Hrdinou epického románu „Válka v míru“ je Pierre Bezukhov.
Bezukhovovo morální hledání.
Duchovní a mravní formace Pierre Bezukhov.

Lidský život je složitý a mnohostranný. Vždy tam byly mravní hodnoty, překročení, které znamenalo navždy si přivodit hanbu a opovržení. Důstojnost člověka se projevuje v jeho touze po vysokých cílech. Svou esej bych rád věnoval hrdinovi epického románu Lva Nikolajeviče Tolstého „Válka a mír“, Pieru Bezukhovovi. Tento úžasný člověk nemůže než vzbudit zájem. Pierre se soustředí na svou osobnost, ale není zaujatý sám sebou. Živě se zajímá o život kolem sebe. Otázka je pro něj velmi akutní: "Proč žít a co jsem?" Tato otázka je pro něj velmi důležitá a rozhodující. Bezukhov uvažuje o nesmyslnosti života a smrti, o tom, že není možné najít smysl existence; o relativitě všech pravd. Pro Pierra je to cizí sekulární společnosti, v prázdné a nesmyslné komunikaci nemůže najít svou pravdu.

Otázky, které Pierre trápí, nelze vyřešit pouze teoretickým uvažováním. Zde nepomůže ani čtení knih. Pierre nachází odpovědi na své otázky pouze v reálný život. Lidské utrpení, rozpory, tragédie jsou nedílnou součástí života samotného. A Pierre je do ní úplně ponořený. Přistupuje k pravdě, je v epicentru událostí, tragických a strašných* On duchovní formace Bezukhov je tak či onak ovlivněn válkou, požárem Moskvy, francouzským zajetím, utrpením lidí, s nimiž se velmi blízce setkává. Pierre má možnost vstoupit do těsného kontaktu s životem lidí. A to ho nemůže nechat lhostejným.

Pierra během cesty do Mozhaisk přepadne zvláštní pocit: „Čím hlouběji se ponořil do tohoto moře vojsk, tím více ho přemohla úzkost, úzkost a nový radostný pocit, který ještě nezažil... Nyní prožíval příjemný pocit vědomí, že vše, co tvoří lidské štěstí, životní pohodlí, bohatství, dokonce i život samotný, je nesmysl, který je hezké odložit ve srovnání s něčím...“

Na poli Borodino Pierre pochopil „... celý smysl a celý význam této války a nadcházející bitvy... Pochopil, že skryté (1a(en1e), jak se říká ve fyzice, teplo vlastenectví, které bylo v všechny ty lidi, které viděl, a to mu vysvětlilo, proč se všichni tito lidé klidně a zdánlivě lehkovážně připravovali na smrt."

Poté, co byl Pierre nablízku vojákům a prodchnutý jejich odvahou, začalo mu připadat správné a moudré splynout s nimi, s jednoduchými, ale moudrými lidmi v jejich chápání života. Ne náhodou říká: „Být vojákem, prostý voják!... Přihlaste se k tomuto společný život celou svou bytostí, aby byli prodchnuti tím, co je tak činí.“

Během svého života měl Pierre mnoho koníčků a zklamání. Bylo období, kdy Pierre Napoleona obdivoval; Bylo také období zájmu o svobodné zednářství. V procesu mravního znovuzrození však Pierre opouští své dřívější koníčky a přichází k myšlenkám decembrismu. Jeho vývoj výrazně ovlivnila komunikace s běžní lidé. Od prvních minut setkání s Pierrem jsme pochopili, že máme mimořádnou, upřímnou, otevřenou povahu. Pierre se v sekulární společnosti cítí trapně a společnost ho nepřijímá jako svého vlastního, a to i přes bohaté dědictví, které Bezukhov získal po svém otci. Nevypadá jako štamgast společenských salonů. Pierre je od nich příliš odlišný, než aby byl jeho.

