Ruská Federace
Chanty-Mansijsk autonomní Okrug-Ugra
oblast Tyumen,
Městská jednotka městská část Pyt-Yakh
ODBOR POLITIKY ŠKOLSTVÍ A MLÁDEŽE SPRÁVY MĚSTA
Obecní rozpočtová vzdělávací instituce
Střední škola č. 4
Vědecká a praktická konference
„Jsme budoucnost Ugra“
Informační projekt
Projektový manažer:
Kuzmina Světlana Vladimirovna,
učitel zeměpisu.
2016
anotace
Identita každého člověka je vyjádřena jak ve zvláštnostech biologie a vzhledu, tak v jedinečnosti kultury a jazyka. Kultura každého národa je pro dědictví významná. Zachování etnické identity a podpora tradičního způsobu života původních obyvatel je jedním z hlavních úkolů všech lidí a musí být zachována bez ohledu na to, jak velký nebo malý je počet lidí. V autonomním okruhu Chanty-Mansi žijí původní obyvatelé severu: Chantyové, Mansiové a Něnci.
Kultura a způsob života těchto národů jsou nedílnou součástí naší celoruské duchovní společnosti. Proto je lidstvo povinno znát a uchovávat základy tradiční kultury a umění národů Severu.
Cílová: studovat kulturu, tradice a význam vzorů na oblečení lidí Khanty a Mansi.
úkoly:
Zvažte etnické tradice a kulturu původních obyvatel Severu
Prostudujte si význam vzorů na oblečení národů Khanty a Mansi
Popularizovat kulturní dědictví původních obyvatel mezi studenty škol.
Objekt výzkumem jsou ozdoby na oděvech Chanty a Mansi.
Položka studovat:vzory v ornamentech Chanty a Mansi a jejich význam.
Novost díla věc je
Praktický význam : tuto práci mohou využít třídní učitelé při přípravě na hodiny věnované výročí Chanty-Mansijské autonomní Okrug-Yugra
Organizace a základna výzkumu . Studie byla provedena na základě místního historického muzea Pyt-Yakh
Etapy realizace projektu.
Přípravné – sběr informací, práce s vlastivědným materiálem, sestavení plánu práce na projektu
Praktická cvičení – exkurze, master class, realizace projektu
Závěrečná – vytvoření prezentace, vystoupení na hodině, účast na konferenci.
Zdroje výzkumu:
Internet;
vlastivědné materiály městského muzea,
Účast na mistrovské třídě
Metody a techniky: Konverzace, exkurze, rešerše (studium vlastivědných materiálů), praktická (studium technologie výroby vzorů na oděvy), tvorba prezentace pro seznámení se s informacemi v hodinách.
Účastníci projektu –
Mikhailov Evgeniy, student 8b třídy,
Olga Lysenko, studentka 8b třídy,
Kuzmina Svetlana Vladimirovna, třídní učitelka.
Očekávaný výsledek: prezentace, brožurka, vlastní ozdoba na oblečení Khanty
Studijní hypotéza: ozdoby slouží nejen ke zdobení oděvů, ale mají i tajný význam.
Problém:
K zachování a pochopení etnické kultury není dostatek informací;
Relevance tématu Problém je v tom, že o kultuře Chanty a Mansi víme málo. Ornament je součástí kultury lidu Chanty.
Studijní plán:
1. Sběr informací.
2. Setkání a rozhovor se zaměstnanci muzea.
3. Prostudujte si materiál poskytnutý zaměstnanci muzea.
4. Analyzujte shromážděné informace.
5. Vytvořte prezentaci na základě nasbíraného materiálu.
6. Prezentujte výsledek práce v hodině.
7. Zúčastněte se vědecké a praktické konference
„Vlastnosti kultury původních obyvatel autonomního okruhu Chanty-Mansi. Ornament v šatech národů Chanty a Mansi."
Dějiny lidového umění.
1.1 Historie národů žijících na území autonomního okruhu Chanty-Mansi
Chanty-Mansijský autonomní okruh - Ugra je území obývané převážně takovými původními obyvateli Severu, jako jsou Chantyové, Mansiové a Něnci. V souladu s údaji Celoruského sčítání lidu z roku 2010 o národnostním složení obyvatel autonomní oblasti Chanty-Mansi autonomní Okrug-Yugra je počet zástupců domorodých menšin v regionu:
Chanty – 19 068 lidí (61,6 %)
Mansi – 10 977 lidí (89,5 %)
Něnci – 1438 lidí (3,2 %)
Původ kultury těchto národů se ztrácí v hlubinách staletí. Po celou tu dobu existovaly domorodé národy v souladu s přírodou. Neprostupná, mocná tajga a údolí řek byly jakousi ekologickou nikou, která určovala život, způsob života a tradiční činnosti domorodců.
Uhrové, etnické jméno odkazující na Chanty, Mansi a Maďary. U. byli poprvé zmíněni v kronikách jako účastníci tažení vizigótského krále Alaricha proti Římu v roce 410 našeho letopočtu.
jugra, Staré ruské etnické jméno moderních Ugrů Ob; název země s ob-ugrským obyvatelstvem, území na východ od řeky. Pečora. První zmínka o Ugra byla nalezena v Laurentianské kronice v roce 1096. Ruská výpůjčka z Komi - yegra: Mansi, Vogul.
