Oblast Perm se nachází na hranici Evropy a Asie, mezi Ruskou nížinou a Uralské pohoří.
Top 5 atrakcí regionu Perm
- Většina turistů z něj začíná svou cestu do oblasti Perm, kde si jako první prohlédnou sbírku dřevěných soch ze 17.–20. století.
- Nedaleko je otevřený vzduch. Na malebném břehu řeky Kama jsou shromážděny ukázky vesnické architektury ze 17. až 20. století.
- Malé kupecké městečko po mnoho desetiletí přitahuje tisíce turistů, protože na jeho okraji se nachází známá ledová jeskyně Kungur.
- Nejen věřící usilují o návštěvu: z vysokého kopce, na kterém klášter stojí, se otevírá nádherný výhled na okolní hory. Permoníci dokonce tvrdí, že toto místo je podobné Švýcarsku!
- Notoricky známá kolonie s maximální ostrahou se nyní proměnila v Muzeum dějin politické represe. Nachází se v okrese Chusovsky, v obci Kuchino.
V regionu Perm je mnoho měst, která rozhodně stojí za návštěvu. Na severu regionu se nachází jeden z starověká města Solikamsk, po staletí považován za „hlavní město soli“ ruského státu. Kromě muzea soli stojí za návštěvu několik starověkých kamenných chrámů v tomto městě.
Nedaleko je malé městečko Usolye, známé svou krásnou katedrálou Proměnění Páně a komnaty Stroganov.
Oblast Perm je bohatá na přírodní zázraky: barevný mramor na skalnatých březích řeky Chusovaya, kaskáda vodopádů Žigalan a mnoho krásných krasových jeskyní a hlubokých jeskyní.
Balneologická střediska oblasti Perm
Ve století borovicový les na březích Kamy v roce 1935 vzniklo dnes nejoblíbenější balneologické letovisko Permská oblast- Nachází se pouhých 54 km od Permu a je jedním z největších víceprofilových letovisek v Rusku.
Tradice regionu Perm
Kuchyně
Permská oblast je známá svými vlastními kulinářskými tradicemi, které vznikly na křižovatce ruské a komi-permjatské kultury. Houby, bobuloviny (jahody, kameniny, borůvky, moruše, brusinky, brusinky a další) a bylinky (přeslička, přeslička, jestřábník) se hojně používají v pokrmech - jedí se jako salát, přidávají se do polévek, dusí a solené .
Často se využívá i maso divokých zvířat - los, medvěd, divočák, zajíc a lovná zvěř - tetřívek obecný, tetřev lískový, tetřev lesní.
Jedním z hlavních jídel permské kuchyně jsou knedlíky: mnoho rodin má staré osvědčené recepty na přípravu náplně odlišné typy maso v "tajných" proporcích.
I ve městech hospodyňky stále připravují smažené uzavřené koláče "posikunchiki" stříkající šťávou s různými náplněmi a shangi - otevřené tvarohové koláče s s různými náplněmi, nejčastěji s bramborem nebo tvarohem. Na rozdíl od klasických tvarohových koláčů se ale náplň na těsto natírá jen lehce.
Léčba v oblasti Perm
Na severu oblasti Perm jsou v podzemí ukryty ložiska solí, které tam zůstaly z doby, kdy na místo této země šplouchalo moře, v období Perm. Draselné soli pomáhají při léčbě mnoha onemocnění plicního, kardiovaskulárního a nervového systému, proto je v regionu otevřeno několik desítek speleologických ambulancí.
Dalším léčivým prvkem, který zanechalo starověké moře, je koncentrovaná bromidová solanka, která v akci konkuruje inzerovaným solím Mrtvé moře a úspěšně se používá v lázeňských střediscích regionu Perm.
Dalším darem přírody pro oblast Perm je bahno Suksun.
Aktivní odpočinek v regionu Perm
Velkovodní řeky Koiva, Chusovaya, Sylva, Vishera, Iren, Kolva a další se staly skutečným poutním místem pro milovníky rekreace na raftech, kajacích i pro vášnivé rybáře.
Obyvatelé Permské oblasti v zimě lyžují a snowboardují v lyžařských střediscích Zhebrei ve stejnojmenné vesnici Ivan Gora v Gamovu a v centru aktivní rekreace Gubakha.
Podnebí oblasti Perm
Oblast Perm se nachází v mírném kontinentálním klimatickém pásmu. Velký rozsah regionu od severu k jihu však vytváří několik klimatických pásem. Zima je obvykle mrazivá, sníh leží od listopadu do začátku poloviny dubna a na severu regionu - do května. Průměrná lednová teplota je -17°C, ale na severu jsou mrazy až -35°C. Průměrná teplota nejteplejšího měsíce (červenec) je +15°C.
Nejlepší čas na cestování
Cestovat po oblasti Perm v létě je fajn, zvlášť když máte štěstí a je sucho. Život turistů však v této době kazí hordy komárů. Přírodu je dobré obdivovat na začátku podzimu, v září, kdy se stromy mění ze zelené na zlatou a červenou. Pokud neprší, je to docela pohodlný čas na cestování, zvláště když krev sající hmyz již mizí.
Ale v zimě v oblasti Perm si můžete užít pravou ruskou zimu s obřími závějemi a třeskutými mrazy.
Perm Krai levné ubytování
V oblasti Perm je mnoho sanatorií, rekreačních středisek a hotelů. V sekci „Hotels in Perm“ na webu Travel.ru si můžete vybrat vhodnou možnost a rezervovat si pobyt.
Můj Permský region! Ty a já máme všechno před sebou. Osud nám dal jít spolu ruku v ruce. Šedovlasý Ural! Dnes jste se s námi stali mladými. Můj Permský kraj Kde začíná svítání, Můj Permský kraj, Bůh tě ochraňuj před problémy! Dnes, zítra a vždy prosperujte, Můj Permský region!
Účel lekce: seznámit se s národy regionu Perm. Cíle: Zjistit, jaké národy žijí v oblasti Perm. Jaké charakteristické rysy mají tyto národy? Poznejte kulturu lidové kroje, život, činnost národů.
Permský region je z hlediska etnokultury jedinečným regionem. Staletí stará historie národů oblasti Kama ukazuje, že ji ovládali lidé různého původu, jazyka, ekonomické struktury a tradic. Permský region je z hlediska etnokultury jedinečným regionem. Staletí stará historie národů oblasti Kama ukazuje, že ji ovládali lidé různého původu, jazyka, ekonomické struktury a tradic.
RUSOVÉ Rusové jsou východoslovanský národ. Jeden z původních obyvatel Ruska. Jsou to největší lidé v Evropě. Východoslovanští obyvatelé RuskaEvropaVýchodní Slované RuskaEvropa Dominantním náboženstvím mezi Rusy je ortodoxní křesťanství a je zde také velký podíl ateistů. národní jazyk Ruština. Ortodoxní křesťanstvíNárodní jazykRuskoOrtodoxní křesťanstvíNárodní jazykRuština Od přijetí křesťanství (konec 10. století) rolník pánský oblek sestával z plátěné košile, vlněných kalhot a lýkových bot s onuchami. Výrazná vlastnost ruština národní kroj velké množství svrchního oblečení. Zakrývací a houpací oděvy. Přikrývka se oblékala přes hlavu, houpačka měla rozparek odshora dolů a zapínala se koncem ke konci na háčky nebo knoflíky. Úzký pásek zdobený tvarovanými kovovými plaketami dodal tomuto oděvu jednoduchého střihu dekorativní akcent. Svrchním oděvem byl kožich a špičatý kožešinový klobouk. Ženy nosily kokoshniky ve tvaru půlměsíce, vyšívané na sametovém nebo hedvábném podkladu. Ženy nosily kokoshniky ve tvaru půlměsíce, vyšívané na sametovém nebo hedvábném podkladu. Hlavní řemesla: vyšívání, krajkářství, malování, tkaní.
KOMI - PERMYAKS Zabývali se lovem a rybolovem, zemědělstvím na orné půdě a chovem zvířat; V současné době jsou hlavními povoláními Komi-Permyakové Zemědělství a práce v lesnictví. Zabývali se lovem a rybolovem, zemědělstvím na orné půdě a chovem zvířat; V současné době jsou hlavními zaměstnáními Komi-Permyaků zemědělství a práce v lesnictví. Tradiční osady Komi-Permyaků jsou vesnice a zpravidla malé. Tradiční osady Komi-Permyaků jsou vesnice a zpravidla malé. Tradičním ženským oděvem je plátěná košile, přes košili letní šaty z potištěného materiálu nebo modrého plátna, které je přepásané tkaným pásem s třásněmi na koncích; přes letní šaty barevnou nebo bílou zástěru. Tradičním ženským oděvem je plátěná košile, přes košili letní šaty z potištěného materiálu nebo modrého plátna, které je přepásané tkaným pásem s třásněmi na koncích; přes letní šaty barevnou nebo bílou zástěru. Tradiční dámské pokrývky hlavy jsou čepice s tvrdým dnem, zdobené kalikem a zdobené výšivkou a pruhy copu. Na ulici byly samshura a kokoshnik pokryty šátkem. Tradiční dámské pokrývky hlavy jsou čepice s tvrdým dnem, zdobené kalikem a zdobené výšivkou a pruhy copu. Na ulici byly samshura a kokoshnik pokryty šátkem. Mužský oděv se skládal z košile a kalhot. Dlouhá košile vyrobená z bílé plátno, byly zdobeny tkanými červenými pruhy, místo knoflíků byly k límci přišity kravaty. Košile se nosila přes kalhoty, přepásaná úzkým tkaným páskem. Pokrývky hlavy: plstěné vlněné čepice, později čepice. Mužský oděv se skládal z košile a kalhot. Dlouhá košile z bílého plátna, zdobená tkanými červenými pruhy a místo knoflíků byly k límečku přišity kravaty. Košile se nosila přes kalhoty, přepásaná úzkým tkaným páskem. Pokrývky hlavy: plstěné vlněné čepice, později čepice.
