Mistr psaní románu o Pilátovi Pontském. Proč román o Pilátovi? Setkali jste se někdy s podobným problémem

Většina postav v kapitolách Yershalaim románu „Mistr a Margarita“ se vrací k těm evangelijním. To se ale nedá úplně říci o Pilátovi Pontském, pátém prokurátorovi Judeje. Měl pověst „divokého monstra“. Bulgakovův Pilát Pontský je však ve srovnání s prototypem výrazně vylepšen. Spisovatel na svém obrazu zobrazuje muže sužovaného výčitkami svědomí za to, že poslal na smrt nevinného člověka, a ve finále románu Pontský Pilát dostává odpuštění. Pilát stojí před dilematem: zachránit si kariéru a možná i život, nad nímž visí stín zchátralé Tiberiovy říše, nebo zachránit filozofa Ješuu Ha-Nozriho. Bulgakov vytrvale (pětkrát!) nazývá prokurátora jezdcem, zřejmě kvůli jeho příslušnosti k určité třídě. mistrovský román Margarita Bulgakov

Ganotsri se nikdy neodchýlil od Pravdy, od ideálu, a proto si zasloužil světlo. On sám je ideálem – personifikovaným svědomím lidstva. Tragédií hrdiny je jeho fyzická smrt, ale morálně vítězí. Pilát, který ho poslal na smrt, trpí téměř dva tisíce let, „dvanáct tisíc měsíců“. Svědomí nedává prokurátorovi pokoj... Pilátovu těžkému rozhodnutí, makrovolbě, kterou učinil na úrovni vědomí, předchází mikrovolba na podvědomé úrovni. Tato nevědomá volba předjímá jednání prokurátora, které ovlivnilo nejen jeho další život, ale i osudy všech hrdinů románu. Když prokurátor vyjde na kolonádu paláce, cítí, že „vůně kůže a konvoje se mísí se zatraceným růžovým proudem“, vůní, kterou prokurátor „nenáviděl víc než cokoli na světě“. Ani pach koní, ani pach hořkého kouře linoucího se po staletí Piláta nedráždí, nezpůsobují mu takové utrpení jako „tlustý růžový duch“, který také věští „špatný den“. co je za tím? Proč prokurátor nenávidí vůni květin, jejichž vůně je většině lidstva příjemná? Dá se předpokládat, že věc je následující. Od starověku byly růže považovány za jeden ze symbolů Krista a křesťanství. Pro Bulgakovovu generaci byly růže spojovány s Kristovým učením. A Blok ve „Dvanáctce“ má podobnou symboliku:

V bílé koruně růží - Ježíš Kristus je napřed...

O tom, zda je určitá vůně příjemná nebo ne, se člověk nerozhoduje na úrovni vědomé, ale na úrovni podvědomé. Co si vybere? Bude následovat směr pachů koně nebo se vydá směrem, odkud přichází vůně růží? Tím, že pohanský Pilát dává přednost vůni „kůže a konvoje“, předjímá osudovou volbu, kterou učiní na úrovni vědomí. M. Bulgakov také opakovaně zmiňuje, že proces s Ješuou se odehrává poblíž „hypodromu Yershalaim“, „seznamů“. Blízkost koní je neustále cítit. Srovnejme dvě pasáže: „...prokurátor se podíval na zatčeného muže, pak na slunce, vytrvale stoupající nad jezdeckými sochami hipodromu, a najednou ho v jakýchsi chorobných mukách napadlo, že nejjednodušší by bylo vypudit tohoto podivného lupiče z balkonu a pronést pouze dvě slova: „Pověste ho…všichni přítomní scházeli po širokém mramorovém schodišti mezi zdmi růží, vydávali omamnou vůni, sestupovali níž a níž do paláce.“ zdi, k bráně vedoucí na velké, hladce dlážděné náměstí, na jehož konci byly vidět sloupy a sochy Yershalaimských seznamů." Současně s myšlenkou na popravu Ješuy se před Pilátovýma očima objevují sochy koní; členové. Sanhedrin, po vynesení rozsudku smrti, pohybují se kolem růžových keřů ke stejným koním pokaždé zdůrazňují volbu, kterou hrdinové učiní, navíc možné rozhodnutí prokurátora odpovídá pouze pohledu k místu, kde jsou vášně zuří a skutečné rozhodnutí Sanhedrinu, který právě vynesl rozsudek smrti, odpovídá fyzickému pohybu jeho členů stejným směrem.

V evangelijních kapitolách románu se odehrává jistý souboj dobra a zla, světla a temnoty. Pilátova muka trvá dvanáct tisíc měsíců, s nemocným svědomím je to pro něj těžké a ve finále, odpuštěno, rychle běží po lunární cestě, aby si „promluvil s vězněm Ganotsrim“. A tentokrát volí správnou cestu – tu spravedlivou.

V románu „Mistr a Margarita“ se hlavní postavou Wolandova příběhu o smyslu života stává prokurátor Judey Pontius Pilát. Bulgakov nastoluje téma pokání a duševní muka Pilát Pontský za zradu potulného filozofa Yeshua Ha-Nozri. Pontský Pilát projeví před veleknězem Kaifášem zbabělost a rozhodne se nevinného Ješuu popravit.

Ješuovo přesvědčivé, vysoce morální uvažování a kázání o konci Caesarovy moci a příchodu svobody římského prokurátora velmi děsí. Během výslechu je Pontský Pilát přesvědčen o upřímnosti a dobré povaze Ješuy, který ho nazývá „ hodný člověk"a dokonce léčí bolestivé bolesti hlavy. Prototypem obrazu Ješuy Ha-Nozriho je Ježíš Kristus, který byl také ukřižován na kříži.

Pontský Pilát vidí v Ješuovi obrovskou duchovní sílu, která postupně vnáší do jeho kruté mysli dobrý začátek. Nedokáže překonat své obavy z velekněze Kaifáše, sužují ho pochybnosti o budoucím nevyhnutelném trestu potulného kazatele.

Bulgakov odhalil Piláta Pontského ze dvou stran: v podobě všemocného krutého prokurátora a muže, v jehož srdci se probudil soucit a empatie.

Pilát během popravy Ješuy pociťuje osamělost a nemožnost zabránit událostem, a to i přes své vysoké sociální status. Životní okolnosti jsou vyšší než slova vládce.

Zbabělost v přijetí správné rozhodnutí, se stal hlavní neřestí a trestem Pontského Piláta. Tím, že se Pilát řídí nemravností a nespravedlností, se odsuzuje k věčnému duševnímu utrpení. Prokurista ve svém nesprávném jednání bude hledat omluvu, ale nikdy ji nenajde. Teprve upřímné pokání z jeho rozhodnutí se stalo odpuštěním kontroverzního vládce Judeje Pontského Piláta.

Sekce: Literatura

I Určení tématu lekce

V předchozích lekcích jsme zjistili, že jednou z hlavních příčin katastrof titulní postavy díla „Mistr a Margarita“ je Mistrův román podle biblického příběhu o ukřižování Ježíše Krista.

-Můžeme toto dílo nazývat náboženským? Proč?

Pro Mistra nejsou otázky náboženství na prvním místě. Biblický příběh upravuje: jedna z hlavních postav románu - Ješua - postrádá božské rysy, obyčejný člověk, potulný filozof; Autor také mění fakta Kristova životopisu, aby v jeho hrdinovi zdůraznil pozemský počátek.

- Jak sám Mistr v rozhovoru s Ivanem Bezdomným definuje téma své práce? O čem to je?

Román o Pilátovi Pontském.

- Proč se hlavní postavou Mistrova díla stává Pilát, a ne Ješua?

Můžeme předpokládat, že hlavní problém odhalený v Mistrově románu souvisí s tímto hrdinou.

- Která epizoda je ústřední v Mistrově románu a proč?

Epizoda výslechu a odsouzení Ješuy, protože Pilát čelí problému výběru, co dělat s odsouzeným.