Etnonymum Jugra je zafixováno v toponymii: Jugorský průliv, Jugraskij Šar, stejně jako v metaforickém názvu autonomní oblasti - Jugorie, Jugra.
Vogul – pohané, kteří odmítli křest (v jazyce Komi)
Chanty (vlastní jméno - Chanty, Chante, Kantei, rusky Chanty), největší uhorská etnická komunita v okrese, žijící podél řeky. Ob, Irtysh, jejich přítoky. Etnografové rozdělují Chanty do 3 skupin: severní, jižní a východní, v nichž rozlišují etnické podskupiny s názvy řek, tzn. podle místa bydliště: Agan, Vasyugan, Vachov, Irtysh, Kazym, Kondin, Lower Ob, Pim, Salym, Middle Ob (Surgut), Syn, Tromyegan, Yugan atd. Chanty patří do ugrofinské jazykové skupiny . Až do 30. let dvacátého století se Chanty nazývali Ostyakové.
Ostyaks – pohané (v tatarštině)
Slovo Ostyak pochází z fráze As-YAH (Ex), která v překladu z Chanty znamená Ob lidé.
Chanty a Mansi jsou dva blízce příbuzné národy.Podle světonázorů národů severu je veškerá příroda považována za živou a živou. Jakýkoli terénní objekt, zejména terén samotný, má svého „ducha“. Jsou to duchové kvetoucí trávy, tekoucí vody, posvátného ohně, hor, řek, jezer, lesů, cest a dokonce i předmětů vyrobených lidskou rukou. Proto dodržování rituálu oslovování duchů, usmiřování chválou nebo kouzlem a provádění rituálu krmení duchů jsou druhem morálních lekcí a pravidel pro každého.
Každý národ má svou prastarou a bohatou historii, staleté tradice a rituály. Severské národy žijící na území autonomního okruhu Chanty-Mansi si zachovaly svou odlišnou identitu a zůstaly věrné svým tradicím. Předáváním znalostí, kultury, jazyka a řemesla mladé generaci uchovávají velké historické dědictví pro potomky.
Kultura národů severu.
Kultura v širokém slova smyslu je transformační činností člověka a společnosti k vytváření a uchovávání materiálních a duchovních hodnot, jakož i výsledkem této činnosti. Kultura je v tomto smyslu vše, co není přírodou, tzn. co vytváří a vytváří společnost a člověk.
Předměty hmotné kultury jsou vytvářeny k uspokojení různých lidských potřeb, a proto jsou považovány za hodnoty. Hovoříme-li o hmotné kultuře konkrétního národa, mají na mysli tradičně takové specifické předměty, jako jsou oděvy, zbraně, náčiní, jídlo, šperky, bydlení a architektonické stavby. Moderní věda je studiem takových artefaktů schopna rekonstruovat životní styl i dávno zmizelých národů, o kterých není v písemných pramenech žádná zmínka.
Duchovní kultura , představuje jakoukoli informaci, která žije v kolektivní i individuální paměti a lze ji přenášet z jedné osoby na druhou a z jedné generace na druhou.
Většinu obyvatel Ob-Ugric tvoří polopřisedlí lovci a rybáři, kteří se také zabývají pasením sobů na severu a chovem dobytka na jihu. V rybářství byly odedávna známy také zábrany z kůlů a tyčí (zámků); Pohybovali se po vodě v dlabaných člunech a kaldankách a využívaly se i velké prkenné čluny – obydlí. V zimě používali lyže, ruční saně, psí spřežení a sobí spřežení.
Stromy hrají v životě Chanty velkou roli. Domorodé obyvatelstvo využívá všechny jeho části: dřevo, kůru, kořeny, větve. Hlavní část domácích potřeb je vyrobena z březové kůry.
V oblečení Chanty a Mansi bylo mnoho typů stejných pro muže, ženy a děti. Zimní oděvy z jelení kůže - malitsa, husa (sovik) a parka - se šily bez rozparku vpředu a nosily se přes hlavu. Sakh - zimní dámské oblečení z jelení kůže, vlasem ven, nebo z odolné látky - světlá látka, manšestr atd. Pouze muži nosí „hluchou“ malitsu. Na dlouhé cestě si navrch obléknou další tlustý oděv – husu nebo kumyš. V létě muži nosili šabur, roucho, kaftan z látek nebo obnošené kožešinové oblečení. Dámské svrchní oděvy byly pouze volné – róba, kožich ze sobích kůží nebo prefabrikované kožešiny. Spodní prádlo byly natazníky, kalhoty, košile a šaty.
Zvláštním druhem užitého umění Chanty je výroba tašek - tugang. Všechny jsou bohatě zdobené. Všechny druhy přívěsků od prstenů, řetízků, mincí. Autobus. Někdy se používají přívěsky vyrobené ze sušených jelení zubů a kopyt novorozených kolouchů. Skladují řemeslné potřeby, kousky kožešin, proužky látek, ozdobné přířezy a další drobnosti.