TATAŘI Tradičním domovem Tatarů byla chýše, oddělená od ulice plotem. Vnější fasáda byla vyzdobena vícebarevnými malbami. Tradičním domovem Tatarů byla chýše, oddělená od ulice plotem. Vnější fasáda byla vyzdobena vícebarevnými malbami. Izba Oděv mužů a žen tvořily široké kalhoty a košile (u žen byla doplněna vyšívanou náprsenkou). Pánskou pokrývkou hlavy je čepice a na ní polokulovitý klobouk s kožešinou nebo plstěný klobouk; Ženy mají vyšívanou sametovou čepici (kalfak) a šátek. Tradiční boty byly kožené ichigi s měkkou podrážkou, mimo domov se nosily kožené galoše. Dámské kroje se vyznačovaly hojností kovových ozdob. Oděv mužů a žen tvořily široké nohavice a košile (u žen byla doplněna vyšívanou náprsenkou). Pánskou pokrývkou hlavy je čepice a na ní polokulovitý klobouk s kožešinou nebo plstěný klobouk; Ženy mají vyšívanou sametovou čepici (kalfak) a šátek. Tradiční boty byly kožené ichigi s měkkou podrážkou, mimo domov se nosily kožené galoše. Dámské kostýmy se vyznačovaly množstvím kovových dekorací sharovartyubeteikaichigikaloshStejně jako u mnoha jiných národů, rituály a svátky tatarského lidu do značné míry závisely na zemědělském cyklu. Stejně jako mnoho jiných národů, rituály a svátky Tatarů do značné míry závisely na zemědělském cyklu.
MANSI Stálá (zima) a sezónní (jaro, léto, podzim) sídla v rybářských oblastech. Vesnici obvykle obývalo několik větších či menších, většinou spřízněných rodin. Tradiční zimní bydlení jsou obdélníkové srubové domy, často s hliněnou střechou, jižní skupiny chýše ruského typu, v létě kónické stany z březové kůry nebo čtyřboké rámové stavby z kůlů pokrytých březovou kůrou mezi pastevci sobů, mory jsou pokryty sobími kůžemi; Obydlí vytápělo a osvětlovalo otevřené ohniště z kůlů potažených hlínou. Chléb se pekl v oddělených pecích. Osady jsou trvalé (zima) a sezónní (jaro, léto, podzim) v rybářských oblastech. Vesnici obvykle obývalo několik větších či menších, většinou spřízněných rodin. Tradičním bydlením v zimě jsou obdélníkové srubové domy, často s hliněnou střechou, v jižních skupinách jsou chýše ruského typu, v létě kónické stany z březové kůry nebo čtyřúhelníkové rámové stavby z kůlů pokrytých březovou kůrou, mezi pastevci sobů stany jsou potaženy sobími kůžemi. Obydlí vytápělo a osvětlovalo otevřené ohniště z kůlů potažených hlínou. Chléb se pekl v oddělených pecích Mory Dámský oděv se skládal z šatů, houpacího hábitu, dvojitého sobího kožichu, šátku a šátku. velké množstvíšperky (prsteny, korálky atd.). Muži nosili kalhoty a košili, uzavřený oděv s kapucí z látky, jako pastevci sobů ze sobí kůže, nebo soukenný oděv s kapucí a nesešitými boky (luzan). Dámský oděv tvořily šaty, houpací hábit, dvojitý jelení kožich, šátek a velké množství šperků (prsteny, korálky apod.). Muži nosili kalhoty a košili, uzavřený oděv s kapucí z látky, jako pastevci sobů ze sobí kůže, nebo soukenný oděv s kapucí a nesešitými boky (luzan). Jídlo: ryby, maso (sušené, sušené, smažené, zmrzlina), bobule. Nejedli houby, považovali je za nečisté. Jídlo: ryby, maso (sušené, sušené, smažené, zmrzlina), bobule. Nejedli houby, považovali je za nečisté.
BAŠKIROVÉ mají polokočovný způsob života, zimují na vesnicích a žijí v letních táborech. Polokočovný způsob života, zimování na vesnicích a bydlení v letních táborech. Oblečení se vyrábělo z ovčí kůže, podomácku tkaných a kupovaných látek. Rozšířené byly různé dámské šperky z korálů, korálků, mušlí a mincí. opěrky, různé přívěsky, náramky, náramky, náušnice. Oblečení se vyrábělo z ovčí kůže, podomácku tkaných a kupovaných látek. Rozšířené byly různé dámské šperky z korálů, korálků, mušlí a mincí. opěrky, různé přívěsky, prýmky, náramky, náušnice.korálové korálkykorálové korálky
MARI Hlavním oděvem Mari byla košile ve tvaru tuniky, kalhoty a kaftan, veškeré oblečení bylo přepásané ručníkem v pase a někdy i páskem. Hlavním oděvem Mari byla košile ve tvaru tuniky, kalhoty a kaftan, všechno oblečení bylo přepásané ručníkem v pase a někdy i páskem. Boty byly kožené boty, později plstěné boty a lýkové boty (vypůjčené z ruského kroje). Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny. Muži mohli nosit plstěný klobouk s krempou, čepici a moskytiéru. Boty byly kožené boty, později plstěné boty a lýkové boty (vypůjčené z ruského kroje). Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny.
UDMURTS Typická vesnická osada se nacházela v řetězci podél řeky nebo poblíž pramenů, bez ulic, s kupovitým půdorysem. Obydlí je nadzemní srubová stavba, chata. Typická vesnická osada se nacházela v řetězci podél řeky nebo u pramenů, bez ulic, s kupovitým půdorysem. Obydlí je nadzemní srubová stavba, chata. ženský oblek včetně košile, županu a opasku. Šaty jsou bílé. Obuv: vzorované punčochy a ponožky, kozačky, plstěné kozačky, lýkové boty. součástí ženského kroje byla košile, róba a opasek. Šaty jsou bílé. Obuv: vzorované punčochy a ponožky, boty, plstěné boty, lýkové boty. Na hlavě se nosily bižuterní řetízky, náušnice, prsteny, náramky, čelenky a ručník. Šperkové řetízky, náušnice, prsteny, náramky, náhrdelníky, náušnice, náramky, náhrdelníky, náušnice, náramky, náhrdelník Pánský oblek, modrý s bílými pruhy, kalhoty, plstěné klobouky, čepice z ovčí kůže, boty onuchi, lýkové boty, kozačky, plstěné boty. Pánský oblek: modré kalhoty s bílými pruhy, plstěné klobouky, čepice z ovčí kůže, boty onuchi, lýkové boty, boty, plstěné boty. Svrchní oděvy bez rozdílů pohlaví - kožichy. Svrchní oděvy bez rozdílů pohlaví - kožichy. Ve své stravě Udmurti kombinovali maso a rostlinnou stravu. Sbírali houby, lesní plody a bylinky. Ve své stravě Udmurti kombinovali maso a rostlinnou stravu. Sbírali houby, lesní plody a bylinky.
Permský region je z etnokulturního hlediska jedinečný region. Staletí stará historie národů oblasti Kama ukazuje, že ji ovládali lidé různého původu, jazyka, ekonomické struktury a tradic.
V regionu Kama tradičně žije sedm národů - Rusové, Komi-Permyakové, Udmurti, Mariové, Mansiové, Tataři a Baškirové.
RUSOVÉ jsou východoslovanský národ. Jeden z původních obyvatel Ruska. Jsou to největší lidé v Evropě.
Dominantním náboženstvím mezi Rusy je ortodoxní křesťanství a velký podíl mají i ateisté. Národním jazykem je ruština.
Od přijetí křesťanství (konec 10. století) selský mužský kroj sestával z plátěné košile, vlněných kalhot a lýkových bot s onuchami. Charakteristickým rysem ruského národního kroje je velké množství svrchního oblečení. Zakrývací a houpací oděvy. Přikrývka se oblékala přes hlavu, houpačka měla rozparek odshora dolů a zapínala se koncem ke konci na háčky nebo knoflíky. Úzký pásek zdobený tvarovanými kovovými plaketami dodal tomuto oděvu jednoduchého střihu dekorativní akcent. Svrchním oděvem byl kožich a špičatý kožešinový klobouk.
Ženy nosily kokoshniky ve tvaru půlměsíce, vyšívané na sametovém nebo hedvábném podkladu.
Hlavní řemesla: vyšívání, krajkářství, malování, tkaní.
KOMI - PERMYAKS Zabývali se lovem a rybolovem, zemědělstvím na orné půdě a chovem zvířat; V současnosti jsou hlavními zaměstnáními Komi-Permyaků zemědělství a práce v lesnickém průmyslu.