Naším úkolem je tedy určit, jakou funkci tato epizoda plní Bulgakovův román.

Záznam tématu lekce

Předmět. Role epizody výslechu Ješuy Pontským Pilátem.

Takže naše konkrétní cíl je jasné z tématu - určit roli epizody.

Zaznamenání cíle lekce

Cílová: Zlepšení dovedností analyzovat epizodu v kontextu práce.

II Konverzace na téma lekce (analýza epizody)

Pojďme k samotné epizodě.

- Co se z epizody dozvíme o Pilátovi Pontském? kdo to je? Co ho přivedlo do Yershalaimu?

V minulosti to byl statečný válečník, který se vyznamenal v mnoha válkách, například v bitvě u Idistavizo s Němci. Pro svou zvláštní statečnost si vysloužil přezdívku jezdec Zlatý kopí. Římské úřady jej jmenovaly prokurátorem. V Yershalaimu skončil v důsledku nepokojů, které tam vznikly s cílem potlačit rozhořčení obyvatelstva.

Prokurista - správce, jednatel, vladař.

1. B Starověký Řím- vedoucí farmy; výběrčí daní; advokát d'affaires, plnící pokyny zmocnitele k vedení soudních sporů a správě majetku.

- Proč je osobně nucen zabývat se Ješuovou záležitostí?

Sanhedrin, nejvyšší náboženský orgán Židů, na sebe nebere odpovědnost za nezávislé vynesení rozsudku nad tímto mužem, který je považován za jednoho z rebelů, a předává záležitost římským úřadům.

Jak se Ješua objevuje před Pilátem? Jaký je Pilátův počáteční postoj k tomuto muži? Jak se staví prokurista k nutnosti postavit ho před soud?

Asi sedmadvacetiletý muž, oblečený do starého a roztrhaného modrého chitonu. Hlavu měl zakrytou bílým obvazem s páskem kolem čela a ruce svázané za zády. Muž měl pod levým okem velkou modřinu a v koutku úst oděrku se zaschlou krví. Přivedený muž pohlédl na prokurátora s úzkostnou zvědavostí.“ Ješua se Pilátovi jeví jako prostý tulák. Na přineseném nevidí nic neobvyklého a nevidí v něm člověka. Všechny otázky související s Ješuou se mu zdají prázdná formalita. Bolí ho hlava (hemikranie), všechno je zahalené mlhou. Jeho cílem je přimět odsouzeného, ​​aby co nejdříve uznal vinu a potvrdil rozsudek.

Zkusme přijít na to, proč Sanhedrin neschválil verdikt. Z čeho je filozof obviněn? Jaký je první poplatek?

Zločin proti náboženství a vrcholným náboženským autoritám. Ješua je obviněn z toho, že vyzval ke zničení chrámu Yershalaim (hlavního chrámu Židů).

- Opravdu Ješua vyzval lidi, aby zničili chrám? co se vlastně stalo?

Ne. Lidé mu prý špatně rozuměli.

„Já, hegemon, jsem řekl, že chrám staré víry se zhroutí a vytvoří nový chrám pravda. Řekl jsem to takto, aby to bylo jasnější."

- Proč jsou tato slova nebezpečná pro Sanhedrin?

Tato slova nutí lidi přemýšlet o struktuře světa a společnosti, ale nemají přemýšlet.

Pilát obviňuje Ješuu z překročení své pravomoci: jemu, tulákovi, nepřísluší mluvit o pravdě, protože o tomto tématu nemá ani ponětí.

- Jakou otázku klade Ješuovi a jakou dostává odpověď?

Ptá se na otázku: „Co je pravda?“ a Ješua mu to vysvětluje na každodenní úrovni, aby mu prokurista rozuměl: „Pravda je především taková, že bolest hlavy, a bolí to tak moc, že ​​zbaběle myslíš na smrt. Vy nejste jen neschopný mluvit se mnou, ale je pro tebe těžké se na mě vůbec podívat<...>a vy jen sníte, že přijde váš pes, zřejmě jediný tvor, ke kterému jste připoutáni. Ale vaše trápení nyní skončí, vaše bolest hlavy zmizí."

- Jaká je Pilátova reakce na tuto odpověď od Ješuy? Proč takto reaguje?

„Vstal ze židle, sevřel hlavu v dlaních a na... jeho... tváři se zračila hrůza. Všechno se stalo, jak řekl filozof, Pilát cítí její sílu a bojí se.

- Jakou pravdu o sobě Pilát slyší od Ješuy?

Říká, že Pilát je odtažitý, ztratil důvěru v lidi, veškerou svou náklonnost vložil do psa, a tím je jeho život hubený. Yeshua chce změnit tento život silou svého slova, zachránit ho před osamělostí.

- Proč Pilát najednou nařídí zatčenému, aby mu rozvázal ruce?

Pilát cítil jeho moc; zajímal ho filozof.

Ne, Pilát je stále přesvědčen o Ješuově vině.

- Proč se Pilát usmívá „strašným úsměvem“, když mluví se zatčenou osobou? Co připomíná Ješuu?

Snaží se postavit svou úřední moc do kontrastu s nepochopitelnou mocí tohoto tuláka filozofa. Připomíná Ješuovi, že jeho život závisí na Pilátovi, protože může osvobodit nebo zničit filozofa.

Psaní do sešitu.

Závěr. Na obou stranách je vidět síla.

Záznamové schéma

- Jak Yeshua reaguje na tyto hrozby? Co znamenají jeho slova?

"Nemyslíš, že jsi to pověsil, hegemone?"

Zde zaznívá myšlenka, že jeden člověk nemůže rozhodovat o osudu druhého: nebyl to on, kdo mu dal život, není na něm, aby ho vzal (z pohledu Piláta je to pobuřující myšlenka).

- Jaké další podivné myšlenky vyjadřuje Ješua z pohledu Piláta?

Myšlenka, že všichni lidé jsou laskaví - dokonce i Ratboy. Tyto okolnosti je ztrpčují a činí je nešťastnými.

Yeshua říká, že by je mohl změnit silou svého přesvědčení, svým slovem.

- Jaký závěr učinil Pilát o vině Ješuy poté, co s ním promluvil?

Yeshua není vinen v konkrétním potíže: nevolal po zničení chrámu, ale jeho řeči mohly být škodlivé. Jsou bláznivé, utopické, neskutečné. Rozhodne se proto rozsudek zrušit, ale kvůli škodlivosti Ješuových projevů ho přemístí od lidí - do Pilátova sídla - do Caesareje Stratonova u Středozemního moře.

- Proč se Pilátovi nepodařilo osvobodit filozofa?

Od sekretářky se dozví o novém obvinění, horším než předchozí.

- Co cítí Pilát po přečtení tohoto obvinění?

On "jeho tvář se změnila," "jeho kůže ztratila žlutost, zhnědla a jeho oči jako by klesly," "... něco se stalo s pohledem prokurátora." Zdálo se mu tedy, že hlava vězně někam odplula a na jejím místě se objevila jiná. Na této pleši seděla zlatá koruna s tenkými zuby; na čele byl kulatý vřed, leptající kůži a pokrytý mastí; propadlá ústa s povislým spodním rtem. Pilátovi se zdálo, že růžové sloupy balkónu a střechy Yershalaim v dálce, pod zahradou, zmizely a vše kolem se utopilo v husté zeleni kapreanských zahrad. A při slyšení se stalo něco zvláštního- jako by v dálce hrály trubky tiše a hrozivě a velmi byl jasně slyšet nosový hlas, arogantně vytahovat slova: "Zákon majestátu lesa..."(vize Caesarovy hlavy).

Proběhly myšlenky krátké, nesouvislé a mimořádné: „Mrtvý!“ a pak: „Mrtvý!...“ A mezi nimi nějaká úplně směšná o někom, kdo určitě musí být as kým?! - nesmrtelnost a z nějakého důvodu nesmrtelnost způsobila nesnesitelnou melancholii."

- Jaký byl nový náboj? Proč to bylo nejstrašnější?