1.3 Rituály a svátky v každodenním životě a kultuře původních obyvatel Severu
Svátky a rodinné rituály původních obyvatel severu a Sibiře se utvářely po dlouhé historické období s přihlédnutím ke změnám v ekonomických a sociálních vztazích. Slavnostní rituály konané u příležitosti sklizně zvířat vycházely z dávných mýtů o umírajícím a vzkříšeném zvířeti. Seveřané se proto snažili zabitou šelmu dobře „přivítat“ a „ukázat“ ji „domov“ s poctami.
Každý svátek měl kultovně-magický podtext. Rituálním smyslem svátků bylo „díky“ zvířatům.
3. Ozhegov S.I., „Slovník ruského jazyka“, 20. vydání, stereotypní, Moskva, „Ruský jazyk“, 1989.
4. Ernykhova E.A. Dekorativní a užité umění Ugrogů. - Yoshkar-Ola, 2000
5. Kudryavtsev V.T., Reshetnikova R.G. "Dětské a dekorativní a užité umění obskikhgros", Moskva, ICAR Publishing House, 2003.
6. Vzor ticha tajgy [Text] // Ugra dětství. - 2012. - č. 1. - S. 24, 25. - nemoc.
7. Shishkin P.E., Shabalina I.D. „Mansi Ornaments“, Druhé opravené a rozšířené vydání, Petrohrad, pobočka nakladatelství „Prosveshchenie“, 2001.
8. Severní ornament. Domorodí obyvatelé severu v moderním světě. [Elektronický zdroj].URL:
9. Nikolay Fomin Series “Ob Ugrians” [Elektronický zdroj].URL: http://www.liveinternet.ru
10. Ornamentální umění původních obyvatel Severu. [Elektronický zdroj].URL: http://rudocs.exdat.com
11. Ornaments of the Khanty and Mansi [Elektronický zdroj].URL: http://ornament-ru
12. Šarlatové plachty. Národy autonomního okruhu Chanty-Mansijsk. [Elektronický zdroj].URL: http://nsportal.ru
13. Ugra dětství č. 3 (37) květen-červen, redaktor L. Andreenko, 2013
14. Ugra dětství č. 5 (39) květen-červen, redaktor L. Andreenko, 2013
15. Ornament “Slunce” [Text] / T. Moldanova // Ugra. - 1993. - č. 4. - S. 51. - 3rýže.
Ornament je zrcadlem a charakteristickým rysem starověké a moderní kultury národů severu, stabilním prvkem umělecké kultury.
Po tisíce let si ozdoby uchovaly svůj prastarý původ a vytvořily tak důležitý historický zdroj. V ornamentu nejabstraktnější geometrické tvary jsou naplněny velmi specifickým obsahem, odrážejícím představu o okolní realitě. Předpokládá se, že vzory vznikly v důsledku dlouhého pozorování okolního světa a názvy vzorů byly dány podle podobnosti a podobnosti objektu.
Podle našeho názoru se v ornamentech národů severu „abstraktní“ geometrické formy zdají pouze abstraktní. Se stejným „úspěchem“ můžeme hovořit o „abstraktních“ geometrických formách zcela moderního QR kódu.
Metodologickým základem našeho výzkumu byla metoda diskrétní Fourierovy transformace, doplněná autorem o novou techniku studia ornamentů jako hudebních děl.
Hypotéza:
- o možnosti vzorkování a kódování obrázků ozdob;
- o možnosti identifikace informací skrytých v ozdobách;
Cílová: odhalit informace skryté v ornamentech.
Předmět studia: skupina ornamentů „Motivy se zajícem“.
Předmět studia: identifikace a prezentace skrytých informací v grafickém a zvukovém formátu vzorkováním a kódováním obrázků ozdob.
úkoly:
1. Vytvořte počítačové grafické obrázky skupiny ornamentů „Motivy se zajícem“ v souladu s originály.
2. Prostorově diskretizujte a kódujte vzory v digitálním a notovaném formátu.
Metodika výzkumu:
Abychom vysvětlili naši hypotézu, vezměme si libovolný obrázek, prezentovaný jako sbírka čtverců různých barev. Čtverec (pixel) je minimální plocha obrázku, jejíž barvu lze libovolně nastavit. V naší práci používáme černobílé obrázky. U černobílého obrázku ponese každý čtverec jednu jednotku informace (jeden bit). Představme si, že černý čtverec (bit) = 1 a bílý čtverec (bit) = 0.
Pojďme zakódovat obrázek.
V důsledku kódování získáme řadu symbolů binární číselné soustavy, které lze převést na zvuk.
Převod do notového zápisu lze provést přirovnáním prostorově nasamplovaného obrazu k improvizované notové osnově za předpokladu, že každá tmavá buňka je symbolem noty a symboly not, které leží na stejné svislé čáře, vytvoří akord.
Hlavní část
Téměř všechny ozdoby lze rozdělit do sekcí různých barev pravidelného geometrického tvaru (diskretizované).