Tradiční osady Komi-Permyaků jsou vesnice a zpravidla malé.
Tradičním ženským oděvem je plátěná košile, přes košili letní šaty z potištěné látky nebo modrého plátna, které je přepásané tkaným pásem s třásněmi na koncích; přes letní šaty barevnou nebo bílou zástěru.
Tradiční dámské pokrývky hlavy jsou čepice s tvrdým dnem, zdobené kalikem a zdobené výšivkou a pruhy copu. Na ulici byly samshura a kokoshnik pokryty šátkem.
Mužský oděv se skládal z košile a kalhot. Dlouhá košile z bílého plátna, zdobená tkanými červenými pruhy a místo knoflíků byly k límečku přišity kravaty. Košile se nosila přes kalhoty, přepásaná úzkým tkaným páskem. Pokrývky hlavy: plstěné vlněné čepice, později čepice.
TATAŘI Tradičním domovem Tatarů byla chýše, oddělená od ulice plotem. Vnější fasáda byla vyzdobena vícebarevnými malbami.
Oděv mužů a žen tvořily široké nohavice a košile (u žen byla doplněna vyšívanou náprsenkou). Pánskou pokrývkou hlavy je čepice a na ní polokulovitý klobouk s kožešinou nebo plstěný klobouk; pro ženy - vyšívaná sametová čepice (kalfak) a šátek. Tradiční boty byly kožené ichigi s měkkou podrážkou, mimo domov se nosily kožené galoše. Dámské kroje se vyznačovaly hojností kovových ozdob.
Stejně jako mnoho jiných národů, rituály a svátky Tatarů do značné míry závisely na zemědělském cyklu.
MANSI Stálá (zima) a sezónní (jaro, léto, podzim) sídla v rybářských oblastech. Vesnici obvykle obývalo několik větších či menších, většinou spřízněných rodin. Tradičním bydlením v zimě jsou obdélníkové srubové domy, často s hliněnou střechou, mezi jižními skupinami jsou chýše ruského typu, v létě kónické stany z březové kůry nebo čtyřúhelníkové rámové stavby z kůlů pokrytých březovou kůrou, mezi pastevci sobů např. jsou mory pokryté sobími kůžemi. Obydlí vytápělo a osvětlovalo chuval - otevřené ohniště z kůlů potažených hlínou. Chléb se pekl v oddělených pecích.
Dámský oděv tvořily šaty, houpací hábit, dvojitý jelení kožich, šátek a velké množství šperků (prsteny, korálky apod.). Muži nosili kalhoty a košili, uzavřené oděvy s kapucí z látky, mezi pastevci sobů - vyrobené ze sobí kůže, nebo látkové oděvy s kapucí a nesešitými boky (luzan).
Jídlo - ryby, maso (sušené, sušené, smažené, zmrzlina), bobule. Nejedli houby, považovali je za nečisté.
BAŠKIROVÉ mají polokočovný způsob života, zimují na vesnicích a žijí v letních táborech.
Oblečení se vyrábělo z ovčí kůže, podomácku tkaných a kupovaných látek. Rozšířené byly různé dámské šperky z korálů, korálků, mušlí a mincí. opěradla, různé přívěsky, náramky, náramky, náušnice.
MARI Hlavním oděvem Mari byla košile ve tvaru tuniky, kalhoty a kaftan, veškeré oblečení bylo přepásané ručníkem v pase a někdy i páskem.
Muži mohli nosit plstěný klobouk s krempou, čepici a moskytiéru. Boty byly kožené boty, později plstěné boty a lýkové boty (vypůjčené z ruského kroje). Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny.
Ženy měly běžné přívěsky na opasky - ozdoby z korálků, mušle z kauří, mince, spony atd.
UDMURTS Typická osada - vesnice - se nacházela v řetězci podél řeky nebo u pramenů, bez ulic, s kupovitým půdorysem. Obydlí - nadzemní srubová stavba, chata. součástí ženského kroje byla košile, róba a opasek. Oblečení je bílé. Boty - vzorované punčochy a ponožky, kozačky, plstěné kozačky, lýkové boty.
Na hlavě měli čelenky a ručník. Šperky - řetízky, náušnice, prsteny, náramky, náhrdelníky
Pánský oblek - modré kalhoty s bílými pruhy, plstěné klobouky, čepice z ovčí kůže, boty - onuchi, lýkové boty, kozačky, plstěné kozačky.
Svrchní oděvy bez rozdílů pohlaví - kožichy.
Ve své stravě Udmurti kombinovali maso a rostlinnou stravu. Sbírali houby, lesní plody a bylinky.
Mezinárodní festival „Hvězdy nového století“ - 2013
Můj kraj je moje vlast (14-17 let)
Srovnávací analýza svatby rodinné rituály národy oblasti Perm
Iskulova Yulia 16 let,
Vedoucí práce
UMB DOD "Dům dětské kreativity"
Vesnice Yaiva, okres Aleksandrovsky
Permská oblast
Úvod 3
Kapitola I. Svatební rituální tradice národů
Permská oblast 5
1.1. Koncept rituálu 5
1.2. Svatební rituály Rusů v oblasti Perm 6
1.3. Tatarské svatební rituály 10
1.4. Svatební obřady Komi-Permyaků v oblasti Perm 12
1.5. Svatební obřady Udmurtů z regionu Kama 15
1.6. Baškirské svatební obřady 17
1.7. Závěry ke kapitole I 21
Kapitola II. Srovnávací analýza svatební rodiny
rituály národů Yaiva 22
2.1. Popis fází a výsledků studie 22
Závěr 33
Reference 34
Úvod
Národy a kultury jsou jednou z trvalých hodnot jakéhokoli území, jakéhokoli regionu. Permská půda není výjimkou. Perm region zabírá speciální místo v etnokulturní krajině Eurasie. Jeho poloha je na rozhraní několika etnokulturních zón - Evropy a Asie. Podle etnická rozmanitost Region zaujímá jedno z prvních míst mezi regiony Ruska.
Oficiální seznam národů samotného regionu Perm obsahuje více než 120 položek. Seznam deseti nejvíce četné národy zahrnuje Rusy, Tatary, Komi-Permyaky, Baškirové, Udmurty. Podle sčítání lidu v roce 2010 žije v Permské oblasti 2 191 423 Rusů (83,16 %), 115 544 Tatarů (4,38 %), 81 084 Komi-Permyaků (3,08 %), 32 730 Baškirů (1,2091 %) a U.
Permské národy vytvořily živé a jedinečné komplexy tradiční kultury. V současnosti, při veškerém zájmu o historii a kulturu národů regionu Kama, zůstalo staleté etnokulturní dědictví známé pouze úzkým odborníkům - etnografům, folkloristům a etnomuzikologům. Když žijeme v „jednom prostoru“, víme velmi málo o tradicích našich sousedů. Ve vesnici Yaiva po mnoho let žili zástupci vedle sebe různé národnosti: Rusové, Tataři, Baškirové, Komi-Permjáci, Udmurti atd. Každá národnost má své tradice a zvyky, z nichž některé jsou dodnes zachovány, některé jsou nenávratně ztraceny.
Rituály, zvyky a tradice jsou charakteristickým rysem jednotlivých lidí. Prolínají se a odrážejí všechny hlavní aspekty života. Jsou mocným nástrojem národní školství a sjednocení lidí do jediného celku. Při pohledu na svatební obřady národů regionu Kama vidíme, jaký uctivý a zodpovědný postoj měli k tak důležitému cesta života jako založení rodiny.
V současné době se na území Perm aktivně rozvíjí cestovní ruch Vláda Permského území realizuje projekty na zachování a rozvoj tohoto typu cestovního ruchu. podnikání v cestovním ruchu, jako etnografický podnik. Proto je studium kulturní minulosti v tuto chvíli aktuální.
Účel studia: chování srovnávací analýza svatební rodinné rituály některých národů obývajících Yaivu: Rusů, Tatarů, Baškirů, Komi-Permyaků, Udmurtů, jako jednoho z nejpočetnějších zástupců národů oblasti Perm.
Úkoly:
1. Zvažte pojem „rituál“.
2. Seznamte se s rodinnými svatebními rituály Rusů, Tatarů, Baškirů, Komi-Permyaků a Udmurtů.
3. Identifikujte podobné a charakteristické rysy v rodinných svatebních rituálech těchto národů.
4. Přitáhnout pozornost mladých lidí k rodinným tradicím národů vesnice.
Hypotéza: Slovanské, turkické a ugrofinské svatební obřady mají společné rysy, navzdory etnické jedinečnosti těchto národů.
Předmět studia: svatba rodinné rituály Rusové, Tataři, Baškirové, Komi-Permjáci, Udmurti.
Předmět studia: rodiny Rusů, Tatarů, Baškirů, Komi-Permyaků, Udmurtů žijících v Yaivě.
Metody výzkumu: rozbor pramenů, dotazování žáků 10.-11. ročníku, rozhovory s místními obyvateli obce.
Praktický význam práce: materiál této práce lze využít v hodinách 9.-11. ročníku v rámci mimoškolních aktivit. Může být také užitečné při vytváření obchodních projektů, přilákání investic a rozvoji etnografického podnikání v okrese Aleksandrovsky.