V procesu komunikace s vojáky, především s Platonem Karatajevem, Pierre Bezukhov začíná lépe rozumět životu. Nyní už jeho myšlenky nejsou abstraktní a spekulativní. Svou energii chce zaměřit na skutečné činy, které by mohly pomoci ostatním. Bezukhov se například snaží pomáhat těm, kteří trpěli válkou. A v epilogu se připojí k tajnému spolku Decembristů. Toto rozhodnutí bylo zjevně ovlivněno vším, co viděl v procesu komunikace obyčejní lidé. Nyní Bezukhov dobře rozumí všem rozporům života a chce s nimi v rámci možností bojovat. Říká: „U soudů se krade, v armádě je jen jedna hůl: shagistika, osady - mučí lidi, dusí vzdělání. Co je mladé, upřímně, je zničeno!"

Pierre nejen chápe a odsuzuje všechny rozpory a nedostatky života. Toho mravního a. již dosáhl duchovní vývoj, kdy záměry změnit stávající realitu jsou zřejmé a nutné: „Nechť je tu nejen ctnost, ale také nezávislost a aktivita“.

Morální hledání Pierra Bezukhova činí jeho obraz pro nás obzvláště zajímavým. Je známo, že Pierreův osud sloužil jako základ pro koncept románu „Válka a mír“. Skutečnost, že obraz Pierra je zobrazen ve vývoji, hovoří o autorově zvláštním postoji k němu. V románu jsou statické obrazy takové, které ve spisovateli nevyvolávají vřelé pocity.

Pierre nemůže nepotěšit čtenáře svou laskavostí, upřímností a přímostí. Jsou chvíle, kdy se jeho abstraktní uvažování, izolace od života, zdá nepochopitelné. Ale v procesu svého vývoje překonává slabosti své povahy a přechází od potřeby reflexe k potřebě jednat.

Svědek čeho historické události byl tam spisovatel? (A.S. Puškin, 1837; M. Yu. Lermontov, 1841; N. V. Gogol, 1852; N. G. Černyševskij, 1854 zaměstnanec Sovremenniku; Krymská válka, ; smrt Mikuláše I., 1855; „Rolnická reforma“, 1861; pokus o atentát na Alexandra II.; Pařížská komuna; vznik společnosti „Země a svoboda“, 1876; rusko-turecké válka, smrt Alexandra II., 1881; pokus o vraždu Alexandra III, 1887: rusko-japonská válka, ; Krvavá neděle, 1905 S kým od vynikající lidé Komunikoval Tolstoj? (N.A. Nekrasov, I.S. Turgenev, A.I. Herzen, A.N. Ostrovskij, A.P. Čechov, F.M. Tyutchev, T.G. Shevchenko a další)

Tolstého pravidla a program Cokoli máte dělat, ať děláte cokoli, dělejte to dobře, pokud jste na něco zapomněli, snažte se na to neustále vzpomínat možná síla Čtěte a myslete vždy nahlas Nestyďte se říct lidem, kteří vás obtěžují

Morální a filozofické učení, jak se vyvíjelo, vyložil Tolstoj v dílech filozofické a publicistické povahy („Vyznání“, „O životě“, „Co máme dělat?“, „Království Boží je ve vás“ , "Jaká je moje víra?" , "Co je náboženství a jaká je jeho podstata?", "Náboženství a morálka", "Zákon násilí a zákon lásky" atd.), v pedagogických dílech ("O výchově" ““, „O vědě“, „Rozhovory s dětmi na morální problémy"), v knihách aforismů ("Čtenářský kruh", "Cesta života", "Myšlenky moudří lidé") atd.

Milovat? Co je láska? Láska brání smrti. Láska je život. Všemu, čemu rozumím, rozumím jen proto, že miluji. Všechno je, všechno existuje jen proto, že miluji. Vše spojuje jedna věc. Láska je Bůh... L.N. Co je láska? Láska brání smrti. Láska je život. Všemu, čemu rozumím, rozumím jen proto, že miluji. Všechno je, všechno existuje jen proto, že miluji. Vše spojuje jedna věc. Láska je Bůh... L.N

"Udělali jsme nemožné, protože jsme nevěděli, že je to nemožné."