Zkusme prozkoumat jednu ozdobu ze skupiny ozdob „Motivy se zajícem“. Pro studium byl pomocí počítačové grafiky vytvořen obraz jednoho ornamentu, rozdělený do sekcí a zakódovaný v binární číselné soustavě a v notovém formátu.
V důsledku kódování jsme obdrželi informace, které lze převést na zvuk, prezentovaný jako hudební notace.
Pojďme prozkoumat skupinu ornamentů „Motivy se zajícem“, jako jsou hudební noty. Pro realizaci výzkumu pomocí počítačové grafiky:
1. Počítačové obrázky jednotlivých ozdob skupiny byly vytvořeny v souladu s originálem.
2. Počítačové obrazy ornamentů jsou rozděleny do sekcí (prostorově diskretizovaných).
3. Diskretizované obrazy ornamentů jsou očíslovány a korelovány s improvizovanými osnovami, kde každá tmavá buňka ornamentu je hudební nota.
Přenesením not několika ornamentů ze skupiny „Motivy se zajícem“ do počítačového programu pro tvorbu hudby byly získány zvukové stopy, které byly propojeny do jednoho díla. Jsou uvedeny dvě možnosti uspořádání. Skladatel - Artemius Wolf // Artemius Wolf (Moskva)
Přenesením not ornamentu č. 03 ze skupiny „Motivy se zajícem“ do počítačového programu pro tvorbu hudby byla získána zvuková stopa v klávesové verzi. Jsou uvedeny dvě možnosti uspořádání. Skladatel - Valentin Haynus (Jugorsk)
Závěr
V průběhu našeho výzkumu se potvrdila hypotéza o možnosti reprezentace informace skryté v ornamentech. Podařilo se nám:
1. Prostorově diskretizujte počítačové obrazy ornamentů.
2. Kódujte ozdoby v binární číselné soustavě.
3. Zakódujte ozdoby skupiny „Motivy se zajícem“ jako hudební noty.
4. Vytvářejte originální hudební skladby.
Na základě výsledků naší práce jsme vyvodili následující závěry:
- zdrojem může být ornamentální umění národů Khanty a Mansi skryté informace;
- příklad rozpoznání informací skrytých ve vzorcích– převod do notových zápisů a tvorba originálních hudebních opusů, miniatur, děl...;
Seznam zdrojů
Účinkující:
Guseva Sofya Olegovna, studentka 3D třídy na škole č. 5 ve městě Jugorsk;
Gusev Oleg Alexandrovič (otec).
Dozorce:
Dubrovskaya Tatyana Nikolaevna, třídní učitelka, učitelka ve škole č. 5 ve městě Jugorsk;
Ve spolupráci:
Kuzněcovová Maria Viktorovna, vedoucí informačního a metodického oddělení kulturního centra Jugra-Present ve městě Jugorsk;
Tsoneva Jekatěrina Igorevna, vedoucí úseku informačního a metodického oddělení kulturního centra „Ugra-současnost“ ve městě Jugorsk;
Valentin Haynus, skladatel, město Jugorsk.
Artemius Wolf, skladatel, Moskva.
Popis prezentace po jednotlivých snímcích:
1 snímek
Popis snímku:
2 snímek
Popis snímku:
„Zaječí uši“ („Velké uši“) Ornament je spojen se zajícem, obrazem bohyně Kaltash, a má proto funkci vzoru, který chrání ženu, dítě a samotnou schopnost ženy rodit děti. . Dětské oblečení je zdobeno vzorem „zajíček“, protože matka zajíc je lesní duch ženy. A každá žena – matka své děti miluje. Tento vzor je podobný dlouhým uším zajíců.
3 snímek
Popis snímku:
„Křídlo racka“ Ornament „Křídla racka“ naznačuje, že řemeslnice žijí na řece Ob; Předpokládá se, že racek je pták ducha, který ovládá mraky a bouřky.
4 snímek
Popis snímku:
„Ústa velkého koně“ V chantyjském folklóru jsou okřídlení koně s otevřenou tlamou. Na takové koně sedí bogatyři, kteří je umí zkrotit – bohové nejvyššího postavení.
5 snímek
Popis snímku:
„Jelení parohy“ Vypadá to jako větve jeleních parohů. Chanty preferuje tento vzor, protože jelen je nejdůležitější zvíře v životě Chanty. Pokud má člověk velké množství „rohatých jelenů“, je chráněn dvakrát; za prvé je to materiální blahobyt (teplé oblečení, jídlo) a za druhé má vždy příležitost přinést oběť a získat tak přízeň božstev.
6 snímek
Popis snímku:
„Medvědí“ Lovci zdobí své věci a amulety vzorem „medvěda“, věří, že je medvěd chrání a přináší štěstí při lovu. Tento vzor vypadá jako medvěd stojící v plné výšce.
