Rusko jako velký strom má problém. Sbírka ideálních esejů ze sociálních studií. Jak jsem se naučil psát

Sovětská kinematografie je portrétem doby, zdrojem inspirace „Kino je pro nás ze všech umění nejdůležitější. V. I. Lenin „Kino v rukou“ Sovětská moc představuje obrovskou, neocenitelnou sílu." J.V. Stalin, řeknu to hned. Zůstat realistický, nevsadím se, pro vzácné

Oleg Ivanov, skladatel Altaj je pro něj vlast a vlast je Altaj K mému seznámení s Michailem došlo na počátku osmdesátých let. V té době jsem žil a pracoval v Novosibirsku. Jednoho dne mi zavolali a požádali mě, abych koncertoval v Institutu sovětů

Rusko jako velký strom,
velký kořenový systém a velký
listná koruna, dotýkající se
s korunami jiných stromů. Nejsme
Víme o sobě ty nejjednodušší věci.
A o těchto jednoduchých věcech nepřemýšlíme.
D. S. Lichačev

Co víme o ruské historii? Pro většinu z nás je historie kurzem lekcí střední škola. A nic víc. Opravdu, proč si držet v hlavě bitvy a nějaké krále? Mimo učebnu se nikdo nebude ptát na specifika vlády Ivana Hrozného. Ale nepochopí, že jsou chytří bez důvodu, je to příliš daleko od lidí.
Proto nemáme žádnou historii. Je přítomen v zaprášených svazcích, rukopisech, dopisech z březové kůry, předmětech, artefaktech, učebnicích, hlavách historiků – na mnoha místech a pramenech. Kromě vědomí obyčejní lidé, ve kterém by měla být z definice. A kde by se to vzalo, kdybychom už od prvních lekcí byli nuceni nacpat termíny, které nikdo nepotřeboval (desítky termínů!), doslova vyždímat jakýkoli zájem o nejzajímavější předmět. Předmět, ze kterého můžete na přání vyrobit něco, co všechny fantasy romány a imaginární světy rozplyne a rozmaže do šedých louží!
Během sovětské éry bylo studentům řečeno, že celá historie lidstva je historií povstání a revolucí. „Všechno zapomínáme. Nepamatujeme si realitu, ne historii, ale pouze tu vyraženou tečkovanou čáru, kterou nám chtěli vrýt do paměti neustálým cizelováním,“ píše A. Solženicyn ve svém ikonickém „Souostroví GULAG“. Toto je čas říci, určitě si tuto práci přečtěte, pokud jste tak ještě neučinili. Dozvíte se spoustu nového a zajímavého, to vám garantuji.
Středověká Evropa: pár slov o kultuře, něco o malířích, tamhle král, tam někdo jiný, hloupá Válka růží a nakonec SELNICKÉ POVSTÁNÍ! Je to škoda, utopeno v krvi samotných rolníků...
Rusko, doba Kateřiny: dravé daně, nějací osvícenci, myslitelé a filozofové, jakési války a generálové – A SELNICKÉ POVSTÁNÍ! Bohužel krutě potlačený...
Ale po roce 1917 je celá NAŠE historie úplná duha. A všechno, co se stalo před rokem 1917, byla temnota a hrůza. Vpřed k vítězství komunismu a soudruh Stalin je náš kormidelník!
Po rozpadu SSSR se najednou ukázalo, že po roce 1917 bylo také všechno temné a strašidelné. Takhle žijeme - v místě paměti minulosti - Černá díra. Jak skvělý čas pro ty, kteří se snaží znovu pro sebe přepsat historii! Mnoho lidí si je již jisto Hitlerovo Německo poraženi Američany s podporou spojenců. Počkejte, uplyne ještě trochu času a ukáže se, že to byl předek George Bushe, kdo řídil Napoleonovu ustupující armádu po Old Texas Road na mustangu!
A dovnitř Nedávno někdo křičí o bývalé velikosti Ruska - ale obvykle to nejsou nic jiného než prázdné výkřiky!
Víme něco o slavných ruských velitelích, brilantních básnících, vědcích? Konečně politici? Pouze jména, a i to ne vždy, že?