W. Isaacson

Žít bezúhonně znamená žít a jednat v souladu s pravdou. Spravedlivý muž vždy upřímný a vysoce morální, nemá žádné úmysly podložené vlastním zájmem nebo touhou ublížit druhé osobě. Poctivý život je jakýmsi synonymem pro spravedlivý život a jen málokdo na to má dost síly: zdálo by se, že i ti nejupřímnější lidé jednou udělají chybu.

A když se podíváte na jednání každého člověka, ukáže se, že absolutní poctivost bez sebemenšího pochybení je skutečný zázrak, který je velmi vzácný. Věřím, že snaha o poctivost je dlouhá a obtížná cesta a každá cesta vede přes řadu chyb, správných a špatných rozhodnutí.

Poctivosti se dosahuje vnitřním bojem lidská duše S různé touhy v rozporu s morálkou. Jde o proces utváření světového názoru, který vyžaduje hodně práce. V literatuře je mnoho spisovatelů hlavní úkol což byl popis lidské duše a změn v ní vlivem různých událostí. Za vyzdvihnutí však stojí spisovatel, který nejvíce pozornosti věnoval úvahám o dialektice duše svých postav, Lva Nikolajeviče Tolstého.

Ve svých dílech velký ruský spisovatel dělá literární hrdinové podstoupit obrovské množství testů. V románu „Válka a mír“ prochází princ Andrej Bolkonskij obrovskou cestou vnitřních konfliktů a změn. Jde do války s Francouzi, ale skončí v další válce – sám se sebou. Poctivý, nezištný život neznamená touhu po materiálních, pozemských hodnotách, ale je zaměřen na konání dobra a zříkání se zla. Kníže Bolkonskij následoval své sny o slávě a tato skutečnost brání tomu, aby se jeho činy staly kořistníky. V bitvě u Slavkova viděl, že praporec byl zabit, když seděl na bílém koni, zvedl prapor a hnal se s ním před vojáky.

Bylo to však hrdinství? Princ Andrei chtěl především „krásu obrazu“, kde vypadá jako hrdina, ale to vše bylo neupřímné, jen kvůli němu samotnému. A jen jedna událost mu otevřela oči: začal si uvědomovat, že nežije ze cti, když byl zraněn v bitvě a ležel pod pod širým nebem a nevidí nic než přírodu. Tato zkušenost, která ho přivedla blíž ke smrti, mu otevřela oči ke všem chybám, všem špatným aspiracím, se kterými Andrej Bolkonskij žil. Touha po slávě, velikost Napoleona, krása jeho vlastních činů - všechno se mu zdálo falešné. Pro to krátký čas myšlení, prochází obrovskou cestou, která ho vede pravé porozuměníčestný, hrdinský život. V bitvě u vesnice Borodino se objeví úplně jiný princ Andrei Bolkonsky - upřímný, čestný, z vlastní zkušenosti si uvědomil skutečné hodnoty života a pochopil všechny své chyby. Tolstoj dokazuje myšlenku, že čestný život se takovým stane pouze prostřednictvím obrovské cesty vlastních chyb a zkušeností.

Poctivý člověk – nemyslící vždy jen na sebe, a zejména člověk, který myslí především na druhé, aniž by přemýšlel o vlastní výhodě – je extrémně vzácný, až se to zdá téměř nemožné nebo je vnímáno jako téměř divokost. V příběhu" Matrenin Dvor„Alexander Issaevič Solženicyn hlavní postava, Matryona Vasilievna, vystupuje před čtenářem jako obraz člověka se skutečně čestným životem. Na její cestě bylo obrovské množství překážek, ale každou z nich prošla a duchovně se nezlomila, nedělala chyby. Bojovala, byla zmatená a čelila mnoha obtížím, zažila nespravedlnost osudu, ztratila své nejbližší - děti, jedním slovem, dokázala nemožné, ale pro ni to nebyl výkon. Chyby udělali všichni ostatní lidé, kteří se k ní chovali konzumně, uvědomili si to až po smrti Matryona Vasilievna– protože vše dobré se postupem času stává známým, nebo dokonce „povinným“ a srozumitelným skutečnou hodnotu přichází až s její ztrátou. Lidé bohužel často nespravedlivě zacházejí s těmi, kdo se rozhodli žít čestný život.