7 snímek
Popis snímku:
8 snímek
Popis snímku:
„Cedrová šiška“ Kužel je symbolem lidu Chanty nebo lidí obecně. Šiška je domovem ořechů. Ořechy jsou semena nového života. Zvláštní stav ořechu, tedy jeho schopnost klíčit, je však spojen s přítomností louskáčků, protože právě oni zahrabávají ořechy do země. Je možné, že „naražený muž“ byl původně považován za těhotnou ženu.
Snímek 9
Popis snímku:
„Žába“ Ornamenty „žába“ a „kříž“ jsou prvky ženského světa. Podle mýtů „žába“ i „kříž“ symbolizují ženský princip. Jejich obrazy slouží jako amulety do domácnosti i přímo pro ženu samotnou. Těmito ozdobami jsou zdobeny dámské ozdoby na hrudi a čele a opasky. Obrázek žáby vyšívaný korálky na šátku dodal novorozenci zdraví a dlouhověkost.
10 snímek
Popis snímku:
„Slunce“ Tento vzor je často aplikován na střed jehelního polštářku, je také oblíbený na vících krabic z březové kůry. Vzory vycházející z centrálního kruhu se nazývají „paže slunce“, paprsky. V khantyovské víře je zachován postoj k „Matce Slunce“ jako k dárkyni síly a energie pro reprodukci pozemského života.
11 snímek
Popis snímku:
„Pták“ Vzor „pták“ zachovává spánek a zdraví člověka a zastrašuje zlé duchy. Tento vzor vypadá jako pták, který otočil hlavu směrem k ocasu.
Snímek 13
Popis snímku:
Březová větev je velmi běžnou ozdobou. Z pohledu Chanty je bříza svatý strom, posvátný strom. Bříza jako posvátný strom se zpívá v mnoha písních - modlitbách, v písních - uctívání bohů, v poučných písních se o bříze vyprávějí legendy, např. tato: „Lidé zapomněli na laskavost; . Zapomněli na čistotu. Navzájem si závidí. Navzájem se klamou. Černé myšlenky se rodí v jejich hlavách. Černé city se rodí v jejich srdcích. Země sténá. Pokrytý krustou lží. Země sténá. Pokrytý krustou závisti. Nebe dolehl velký sten. Dcera nebes se podívala na Zemi. Černé myšlenky lidí dusí Zemi. Ona umírá. Nebeská dívka se otřásla hrůzou. Srdce jí probodla velká bolest. To se nedalo vydržet. Rozpadlo se to. Kusy rozházené po zemi. Pokud je člověk zasažen, je očištěn. Pokud narazí do stromu, strom zbělá. Tak se na našem pozemku objevily břízy. Říkají, že toto je kus nebeského života. Svatý strom. Posvátný strom."
1 snímek
Výzkumná práce „Sémantika ornamentálních vzorů Chanty a Mansi“ Vyplnil: Abrahamyan Anaid, student 5. třídy, Městský vzdělávací ústav Střední škola č. 8 pojmenovaná po A. N. Sibirtsevovi Vedoucí projektu: Teterina A. M., učitel technologie Surgut 2011
2 snímek
Předmět studia: lidový oděv domorodých obyvatel Ugra. Předmět výzkumu: symbolický význam ornamentálních vzorů v oděvu Chanty (Mansi). Účel práce: analyzovat ornamentální vzory, které se často vyskytují v oděvu domorodých obyvatel Ugra - Chanty a Mansi; prozkoumat jejich symbolický význam. Hypotéza: Ornamentální vzory na oděvech domorodců mají ochranný charakter a úzce souvisí s okolním světem.
3 snímek
Cíle práce: studium literatury k tématu projektu; analyzovat národní kroj Chanty a Mansi, jeho součásti; studovat ornamentální vzory často se vyskytující na oděvech a předmětech pro domácnost, najít jejich grafické znázornění; vyvodit závěry o provedené práci; vytvořit glosář na téma projektu.
4 snímek
5 snímek
6 snímek
7 snímek
Ornamentální vzory, které se často vyskytují na oděvech a domácích potřebách Ornament (slovníkový slovník) je malebná grafická dekorace vyrobená z kombinace geometrických prvků. Ornament oživuje věci, činí je nápadnějšími, krásnějšími a originálními. V oděvech Chantyho a Mansiho jsou ozdoby lineárního a rozetového (medailónového) typu.
8 snímek
Sémantika ornamentu Grafické znázornění ornamentu Sémantika ornamentu „Strips“ - salum Rovná čára - „přímá cesta“ nebo „přímá stopa“, existuje jako velmi běžný prvek výzdoby oděvu. Slovo „kalhot“ je považováno za íránskou výpůjčku od Ugrů Ob (silnice, cesta, cesta).
Snímek 9
Sémantika ornamentu Grafické znázornění ornamentu Sémantika ornamentu „Birch Branch“ Cikcak je považován za nejjednodušší a nejstarší ornament, charakteristický pro mnoho národů světa. Je mu přidělena funkce oživování neživého, chránícího život, proto se tento vzor nejčastěji vyskytuje na kolébkách z březové kůry, jak na zadní straně kolébky, tak na jejích bocích mají ochrannou funkci; nášivky jsou všity do rituálních rób. Cikcak - strom, je symbolem oplocení živého od neživého.