Dějiny starověká Rus– prakticky vymazáno a zkresleno natolik, že se to již nebere vážně, vše se změnilo v ostudný populární tisk. Co víme o kosmogonických mýtech starých Slovanů? Bohové Svarog, Perun a Yarilo? Kdo jsou oni? Kde? Jak může strom národní identity růst a nést ovoce, když nemá kořenový systém? lidový epos? Proč je veškerý náš folklór a lidová hudba spojena především s opileckými hody nebo s babičkami různého stupně absurdity v lidové kroje a kokoshniks? Proč jsou lidé ochotnější zapamatovat si všechny " Starší Edda"a rodinné vztahy všech skandinávských bohů, než četli (odděleně od vzdělávací proces) "Příběh Igorova tažení"?
Otázky, otázky... Ale je jen jedna odpověď. „Nová ruská“ kultura, pole průlomu „železné opony“, chtivě absorbuje vše z kultur jiných národů a zemí. To by bylo dobré, kdyby nebyla patrná jistá selektivita – všechno hnusné se vstřebá, skoro všechno dobré se ignoruje. Poté, co jsme dvakrát (v roce 1917 a 1991) zničili to, co trvalo staletí, než se vyvíjelo, jsme se ocitli v rozbité koryto. „Adorace Západu“ byla dříve zařazena na seznam hříchů ruského lidu, ale nyní nabyla hrozivých rozměrů. "Všechno ruské je špinavé, ploché, divoké, malicherné, víno, vodka - obecně "úplné svinstvo." Ale Západ, oh...“ Takoví lidé zapomínají, že kdysi dávno naše země ( Kyjevská Rus, Novgorodská Rus, Vladimirsko-Suzdalská Rus, Moskevská Rus (Moskva) a nakonec Ruské impérium) respektovaný ve světě, respektovaný a obávaný. Nebáli se epileptických vůdců ani jaderného klubu (jako v SSSR), připraveného během pár minut proměnit jakékoli město na planetě ve spálenou poušť. Třásli se před naší ekonomickou mocí, báli se našich diplomatů, kteří tuto moc obratně využívali a často dokázali vyhrát perem víc než armáda léta. krvavé války. Respektovali naši lásku ke svobodě a nekompromisnost ve věcech této svobody. A to vše je součástí naší historie. Historie, kterou jsme ztratili. Zapomněl jsem. Ztišil se.
A vše je potřeba napravit hned od začátku. Učte vlastenectví. Ano, i toto je potřeba naučit - vždyť jen plevel vylézá ze země sám, ale ušlechtilé rostliny je potřeba PĚSTOVAT. Ale je třeba učit ne stupidnímu armádnímu vlastenectví zahnanému plachtovou botou, ale měkkému a důslednému, aby člověk sám pochopil: „Žiji v Rusku, miluji tuto zemi“ (ZEMĚ, ne STÁT! je jiný.).
Učitelé dějepisu by neměli být jako učitelé matematiky, neměli by studentům říkat „axiomy“ jasně definovaným hlasem, ale před dětmi rozvinout dechberoucí a majestátní panorama času. Právě tento druh „historie“ se může stát povinným předmětem. A blízkých.
...Nebudeme zde mluvit o současném ekonomickém a politická situace v zemi, že učitelé dostávají mizivé platy, že neexistují žádné pobídky ani příležitosti. Protože tohle je úplně jiný PŘÍBĚH...

Recenze

Alexius a jak vést vlastenecké výchovy? kde začít? Moji studenti otevřeně říkají, že nemají lásku k vlasti. Zranit. A odkud se tato Láska bere na pozadí všech událostí, které se odehrávají? Lidé potřebují NÁPAD. Za čím půjdou. S pozdravem,

Vážení Word Catcher, v článku se píše: „Je třeba učit ne stupidnímu armádnímu vlastenectví zahnanému plachtovou botou, ale měkkému a důslednému, aby člověk sám pochopil: „Žiji v Rusku, miluji tuto zemi “ (ZEMĚ, ne STÁT! To je jiné.) Učitelé dějepisu by neměli být jako učitelé matematiky, neměli by studentům říkat „axiomy“ jasně definovaným hlasem, ale před dětmi rozvinout vzrušující a majestátní panorama času. A myslím, že se ten nápad v blízké budoucnosti NEOBjeví!