Čest se jen na první pohled zdá snadná, ale ve skutečnosti je to obtížná cesta, která vyžaduje, aby byl člověk připraven „zlomit, zmást, bojovat, dělat chyby...“

Aktualizováno: 2016-12-11

Pozornost!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelný přínos.

Děkuji za pozornost.

Chcete-li žít čestně, musíte spěchat, zmást, bojovat, dělat chyby 8230 Podle Tolstého románu Vojna a mír

Problémy morálky a spirituality byly vždy nejdůležitější XIX literatura století. Spisovatelé a jejich hrdinové se neustále obávali těch nejhlubších a nejzávažnějších otázek: jak žít, jaký to má smysl lidský život jak přijít k Bohu, jak se změnit lepší strana nejen svůj život, ale i životy ostatních lidí. Přesně tyto myšlenky přehluší jednu z hlavních postav románu L.N. Tolstého "Válka a mír" od Pierra Bezukhova.

Na začátku románu se nám Pierre jeví jako zcela naivní, nezkušený mladík, který celé mládí prožil v zahraničí. Neví, jak se chovat ve světské společnosti, v salonu Anny Pavlovny Schererové vyvolává obavy a strach u hostitelky: „I když byl Pierre skutečně o něco větší než ostatní muži v místnosti, tento strach se mohl týkat pouze toho inteligentního a u. zároveň bázlivý, pozorný a přirozený vzhled, který ho odlišoval ode všech v tomto obývacím pokoji.“ Pierre se chová přirozeně, jako jediný v tomto prostředí nenosí masku pokrytectví, říká, co si myslí.