Kapitolajá. Tradice svatebních rituálů národů regionu Perm
1.1. Koncept rituálu
Rituály byly považovány za nezbytnou součást života jako svátky. Všechny více či méně významné události v životě lidí - ať už to bylo narození dítěte, svatba, úmrtí, změna ročních období, začátek a konec zemědělských prací - byly doprovázeny prováděním speciálních rituálních akcí věnovaných této příležitosti. Navíc náboženským vědomím lidí z rolnické tradiční společnosti byl rituál interpretován jako akce, která ve skutečnosti vytvořila událost. Svatba vytváří rodinu – bez ní nejsou muž a žena žijící společně považováni za manželský pár a jejich děti nejsou považovány za děti narozené v manželství. Rituální akce se „skřivany“ – sušenkami ve tvaru ptáčka – zajišťují přílet ptáků a příchod jara. Nedodržení rituálu ohrožuje věčnou zimu. Duše zesnulého opustí vesnici až po dokončení všech požadovaných pohřebních rituálů.
Podívejme se na koncept rituálu.
Rituál - tradiční doprovodné akce důležité bodyživot lidského kolektivu.
Rituál je soubor akcí, ve kterých jsou ztělesněny některé náboženské myšlenky a každodenní tradice.
Rituál je obřad, příkaz, řada úkonů přísně definovaných zvykem, které doprovázejí a formalizují provádění úkonů primárně kultovní povahy. .
Obřad – 1. Obřad, obřad, podle kterého se něco vykonává. 2. Akce striktně definované zvykem, doprovázející a formalizující jakékoli činy (obvykle kultovní povahy). .
Z těchto definic můžeme usoudit, že obřad je tradice, obřad, který se provádí v důležitých okamžicích lidského života.
Rituály nám známé z materiálů 18.-20. století vznikly v dávných dobách a ztělesňovaly starověké víry. Rituály zobrazovaly určité symbolické chování lidí v určitých životních okolnostech a byly rozděleny do tří skupin. První zahrnovala rituály, které označovaly nejdůležitější milníky v životě člověka: narození, svatba, smrt. Etnografové je nazývali obřady životního cyklu. Druhá skupina, nazývaná „obřady ročního cyklu“, zahrnuje rituály prováděné celou komunitou během roku v určitých časech. lidový kalendář dní. Do třetí skupiny patří příležitostné rituály – prováděné při příležitosti důležité pro život a blaho komunity – například sucho, mor dobytka. Museli neštěstí zabránit nebo ho zastavit.
1.2. Svatební obřady Rusů v oblasti Perm
Pro rolníka měla rodina mimořádný význam. Závisela na tom jak jeho ekonomická kondice, tak i duchovní a kulturní kondice. Založení rodiny a svatba proto bylo jedno z nej důležité události jeho život. Ta do značné míry určovala chování a vztahy mezi mladými lidmi. Téma manželství bylo neustále přítomné a projevovalo se v životě mladé generace, zvláště sílilo s přibližujícím se věkem pro sňatek.
Svatební rituály oblasti Perm Kama zůstaly blízké severoruskému svatebnímu rituálu pouze v jižních oblastech se jasně objevily rysy středoruské svatby. Svatební obřad v regionu Kama zůstává dodnes jedním z nejvíce studovaných. Lze zaznamenat více než tucet publikací, které analyzují rysy svatby v Permu - Yurlinskaya, Vishera, Cherdynskaya, Kuedinskaya, Usolskaya, Karagaiskaya a Okhanskaya. Navzdory shodnosti základní struktury a povahy svatebního obřadu v regionu Kama existuje mnoho možností s výraznými místními specifiky.
Jedna ze zajímavých variant svatebního obřadu existovala ve vesnici Khokhlovka Permská oblast. Chochlovská svatba začala dohazováním. Na dohazování chodili obvykle otec a matka ženicha a často i ženich sám. Majitelé okamžitě uhodli, že dohazovači přicházejí: dohazovači „klepli patami na práh, že dohazovači dorazili“. Po úspěšném dohazování nevěsta shromáždila dívky na rozlučku se svobodou - připravit věno. Rozlučka se svobodou trvala několik dní až měsíc, v závislosti na bohatství nevěsty. Svatební večer byl nejvíce naplněn četnými rituály. Ráno před zásnubami vzali přátelé nevěstu do lázní. Po koupeli nevěsty naposledy zapletli dívce vlasy a byla provedena zvláštní modlitba. Poslední, kdo jí přišel zaplést vlasy, byla matka nevěsty, která nevěstu zakryla velkým šátkem.
Večer tohoto dne se v domě nevěsty konal zásnubní obřad. Ženich přišel na zásnuby se svými příbuznými. Rituální úkony při zasnoubení do značné míry opakovaly ty, které byly provedeny na samotné svatbě. Ženich a hosté byli usazeni ke stolu, nevěstu vyvedla z kuchyně k ženichovi její kmotra a k zásnubám nevěsty se zpívala zvláštní píseň.
Ráno ve svatební den, než dorazí ženich s svatební vlak, nevěsta „přinesla krásu“: během svatebního obřadu položila nevěsta na svatyni svou panenskou stuhu se svíčkou. Již při odjezdu na svatbu vzala ze svatyně tuto stuhu, připnula si ji na hruď a v kostele ji musela vložit do evangelia. Stuha, „krása“, symbolizovala dívku. Blíže k obědu přijel svatební vlak od ženicha s tisícovkou a jeho mládenci do domu nevěsty, aby si nevěstu vyzvedl. Ženich přinesl nevěstě dary: svatební věnec, parfém a mýdlo. Před příchodem do domu museli mládenci - přátelé ženicha - vyplatit dívky, kamarádky nevěsty. Po vstupu do domu si přátelé také potřebovali koupit místo u stolu. V této době začali připravovat nevěstu na svatbu - za plotem, v kuchyni, dívky oblékly svatební šaty. Na hlavu nevěsty byl položen krajkový závoj až po lem svatebních šatů a navrch byl položen věnec z voskových květin, které přinesl ženich. Oděv nevěsty doprovázelo i provedení speciálního chorálu: „Jsi kachna, kachna, šedá křepelka...“.
Když byla nevěsta připravena, její otec ji vzal ke stolu ženicha. Po vyvedení nevěsty začala hostina, při které se všem hostům zpívaly písně chvály. Pak nevěsta odešla od stolu a připravila se na procházku uličkou. Otec a matka ženicha požehnali novomanželům před korunou. Po požehnání se svatební vlak rozjel do kostela. Dost zajímavý bod Místní svatební tradice byla taková, že na svatbu chodily i družičky a dívky si do kostela odnášely stuhy, které jim při rozplétání copů rozdávala nevěsta.
Z kostela jel svatební vlak do domu ženicha. Tam novomanžele potkali jejich otec a matka s ikonami a chlebem a solí. Pak byl nevěstin účes změněn, její vlasy byly stočené jako ženské. Svatba se obvykle slavila dva až tři dny. Druhý den se nazýval velké stoly, hlavní lahůdkou tohoto dne byly masové koláče, které se přinesly na stůl ve velkém talíři a k němu se položil prázdný talíř. Když si hosté dopřáli koláče, museli dát drobné „za koláče“. Třetí svatební den byla připravena rybí polévka. Na velkých stolech se ukazovalo i věno nevěsty. Oblečení účastníci svatby s věnem chodili po vesnici. Poslední fází svatby byla svatba, která se konala o týden nebo déle. Novomanželé odjeli k rodičům nevěsty a jejím příbuzným na hostinu.
Navzdory tomu, že ve většině tradic permského regionu zahrnoval svatební obřad i podobné fáze - dohazování, rozlučka se svobodou, zasnoubení, „rozloučení s krásou“ a odplétání, setkání s ženichem, svatba a svatební hostina, v některých tradicích svatba byla doplněna o další rituály nebo prvky, byly zahrnuty i některé další etapy, jako například „Vzglyadishki“ v okrese Čajkovskij, kdy se ženich setkal s nevěstou, „Conspiracy“, „Ruční výroba“, kdy byla uzavřena konečná dohoda mezi rodiče na svatbě.
Místní tradice svatebního obřadu se také v některých detailech lišily. Například ve vesnici Kurashim v Permské oblasti skončila hostina v domě nevěsty po příjezdu ženicha, když se na stůl podávala kaše, do které mládenci dávali své lžíce. Před hostinou byla kaše schována, někdy pod lem některé z dívek, protože pokud mládenci kaši našli s předstihem a dali do ní lžíce, byla hostina považována za dokončenou a nevěsta byla odvedena do koruny bez zpívat písně chvály, aniž by dávaly dárky nebo výkupné. Druhý svatební den v této vesnici byla na střechu domu, kde se svatba konala, pověšena červená sukně.
Rozmanité byly i svatební řady – účastníci svatby – a jejich role. V regionu Kama byly známy různé termíny pro svatební postavy: tysyatskoy, velký bojar, velký, senior, hlavní ženich, mluvčí, poloviční přítel a vedlejší přítel, mladší ženich, kufry, kočáry a mnoho dalších.
Charakteristickým rysem v jihozápadních oblastech regionu Kama bylo používání svatebních stromů - dřevo, kuře, otřepy, charakteristický prvek Svatební tradice středního Ruska a Volhy. V oblasti Bardym se dryavo připravovalo ze suchého lopuchu, zdobeného barevným papírem, který byl nastříhán na třásňové stuhy a omotáván kolem větví rostliny. V okrese Chernushinsky se navíc na svatební strom - kurnik - věšely sladkosti a cigarety. Po příchodu ženicha kupovali družiníci od družiček kuře.