10 snímek
Sémantika ornamentu Grafický obrázek ornamentu Sémantika ornamentu „Chov kachňat“ „Čelisti štiky“ „Malý ostří sekery“ Trojúhelník – „punk – „zub“ nebo „punková odrůda“ – „zuby štiky“. Sémantická zátěž motivů, které vznikly na základě trojúhelníků, je malá. Jedná se o tzv.: „kachní mláďata“, „kachní nohy“, „štikové zuby“, „sekerové vzory“. Kachna hraje významnou roli v mytologii Ugrů Ob: na některých územích působí jako tvůrce světa, získává zemi z hlubin primárního Světového oceánu; V jiných skupinách Chanty je pojem hojnosti spojován s kachnou a kachní noha slouží jako dětská hračka a zároveň je jeho amuletem.
11 snímek
Sémantika ornamentu Grafické znázornění ornamentu Sémantika ornamentu „Vzácná hlava“ „Trojitá hlava“ Stabilní název „hlava“, „hlava“ je přiřazen čtverci umístěnému na rohu. Chápání čtverce umístěného na rohu jako „srdce výklenku“ se často ztotožňuje s pojmem „vnitřní“ – vnitřek: břišní dutina (jiným významem je duše), uzavřený prostor a podobně. cik-cak, „oživuje“ obraz. Kosočtverec, jako univerzální symbol plodnosti a plodnosti, je spojen s představami o Matce Pradědce, která byla považována za Matku Přírodu i jako Velkou Matku Ženu.
12 snímek
Sémantika ornamentu Grafické znázornění ornamentu Sémantika ornamentu „Zaječí uši“ Rohy jsou jedním z jednoduchých geometrických prvků, které jsou základem i těch nejsložitějších motivů v konfiguraci. Tyto ozdoby se často nazývají „uši králíka“. „Roh divokého jelena“ Vzhledem k symbolickému významu vzoru „jelení parohy“ si všimneme, že o obětním zvířeti - jelenovi existuje výraz: „rohatý jelen“ (býk). Pokud má člověk velké množství „rohatých jelenů“, pak je chráněn dvakrát: za prvé je to materiální blahobyt (teplé oblečení, jídlo) a za druhé má vždy příležitost obětovat se, a tím získat přízeň božstev.
Snímek 13
Sémantika ornamentu Grafické znázornění ornamentu Sémantika ornamentu Motivy s vnitřní dutinou a „háčkovitými“ prvky vyčnívajícími z vrcholů se vyznačují poměrně stabilní sémantikou. Tyto varianty ozdoby se nazývají „žáby“, „zadní nohy žáby“. Ob Uhrové mají k žábě zvláštní vztah. Ve folklóru je žába spojena s myšlenkou štěstí a hojnosti.
Snímek 14
Sémantika ornamentu Grafické znázornění ornamentu Sémantika ornamentu „Křížový“ ornament pírka je v současnosti velmi rozšířený, provádí se především v šikmé poloze. Kříž se nachází v jednoduché i složité verzi. Někdy se jí také říká „psí tlapa“. Kříž má dnes dvojí zatížení. První význam tohoto znamení (pouze šikmý kříž) je omezení světa lidí od nepřátelských entit jiného světa. Druhý význam kříže jako křesťanského symbolu se obvykle používá v přímé podobě: existuje pojem perna pos „znamení kříže“.
15 snímek
Sémantika ornamentu Grafické znázornění ornamentu Sémantika ornamentu „Sobolí“ „Hlava malého sobola“ Motivy ornamentu „sobol“ se vyznačují ustáleným názvem a jsou spojeny se vzorem určité konfigurace. Sobol byl uctíván jako posvátné zvíře, nejvíce je spojován s „lesními lidmi“ Mis (miš), protože toto zvíře se zvláštními rysy (například s hedvábnou šňůrou, žlutým kroužkem na krku) slouží jako pes; pro ně. Yugan Khanty uctívá Kasum-imi (duch patrona Chanty) ve formě sobola (v jedné podstatě je to žena ve formě mish). Podle Chantyho dává miš (mis) lovecký úspěch a hojnost.
16 snímek
Závěr Studovala jsem literaturu k tématu výzkumné práce, ve které jsem se snažila vyzdvihnout následující aspekty: Prvky lidového kroje Chanty a Mansi; Z přečtené literatury vyzdvihněte často se vyskytující ozdoby v oděvu Ob Uhrů; Zkoumala sémantickou orientaci ornamentálních vzorů v národním kroji ugrských domorodců. Potvrdila hypotézu, že ozdoby jsou úzce spjaty s okolním světem lidí, sloužily nejen jako dekorativní prvek oděvu, ale měly i synkretický charakter - výrobek byl zároveň zdrojem estetického potěšení i kultovním předmětem. Zpravidla talisman.
Civilizace vytvořená národy západní Sibiře v Rusku představuje kulturní vrstvu, kde drsné klima a extrémní prostředí určují praktickou povahu tradičního umění.
Ornament jako symbolické ztělesnění kultury vyjadřuje nejen umělecké a estetické ideály etnické skupiny, ale nese i určité informace a zašifrovaný význam.