Básnické dědictví Khvediho Chuvashského, přirozeného básníka, nebo prvního překladatele čuvašské lidové poezie D.P.

"Zpíval jsem, zůstaň, moje píseň, ve vesnici..."

Khvedi Čuvash

Zeinetdinov K.F. učitel Pribrežněnské

střední škola Staromainského okresu Uljanovské oblasti, vyznamenaná

ženatý učitel Ruské federace.

D. S. Lichačev ve svých „Poznámkách k ruštině“ píše: „... naše kořeny nejsou jen starověká ruská literatura a ruský folklór, ale také celá kultura, která nás sousedí. Rusko, stejně jako velký strom, má velký kořenový systém a velkou listovou korunu, která přichází do kontaktu s korunami jiných stromů.“

Ne proto budeme projevovat zájem nejen o náš rodný jazyk, literaturu, kulturu, ale také o kulturní tradice naši sousedé.

Touha lidu po rozvoji národní kultury a literatury v našich dnech je životní nutnost. A.S Pushkin o tom také hovořil: „neúcta k předkům je prvním znakem divokosti a nemravnosti.

V kultuře – náš původ, naše historie, naše tradice, jedno

Učitel literatury na kterékoli škole v Uljanovské oblasti se s přihlédnutím k historické a geografické poloze našeho regionu nemůže neobrátit na národní kultura národy Povolží, k počátkům literatury.

D. Poznobishin, básník, významně přispěl k zachování kultury písní Čuvašů. folklorista, sběratel lidových písní, pedagog.

V souvislosti s přípravou 200. výročí tohoto úžasného básníka - polyglota, překladatele, historika a místního historika, strážce veřejné vzdělávání a osvětě jsme se s mými studenty dozvěděli, že on vlastně jako první seznámil ruského čtenáře s ukázkami předgramotné čuvašské poezie, shromáždili jsme materiál, který byl následně použit v hodině literatury v 8. třídě při studiu tématu „Ruské lidové písně“ a v mimoškolních akcích.

V roce 1828 se D.P. Oznobishin po odchodu do důchodu ocitl ve své vlasti na panství Troitskoye v okrese Karsun v provincii Simbirsk. Zde básník sbírá ruské lidové písně.

V roce 1833 převzal Oznobishin na návrh karsunského okresního vůdce šlechty Beketova titul čestného superintendenta škol a po 4 letech mu byl udělen titul čestného správce simbirského gymnázia, s nímž udržuje úzké vztahy; literárních kruzích Simbirsk, Kazaň, někdy v Čeboksary. Podobu potulného básníka živě vykresluje přátelská zpráva od N. M. Yazykova z roku 1834:

kam cestuješ? Kam teď

Můj básník a polyglot

Kontrola dlouhého účtu?

Na jedné ze svých cest nahrál několik čuvašských písní mladý muž Khvedi, který se zapsal do historie čuvašského folklóru jako Khvedi Chuvashsky.

V předliterární době byl tedy poprvé zaznamenán autor čuvašské písně a ve skutečnosti se D.P. Oznobishin stal jejich prvním překladatelem do ruštiny: nahrál písně pomocí ruské grafiky (v té době neexistoval žádný čuvašský text) a vytvořil. jak meziřádkové, tak poetické překlady těchto písní.

V roce 1847 vydal A. A. Fuks knihu „Poznámky o Čuvašcích a Čeremisech z provincie Kazaň“. Tato kniha představila záznamy dvou sběratelů folklóru, samotné A. Fuchsové a D. Oznobišina. A. Fuchs, původem z místního regionu, byl zjevně obeznámen s čuvašským jazykem. Při cestování v letech 1830-1832 po čuvašských vesnicích nahrála píseň:

Pojďme, snacho, na procházku do lesa,

Nasbírejte s sebou maliny;

Maliny jsou sladké jako med

Ty, snacho, nejsi o nic krásnější.