V současné době existují pouze některé prvky rozsáhlého svatebního obřadu, plná rychlost Tradiční svatby, stejně jako svatební folklór, jsou zachovány pouze v paměti starší generace.
1.3. Tatarské svatební rituály
Obřady, které provázejí vznik nové rodiny, jsou mezi Tatary odedávna jedinečné a krásné. Zachovaly si určitý magický význam, aby zajistily blahobyt, klid a početné rodiny.
Pořadí svatby bylo následující.
Od příbuzných ženicha přišla nabídka rodičům nevěsty a při dohazování se probíralo množství a kvalita dárků - kalym (tatarsky kalyn) a čas svatby. Seznam dárků, kterými museli příbuzní ženicha zaplatit cenu nevěsty, zahrnoval domácí potřeby, oblečení, klobouky, boty a ložní prádlo. Mělo se také věnovat peníze na přípravu nevěstina věna a přispět na jídlo svatební oslava. Velikost věna nevěsty nebyla konkrétně specifikována. Následovalo spiknutí, při kterém strana nevěsty dala jako dárek ubrus nebo ručník a strana ženicha nejčastěji peníze. Příbuzní nevěsty, kteří se spiknutí účastnili, byli vždy pohoštěni občerstvením.
Oficiální část muslimské svatby zvaný nikah, nikah tui, se konala v domě nevěsty. Hlavními hosty byli ženichovi rodiče. Příbuzní ženicha však nepřišli na svatbu s prázdnou, ale přinesli určité pamlsky a cenu nevěsty, pokud nebyla předána před svatbou. Byly upřesněny role všech příbuzných zúčastněných na svatbě: někteří příbuzní nevěsty nosili na svatbu jídlo a druhá část příbuzných zvala příbuzné ženicha a starala se o ně, ošetřovala je a poskytovala ubytování na noc, od r. svatba trvala déle než jeden den.
Hlavní obřad nikah provedl mullah. Do zvláštní knihy mullah sepsal podmínky, za kterých se sňatek uskutečnil. Zároveň byly vypsány náklady na svatbu na straně ženicha a také byla stanovena výše úhrady manželce v případě rozvodu na žádost manžela. Nevěsta a ženich nebyli přítomni, a když se mullah zeptal na souhlas se sňatkem, jeho otec odpověděl za ženicha a svědci odpověděli za nevěstu. Svědci se konkrétně zajímali o souhlas nevěsty, která byla buď v jiné místnosti, nebo prostě za závěsem. Poté, co mullah obdržel souhlas nevěsty a ženicha, přečetl Korán ve slavnostní atmosféře. A teprve po obřadu nikah začalo svatební jídlo.
Hosté slavili svatbu v domě nevěsty dva nebo tři dny, a po jejich odchodu se připravili na příchod ženicha. Pokoj pro mladý pár byl pečlivě vyzdoben předměty z nevěstina věna, byl to jejich útočiště na několik dní - při prvním příchodu ženicha. Tato návštěva je významná tím, že ženich musel opakovaně platit výkupné jak za vstup na nádvoří a za možnost vstoupit nevěstě, tak i za ty, kdo ustlali svatební lože a vytopili lazebnu. Obzvláště cenný dárek byl předán manželce. První návštěva ženicha trvala od 2 do 6 dnů, pak šel k rodičům a pak ve čtvrtek navštívil svou nevěstu a ráno odešel. Délka tohoto období závisela na výplatě věna.
Po úplném splacení ceny nevěsty se mohla mladá žena nastěhovat do domu svého manžela. I zde byly dodržovány tradice: matka manžela položila své snaše pod nohy měkký polštář nebo kožich, když potkala mladou ženu. milá slova. V domě musela snacha pověsit ručník a pak si sednout ke stolu a určitě ochutnat kůrku chleba namazanou máslem a medem. Podle starých tradic se tak dělalo, aby mladá žena byla měkká, pružná a vstřícná. Dodržoval se zvyk namáčet ruce mladé manželky do mouky, aby se zajistila prosperita nová rodina. Nechyběl ani zvyk zdobit dům předměty z nevěstina věna a zvyk ukazovat mladou cestu k prameni. Snacha dala dárky všem příbuzným, kteří se této akce zúčastnili.
Poté, co se mladá žena přestěhovala do domu svého manžela, dobroty pokračovaly jak v domě manželových rodičů, tak v domech jeho příbuzných novomanželé navštívili dům manželčiných rodičů a ti zase ženichův dům.
Svatební hostina na tatarských svatbách se také vyznačoval dodržováním staletí starým národní tradice. Na tatarské svatbě se vždy podávala svatební husa. a speciální rituální svatební pokrmy - chak-chak a gubadia. Gubadia při výrobě svatebního dortu důvěřovala speciálním řemeslníkům; chak-chak obvykle připravovala nevěstina strana a příbuzní ženicha přinášeli husu nebo připravovali husí pokrmy z obou stran. Existovala určitá pravidla pro podávání a krájení rituálních jídel, tento proces byl vždy doprovázen obdarováním novomanželů dary a penězi.
O svatebních zvycích a rituálech Tatarů silný vliv provedl změny v životě celé společnosti. Začátek 20. století byl velmi těžký. Po těžkých letech rekonvalescence občanská válka materiální nouze vedla ke zjednodušení, k méně přísnému dodržování svatebních rituálů.
1.4. Svatební obřady Komi-Permyaků v oblasti Perm
Svatební rituály Komi-Permyaků zahrnovaly několik fází: předsvatební rituály, samotnou svatbu a posvatební rituály. Svatební obřady severních, jižních, Verchněkamských a Yazvských Permianů měly mnoho společného, ale severní a okrajové skupiny zažily větší vliv z ruských tradic než z jižních. Nejúplnější a nejzajímavější verze svatebních rituálů se zachovaly v okrese Yusvinsky.
První fází svatebního obřadu bylo dohazování (korasyom). Ve vesnici Antipino chodili obvykle otec a matka ženicha na dohazování, vzali si s sebou dohazovače a často se dohazování účastnil i sám ženich. Při otevírání dveří dostali pokyn, aby třikrát zaklepali patami na práh. Rozhovor obvykle začínal komickým výrokem: „Přišli jsme se vzít, nestříkej vodu, nezakládej zahradu, moc si nehraj. Poté přímo hovořili o účelu návštěvy: "Já mám přítele a ty máš přítelkyni." Čas svatby a věna byly nakonec dohodnuty při obřadu ručního zápasu (ki kutom).
Dohazovači šli na svatební obřad s rybím koláčem, kopečkem chleba a pivem. Pokud souhlasili se svatbou, došlo k výměně darů – ženich obdaroval nevěstu a nevěsta darovala dohazovačům. Po uzavření dohody začala hostina. Ve vesnici Arkhangelskoye bylo zaznamenáno, že nevěsta a ženich seděli společně u stolu a mávali rukou. V některých případech mladí muži před úderem rukou strávili pití, večer pití. V tomto případě byla domluvena i svatba, ale podání ruky se konalo druhý den.
Po podání ruky začínají přípravy na svatbu v domě nevěsty, přátelé nevěsty se scházejí, aby připravili věno, zpívali svatební písně a nářky, v některých vesnicích se této fázi svatebního obřadu říká rozlučka se svobodou. Charakteristický rys Součástí svatebního obřadu byla také návštěva nevěsty a jejích družiček u příbuzných v předvečer svatby. Během pobytu se konala hostina a výměna dárků mezi příbuznými a nevěstou. V předsvatební době měla zasnoubená nevěsta jeden cop zapletený mnoha různobarevnými stuhami. V předvečer svatby byla nevěsta odvedena do lázní. Cestou do lazebny a zpět se zpívalo nářky, děvčata se v lazebnách pohostila pivem a kaší, nevěstu napařili a ta zase jednu ze svých přítelkyň uhodila koštětem, aby se vdala. co nejdříve. Po koupeli byly nevěstě naposledy zapleteny vlasy.
Samotný svatební den byl naplněn především rituálními akcemi. V domě nevěsty ráno před příchodem ženicha družičky nevěstu oblékly a poté jí začaly rozepínat cop.
Nevěsta rozdávala svým družičkám stuhy z copu. Ve vesnici Kupro si nevěsta nechala pro sebe pouze jednu červenou stuhu - podivuhodnou krásu, položila ji na svatyni a před svatbou si ji připnula na hruď a v kostele stuhu předala kněze, aby to vložil do evangelia.
Po příchodu ženicha bylo nařízeno vykoupit nevěstu, poté byli poezzhans (účastníci „svatebního vlaku“) usazeni ke stolu a nevěsta byla vyvedena k ženichovi. Zpravidla to udělal její otec a vzal ji ven za ručník. Nevěsta a ženich třikrát obešli stůl a pak se posadili nikoli na holou lavici, ale na plsť, která jim byla na lavici speciálně rozložena. Po hostině bylo novomanželům požehnáno, k čemuž mladí poklekli na plstě v předním rohu, pomodlili se u ikon a poté rodiče nevěsty novomanželům požehnali ikonou a chlebem. Svatební vlak jel do kostela ve zvláštním pořadí.