Mluvíme o urážce autority Caesara.

Při výslechu Ješua Pilátovi odpovídá: „Mimo jiné jsem řekl... že každý moc je násilí na lidech No a co přijde čas, kdy pro Caesars nebude žádná síla, ani žádný jiný orgán. Člověk vstoupí do království pravdy A spravedlnosti, kde nebude potřeba vůbec žádná moc.“

- Jaké další pokusy, navzdory hrozivé situaci, podniká Pilát, aby zachránil Ješuu?

Dává mu znamení - pohled(vyšle „nápovědný pohled“) hlas zvýrazní potřebná slova, navrhne správné odpovědi(chce, aby svá slova odvolal, řekl, že je zapomněl).

- Má člověk v podobné situaci, ve které se ocitl Ješua, nějakou volbu?

Může se vrátit ke svým slovům, zachránit se nebo si stát za svým přesvědčením navzdory nebezpečí.

- Čelí Yeshua problému volby? Jak se zachová v této situaci? Proč?

On ani nepřemýšlí možnost odvolat svá slova.

Pilátových narážek si nevšímá, protože pravdivý, přesvědčený o své nevině, věří v dobrou vůli lidí, kvůli svému přesvědčení (nevidí svou vinu, jelikož nemluví o konkrétních vládcích, ale o moci člověka nad člověkem obecně).

- Jaké pocity zažívá Pilát po Ješuových zjeveních?

Bojí se, že bude obviněn ze sympatií s rebelem, a proto se snaží bránit vzteklým zvoláním: „Větší a krásnější moc pro lidi nikdy nebyla, není a nebude. císaře Tiberia!" (Musím podvádět své srdce).

- Jaký je Pilátův stav mysli? jaký je pro to důvod?

Jeho pocity jsou pro něj nepochopitelné: bez pochopení, co se s ním děje radí obžalovanému, aby se více modlil, ptá se ho z nějakého důvodu, jestli má manželku, cítí se jako zimnice, tedy cítí bezmoc ke změně teď cokoliv.

- Má Pilát v této situaci na výběr?

Zachraňte zatčenou osobu a ztratíte moc a možná i život, nebo popravte nevinnou osobu a zachraňte sebe (svůj život a moc).

- V jakém okamžiku chápeme, že se rozhodl? Jaké jeho charakteristické gesto přitahuje naši pozornost?

Mře si ruce, jako by si je umýval, to znamená, že se zříká veškeré odpovědnosti. Yeshua si také uvědomuje, že něco není v pořádku.

- Jaká je Pilátova reakce na podivnou žádost zatčeného, ​​aby ho propustil?

Tato žádost Piláta rozčiluje. Vyhrožuje Ješuovi odvetou za pobuřující projevy, křičí, že není připraven zaujmout jeho místo.

- Co si tedy Pilát vybírá?

Rozhodne se popravit filozofa a zachránit se.

- Přináší mu toto rozhodnutí klid?

Po rozhodnutí Sanhedrinu popravit Ješuu mu zůstal pocit, že s něčím nesouhlasil odsouzen, nebo možná neposlouchal do konce. Zahání tuto myšlenku od sebe. A zároveň jemu znovu přichází melancholie způsobená myšlenkou na nesmrtelnost:„Nesmrtelnost...přišla nesmrtelnost...“Čí nesmrtelnost přišla? Prokurátor tomu nerozuměl, ale při pomyšlení na tuto záhadnou nesmrtelnost ho na slunci mrazilo.“

- Proč je pro něj myšlenka na budoucí nesmrtelnost a jeho budoucí slávu tak hrozná?

Žít věčně se špatným svědomím je těžké. Zůstane v paměti lidí jako vrah, nespravedlivý soudce.

- Proč se zajímá o poslední okamžiky Ješuova života a slova, která řekl před svou smrtí?

Ví, že za to může on a bojí se obvinění proti němu.

Nikdo kromě něj nerozumí posledním Ješuovým slovům: „děkuje a neviní za to, že mu byl odebrán život“, „Jediné, co řekl, bylo, že mezi lidskými neřestmi považuje zbabělost za jednu z hlavních jedničky.”

- Proč tato slova vnímá jako obvinění proti sobě?

Chápe, co udělal zbabělý čin, protože mohl riskovat sám sebe, použít svou moc a zachránit filozofa, ale neudělal to.

- Kdy se dozvíme o dalším osudu hrdinů Mistrova románu? Jaká je?

To se dozvíme v poslední kapitole.

Po 19 stoletích ho Mistr, odlétající s Wolandovou družinou do věčnosti, vidí na skalnatý ponurý plochý top sám se psem, navždy sedět ve své židli, mluvit sám se sebou A touží po neúspěšném rozhovoru s Ješuou.

Záznamové schéma

Yeshua => Smrt, ale světlo
Pilát => nesmrtelnost, ale muka svědomí, samota.

- Co pro něj znamená nesmrtelnost a sláva?

Trestem za jeho čin je zbabělost.

Proč se tedy hlavní postavou Mistrova románu nestává filozof, ale Pilát? Jaký problém související s tímto obrazem Mistra znepokojoval?

Ve spojení s ním hlavní problém- problém morální volba a zodpovědnost za špatné volby.

- Proč musí Bulgakov představovat tento problém? Odráží se to v románu?

Další postavy v románu také čelí této volbě: Mistr- boj nebo nebojujte za svou romantiku a za svou lásku. Margarita- bojovat za Mistra nebožít s nemilovaným manželem. Ivan Bezdomný- pokračujte v psaní průměrných básní na téma dne nebo vzdejte se kreativity a obraťte se na věčné problémy(do historie, filozofie). Kritici- mluvit o tom, co si myslí nebo kritizovat Mistra a jeho práci.

- Můžeme nyní určit funkci této epizody v románu? Proč ho Bulgakov potřeboval?

Výstup (záznam)

Tato epizoda hraje v díle důležitou roli, protože zde nejnaléhavěji vyvstává problém morální volby a odpovědnosti za ni.

- Čelil tomuto problému sám autor Bulgakov?

Mohl napsat díla oslavující moc a obětovat své svědomí, ale neudělal to – zvolil svobodu kreativity ( v "Poznámkách k manžetám" píše: „Z hladu jsem si vzal cylindr na trh. Ale své srdce a mozek nevezmu na trh, i když zemřu."

- Setkali jste se někdy s podobným problémem?

Závěr: problém kladený v románu věčný.

Nemocný domácí úkol

Esej: "Problém morální volby v mém životě."

Již 2000 let se historici, spisovatelé a umělci snaží rozeznat a studovat podobu tohoto muže. Jeho jméno vyslovujeme denně v modlitbě „Vyznání víry“ - „... ukřižován za nás pod Pontským Pilátem“... I lidé, kteří jsou daleko od Církve a nikdy nečetli evangelium, vědí o Pilátovi Pontském slavný román Michail Bulgakov "Mistr a Margarita". Jaký byl muž, který poslal Spasitele na Kalvárii?

Pilát Pontský. Fragment obrazu Kristus před Pilátem od Mihaly Munkácsyho

Trochu historie

(lat. Pontius Pilatus) – pátý římský prokurátor (vládce) Judeje v letech 26 až 36 n. l., římský jezdec (equitus). Jeho sídlo se nacházelo v paláci, který postavil Herodes Veliký ve městě Caesarea, odkud vládl zemi.

O Pilátovi Pontském se toho obecně moc neví. Dnes jsou jedním z nejdůležitějších pramenů o něm evangelia a díla římského historika Josepha. Existují také písemné důkazy od historiků, jako jsou Tacitus, Eusebius z Cesareje a Filón Alexandrijský.