Fuchs píše: „Píseň se správným taktem a zastávkami mě překvapila. Přeložil jsem to za minutu."

Jednu ze čtyř písní neznámého skladatele „Fedya from the Chuvash“, které byly díly čuvašských lidových textů zaznamenaných D. N. Oznobishinem ve stejných letech, publikoval v časopise „Zavolzhsky Ant“ v roce 1833.

Nugget básník pomocí formuláře lidová píseň, vnáší do toho vlastní kreativitu.

To jsou slova, která začínají jednu z písní:

Kukačka kokrhá na stromě,

V žitě je slyšet křik křepelky;

Slavík píská v třešni ptačí,

Co brání mé písni?

"Co brání mé písni?" - to je výkřik duše negramotného mladého básníka. Tato slova ilustrují to, co dnes nazýváme sebevyjádřením lidu.

Práce Khvedi Chuvashsky obsahuje úžasné lidová moudrost. Zdálo se, že stojí na nultém poledníku čuvašské poezie a vyjadřoval myšlenky lidí, lidské sny, touhy lidí.

Téměř nic se o něm neví, ale jeho písně mluví za něj.

D. Oznobishin adekvátně ocenil písně mladého Fedyi, tohoto Čuvaše Griši Dobrosklonova. Viděl ve svých básních živá duše, „živý dojem“, „svěží pohyb srdce“.

Toto je Fedyin esej,

Bez rafinovaných ozdob;

Pegas to nenosil,

Nemyslel na Parnas,

Vytvořením svého výtvoru.

Pocity jsou živým dojmem,

Srdce svěžího pohybu,

Zpíval ve světlé hodině života.

Možná teď v ražbě

Bude vystaven;

Tady bude neplecha!

Ale bojím se Zoeliných očí,

Neváží si inspirace

A navždy upadne v zapomnění

Diamant v surovém stavu.

Ne nadarmo měl D. P. Oznobishin obavy. V jedné z publikací Kazaňské univerzity „Kazan Bulletin“ se objevil článek „Novinky o Čuvaši“, který říká: „Lidé jsou ve všech ohledech žalostní, bez šťastného vzhledu, nemají půvabné duchovní schopnosti. “

Publikace A. Fuchse a D. Oznobishina však prokázaly opak. Mezi těmito lidmi jsou „půvabné duchovní schopnosti“. O tom mimochodem svědčí písně Khvedi Chuvashsky.

Jeho písně jsou převážně lyrické, jedna z nich s prvky rituální písně. Jsou bohatě nasycené sociálními motivy a světlé poetické obrazy, odrážející život, sny a touhy Čuvašští lidé.

Jeho píseň je plná lyriky

Do zeleného háje, za úsvitu,

Dívky kráčely v davu

Bezstarostně hledající květiny,

Najednou padal déšť, hlučně, na prostěradla.

Všichni škerdové nenasbírali žádné květiny.

Pro dívky kvetou shkerdam;

Jen kdyby mladí muži nemazlili panny,

Dívčí prsa nerostou.

Básník rafinovaně tuší okolní přírodu. V originále čtyřikrát použil epiteton [sara], což je konstantní epiteton v čuvašském folklóru a označuje nejvyšší stupeň krásy. krása okolní přírody naplňuje jeho duši a jeho myšlenky se nenápadně přenášejí do světa lidí:

Jen kdyby mladí muži nemazlili panny,

Dívčí prsa nerostou.

Následující verš, vystavěný ve formě dialogu, vyjadřuje nejniternější myšlenky lyrický hrdina. Druhé čtyřverší svědčí o vynikající znalosti folklóru, zejména rčení.

děvčata! Pojď na mé místo;

Mám sýr - je vynikající,

Oříšky jsou chutnější a křehčí,

To je pro vás vše!