Po svatbě pokračovala svatba v domě ženicha. Po první svatební noci si prohlédli nevěstino věno, nevěstu poslali pro vodu, kde vodu „dala“ – do studny hodila minci a kousek chleba. Největší hostina – velké stoly – se obvykle konala druhý den svatby. A třetí den ve vesnicích okresu Yusvinsky se nazýval kud pydos (doslova: dno koše). V tento den se lidé z celé vesnice sešli u ženicha, aby „viděli nevěstu“, včetně těch, kteří se svatby nezúčastnili. Na stůl byly přineseny zbytky svatebního nádobí, což znamenalo dokončení svatby.
Posvatební rituály zahrnovaly návštěvy mladých příbuzných, někdy nazývaných hlibeni. Na Maslenici byla také návštěva příbuzných a rodičů nevěsty povinná a dokončila svatební obřady.
1.5. Svatební obřady Udmurtů z regionu Kama
O otázce sňatku syna a sňatku dcery rozhodovali starší členové rodiny. Když jejich synovi bylo 16-17 let, jeho rodiče začali hledat nevěstu v okolí. Věk pro sňatek se u mladých mužů pohyboval od 16 do 24 let, i když častěji se ženili ve věku 18-20 let. Na začátku století byly nevěsty často o 3–5 let starší než jejich ženichové, protože rodiče nijak nespěchali s provdáním svých dcer, aby mohly déle pracovat na farmě, zatímco se snažili provdat se za muže dříve, aby se mohli provdat. přivést do domu pracující ženu.
Při výběru nevěsty aktivně pomáhali příbuzní. Když se podívali na dívku, zeptali se na její rodiče, jejich povahu, pověst, hmotný stav a také o příbuzných. Při této příležitosti se vyvinulo přísloví: „Bez otevření misky nejez její obsah, aniž bys viděl matku, nenamlouvej její dceru. U nevěsty je zajímalo především zdraví, pracovitost, šikovnost a přístup k domácnosti. Podle udmurtského přísloví „Dobrá žena je polovina domácnosti“. Pokud vlastnosti dívky a jejích rodičů uspokojily příbuzné ženicha, šli na dohazování.
Otec ženicha obvykle chodil na dohazování (yuan, kuran) s jedním z jeho příbuzných a demchi. Pokud tam otec nebyl, šla matka. Otec a matka spolu necestovali. Když šli udělat zápas, jedna podlahová deska po druhé opouštěla dům, jedna podlahová deska vstupovala do domu nevěsty - symbolické vyjádření touhy po jednotě jednání: aby jednali ve shodě, jako jeden celek. Také syuachi museli vstupovat do domu po jednom patře. Rozhovor v domě nevěsty zahájil dohazovač - demči, obvykle v alegorické podobě.
Dohazování muselo proběhnout několikrát, protože rodiče nevěsty, i když měli v úmyslu dát svou dceru pryč, nedali svůj souhlas okamžitě. Podle zvyku bylo považováno za povinné získat souhlas dívky k manželství. Ale často to bylo formální, protože ji obvykle oslovovali poslední možnost když problém již rodiče vyřešili a vzácná dívka se odvážila neuposlechnout vůli svých rodičů. Když došlo ke konečné dohodě, matka nevěsty položila na stůl bochník chleba s máslem. Ženichův otec vrazil do oleje několik stříbrných mincí a dívka byla považována za vyrobenou zápalkou.
1. Dohazovači: otec nebo dohazovači.
2. Dohoda o ceně nevěsty.
1. Svatba u mého tchána.
2. Manžel vzal svou ženu z domu jejích rodičů po zaplacení věna.
1. Hodit do vody stříbrnou minci jako oběť vodnímu duchu.
Můžeme tedy dojít k závěru, že:
1. Ve svatebních tradicích všech výše uvedených národů existují předsvatební, svatební a posvatební rituály. Mezi předsvatební rituály patří dohazování a akce po něm. Následovala samotná svatba a její rituály a pak následovaly posvatební rituály.
2. Pro všechny národy byli dohazovači rodiče ženicha, příbuzní a pozvaní dohazovači.
3. Rusové, Tataři a Komi-Permjáci mají po dohazování rozlučku se svobodou, během níž je pro mladou dívku připraveno věno a rozplétá se jí cop. Také mezi těmito národy je v předvečer svatby novomanžel odvezen do lázní.
4. Všechny národy mají věno pro nevěstu.
5. Svatební hostina trvá 2-3 dny.
6. Mezi všemi národy, kromě Baškirů a Udmurtů, musí ženich a jeho přátelé zaplatit výkupné za právo vstoupit do domu a vzít si nevěstu.
7. Po svatbě novomanželé navštěvují příbuzné.
8. U Tatarů a Baškirů bere manžel manželku z rodičovského domu až po zaplacení ceny nevěsty.
9. Mezi Bashkiry, Udmurty a Komi-Permyaky manželka po svatbě hodila nějaké dárky do vody.
10. U Tatarů a Baškirů se svatební obřad konal v domě nevěsty mezi jinými národy, svatba se konala v kostele;
11. Přes etnickou jedinečnost těchto národů mají svatební obřady mnoho společných rysů.
12. Mezi Udmurty se dohazování uskutečnilo několikrát, protože rodiče nedali okamžitě souhlas.
tabulka 2
Vlastnosti svatebního obřadu
Národní | Manželský věk | Svatební šaty | Zacházet | Věno | Národní podmínky | Přísloví | Tradice |
krajkový závoj, šaty až po zem, věnec z voskových květů. Ženich je oblečen do bílého prádla, kosovortní košile, černého kabátu a bot | Masové koláče, kurnik, ucho, bochník, kaše, želé | Postel (péřová postel, polštář, deka) a dárky pro ženicha a příbuzné: košile, šátky, opasky, vzorované ručníky. | příteli- přítel ženicha, poloviční přítel- kamarádův asistent, bojary- mladí přátelé a příbuzní ženicha, tisíc- vojvoda, podání ruky, spiknutí, zaruchiki- den dohazování | 1. „Ty máš květinu a my máme zahradu. Je možné, abychom tuto květinu přesadili do naší malé zahrádky? 2. „Být přadlenou, tkadlenou a žnicí a užitečnou v domácnosti a užitečnou lidem a poslušnou tobě a poslušnou mně“ – poučení matky synovi o její budoucí dceři – v právu. 3. "Tlučeme na prahu, aby s námi nemluvili" | 1. Ženich nese nevěstu do domu v náručí, aby oklamal hnědáka, přinutil ho přijmout dívku jako novorozeného člena rodiny, který nevstoupil do domu, ale skončil v domě. 2. Jít do lázní, naříkat, rozplétat si vlasy. 3. V době půstu nebo velkých svátků se svatby nekonaly. 4. Při dohazování při vstupu do domu narazí patami na práh. |
||
Vysoký klobouk ve tvaru kužele pro nevěstu, košilka, ichigi | svatební husa, chak-chak, gubadia svatební dort, shurpa (nudlová polévka), brambory s masem, čaj se sladkostmi | Dárkové oblečení pro ženicha: vyšívané košile, kalhoty, vlněné ponožky; kůň se všemi potřebnými doplňky, jalovička nebo ovečka, truhla, dva polštáře, pár peřinek, deka, koberečky, závěsy | Kalyn- cena nevěsty; nikah-oficiální část svatby; kyz urlau- únos dívky, Yauchi- dohazovači, byrne-věno, kód a kód- dohazovač a dohazovač, kodalar- rodiče ženicha | 1. "Přišli jsme za vámi s případem (důvod), nestojíte tam s vidlemi (neodporujte)." 2. "My máme stříbro, ty máš zlato, spojme je do jednoho." 3. "Jdi, ženichu, moje dcera je tvoje." | 1. Ruce mladé ženy byly máčeny v mouce, aby zajistily prosperitu v domě. 2. Matchmaking lze uskutečnit v kterýkoli den kromě úterý. 3. První den svatby byste neměli zametat podlahu ani mýt nádobí, abyste se vyhnuli chudému životu. 4. Před svatebním vlakem nemůžete přejít silnici. 5. Není zvykem, aby se mladí lidé na veřejnosti líbali nebo si navzájem projevovali nějaké city. |
||
Komi-Permjáci | Nevěsta: syulyk, slavnostní letní šaty, zástěra, pásek. Ženich: košile, kalhoty. | Rybí koláč, celpan (chléb), pivo, želé, Smažená ryba, kaše, míchaná vejce, mléko, želé z žitné mouky, husa | Peníze (asi 100 rublů), kráva, 2-3 ovce. Bohatí rodiče jí dali i pozemek. | Korasyom- dohazování, ki kutom- potřesení rukou, mladí lidé, mladí lidé kopat- opít nevěstu, vertss pu-ženich, gtstyr pu-nevěsta | "Přišli jsme se vzít, nestříkat vodu, nezakládat zahradu, moc si nehrát." 2. Přišli jsme si vyrobit zápalku, prosím nezlobte se, nestříkejte vodu, nešpiňte se sazemi, neházejte kameny (staré lýkové boty), nedotýkejte se popáleniny. A začneme říkat: tvá nevěsta, můj ženich. Udělejme nějaké příbuzné." | 1. Nevěsta v lazebně uhodila jednu ze svých přítelkyň koštětem, aby se co nejdříve vdala. 2. „Dejte“ vodu. 3. Před usazením mládeže ke stolu bylo zvykem polít je vodou nebo válet ve sněhu. 4. Hosté posypou ženicha a nevěstu solí („aby si je nezkazili“), obilím („aby mohli bohatě žít“) a prachovým peřím („aby mohli snadno žít“). 5. Manželství nemohlo být uzavřeno, pokud by mladý pár měl stejnou kmotru. |