Poté, co se Pierre stal majitelem velkého dědictví, se svou poctivostí a vírou v laskavost lidí spadne do sítě prince Kuragina. Princovy pokusy zmocnit se dědictví byly neúspěšné, a tak se rozhodl získat peníze jiným způsobem: oženit Pierra se svou dcerou Helen. Pierre ji přitahuje vnější krása, ale nemůže přijít na to, zda je chytrá nebo laskavá. Dlouho se ji neodvažuje navrhnout, vlastně nenavrhuje, o všem rozhoduje za něj princ Kuragin. Po svatbě nastává v hrdinově životě zlom, období pochopení celého jeho života, jeho smyslu. Vyvrcholením těchto zážitků Pierra byl souboj s Dolokhovem, Heleniným milencem. V dobromyslném a mírumilovném Pierrovi, který se dozvěděl o arogantním a cynickém postoji Heleny a Dolokhova k němu, začal vřít hněv, „v jeho duši vzešlo něco hrozného a ošklivého“. Souboj vše podtrhne nejlepší vlastnosti Pierre: jeho odvaha, odvaha muže, který nemá co ztratit, jeho filantropie, jeho morální síla. Poté, co zranil Dolokhova, čeká na svůj výstřel: „Pierre s pokorným úsměvem lítosti a pokání, bezmocně roztáhl nohy a ruce, stál přímo před Dolochovem se širokou hrudí a smutně se na něj podíval. Autor v této scéně srovnává Pierra s Dolokhovem: Pierre mu nechce ublížit, natož ho zabít, a Dolokhov naříká, že minul a nezasáhl Pierra. Po duelu byl Pierre mučen myšlenkami a zážitky: „V jeho duši se náhle objevila taková bouře pocitů, myšlenek, vzpomínek, že nejenže nemohl spát, ale nemohl klidně sedět a musel vyskočit z pohovky a projít se rychle po místnosti.“ Analyzuje vše, co se stalo, vztah s manželkou, souboj a uvědomí si, že všechno ztratil životních hodnot, neví, jak dál žít, tuto chybu obviňuje jen sám sebe - oženil se s Helen, uvažuje o životě a smrti: „Kdo má pravdu, kdo se mýlí? Nikdo. Ale žij a žij: zítra zemřeš, stejně jako jsem mohl zemřít před hodinou. A stojí za to trpět, když vám zbývá jen jedna vteřina života ve srovnání s věčností? ...Co je špatně? Co dobře? Co byste měli milovat, co nenávidět? Proč žít a co jsem? Co je život, co je smrt? Jaká síla vše řídí? V tomto stavu morálních pochybností se v hostinci v Torzhoku setkává se svobodným zednářem Bazdejevem a „přísný, inteligentní a bystrý výraz pohledu“ tohoto muže Bezukhova udivuje. Bazdeev vidí důvod Pierrova neštěstí v jeho nedostatku víry v Boha: „Pierre, s tonoucím se srdcem, díval se do tváře svobodného zednáře zářícíma očima, poslouchal ho, nepřerušoval, neptal se ho, ale celou svou duší věřil tomu, co mu tento cizinec říkal." Sám Pierre vstupuje do zednářské lóže a snaží se žít podle zákonů dobra a spravedlnosti. Po obdržení životní podpory ve formě zednářství získává sebevědomí a smysl života. Pierre cestuje po svých panstvích a snaží se svým nevolníkům usnadnit život. Chce postavit školy a nemocnice pro rolníky, ale mazaný manažer Pierra podvede a z Pierrovy cesty nejsou žádné praktické výsledky. Sám je ale plný víry v sebe sama a v tomto období života stihne pomoci svému příteli, princi Andreji Bolkonskému, který po smrti manželky vychovává jeho syna. Princ Andrei zažívá po Slavkově po smrti malé princezny životní zklamání a Pierrovi se ho podaří vyburcovat, probudit zájem o okolí: „Pokud existuje Bůh a existuje budoucí život, tedy pravda, je ctnost; a nejvyšší štěstí člověka spočívá ve snaze jich dosáhnout. Musíme žít, musíme milovat, musíme věřit, že nežijeme nyní jen na tomto kousku země, ale žili jsme a budeme žít navždy tam, ve všem.“

Tolstoj nám ukazuje, jak může období pochopení vlastního života vystřídat naprosté zklamání a zoufalství, což se stane jeho oblíbenému hrdinovi. Pierre ztrácí důvěru v učení svobodných zednářů, když vidí, že všichni jsou zaneprázdněni ne řádem světa, ale svou vlastní kariérou, blahobytem a honbou za mocí. Vrací se do sekulární společnosti a opět žije prázdný, nesmyslný život. Jediné, co v životě má, je láska k Nataše, ale spojenectví mezi nimi je nemožné. Válka s Napoleonem dává Pierrovu životu smysl: je přítomen bitvě u Borodina, vidí odvahu a hrdinství ruských vojáků, je vedle nich u Raevského baterie, přináší jim granáty, pomáhá, jak jen může. Navzdory jeho trapnému vzhledu pro bitvu (přišel v zeleném fraku a bílém klobouku) si vojáci Pierra oblíbili pro jeho odvahu a dokonce mu dali přezdívku „náš pán“. Děsivý obrázek bitva zasáhla Pierra. Když vidí, že téměř všichni u baterie zemřeli, pomyslí si: "Ne, teď to nechají, teď budou zděšeni tím, co udělali!" Po bitvě Pierre uvažuje o odvaze ruských vojáků: „Být vojákem, jen vojákem! Vstoupit do tohoto společného života celou svou bytostí, být prodchnut tím, co je tak činí... Nejtěžší je umět sjednotit ve své duši smysl všeho... Ne, nesjednotit. Nemůžete propojit myšlenky, ale propojení všech těchto myšlenek je to, co potřebujete! Ano, musíme se pářit, musíme se pářit!“ Propojit svůj život s životem lidí - to je myšlenka, ke které Pierre přichází. Další akce v Pierreově životě tuto myšlenku jen potvrzují. Pokus zabít Napoleona v hořící Moskvě má za následek záchranu života francouzského důstojníka, záchrana dívky z hořícího domu a pomoc ženě vede k zajetí. V Moskvě Pierre dosáhne svého, ale pro něj je to přirozené lidské chování, protože je statečný a ušlechtilý. Pravděpodobně nejdůležitější události Pierreova života se odehrávají v zajetí. Seznámení s Platonem Karataevem naučilo Pierra potřebnou životní moudrost, která mu chyběla. Schopnost přizpůsobit se jakýmkoli podmínkám a neztratit přitom lidskost a laskavost – to odhalil Pierrovi prostý ruský muž. „Pro Pierra, jak se představil první noc, nepochopitelné, kulaté a věčné zosobnění ducha jednoduchosti a pravdy, tak zůstal navždy,“ píše Tolstoj o Platonu Karatajevovi. V zajetí Pierre začíná pociťovat svou jednotu se světem: „Pierre se podíval do nebe, do hlubin ustupujících, hrajících si hvězd. "A to všechno je moje a to všechno je ve mně a to všechno jsem já!"