Mladá dívka by neměla být znovu dívkou,

I když stejně krásná v obličeji:

Tvaroh začal v místnosti,

Tvaroh by neměl být mléko!

Duše lyrického hrdiny je naplněna láskou. Zdá se mu, že všude vládne radost a štěstí.

Řekl jsem černooké panně:

Nemůžeš stále žít sám;

Celý kraj kvete láskou;

Poslouchejte, prožívejte lásku.

"Celý kraj kvete láskou." V přírodním světě panuje harmonie

Možná existuje příležitost nastolit takovou harmonii v lidském světě. Tato harmonie však neexistuje.

Odpověď černooké ženy (v originále - mladá žena, vdova) v duchu lidové morálky, lidové cudnosti jakoby vystřízliví lyrického hrdinu. Co dívka odpoví?

Pojďme se vyspat. -Neměl jsem čas!

Natrháme boršč. - On je mladý!

Tak pojďme najít bobule! - Nezralý

Ne! Nepůjdu s tebou do háje!

V Khvediho básních jsou lidský život a život přírody neoddělitelné. Přesune se na filozofické úvahy o obecné zákonyživot:

Louka křičí na louce.

Tady bydlíš? - Na humno, -

Moje hnízdo je postaveno daleko. –

Vítr by zemi neodfoukl.

Bereznik ohluchne v bahně,

Nedávejte kvetoucí výhonky;

A jilm na vrcholu hory

Bez kořínků a suchá a vadná.

Možná je to jeho způsob uvažování o osudu mladé vdovy. A jak se shodují myšlenky negramotného folkového zpěváka s myšlenkami geniálního A. S. Puškina:

Ale u kořenů jsou zastaralé

(Kde kdysi bylo všechno prázdné, holé)

Nyní mladý háj vyrostl,

Zelená rodina; …………………………

…………………………………….

Stojí tam jeden z jejich zasmušilých kamarádů.

Jako starý mládenec a kolem něj

Vše je stále prázdné.

Popis svatební obřad Poslední ze čtyř je věnován dějové básni Khvedi Chuvashsky. Není to vnější pozorovatel, ale aktivní účastník svatby. To není jen popis, ale poetický popis svatby, který je cítit z prvních řádků.

Zátoka, zátoka, zátoka!

Už vás nebaví skákat na svatbu;

Gedko, hnědák, hnědák!

Folklorní prvky se jasně objevují:

Říkáme, aniž bychom znali zdvořilost města:

Ach, nevěsto! opravdu, jak dobře jsi oblečená

Jeli jsme za tebou jako na tisíc saních.

Udeřte, tleskněte a skočte!

Bavte se, bavte se a smějte se!

Svatba by nebyla úplná bez čuvašského piva-sary. V metaforické formě básník popisuje stav opilosti:

Lesní chmel, jako jablka,

Popadl mě a zlomil mě;

Stáhl mě k zemi za hnědé vlasy.

Jaký byl vztah lidí k opilcům? Zde Khvedi Chuvashsky nevymýšlí nic ze sebe, ale uchýlí se k pomoci folklóru. Rčení, jsou-li zasazena do poetické série, tvoří tercet vyjadřující lidovou moudrost:

Opilý muž nemá rozum:

Mrtví nemají duši.

Z vyhaslé pochodně nesvítí žádné světlo.

S pocitem viny přijímá zasloužený trest svého otce:

Vyšel jsem ven a běžel

Rozbil jsem kamna v koupelně,

Otec to slyšel

Ano, zbil mě jilmovou holí.

Tento životní styl temné, ale mající živou duši a neotřesitelné morální tradice lidé. Vliv čuvašského folklóru je také cítit v posledních řádcích básně:

Zpíval jsem, zůstaň, moje píseň, ve vesnici,

Nechte své ruce na dívce.