Svět ornamentů je velký a rozmanitý, žije a vyvíjí se podle svých vlastních zákonů. Některé ornamentální motivy jsou běžné mezi různými národy a v různých dobách. Patří mezi ně především mnoho geometrických a květinových motivů. Z rostlinných ornamentálních motivů jsou nejjednodušší obrázky listů, květů, plodů a větví. Přírodní ornamentální motivy zahrnují také všechny obrazy živých bytostí: zvířat a lidí.
V moderním životě si zástupci různých národů zachovávají uctivý postoj k symbolice okrasných znaků, ačkoli pravděpodobně málo lidí vážně věří v jejich kouzlo. Některé symboly jsou dobře známé a používáme je.
Zvláštnosti formování jedinečné kultury domorodých národů byly určeny úrovní jejich sociálního rozvoje a geografickým prostředím, ve kterém se život odehrával. Člověk, který žil v souladu s přírodou, cítil její rytmy a zobrazoval je a nacházel specifické analogy v okolním světě. Lidé považovali čáru nakreslenou, vyřezávanou nebo vyšívanou za magickou „kouzelnou hůlku“, která nutí přírodní síly chránit, léčit, chránit a podporovat člověka.
Ve svých ozdobách nejen mluvili o životě, ale také věřili, že ozdoba chrání před zlými duchy a dává tomu, kdo ji nosí, sílu a zdraví. Například Dolganové věřili, že když na klobouk lovce umístíte vzory tynypak - hřebík, kulgaak - ucho, iharak - oko, pak bude lovec silnější než šelma, jeho sluch by byl ostrý a jeho oči bystré.
Místní etnografické skupiny Komi přežily až do počátku 20. století. Nejunikátnější v kultuře byli Udorijci - obyvatelstvo horních toků Vashka a Mezen, Izhemtsy - dolního toku Pechory, Priluziové - z horních toků Luza a Letka.
Obecně v Rusku žije asi 228 tisíc Komi-Zyryanů (2010) nebo 293 tisíc (2002). Komi-Zyřané žijí v malých enklávách a smíšených populacích v Archangelsku, Murmansku, Kirově, Omsku a dalších regionech Ruské federace.
Ornamentu dominují geometrické motivy: šikmý kříž, jednoduchý kosočtverec, vícevrstevný, s překříženými a rozšířenými stranami. Kromě typických geometrických motivů se zde objevují stylizované postavy lidí a zvířat a také květinové motivy: rozetové květy, stonky s poupaty, kvetoucí větve.
Vzor něneckého ornamentu je přísně geometrický a skládá se z obdélníků, cikcaků, rohů a kosočtverců. Něnci interpretují tyto kresby jako živou reprodukci jim blízké severské přírody. Něnecký ornament je založen na přímém vnímání přírody. Jeho názvy to přímo naznačují: „jelení parohy“, „králičí uši“, „rybí ocásky“, „borová šiška“, „labutě“.
Něnci mají ornamentální motivy, které odděleně připomínají postavy lidí, zvířat a rostlin.
Hlavní postavy: meandry, postavy ve tvaru L, postavy ve tvaru větveného rohu, symetrické a asymetrické, „hlavy“, svislé linie s výběžky, kříže.
Dolganové(vlastní jméno - Dolgan, Tya-kikhi, Sakha) - turkicky mluvící lidé v Rusku (celkem 7900 lidí, v městské části Taimyr Dolgano-Něnec na Krasnojarském území asi 5500 lidí, v Jakutsku asi 1900 lidí). Věřící jsou pravoslavní.
Nejjednodušší typ geometrického ornamentu Dolganů, pruhovaný ornament, mezi nimi doznal významného rozvoje. Provádí se různými způsoby - barvením na rovdugu, nejčastěji bičíky bílých vlasů po okrajích vzoru, přišíváním barevné látky na kůži, přišíváním kousků barevné nebo tmavé kožešiny, přišíváním barevných korálků. Počet pruhů se liší - od jednoho nebo dvou až po několik desítek.
Dolganové, stejně jako ostatní národy Severu, rádi diverzifikují barvy a materiál svých pruhů a také jejich šířku. Kromě pruhů má dolganský ornament skupinu motivů ve formě obdélníků, čtverců a kosočtverců - velkých, malých, na sobě položených nebo umístěných pod úhlem. Někdy jsou čtverce uspořádány do šachovnicového vzoru. Spolu s takovými motivy existují trojúhelníky, cikcaky, dva pásy trojúhelníků s motivem cikcaku mezi nimi a šipky. Cikcaky jsou často doplněny malými prvky - obdélníky, krátké svislé čáry, kruhy.
Dámské oblečení je zdobeno speciálními ornamenty, například na bocích dámského dolganského klobouku je našitý velký vzor podobný chum, symbolizující ženu.
Ornament je jednoduchý, přísně geometrický, většinou přímočarý, často s vnitřním rozvinutím motivů v něm obsažených. Existují velké i malé postavy, nejčastěji achromatické. Z křivočarých postav je typický mandlový vzor, někdy překřížený po délce přímkou. Uspořádání ornamentu je převážně zonální (Ozdoba typu Sayan-Altaj).