Když je Pierre propuštěn, když začíná úplně jiný život, plný nových problémů, vše, co trpěl a prožil, se uchovalo v jeho duši. Vše, co Pierre zažil, neprošlo beze stopy, stal se člověkem, který zná smysl života, jeho účel. Šťastný rodinný život ho nenechal zapomenout na svůj záměr. To, že Pierre vstoupí do tajné společnosti, že je budoucím Decembristou, je pro Pierra přirozené. Celý život si vysloužil právo bojovat za práva jiných lidí.

Tolstoj, který popisuje život svého hrdiny, nám názorně ukazuje slova, která si jednou zapsal do svého deníku: „Abyste mohli žít čestně, musíte spěchat, být zmateni, bojovat, dělat chyby, začít a skončit a začít znovu, a znovu skončit a navždy bojovat a prohrávat. A klid je duchovní podlost."

Deníky Letters 90svazková sebraná díla

Průvodce žurnalistikou (autor - Irina Petrovitskaya)

DOPIS A. A. TOLSTOYOVI. 1857

Návrat ze zahraničí do Yasnaya Polyana 20. října Tolstoj napsal své tetě velmi důležitý dopis, nyní známý mnoha lidem:
"Věčná úzkost, práce, boj, deprivace - to je." potřebné podmínky, ze kterého by se nikdo neměl ani na vteřinu odvážit pomyslet na odchod. Pouze upřímná úzkost, boj a práce založená na lásce se nazývá štěstí. Jaké štěstí - hloupé slovo; ne štěstí, ale dobro; a nečestná úzkost založená na sebelásce je neštěstí. Zde je v nejzhuštěnější podobě změna pohledu na život, ke které ve mně nedávno došlo.

Je pro mě legrační vzpomínat na to, jak jsem přemýšlel a jak si myslíte, že si můžete vytvořit šťastný a upřímný malý svět, ve kterém můžete žít tiše, bez chyb, bez pokání, bez zmatku a pomalu dělat jen dobré věci. a opatrně. Legrační! Nemůžete... Chcete-li žít čestně, musíte bojovat, být zmateni, bojovat, dělat chyby, začít a skončit a začít znovu a znovu skončit a vždy bojovat a prohrávat. A klid je duchovní podlost. To je důvod, proč špatná stránka naší duše touží po míru, aniž by předvídala, že jeho dosažení je spojeno se ztrátou všeho, co je v nás krásné.“

Ve svém posledním roce 1910, když si Tolstoj znovu přečetl korespondenci s Alexandrou Andrejevnou * připravenou k publikaci, odpověděl na tento dopis ve svém Deníku takto: „Jedna věc je, že život – práce, boj, chyby – je takový, že teď už nic být řečeno jinak."

PSS, sv. 23.

* L. N. Tolstoj a A. A. Tolstaya. Korespondence (1857–1903). – M., 1911; 2. vyd. – 2011.