Z nich je zřejmé, že duchovní život je neoddělitelný od zbytku života lidí. „Zpíval jsem, zůstaň, píseň má, ve vesnici,“ tato slova lze brát jako epigraf drobného poetického dědictví čuvašského písničkáře Khvediho, který objevil simbirský básník D. N. Oznobishin.
Dá se předpokládat, že D.N. Oznobishinovi se podařilo nahrát pouze část písní Khvedi Chuvashsky (celkem 4, jak je uvedeno výše). Možná to nebyly nejlepší ukázky jeho poezie, ale staly se prvním znamením ze země „sto tisíc písní“ (jak Čuvašové říkají své zemi) a přitáhli pozornost vědců - folkloristů k původní kulturaČuvašští lidé. "Čuvašové zachránili tři." neocenitelné poklady pro jeho namáhavou, staletou historii – sto tisíc slov, sto tisíc písní, sto tisíc výšivek,“ řekl I. Jakovlev a učil opatrný postoj k národním pokladům. Díky úsilí D.P. Oznobishin, dlouho před příchodem psaní se čuvašská lidová poezie stala známou ruskému čtenáři.

Od 40. let 19. století se články a eseje o etnografii a folklóru Čuvašů začaly objevovat v publikacích Kazaňské univerzity, v moskevských a petrohradských časopisech, které zahrnovaly nejen folklorní díla, ale i ukázky originální básnické kreativity. Například v časopise ministerstva

Vnitřní záležitosti v roce 1852, článek V.I. Lebeděva „O čuvašském jazyce“, ve kterém převyprávěje obsah článků a knih o Čuvašovi od současných autorů, také uvádí své názory na folklor a etnografii Čuvašů.

Docela kuriózní je báseň v čuvašském jazyce od neznámého básníka obsažená v jeho článku:

Narodili jsme se jako Čuvašové

A usadili se poblíž Volhy

Ptají se nás úředníci

Například odkud jsou Čuvašové?

My jsme Čuvašové a jsou Čuvašové,

Tataři jsou nám příbuzní,

A naším jazykem je čuvašština.
Za zmínku stojí zejména práce V.V. Sboeva „Výzkum cizinců z kazaňské provincie „Poznámky o Čuvaši“ (Kazan, 1856), který obsahuje 8 čuvašských písní, seskupených autorem do žánrových odrůd: erotické, elegické, rituální a satirické písně.
V první polovině 19. století tak vzrostl zájem o etnografii a folklór Čuvašů, vznikly první nahrávky ukázek ústní a básnické tvořivosti, případy článků, esejů a studií o minulosti a současnosti Čuvašští lidé se objevili v tisku stále častěji.

Velkou roli v tom hrály postavy ruského sociálního myšlení progresivního směru.

1. 
   M. Ya Sirotkin. Eseje o předrevoluční čuvašské literatuře. Čeboksary, 1938
2. 
   A. Fuks „Zápisky o Čuvašcích a Čeremisech z provincie Kazaň“, Kazaň 1840
3. 
   Kultura Čuvašská oblast. Čeboksary 1995
4. 
   D. P. Oznobishin Básně a básně. Moskva, Sovětské Rusko, 1992

D.S. Likhachev je jedním z úžasných mistrů umělecké slovo. Jeho díla věnovaná duchovní vývoj osobnost a mravní výchova mladší generace jsou velmi důležité V textu, který jsem četl, autor hovoří o úžasných vlastnostech paměti.

Co je největší morální význam kulturní paměť To je přesně ten problém, který autor ve svém textu představuje.

Dmitrij Lichačev odhaluje problém a vzpomíná, jak „rolník nechal lesy a holiny nedotčené, takže rostly v rovnoměrných shlucích, jako by byly umístěny do vázy“, o tom, jak „venkovský architekt stavěl chatrče a kostely jako dary ruské přírodě“. Tato slova nám dokazují, že každá kultura se tak či onak obrací ke své minulosti a formuje představy člověka o kráse.

Filolog je přesvědčen, že je velmi důležité pamatovat si kulturu své země, svého lidu. Zachovejte si tyto úžasné krajiny, kdysi vytvořené rolníkem, památky, které nechal postavit jednoduchý vesnický architekt. Koneckonců, kultura postupuje kupředu akumulací, a ne opuštěním minulosti.