Podle některých informací se Pontius Pilát narodil v roce 10 př. n. l. v Lugdunum v Galii (nyní Lyon, Francie). Pontius je zjevně příjmení Piláta, což naznačuje jeho příslušnost k římské rodině Pontských.Byl ženatý s nemanželskou dcerou císaře Tiberia a vnučkou císaře Augusta Octaviana Claudia Procula (později se stala křesťankou. V řecké a koptské církvi je kanonizována jako svatá, její památka se slaví 9. listopadu (27. října starým stylem)). Pilát, nejskromnější služebník svého tchána, císaře, odešel se svou ženou do Judeje, aby se stal jejím novým římským prefektem. 10 let vládl této zemi, bránil hrozícím povstáním a potlačoval nepokoje.

Téměř jedinou charakteristikou, kterou Pilátovi dal jeho současník, jsou slova Filóna Alexandrijského: "Přirozeně tvrdý, tvrdohlavý a bezohledný... zhýralý, brutální a agresivní, znásilňoval, zneužíval, opakovaně zabíjel a neustále páchal zvěrstva." Morální vlastnosti Piláta Pontského lze posoudit podle jeho činů v Judeji. Jak zdůrazňují historici, Pilát byl zodpovědný za nespočet krutostí a poprav spáchaných bez jakéhokoli soudu. Daňový a politický útlak, provokace, které urážely náboženské přesvědčení a zvyky Židů způsobily masová lidová povstání, která byla nemilosrdně potlačena.

Pilát zahájil svou vládu ve Svaté zemi tím, že do Jeruzaléma přinesl prapory s obrazem císaře. Pokusil se tedy demonstrovat své pohrdání Židy a jejich náboženskými zákony. Aby však římští vojáci nebyli vystaveni zbytečnému riziku, byla tato operace prováděna v noci. A když ráno obyvatelé Jeruzaléma spatřili římské korouhve, vojáci už byli ve svých kasárnách. Tento příběh velmi podrobně popisuje Josephus v Židovské válce. Obyvatelé Jeruzaléma se ve strachu, že bez povolení odstraní standarty (zjevně to bylo přesně to, na co čekali legionáři ve svých kasárnách), vydali do Cesareje, aby se setkali s novým guvernérem Říma, který přijel. Zde byl podle Josepha Pilát neoblomný, protože odstranění standarty se rovnalo urážce císaře. Ale šestý den demonstrace, buď proto, že Pilát nechtěl začít svůj úřad masakrem civilistů, nebo kvůli zvláštním pokynům z Říma, nařídil vrátit standarty do Cesareje.

Ale skutečný konflikt mezi Židy a římským místodržitelem nastal po Pilátově rozhodnutí stavět Jeruzalém akvadukt (vodokanal, struktura pro centralizované zásobování města vodou z venkovských zdrojů). K realizaci tohoto projektu požádal prokurista o dotace z pokladny jeruzalémského chrámu. Všechno by fungovalo, kdyby Pontius Pilát zajistil financování prostřednictvím jednání a dobrovolného souhlasu chrámových pokladníků. Pilát se ale dopustil nevídaného činu – požadovanou částku jednoduše vybral z pokladny! Je zřejmé, že ze strany židovského obyvatelstva tento nepřijatelný krok vyvolal odpovídající reakci - povstání. To se stalo důvodem k rozhodnému jednání. Pilát „nařídil obléci (do civilu) značné množství vojáků, dal jim palice, které museli schovat pod šaty“. Legionáři obklíčili dav a poté, co byl rozkaz k rozptýlení ignorován, Pilát „dal vojákům symbol, a vojáci se pustili do práce mnohem horlivější, než by si Pilát sám přál. Při práci s kluby stejně zasáhli jak hlučné rebely, tak úplně nevinné lidi. Židé však nadále stáli pevně; ale protože byli neozbrojení a jejich protivníci ozbrojeni, mnozí z nich zde padli mrtví a mnozí zůstali pokryti ranami. Tím bylo rozhořčení potlačeno."

Následující popis Pilátovy krutosti se nachází v Lukášově evangeliu: "V této době přišli někteří a řekli Mu o Galilejcích, jejichž krev smísil Pilát s jejich oběťmi."(Lukáš 13:1). Zjevně jsme mluvili o události, která byla v té době známá - masakr přímo v jeruzalémském chrámu během zákonem stanovené oběti...

Pontský Pilát se však ne díky své krutosti nebo stavbě jeruzalémského akvaduktu stal jedním z nejslavnějších v historii. Veškerá jeho krutost a zrada byly zastíněny jediným činem - soud Ježíše Krista a následné provedení. Z Písma svatého rozhodně víme, že Hospodin byl odsouzen k smrti právě Pilátem, který v té době představoval nejvyšší římskou autoritu v Judeji. Rozsudek smrti vykonala také kohorta římských vojáků. Spasitel byl ukřižován na kříži a ukřižování je římskou tradicí trestu smrti.

Proces Ježíše Krista

V předvečer židovského Pesachu dostal Pilát pozvání od Sanhedrinu do Jeruzaléma na tento svátek. Jeho dočasné bydliště v Jeruzalémě bylo Pretoria, který se pravděpodobně nacházel v bývalém Herodově paláci u Antonovy věže. Praetoria byla rozlehlá a velkolepá komnata, kde se nacházel nejen Pilátův dům, ale také prostory pro jeho družinu a vojáky. Před praetoriem bylo také náměstíčko, kde se soudil krajský panovník. Právě sem byl Ježíš přiveden, aby byl souzen a odsouzen.

Pilátova rezidence v Jeruzalémě – Praetorium

Předběžný „dotaz“ v Annině domě

Vše začíná v noci ze čtvrtka na pátek, kdy byl Ježíš Kristus po modlitbě o pohár vzat do vazby v Getsemanské zahradě. Ihned po zatčení byl Ježíš předveden před Sanhedrin (nejvyšší soudní orgán Židů). Nejprve se před Annou zjevil Kristus.

Velký Sanhedrin tvořilo 71 soudců. Členství v Sanhedrinu bylo doživotní. Známe jména pouze 5 členů jeruzalémského Sanhedrinu: velekněze Kaifáše Annáše (který do té doby ztratil práva velekněžství), svatý spravedlivý Josef z Arimatie, Nikodém a Gamaliel. Před dobytím Judeje Římany měl Sanhedrin právo na život a na smrt, ale od té doby byla jeho moc omezena: mohl vynášet rozsudky smrti, ale k jejich vykonání byl nutný souhlas římského vládce. V čele Sanhedrinu stál velekněz Kaifáš. Mezi členy dvora, kteří měli velkou váhu, byl i bývalý velekněz Annáš, který stál v čele Sanhedrinu přes 20 let před Kaifášem.Ale i po své rezignaci se nadále aktivně účastnil života judské společnosti.

Annou začal soud s Ježíšem Kristem. Velekněží a starší chtěli, aby byl Spasitel mrtvý. Ale s přihlédnutím ke skutečnosti, že rozhodnutí Sanhedrinu podléhalo schválení římským prokurátorem, bylo nutné najít taková obvinění, která by u římského panovníka vzbudila politické obavy.Bývalý velekněz chtěl věc dovést do bodu, kdy obvinil Ježíše Krista z přípravy povstání a vedení tajné komunity. Byl v tom zákeřný záměr.Anna se začala ptát Krista na jeho učení a jeho následovníky. Ježíš ale zhatil plán penzionovaného velekněze: Tvrdil, že vždy kázal otevřeně, nešířil žádné tajné učení a nabídl, že naslouchá svědkům jeho kázání. Protože Předběžné vyšetřování selhalo, protože Anna neměla moc vynést rozsudek, poslala Krista ke Kaifášovi.

Setkání Sanhedrinu v domě Kaifáše

Velekněz Kaifáš si přál smrt Spasitele a vynaložil více úsilí než ostatní, aby to naplnil. Okamžitě po vzkříšení Lazara, ze strachu, že každý uvěří v Ježíše, navrhl zabít Spasitele: "Nic nevíš a nebudeš si myslet, že je pro nás lepší, aby jeden člověk zemřel za lid, než aby zahynul celý národ."(Jan 11:49-50).