|
Nevěsta: tunika podobná košile, vyšívaný cuketový bryndáček, turban, syulyk (šál-závoj) Ženich: košile, kalhoty, pásek. | Rybí koláč, husa, dříví, tabani placky, knedlíky. | Truhlice, péřové postele, polštáře, svrchní oděvy nevěsty, košile, zástěry, ubrusy, ručníky, stropní závěsy (koshaga), závěsy katancha, přehozy, nebesa, tašky, přikrývky. | Xuan-svatba Yarashon-hody; demchi-dohazovač; emespi-ženich vylken-nevěsta; Pysh'yer- „falešná“ nevěsta; kvílet mumlat-muž oblečený jako nevěsta; Aishon- dámská čelenka; xuan gur- svatební melodie. | "Chynzy medaz surasky" (aby se nemíchal kouř z komínů nevěsty a ženicha). „Yumshanyn esh en utcha“ (Nehledejte přítele na večírku, hledejte přítele v práci). “Umyjte kyshno - kyny jurtu” (Dobrá žena je polovina domácnosti) | 1. Vezmi si nevěstu z jiné vesnice. 2. Když nevěsta překročila práh, položili jí pod nohy polštář, aby její budoucí život byl „měkký“. Na polštář byly položeny peníze a kapesník. Nevěsta musela šlápnout pravou nohou na polštář a vzít šátek a peníze. |
||
Chlapci 15-16, dívky 13-14 | Ženich: košile, pruhované domácí kalhoty, pásek, kožené boty. Nevěsta: vyšívané šaty, korálová ozdoba na prsa, závoj, boty s bílými topy. | Bishbarmak domácí klobásy, med, koláče, baursak | Všechny druhy hospodářských zvířat, domácí potřeby (postel, domácí potřeby, vždy samovar). | Tui- Dovolená, bayche- koňské dostihy, karesh-boj, Kilen- nevlastní dcera; byrne-věno; Bishektuy- zapojení malých dětí; Yausi-dohazovač | 1. „Ztratil jsem něco, co tam nebylo, pomozte mi to najít“ – začátek dohazování. 2. „Nit, kterou jsem uvázal, nerozvazuj, dokud nezhnije; Nepůjdu za tebou, nečekej na mě, nevrátím se“ - slova nevěsty před odchodem z domu rodičů | 1. „Boj“ mezi mladými ženami a dívkami-přátelkami nevěsty. 2. Mladá žena se přestěhovala k manželovi až po úplném zaplacení věna. |
Závěr
Účelem našeho výzkumu bylo provést srovnávací analýzu svatebních rodinných rituálů některých národů obývajících vesnici Yaiva: Rusů, Tatarů, Baškirů, Komi-Permyaků, Udmurtů, jako jednoho z nejpočetnějších zástupců národů Permu. kraj.
Abychom tohoto cíle dosáhli, studovali jsme literární prameny, zkoumal koncept rituálu. Na základě teoretického materiálu a rozhovorů se zástupci různých národností jsme identifikovali fáze svatebního obřadu a zkoumali rysy každé z nich. Výsledky byly zaneseny do tabulky. Sestavili jsme také tabulku rysů svatebního obřadu Rusů, Tatarů, Komi-Permyaků, Udmurtů a Baškirů.
Práce na výzkumném tématu byla velmi zajímavá. Starší generace zástupců různých národností se ochotně podělila o vzpomínky a poznatky o svatebních tradicích a zvycích svých lidí. Zde zůstává spojení mezi generacemi, přenos národní zkušenosti od starších k mladším.
V důsledku toho můžeme dojít k závěru, že slovanské (ruské), turkické (Tataři, Baškirové) a ugrofinské (Komi-Permyakové, Udmurti) svatební rituály mají společné rysy, navzdory etnické jedinečnosti těchto národů. To je vyjádřeno ve stejných fázích svatebních obřadů a v podobných rysech každé fáze. Každý národ má také své charakteristické rysy.
Tím jsme splnili cíl a cíle studie.
Seznam použité literatury
1. Kalmykova svatba. – M., 1985.
2. Dal slovník živého velkého ruského jazyka - M.: “Citadela”, 1998.
3. S maskou, tamburínou a pípnutím. – M., 1983.
4. Lobačovovy rituální komplexy ve svatebním obřadu národů Střední Asie a Kazachstánu. - V knize: Předmuslimské víry a rituály ve St. Asie. M.: Nauka, 1975, s. 298-333.
6. Výkladový slovník ruského jazyka. - M.: “Az”, 1992.-s. 265.
7. Pankejevova encyklopedie života ruského lidu. Tt. 1, 2. M.: OLma-Press, 1998.
8. Rodinné tradice národů Permské oblasti: materiály a výzkum / ed. A.V. Černá; Perm. Stát ped. Univ.-Perm: “OD A DO”, 2008.-130 s.
9. Slovník Ruský jazyk: Ve 4 svazcích / Ed. . T. M., 2000.
10. Urazmanov kalendářní cyklus rituálů a svátků Tatarů. (K historickému a etnografickému atlasu). - So.: První povolžské archeologické a etnografické setkání. teze. Kazaň, 1974, str. 70-71.
11. Chagin -kulturní dědictví Permský region jako zdroj pro rozvoj humanizace vzdělávání: Vzdělávací. metoda. příspěvek. Trvalá: PKIPKRO, 20s.
12. "Lidé oblasti Perm. Kultura a etnografie" - Perm: Pushka Publishing House, 2007.
13. Hristoljubovské rituály Udmurtů. – Iževsk, 1984.
Prikamye je nadnárodní region. Dlouhodobě zde vedle sebe žije asi stovka národností. Někteří se zde usadili již dávno, jiní přišli do Permu později.Moderní etnokulturní mapa regionu Kama se začíná formovat v 15.–16. století. Na horní Kamě došlo k formování předků Komi-Permyaků do jedné národnosti, severovýchodní oblast Kama byla zónou osídlení Mansi, jižní oblasti byly vyvinuty předky Tatarů a Baškirů.
Od 16. stol Začíná aktivní rozvoj regionu Rusy, kteří již v 17. stol. se stal hlavním obyvatelstvem regionu. Od 17. stol vznikly skupiny Mari a Udmurtů.
Etnokulturní identitu regionu Perm Kama určovaly tři kulturní tradice – ugrofinská (Komi-Permyakové, Udmurti, Mari, Mansi), turkická (Tataři a Baškirové) a slovanská (Rusové). Příbuzné národy - Komi-Permyakové, Mari, Mansi a Udmurti patří do ugrofinské větve uralské jazykové komunity. Komi-Permyakové byli usazeni v okresech Cherdynsky a Solikamsky v provincii Perm a v současné době v pěti okresech okresu Komi-Permyak. Udmurtské vesnice se nacházely v okrese Osinsky a nyní v okrese Kuedinsky, Mari žili v okresech Kungur a Krasnoufimsky, nyní okresy Suksunsky, Kishertsky, Chernushinsky, Oktyabrsky. Mansi of Cherdynsky okres žil v horním toku řeky. Vishera. V roce 2002 bylo na území Perm 103,5 tisíc Komi-Permyaků, 5,2 tisíc Mari, 26,3 tisíc Udmurtů, 31 Mansi.
Turkické národy regionu - Tataři a Baškirové - ovládli území jižních okresů Osinsky, Kungursky, Perm a Krasnoufimsky v provincii, v současné době žijí kompaktně ve 12 okresech regionu a jejich počet v roce 2002 činil 136,6 tis. Tataři a 40,7 tis.
Základní etnická kultura v regionu jsou tradice Rusů. Tato situace je dána nejen tím, že Rusové tvoří více než 85 % obyvatel Permského území (v roce 2002 - 2401,7 tisíc Rusů), mají největší sídelní plochu, žijí ve všech správních regionech, ale také vliv že ruská kultura měla na kulturu jiných národů regionu Kama. Přesto si každá národnost pečlivě uchovává své zvyky a kulturu, protože každá kultura je svým způsobem jedinečná a krásná.
RUSOVÉ Rusové jsou východní Slované. Jeden z původních obyvatel Ruska. Jsou to největší lidé v Evropě. Dominantním náboženstvím mezi Rusy je ortodoxní křesťanství a velký podíl mají i ateisté. Národním jazykem je ruština. Od přijetí křesťanství (konec 10. století) selský mužský kroj sestával z plátěné košile, vlněných kalhot a lýkových bot s onuchami. Charakteristickým rysem ruského národního kroje je velké množství svrchního oblečení. Zakrývací a houpací oděvy. Přikrývka se oblékala přes hlavu, houpačka měla rozparek odshora dolů a zapínala se koncem ke konci na háčky nebo knoflíky. Úzký pásek zdobený figurálními kovovými plaketami dodal tomuto oděvu jednoduchého střihu dekorativní akcent. Svrchním oděvem byl kožich a špičatý kožešinový klobouk. Ženy nosily kokoshniky ve tvaru půlměsíce, vyšívané na sametovém nebo hedvábném podkladu. Hlavní řemesla: vyšívání, krajkářství, malování, tkaní.
ruská pohostinnost
Pohostinnost byla vždy charakteristickým rysem ruského lidu. Hodnotilo se to především podle pohostinnosti. Za starých časů se předpokládalo, že host dostane něco k pití a nakrmení do sytosti.