Hlavní obrazce: trojúhelníky, mřížkové (protínající se) trojúhelníky, trojúhelníky s malými trojúhelníky vepsanými do nich, úzké, protínající se klikatky, krokve, šikmá mřížka, kosočtverce, obdélníky s malými obdélníky vepsanými do nich, diagonálně protínané čtverce nebo obdélníky, mandlové tvary .
Běžný mezi Altajci, Šory, Khakassany, Chulymskými Tatary, Tofalary, Tuvinci a Jakuty. Lze ji vysledovat mezi Ugry, národy skupiny Samojedů, Dolgany, Jenisejskými Evenky, Burjaty a částečně mezi severovýchodními Paleoasijci (Čukchi, Korjakové) a Jukaghiry. Určité motivy tohoto ornamentu znají i některé národy evropské části Ruska.
Selkupy(Selkup. selӄup, susse ӄum, chumyl-ӄup, shelӄup, sheshӄum; zastaralý - Ostyak-Samoyeds poslouchejte)) jsou lidé žijící na severu západní Sibiře. Až (412 osob).
Výzdoba různých teritoriálních skupin Selkupů je svým složením heterogenní. Mezi Taz Selkupy sousedí s Nenets; u Baishinských je omezena na trojúhelníky, klikatky, zkřížené čtverce a pruhy; mezi Narymskými (Tym a Ket) Selkupy - má blízko k ornamentu východního (Surgut, Vakhov, Vasyugan) Chanty. Ornament Taz a Baishin Selkups je založen na přímých liniích, zatímco Narym - na rovných a zakřivených liniích s charakteristickými procesy, které se ke konci rozšiřují. Zdobí se především oblečení a nádobí z březové kůry.
Ornament je přímočaro-geometrický, s přídavnými procesy a háčky pro jednotlivé postavy, vyplňující pokud možno celou plochu předmětu nebo jeho část (kobercová úprava). Velké uzavřené postavy jsou uvnitř vyplněny dalšími prvky - kosočtverci, čtverce, čáry. Spolu s kobercem je zde i zonální uspořádání postav. (Irtyšsko-altajský typ ornamentu).
Hlavní figurky: mřížkované diamanty, háčkovité figurky v různých kombinacích.
Distribuováno mezi jižní skupinou Chanty (Irtysh, Salym, Konda), jižní Mansi a Narym Selkups a na severním Altaji mezi Shory a Kumandiny. To je také typické pro mnoho národů evropské části Ruska.
Je rozšířena téměř mezi všemi národy Sibiře, stejně jako za jejími hranicemi mezi národy evropské části Ruska, Střední Asie a Kavkazu. Severoasijský typ ornament. Známý mnoha národům Evropy, Ameriky, Afriky, jižní Asie (Indie).
Vnější znaky: ornament je křivočarý, jednoduchý, přísně geometrický, většinou drobný.
Hlavní postavy: tečka nebo kruh, půlkruh, kruh s tečkou ve středu nebo soustředné kruhy. Tečky a kruhy jsou obvykle uspořádány zonálně, méně často seskupené do složitějších tvarů, tvořících růžice. Všechny tyto vzory jsou často kombinovány s horizontálními liniemi nebo klikatými čarami.
V lidovém umění, kde byl ornament nejvíce rozšířen, postupně vznikaly ustálené formy a principy stavby ornamentu, které do značné míry určovaly národní umělecké tradice různých národů. Každá doba, každá národní kultura si vyvinula svůj vlastní systém ornamentiky – motivy, tvary, umístění na zdobené ploše. Proto lze často podle ornamentu určit, do jaké doby a do jaké země konkrétní umělecké dílo patří.
V každém z nás je rodinná paměť nebo genetická paměť, která uchovává vše, co obklopovalo naše předky. Různobarevné ozdoby nám pomohly probudit tuto spící vzpomínku. Každá doba, každá kultura vyvinula svůj vlastní systém ozdob. V každém národním ornamentu nebyly vzory náhodné, ale hluboce symbolické.
Vše ve fyzickém, duševním a duchovním světě člověka je tvořeno jednoduchými a poměrně jasnými prvky (motiv ornamentu), které tak či onak ve vzájemné interakci tvoří mnohorozměrný obraz. V ornamentu není a nemůže být žádný příběh. Toto není příběh o ničem nebo předávání informací. Ornament se nesnaží člověku nic sdělit. Zachycuje pouze rytmy. Jsou to rytmy lidských pocitů, činů a myšlenek. Člověk kácí strom nebo maluje obraz, hraje na housle nebo chodí do práce - to vše jsou rytmicky organizované elementární pohyby paží, nohou a celého těla. A díky této organizaci člověk dosáhne svého cíle a nedělá náhodné pohyby. Radosti a strasti se v našem životě rytmicky střídají. Dokonce přemýšlíme v určitém rytmu. Strukturu tohoto rytmu se snažíme vyjádřit v ornamentu.