Té noci byl Kaifášův dům i nádvoří přeplněné. Složení prvního shromáždění Sanhedrinu, který se sešel, aby soudil Spasitele, bylo neúplné. Josef z Arimatie a Nikodém nebyli přítomni. Velekněží a starší se snažili proces urychlit, aby připravili vše potřebné pro další ranní plné zasedání Sanhedrinu, na kterém mohli formálně odsoudit Ježíše k smrti. V pátek spěchali, aby vše stihli, protože... druhý den byla sobota – bylo zakázáno konat soudní jednání. Pokud se navíc soud a výkon trestu nevykoná v pátek, budou si muset kvůli velikonočním svátkům týden počkat. A to by mohlo opět narušit jejich plány.

Kněží chtěli vznést dvě obvinění: rouhání (za obvinění v očích Židů) A pobuřování (pro obvinění v očích Římanů). „Velkněží a starší a celý Sanhedrin hledali falešné svědectví proti Ježíšovi, aby ho usmrtili, ale nenašli; a přestože přišlo mnoho falešných svědků, nebyli nalezeni“(Matouš 26:57-60). Bez svědků je soudní rozhodnutí nemožné. (Pán poté, co dal Zákon Božímu vyvolenému lidu na hoře Sinaj, také stanovil pravidla týkající se svědků: "Podle dvou svědků nebo tří svědků musí člověk odsouzený k smrti zemřít: neměl by být usmrcen podle jednoho svědka."(Dt 17:6).

Nakonec přišli dva falešní svědci, kteří poukázali na slova, která pronesl Pán, když vyháněl obchodníky z chrámu. Zároveň zlomyslně pozměnili Kristova slova a vložili do nich jiný význam. Na začátku své služby Kristus řekl: "Zničte tento chrám a za tři dny jej postavím"(Jan 2:18-19). Ale ani toto obvinění připisované Kristu nestačilo k vážnému trestu. Ježíš na svou obranu neřekl jediné slovo. Noční sezení, které nepochybně trvalo několik hodin, tak nenašlo důvod pro trest smrti. Kristovo mlčení Kaifáše popudilo a rozhodl se vynutit si od Pána takové vyznání, které by dalo důvod ho odsoudit k smrti jako rouhače. Kaifáš se obrátil k Ježíši: "Zapřísahám tě při živém Bohu, řekni nám: Jsi Kristus, Syn Boží?" Kristus si na tato slova nemohl pomoci a odpověděl: „Ty jsi to řekl! to je: "Ano, řekl jsi správně, že jsem zaslíbený Mesiáš." a dodal: "Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici Moci a přicházet na nebeských oblacích." Kristova slova velekněze rozhněvala, roztrhl si šaty a řekl: „Na co ještě potřebujeme svědky?Hle, nyní jsi slyšel jeho rouhání!" A všichni odsoudili Ježíše za rouhání a odsoudili Ho k smrti.

Ale rozhodnutí Sanhedrinu, který odsoudil Ježíše k smrti, nemělo žádné právní moc. O osudu obžalovaných měl rozhodnout pouze státní zástupce.

Pilátův dvůr

Ježíš Kristus před Pilátem

Židovští velekněží, kteří odsoudili Ježíše Krista k smrti, nemohli sami vykonat rozsudek bez jeho schválení římským místodržitelem. Jak vyprávějí evangelisté, po noční zkoušce s Kristem ho ráno přivedli k Pilátovi do pretoria, ale sami do něj nevstoupili, „aby se neposkvrnili, ale aby mohli jíst velikonoce“. Představitel římské vlády měl právo schválit nebo zrušit verdikt Sanhedrinu, tzn. konečně rozhodnout o osudu vězně.

Pilátův proces je proces s Ježíšem Kristem popsaný v evangeliích, ke kterému ho Pilát podle požadavků davu odsoudil k smrti. Během soudu byl podle evangelií Ježíš mučen (bičován, korunován trním) – proto je proces s Pilátem zařazen do Kristova umučení.

Pilát byl nešťastný, že se mu do této záležitosti vměšuje. Podle evangelistů Pontský Pilát během procesu třikrát odmítl usmrtit Ježíše Krista, na čemž měl zájem Sanhedrin vedený veleknězem Kaifášem. Židé, když viděli Pilátovu touhu vyhnout se odpovědnosti a neúčastnit se věci, se kterou přišli, vznesli proti Ježíšovi nové obvinění, které mělo čistě politický charakter. Udělali náhradu – právě pomluvili Ježíše a odsoudili Ho za rouhání, nyní ho představili Pilátovi jako nebezpečného zločince pro Řím: "Korumpuje náš lid a zakazuje uctívat Caesara a říká si Kristus Král."(Lukáš 23:2). Členové Sanhedrinu chtěli přenést záležitost z náboženské oblasti, o kterou se Pilát jen málo zajímal, do politické. Velekněží a starší doufali, že Pilát Ježíše odsoudí, protože se považoval za krále Židů. (Smrtí Heroda staršího v roce 4 př. n. l. byl titul judského krále zničen. Kontrola byla přenesena na římského místodržitele. Skutečný nárok na moc židovského krále bylo římským právem kvalifikováno jako nebezpečný zločin .)

Popis Pilátova soudu s Ježíšem je uveden u všech čtyř evangelistů. Ale nejpodrobnější dialog mezi Ježíšem Kristem a Pilátem je uveden v Janově evangeliu.

Pilát k nim vyšel a řekl: Z čeho obviňujete tohoto muže? Odpověděli mu: Kdyby nebyl zločincem, nebyli bychom ti ho vydali. Pilát jim řekl: Vezměte si ho a suďte ho podle svého zákona. Židé mu řekli: Není nám dovoleno kohokoli usmrtit, aby se naplnilo Ježíšovo slovo, které řekl a naznačilo, jakou smrtí zemře. Potom Pilát znovu vešel do pretoria, zavolal Ježíše a řekl mu: Jste král Židů? Ježíš mu odpověděl: Říkáš to sám od sebe, nebo ti o mně řekli jiní? Pilát odpověděl: Jsem snad Žid? Tvůj lid a přední kněží mi tě vydali; Co jsi dělal? Ježíš odpověděl: Mé království není z tohoto světa; Kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by za Mne bojovali, abych nebyl vydán Židům; ale teď moje království není odtud. Pilát mu řekl: Ty jsi tedy král? Ježíš odpověděl: Říkáš, že jsem král. Za tímto účelem jsem se narodil a za tímto účelem jsem přišel na svět, abych vydal svědectví pravdě; každý, kdo je z pravdy, poslouchá můj hlas. Pilát mu řekl: Co je pravda? A když to řekl, vyšel znovu k Židům a řekl jim: Nenalézám na něm žádnou vinu.(Jan 18:29–38)

Hlavní otázka, kterou Pilát položil Ježíšovi, byla: "Jsi židovský král?" Tato otázka byla způsobena tím, že skutečný nárok na moc jako král Židů byl podle římského práva klasifikován jako nebezpečný zločin. Odpovědí na tuto otázku byla Kristova slova - „říkáš“, což lze považovat za pozitivní odpověď, protože v židovské řeči má výraz „řekl jsi“ pozitivní konstatativní význam. Při této odpovědi Ježíš zdůraznil, že má nejen královský původ podle genealogie, ale že jako Bůh má autoritu nad všemi královstvími.

Evangelista Matouš uvádí, že během soudu s Ježíšem k němu Pilátova žena poslala služebníka, aby řekl: "Nedělej Spravedlivému nic, protože jsem dnes ve snu pro Něho hodně trpěl."(Matouš 27:19).

bičování

Než se Pilát konečně poddal Židům, nařídil, aby byl vězeň zbičován. Prokurátor, jak dosvědčuje svatý apoštol Jan Teolog, nařídil vojákům, aby to udělali, aby uklidnili vášně Židů, vzbudili mezi lidmi soucit s Kristem a potěšili je.