Zvyk diktoval téměř násilně krmit a pít hosta. Majitelé poklekli a v slzách je prosili, aby jedli a pili „jen trochu víc“. To bylo vysvětleno skutečností, že vesnice a statky se nacházely daleko od sebe a vzácný host, který překročil práh domu, byl vždy radostí. Od té doby je pohostinnost v Rusku vždy na prvním místě.
V Rusi byli milí hosté vždy vítáni chlebem a solí a bylo zvykem ohřát a nakrmit návštěvníka. Naši předkové hosta rádi přijali - nešetřili, na stůl dali vše, co měli. Proto vzniklo přísloví: "Všechno na stole jsou meče, které jsou v peci." Domácí se dokonce pohoršovali, když host málo jedl a pil.
Ruské svatební tradice
Svatba je jedním z nejstarších, nejživějších a nejkrásnějších rituálů. Rusko je mnohonárodnostní země. Každý region má své vlastní tradice a zvyky, předávané z generace na generaci. Proč musíte dodržovat určité svatební zvyky? Odkud přicházejí? Jak se liší jedna svatba od druhé? A co mají společného? To a mnohem více se dozvíte z programu Moderátor "Svatební generál": Sergej Belogolovtsev
KOMI - PERMYAK Zabývali se lovem a rybolovem, zemědělstvím na orné půdě a chovem zvířat; V současnosti jsou hlavními zaměstnáními Komi-Permyaků zemědělství a práce v lesnickém průmyslu. Tradiční osady Komi-Permyaků jsou vesnice a zpravidla malé Tradiční ženský oděv je plátěná košile, přes košili letní šaty z potištěné látky nebo modrého plátna, které je přepásané tkaným páskem s třásněmi. konce; přes letní šaty barevnou nebo bílou zástěru. Tradiční dámské pokrývky hlavy jsou čepice s tvrdým dnem, zdobené kalikem a zdobené výšivkou a pruhy copu. Na ulici byly samshura a kokoshnik pokryty šátkem. Mužský oděv se skládal z košile a kalhot. Dlouhá košile z bílého plátna, zdobená tkanými červenými pruhy, byly k límci přišity kravaty. Košile se nosila přes kalhoty, přepásaná úzkým tkaným páskem. Pokrývky hlavy: plstěné vlněné čepice, později čepice.
Pohostinnost Tatarů
Podle starodávného tatarského zvyku se na počest hosta prostíral slavnostní ubrus a na stůl se dávaly ty nejlepší pamlsky - sladké sklíčidlo-sklíčidlo, sherbet, lipový med, a samozřejmě voňavý čaj.
„Nepohostinný člověk je podřadný“ – věřilo se mezi muslimy. Bylo zvykem hosty nejen pohostit, ale i obdarovat. Podle zvyku host odpověděl stejně.
Tatarské svatební tradice
Číslo je věnováno dnešním tatarským svatebním tradicím: které z nich přetrvaly a jsou stále důležité a proč. "Svatební generál" jede do Tatarstánu, ale ne do hlavního města, ale do malého města Arsk- do vlasti velké tatarské básnířky a vypravěčky Gabdully Tukayové.
Právě v Tukayově muzeu se setkali hrdinové tohoto vydání a budoucí novomanželé. Přednášející a hlavním účastníkem všechny akce Sergej Belogolovtsev se dozví vše o svatební hostině, zúčastní se přípravy stolu, chytí husu a komentuje vše, co se děje na svatební hostina. A samozřejmě poruší jedno tabu – nedá se vědět všechno, stávají se vtipné situace.
MUNCIE Osady jsou trvalé (zima) a sezónní (jaro, léto, podzim) v rybářských oblastech. Vesnici obvykle obývalo několik větších či menších, většinou spřízněných rodin. Tradičním bydlením v zimě jsou obdélníkové srubové domy, často s hliněnou střechou, mezi jižními skupinami jsou chýše ruského typu, v létě kónické stany z březové kůry nebo čtyřúhelníkové rámové stavby z kůlů pokrytých březovou kůrou, mezi pastevci sobů např. jsou mory pokryté sobími kůžemi. Obydlí vytápělo a osvětlovalo chuval - otevřené ohniště z kůlů potažených hlínou. Chléb se pekl v samostatných pecích Ženský oděv se skládal z šatů, houpacího hábitu, dvojitého jelení kožichu, šátku a velkého množství šperků (prsteny, korálky apod.). Muži nosili kalhoty a košili, uzavřený oděv s kapucí z látky, mezi pastevci sobů - vyrobený ze sobí kůže, nebo látkový oděv s kapucí a nešitými boky (luzan) Jídlo - ryby, maso (sušené, sušené, smažené,). zmrzlina), bobule. Nejedli houby, považovali je za nečisté.
Svatební tradice malé národy severu
" Svatební generál jde na Dálný sever do města Dudinka, aby se zúčastnil neobvyklé svatby: dva malé národy Severu se spojí. Nevěsta je Dolganka, ženich je Nganasan.
Jaké rituály se dodnes zachovaly a jak se bude konat svatba Dolgan-Nganasan - podrobně vypráví očitý svědek Sergej Belogolovtsev, vážený host a účastník dovolené. Svatební generál se zúčastní ledového rybolovu, naučí se vyřezávat kosti a tančit hlavní tanec randění mezi Dolgany a také vyzkouší pokrmy svatební tabule ve stanu Nganasanů.
BAŠKIROVÉ Polokočovný způsob života, zimování na vesnicích a bydlení v letních táborech. Oblečení se vyrábělo z ovčí kůže, podomácku tkaných a kupovaných látek. Rozšířené byly různé dámské šperky z korálů, korálků, mušlí a mincí. opěrky, různé přívěsky, náramky, náramky, náušnice.
Pohostinnost Baškirů
Baškirové již dlouho viděli pohostinnost jako spolehlivý prostředek k navázání přátelského, vřelého, čistého lidské vztahy s ostatními. Tradičním prvkem pohostinnosti je, že hostitel vítá hosty před vstupem do domu. Vyproštění hostů se také odehrává za branami domu.
Hostům se říká: "Přijďte na čestné místo." Při zacházení s hosty Baškirové používají pravidlo: „Položte jídlo před hosty, ale nezapomeňte, aby měli volnou ústa a ruce.“ Pokud někdo přijde během jídla, je zvykem ho posadit ke stolu a pohostit. Pokud návštěvník odmítne, je mu připomenuta pravidla etikety: „Nemůžete být nad jídlem“.
Zvyky pohostinnosti se předávají z generace na generaci. Staly se tak pevně zakotveny v našich životech, že v našem vědomí různé národy jako samozřejmost, jako nedílná součást kultury. Časy jsou teď těžké, ale přesto se navštěvujte, buďte otevření, přívětiví a přátelští. Koneckonců, hlavní věcí při návštěvě není hostina, ale radost z komunikace drazí lidé, na kterém, jak víme, spočívá svět.
MARI Hlavním oděvem Mari byla košile ve tvaru tuniky, kalhoty a kaftan, všechno oblečení bylo přepásané ručníkem v pase a někdy i páskem. Muži mohli nosit plstěný klobouk s krempou, čepici a moskytiéru. Boty byly kožené boty, později plstěné boty a lýkové boty (vypůjčené z ruského kroje). Pro práci v bažinatých oblastech byly k botám připevněny dřevěné plošiny. Ženy měly běžné přívěsky na opasky - ozdoby z korálků, mušle z kauří, mince, spony atd.
UDMURTS Typická osada - vesnice - se nacházela v řetězci podél řeky nebo u pramenů, bez ulic, s kupovitým půdorysem. Obydlí - nadzemní srubová stavba, chata. součástí ženského kroje byla košile, róba a opasek. Oblečení je bílé. Boty - na hlavě se nosily vzorované punčochy a ponožky, kozačky, plstěné boty, lýkové boty. Šperky - řetízky, náušnice, prsteny, náramky, náhrdelníky Pánský oblek - modré kalhoty s bílými pruhy, plstěné klobouky, čepice z ovčí kůže, boty - onuchi, lýkové boty, kozačky, plstěné kozačky - kožichy kombinované masové a zeleninové potraviny. Sbírali houby, lesní plody a bylinky.
Udmurtské svatební tradice
Svatební generál se poprvé zúčastní svatby v Udmurtu. Nevěsta je Udmurt a ženich je zástupcem ruského obyvatelstva Udmurtia. A zároveň bylo rozhodnuto hrát svatbu ve starodávných udmurtských tradicích. Moderátor a očitý svědek toho, co se děje, se nejen seznámí se všemi hrdiny tohoto příběhu, ale také se naučí vyrábět pečivo, pozná tajná svatební znamení, zúčastní se všech rituálů a naučí se nejdůležitější slovo v Udmurt: „láska“.