Souhlasím s postojem autora, protože toto téma je mi blízké a srozumitelné. Když jsem přijel do nového města, vždy jsem rád procházel muzea a galerie, kde jsou vystaveny všechny tradice, život a zvyky konkrétních lidí. Zajímá mě, jak to vzniklo kulturní dědictví rozdílné země, odkud pochází. Kulturní paměť je skutečně velmi důležitá, formuje, povznáší a obohacuje kulturu jednotlivce i lidstva jako celku. Abych svůj názor potvrdil, uvedu příklad ze světa kinematografie.

Film založený na stejnojmenná báseň Alexander Tvardovsky - "Vasily Terkin", ilustruje hrdinství a odvahu prostý voják během Velké Vlastenecká válka. Říká se, že něčí zachráněný život je důležitější než sláva a ocenění. Tento film je skutečný kulturní dědictví ruský lid. Formuje osobnosti více než jedné generace mladých lidí, pomáhá porozumět všem potížím, které ruský lid trpěl během války.

2. argument

Po přečtení článku jsem si uvědomil, jak je to opravdu důležité kulturní paměť a jaký je jeho největší význam. Jak si musíte vážit kulturního dědictví svých lidí a uchovat tyto „staré“ hodnoty pro budoucí generace.

Možnost 2

D.S. Lichačev ve svém textu nastoluje problém role paměti v lidském životě.

Aby autor přitáhl pozornost čtenářů k této problematice, rozebírá, proč jsou vzpomínky důležitou složkou lidského života: „Pomocí paměti se shromažďuje lidská zkušenost, tvoří se tradice, které usnadňují život..., estetická Zvyšuje se úroveň vnímání a tvořivosti, vytváří se vědomosti, navíc D.S. Lichačev varuje lidi před bezvědomím a vysvětluje to tím, že „člověk v bezvědomí je především nevděčný, nezodpovědný, bezskrupulózní člověk...“

Zcela sdílím pozici D.S. Lichačeva. A skutečně, pouze paměť, ovládající mysl a duši člověka, mu může zabránit v páchání unáhlených činů. Hlavní výhodou paměti je však podle mého názoru schopnost osvojit si nové poznatky o světě kolem nás, bez nichž je rozvoj vědy, vzdělání a společnosti jako celku nemožný.

Argumenty pro potvrzení mého názoru lze nalézt v ruských dílech beletrie. Podívejme se na události ze hry A.P. Čechova „Višňový sad“, hlavní postava která si po celý život uchovávala vřelé vzpomínky na dětství strávené v třešňovém sadu. Pro Ranevskaya není zahrada jen řadami stromů, ale symbolem krásy, čistoty a harmonie. Hrdinka, která cítí nerozlučné spojení s tímto místem a dokonce je na pokraji bankrotu, není připravena se od něj za žádných okolností oddělit. Takže navzdory skutečnosti, že Ranevskaya oddanost vzpomínkám na dětství vedla ke smrti třešňového sadu, pod vlivem paměti zůstala až do konce oddaná svým morálním ideálům.

Jako druhý argument můžeme uvést události z příběhu L. N. Tolstého „Dětství“, ve kterém je nám předložen názorný příklad vlivu vzpomínek z dětství na formování budoucí osobnosti. Jako dítě se Nikolenka Irtenevová více než jednou účastnila posměchu a šikany Ilenky Grapové, která pocházela z chudé rodiny. Později hlavní postava hluboce lituje toho, co udělal, a dokonce žádá o odpuštění. Viděli jsme tedy, že paměť Nikolence umožnila získat neocenitelné zkušenosti mezilidské vztahy a stát se v budoucnu hodným člověkem, který neudělal předchozí chyby.

Shrneme-li výše uvedené, můžeme dojít k závěru, že paměť člověka je jeho nejdůležitější hodnotou, která umožňuje shromažďovat zkušenosti a pamatovat si informace. Každý z nás si potřebuje vážit, vážit si a rozšiřovat své vzpomínky.