Vzali Ježíše na nádvoří, svlékli mu šaty a zbili ho. Údery byly prováděny trojitými biči, jejichž konce měly olověné hroty nebo kosti. Potom ho oblékli do královského šaška: karmínové roucho (královský plášť) a dali mu pravá ruka hůl, větev („královské žezlo“) a na hlavu mu položili věnec upletený z trnů („koruna“), jehož trny se zaryly do hlavy vězně, když ho vojáci bili holí po hlavě. To bylo doprovázeno morálním utrpením. Bojovníci se posmívali a pobouřili Toho, který v sobě obsahoval plnost lásky ke všem lidem - poklekli, uklonili se a řekli: "Buď zdráv, králi židovský!" a pak na něj plivali a bili ho holí po hlavě a obličeji (Marek 15:19).

Při studiu Turínského plátna, ztotožněného s pohřebním rubášem Ježíše Krista, se dospělo k závěru, že Ježíš byl zasažen 98 ranami (zatímco Židé nesměli použít více než 40 ran – Dt 25:3): 59 ran. metla se třemi konci, 18 se dvěma konci a 21 - s jedním koncem.

Pilát přinesl Židům zkrvaveného Krista v trnové koruně a šarlatovém rouchu a řekl, že na Něm neshledal žádnou vinu. "Hle, člověče!"(Jan 19:5), řekl prokurátor. Slovy Piláta "Hle, člověče!" je vidět jeho touha vzbudit mezi Židy soucit s vězněm, který byl mučen vzhled nevypadá jako král a pro římského císaře nepředstavuje žádnou hrozbu. Ale lid neprojevil shovívavost ani poprvé, ani podruhé a požadoval popravu Ježíše jako odpověď na Pilátův návrh na propuštění Krista, podle dlouhodobého zvyku: „Máš takový zvyk, že ti jednu dám na Velikonoce; Chcete, abych vám propustil krále Židů? Lidé přitom podle evangelia začali ještě více křičet "ať je ukřižován."

Na obraze Antonia Ciseriho ukazuje Pilát zbičovaný obyvatelům Jeruzaléma, v pravém rohu je truchlící Pilátova manželka.

Když to Pilát viděl, vynesl rozsudek smrti – odsoudil Ježíše k ukřižování i on sám "Umyl jsem si ruce před lidmi a řekl jsem: Jsem nevinný v krvi tohoto spravedlivého.". Na což lidé zvolali: "Jeho krev na nás a na naše děti"(Matouš 27:24-25). Když si Pilát umyl ruce, provedl rituální mytí rukou obvyklé mezi Židy na znamení neúčasti na páchané vraždě (Dt 21:1-9)...

Po ukřižování

V textech raně křesťanských historiků lze nalézt informaci, že 4 roky po popravě Nazaretského byl prokurátor sesazen a vyhoštěn do Galie. Pokud jde o budoucí osud Pilát Pontský poté, co opustil Judeu na konci roku 36, neexistují žádné spolehlivé informace.

Zachovalo se mnoho hypotéz, které se i přes rozdíly v detailech scvrkávaly na jednu věc - Pilát spáchal sebevraždu.

Podle některých zpráv Nero podepsal příkaz k popravě Piláta Pontského jako Tiberiova stoupence poté, co byl vyhoštěn do Galie. Za bývalého římského prokurátora v Judeji se zřejmě nikdo nedokázal přimluvit. Jediný patron, na kterého se Pilát mohl spolehnout, Tiberius, mezitím zemřel. Existují také legendy, podle kterých vody řeky, kam byl Pilát svržen poté, co spáchal sebevraždu, odmítly přijmout jeho tělo. Nakonec podle tohoto příběhu muselo být Pilátovo tělo vhozeno do jednoho z vysokohorských jezer v Alpách.

Materiál připravil Sergey SHULYAK

13."Mim»

Badatelé díla M. Bulgakova považují „Mistr a Margarita“ z žánrového hlediska za jedinečné dílo. Ve skutečnosti obsahuje dva romány (Mistrův román o Pontském Pilátovi a román o Mistrově osudu). Ve složitých protikladných a komparativních vztazích vytvářejí uměleckou celistvost, jejíž obsah není spjat s osudem jednotlivce, ale s osudem lidstva, což je pro tradiční román neobvyklé.

„Pilátova romance“ zaujímá asi 1/6 textu, ale jeho role ve struktuře díla je obrovská – je smysluplným centrem uměleckého světa vytvořeného Bulgakovem.

Čtyři kapitoly románu v románu jsou „rozptýleny“ v textu „Mistr a Margarita“ a uvedeny do hlavního románu různé způsoby. První kapitola („Pontius Pilát“) je tedy Wolandův příběh, který Berlioz a Ivan Bezdomný poslouchají na Patriarchovy rybníky. Následně legenda proniká do kompozice románu, čímž se stává součástí příběhu o Mistrovi a Markétě. Druhá kapitola („Poprava“) je prezentována jako sen Ivana Bezdomného (v románu jde o kapitolu 16). Třetí a čtvrtá kapitola („Jak se prokurátor pokusil zachránit Jidáše z Kiriath“ a „Pohřeb“) jsou kapitoly z Mistrova rukopisu, restaurovaného Wolandem, který čte Margarita. Reálie a postavy Mistrova románu prostupují hlavním románem. Yershalaim se objevuje v Ivanových vizích; Levi Matvey se objeví před Wolandem, aby prosil za Mistra; Mistr, Margarita, Woland a jeho společníci se setkají s Pilátem na lunární cestě; ukázalo se, že Yeshua četl román.

Kapitoly vloženého vyprávění jsou chronologicky konzistentní, stylově zcela homogenní, psané v střídmé, energické, místy až uměřené, precizní próze. Všechny dohromady tvoří příběh o jednom dni římského prokurátora v Judeji a jeho setkání s kazatelem dobra a spravedlnosti, tzn. Ó nejdůležitější událost křesťanské dějiny. Skutečnost, že se spisovatel kvůli ztělesnění střetu, který je důležitý pro jeho umělecké cíle, uchyluje k obrazům Písma svatého, které jsou známé světové literatuře, rozšiřuje rozsah jeho díla do věčnosti a nekonečna, dává zvláštní váhu k morálnímu krédu v něm stanovenému.

Přestože je Mistrův román nazýván „románem o Pilátovi“, je ústřední postava- Yeshua Ha-Nozri. Je postaven před Piláta, kvůli němu se Pilát dostává do konfliktu s Kaifášem, a když je Ješua popraven, Pilát se mstí za svou smrt na Jidášovi a Kaifášovi; Všechny události linie Mistra a Margarity v jiném románu – v románu o Mistrovi – jsou v přímé a bezprostřední souvislosti s Ješuou.

Potulný filozof Yeshua, přezdívaný Ga-Notsri, který nemá žádné útočiště, příbuzné ani přátele, nachází v „románu o Mistrovi“ svého „dvojníka“ – moskevského historika, který také opustil „vše v životě“, „neměl žádné příbuzné“. nikde a téměř nikdo neměl v Moskvě známé."

Obraz Ješuy má zároveň i nadreálný význam a v této funkci se staví proti obrazu Wolanda jako nositele nejvyšší pravdy – pravdy“ dobrá vůle“, podle kterého „člověk může konat dobro kromě sobeckých ohledů a navzdory sobeckým ohledům v zájmu samotné myšlenky dobra, z pouhého respektu k povinnosti nebo morálnímu zákonu“.

Ješua zahyne, zahyne, jako tragický hrdina, protože jeho princip nelze vtělit do života, ač je krásný, ačkoli by lidstvo mohlo být zachráněno, kdyby slyšelo slovo potulného filozofa.

Ale navzdory skutečnosti, že dav zůstává hluchý ke kázání nových lidských ideálů, Matthew Levi následuje Ješuu a jeho setkání s ním vyvolá revoluci v duši Piláta Pontského.

Setkání mezi Pilátem a Ješuou probíhá jakoby na dvou úrovních: konečné a hluboké. Na úrovni události se Pilát ptá Ješuy na jeho činy a odsoudí ho k smrti. Na „tajné“, hluboké úrovni probouzí Ješua v Pilátovi skutečné lidství a odhaluje mu možnosti nového života.

Mistr a Bulgakov mají hodně společného. Oba pracovali jako historici v muzeu, oba žili spíše v ústraní a oba se nenarodili v Moskvě. Mistr je velmi osamělý a in Každodenní život a v jeho literární tvořivost. Bez jakéhokoli kontaktu vytváří román o Pilátovi literární svět. V literárním prostředí se Bulgakov také cítil osamělý, i když na rozdíl od svého hrdiny v jiný čas udržoval přátelské vztahy s mnoha významnými osobnostmi literatury a umění: V.V. Veresajevem, E.I. Zamjatinem, L.A. Markovem, S.A. Samosudovem a dalšími.

"Z balkónu se do místnosti opatrně podíval oholený tmavovlasý muž, asi 38 let, s ostrým nosem, úzkostnýma očima a chomáčem vlasů visícím přes čelo."

B. S. Myagkov naznačuje, že tento popis hrdinova vzhledu je „prakticky autoportrétem tvůrce románu a je zde naprostá přesnost ve věku: když tyto kapitoly začaly vznikat, v roce 1929, bylo Bulgakovovi přesně 38 let. “ Dále se Myagkov odvolává na „odůvodněný názor“, podle kterého byl prototypem Mistra Bulgakovův oblíbený spisovatel N. V. Gogol, o čemž svědčí několik skutečností: vzdělání historika, podobnost portrétu, motiv spáleného románu, řada tematických a stylových shod v jejich dílech. B.V. Sokolov jmenuje S.S. Toplyaninova, dekorativního umělce, jako jeden z možných prototypů Mistra Umělecké divadlo. Jakýmsi alteregem Mistra je postava potulného filozofa Yeshua Ha-Nozri, kterou vytvořil sám - další předpoklad B. S. Myagkova. O. Mendelshtam i Dr. Wagner (Goethe) jsou zmíněni jako možné prototypy Mistra, ale Bulgakov nepochybně vložil do obrazu Mistra ty nejautobiografické rysy.

Autor románu o Pontském Pilátovi je Bulgakovovým dvojníkem nejen proto, že jeho obraz odráží psychologické rysy a životní zkušenosti spisovatele. Bulgakov vědomě buduje paralely mezi svým životem a životem Mistra. Obraz hrdiny je podobenství, vyjadřuje Bulgakovovu myšlenku povolání umělce a představuje obecný typ umělce. Myšlenka románu „Mistr a Margarita“ o nejvyšším účelu umění, jehož cílem je potvrzovat dobro a odolávat zlu, je mimořádně atraktivní. „Samotné zjevení Mistra - muže s čistou duší, s čistými myšlenkami, v objetí kreativní oheň, obdivovatel krásy a potřebující vzájemné porozumění, spřízněnou duši - samotný vzhled takového umělce je nám jistě drahý.“

Samotné jméno hrdiny obsahuje nejen přímý význam slova „master“ (specialista, který dosáhl vysoké dovednosti, umění, mistrovství v jakékoli oblasti). Je v protikladu ke slovu „spisovatel“.

Ve 30. letech. Spisovatel byl zaneprázdněn nejdůležitější otázkou: je člověk hoden být odpovědný navěky? Jinými slovy, jaká je jeho zodpovědnost za spiritualitu? Člověk, který si uvědomil sám sebe

podle Bulgakova je odpovědný pouze věčnosti. Věčnost je prostředím existence této osobnosti. Berlioz a mnozí další, „jejichž rukama z nevědomosti nebo lhostejnosti vzniká zlo na zemi, si zaslouží temnotu“. Obrat k filozofii I. Kanta umožnil Bulgakovovi začít pátrat po podstatě morálky a tajemství tvořivosti – pojmů, které spolu úzce souvisejí, protože umění je ve své podstatě hluboce morální. Mistr má všechny vysoké morální vlastnosti, je však „jemně prodchnut krajním zoufalstvím a také volně vystupuje do samých výšin. Jeho svobodná osobnost vnímá stejně zlo i dobro a přitom zůstává sám sebou.“ Slabý odpor vůči zlému principu pro tvořivou povahu se autorovi románu zdá přirozený. Hrdinové jsou nositeli vysokých morální myšlenka- ve spisovatelových dílech se vždy ocitají poraženi ve střetu s okolnostmi, které daly vzniknout zlu. Román Mistra, který nepatří do mocenské hierarchie literárního a pololiterárního světa, nemůže spatřit světlo světa. V této společnosti není místo pro Mistra, navzdory vší jeho genialitě. M. Bulgakov svým románem prosazuje přednost prostých lidských citů před jakoukoli společenskou hierarchií. Ale ve světě, kde je role člověka určována pouze jeho sociálním postavením, dobro, pravda, láska a kreativita stále existují. Bulgakov pevně věřil, že pouze tím, že se bude spoléhat na živé ztělesnění tohoto

Tyto humanistické koncepty, lidstvo může vytvořit společnost skutečné spravedlnosti, kde nikdo nebude mít monopol na pravdu.

Mistrův román se stejně jako Bulgakovův vlastní román výrazně liší od ostatních děl té doby. Je plodem svobodné práce, svobodného myšlení, tvůrčího letu, bez autorova násilí vůči sobě samému: „... Pilát letěl ke konci, ke konci, a já už věděl, že poslední slova román bude znít: „... Pátý prokurátor Judeje, jezdec Pontius Pilát,“ říká Mistr. Příběh románu o Pontském Pilátovi se jeví jako živý proud času, pohybující se z minulosti do budoucnosti. A modernita je jako spojnice spojující minulost s budoucností. Z Bulgakovova románu je jasné, že spisovatel potřebuje svobodu kreativity jako vzduch. Bez ní nemůže žít a tvořit.

Literární osud Mistra v mnoha ohledech opakuje literární osud samotného Bulgakova. Kritické útoky na román o Pontském Pilátovi téměř doslovně opakují obvinění proti Bílé gardě a Dny Turbinů.

Situace v zemi ve 30. letech se přesně odrážela v Mistrovi a Markétě. Prostřednictvím pocitu strachu, který Mistra zachvátil, román zprostředkovává atmosféru totalitní politiky, za níž bylo nebezpečné psát pravdu o autokracii Pontského Piláta, o tragédii kazatele pravdy a spravedlnosti Ješuy. Odmítnutí vydat román provázel v redakci zlověstný náznak: „...Kdo je to... kdo mi poradil, abych napsal román pro takové zvláštní téma!?". Mistrova noční zpověď Ivanu Bezdomnému je zarážející svou tragikou. Bulgakov byl pronásledován kritiky a zapřísáhlými řečníky a na toto pronásledování přirozeně reagoval bolestně. Neschopen veřejně konfrontovat své odpůrce, „spisovatel hledal uspokojení prostřednictvím umění, přičemž múzy (včetně patronky dějin Clio) si vzal za své sekundy. Z „Master“ stage se tak stala soubojová aréna.

Pokud jde o autobiografické asociace, je třeba zdůraznit, že počátečním důvodem tažení proti Bulgakovovi byl jeho román „ Bělogvardějec"a hra "Dny Turbins" a,

Za prvé, hlavní postava z těchto děl je bílý důstojník Alexej Turbin.

Odhaluje se tak nejen podobnost životních okolností M. Bulgakova a Mistra, ale i paralelismus hrdinů Bulgakovova románu a Mistrova románu a jejich literární osud. Situace perzekuce, v níž se spisovatel ocitl ve druhé polovině 20. let, velmi připomíná okolnosti, o nichž Mistr hovoří. Toto je úplné zřeknutí se literární život a nedostatek živobytí, „neustálé očekávání toho „nejhoršího“. Denunciační články, které se hrnuly do tisku, byly nejen literární, ale i politické povahy. "Přišly neradostné dny." Román byl napsán, už se nedalo nic dělat…“ říká Mistr Ivanu Bezdomnému. „Něco extrémně falešného a nejistého bylo cítit doslova v každém řádku těchto článků, navzdory jejich hrozivému a sebevědomému tónu. Zdálo se mi... že autoři těchto článků neříkají to, co chtějí říci, a že to je přesně to, co způsobuje jejich vztek.“

Vrcholem této kampaně byly Bulgakovovy slavné dopisy sovětská vláda(vlastně Stalinovi). „Jak jsem publikoval svá díla, kritika SSSR mi věnovala stále větší pozornost a ani jedno z mých děl... nejenže nikdy nikde nedostalo jedinou schvalující recenzi, ale naopak velká sláva mé jméno získalo v SSSR i v zahraničí, tím zuřivější byly recenze v tisku a nakonec nabyly charakteru zběsilého zneužívání“ (dopis 1929). V dalším dopise (březen 1930) M. Bulgakov píše: „V tisku SSSR jsem za 10 let své práce (literární) našel o mně 301 recenzí. Z toho byly 3 chvályhodné a 298 nepřátelských a hrubých.“ Poslední slova tohoto dopisu jsou pozoruhodná: „Já, dramatik, ... slavný jak v SSSR, tak v zahraničí, jsem tento moment- chudoba, ulice a smrt." Téměř doslovné opakování v hodnocení jejich postavení Bulgakovem a Mistrem jasně naznačuje, že pisatel vědomě spojoval osud Mistra s jeho vlastním. V tomto ohledu se dopis Stalinovi stává nejen životopisným, ale také literární fakt- příprava na román, protože obraz Mistra se objevil v pozdějších vydáních románu.

1. Pilát v různých literární prameny. 2. Obraz Piláta v Bulgakovově románu. 3. Trest a odpuštění prokuristy. Tento hrdina odešel do propasti, neodvolatelně odešel, syn krále astrologa, kterému bylo v neděli večer odpuštěno, krutý pátý prokurátor Judeje, jezdec Pontius Pilát. M. A. Bulgakov Římský jezdec, vládce Judeje Pilát Pontský, hrdina románu M. A. Bulgakova „Mistr a Margarita“ - skutečný historická postava, jehož vláda byla krutá, provázely četné popravy bez soudu. Podle Nového zákona Pontský Pilát odsoudil Ježíše Krista k smrti a poté mu rituálně umyl ruce, čímž ukázal svou nevinu. Tento obraz se v románu objevuje v těsném spojení s obrazem Ješuy Ha-Nozriho: „Teď budeme vždy spolu... Jakmile bude jeden, znamená to, že bude další! Budou si mě pamatovat a teď si budou pamatovat i tebe! Já, nalezenec, syn neznámých rodičů, a ty, syn krále astrologa a mlynářovy dcery, krásné Pily,“ říká Ješua Pilátovi ve snu. Pro Bulgakova je tedy Pilát, kterému evangelium nevěnuje mnoho času, jednou z hlavních postav románu. Je zaujatý otázkou reálnosti událostí, které se staly, biblické kapitoly románu se pro Ivana Bezdomného ukazují jako potvrzení existence Krista. V procesu tvorby románu se spisovatel seznámil s básní G. Petrovského „Pilát“. Autor básně také Piláta vykresluje jako sympatizujícího s Ježíšem, než aby jeho jednání vnímal jako hrozbu svržení vlády. Zbabělý prokurátor nebyl schopen bojovat za Ježíše proti Sanhedrinu – stejně jako v Bulgakovově románu, v Petrovského básni je tato neřest rozpoznána u Piláta. Spisovatelův pohled na události, „Bulgakovovo evangelium“ není jen sporem hrdinů o existenci Krista. Autor zvedá věčná témata - téma zbabělosti, zrady, vztahů mezi člověkem a mocí, nespravedlivý soud. Podle vůle autora je obraz Piláta obdařen mnoha malými detaily, které jej činí živějším a srozumitelnějším pro čtenáře. Díky Bulgakovovi je hrdina jeho románu vnímán jako lidštější než v Novém zákoně. Má slabosti - má pochybnosti, váhání, on, krutý prokurátor, má velkou náklonnost ke svému psovi, bojí se nejen o osud Ješuy, ale i o osud svého studenta Leviho Matthewa. Pilát má nakonec svědomí a to ho trápí. Pilát nepovažuje Ješuu za vinného, ​​protože vidí: tento muž prostě neumí lhát, jeho duše je čistá. Dává Ješuu k popravě proti své vůli, čímž potvrzuje rozsudek smrti Sanhedrinu a stává se nedobrovolným katem. Autor zdůrazňuje nejmenší odstíny nálady hrdiny v procesu těžkého rozhodnutí, které je pro něj velmi obtížné. Nemůže obětovat svou kariéru, aby zachránil Yeshuu, ale stále v něm zůstalo něco lidského. Postava Piláta v románu je nejednoznačná. Nejprve vidíme jezdce Zlatého kopí, krutého prokurátora „v bílém plášti s krvavou podšívkou“, který symbolizuje jeho krvavé činy. Pak v něm vidíme člověka podléhajícího slabostem a nemocem a později utrpení. Čtenář vidí, jak se prokurista v rozhovoru s Ješuou mění. Zpočátku ho zaměstnává jen jedna myšlenka – že by výslech měl co nejdříve skončit. V tuto chvíli se nad ním zatčený a odsouzený Ješua slituje a soucítí, přesně určí jeho stav: „Pravda je především taková, že vás bolí hlava a bolí vás to tak, že zbaběle myslíte na smrt. Nejen, že se mnou nemůžete mluvit, ale je pro vás těžké se na mě i podívat. A teď jsem nevědomky tvůj kat, což mě mrzí. Nemůžete na nic ani myslet a jen snít o tom, že váš pes, zřejmě jediný tvor, ke kterému jste připoutáni, přijde. Ale vaše trápení nyní skončí, vaše bolest hlavy zmizí." Tato poprava se stává zlomem v životě Piláta Pontského, pronásleduje ho celý život, protože popravil nevinného člověka, jehož zločin si takový trest nezasloužil. Aby odčinil svou vinu, Pilát nařídí Jidášovu smrt, ale to už Ješuu nevrátí a prokurátor trpí dvanáct tisíc měsíců... Woland vypráví, co se stalo Pilátovi: „Říká totéž, říká, že dokonce pod měsícem nemá míru a že má špatné postavení. Tohle říká vždycky, když nespí, a když spí, vidí to samé – měsíční cestu a chce po ní jít a mluvit s vězněm Ga-Notsrim, protože, jak tvrdí, ne řekni něco tehdy, kdysi dávno, čtrnáctého jarního měsíce nisanu. Ale bohužel se mu z nějakého důvodu nepodaří jít touto cestou a nikdo k němu nepřijde. Pak, co se dá dělat, musí mluvit sám se sebou. Je však potřeba určité zpestření a ke své řeči o Měsíci často dodává, že ze všeho nejvíc na světě nenávidí svou nesmrtelnost a neslýchanou slávu.“ Pokus ospravedlnit se svým „špatným postavením“, stejně jako setník Mark the Rat-Slayer, nemůže přehlušit hlas svědomí. Ani mytí rukou mu neumožňuje odstranit tento těžký hřích ze svého svědomí. Nesmrtelnost je nejtěžší trest, který Pilát dostává. Yeshua k němu přichází ve vizích, dokud se Pilát, osvobozený mistrem, nepřipojí k Ha-Nozri na lunární cestě, a to nejen ve vizi, ale ve skutečnosti. Pak Pilát nalezne mír a Ješua ho ujistil, že k žádné popravě nedošlo. Konec přináší Pilátovi odpuštění. Bulgakov zanedbává mnoho evangelijních faktů, aby odhalil Pilátovu podobu. Na rozdíl od Ješuy autor svého hrdinu odsuzuje. Je pro něj důležité vytvořit paralelu mezi tehdejší dobou a Moskvou 20. let, dokázat, že lidé zůstali stejní a zbabělost vždy zůstává nejvážnějším zlozvykem.