Hrdina Sanin. Význam slova sanin v literární encyklopedii. Sanin

Hrdina románu ruského spisovatele M. P. Artsybasheva „“ (1907). Postava S. má některé autobiografické rysy, zejména to souvisí s morálními a ideologickými principy S. Hrdina byl výsledkem vývoje řady obrazů, které mu předcházely: umělec Molochaev („Manželka“, asi 1902 ), Ivan Lande („Smrt Lande“, 1904), Andrejev a Korenev („Stíny rána“, 1905). V obrazu S. Artsybasheva identifikoval sociální typ - osobu „nové morálky“, ostře odmítající ideál osobního sebeobětování a služby veřejné blaho, který dominoval literatuře před vystoupením S. Hrdina je individualista, milovník života a milovník žen, mravní nihilista, jdoucí výhradně za hlasem své touhy, pohrdá základy a všeobecně přijímaný morální normy. Je to člověk se silným osobnostním potenciálem, který se ostatním jeví jako „superman“. Současníci uznali S. jako „hrdinu naší doby“. Takový hrdina má typické rysy, které odrážejí problémy, jejichž řešení vyžaduje čas. Z tohoto hlediska stojí S. vedle Pečorina, Bazarova a Zarathustra (Nietzsche. „Tak mluvil Zarathustra“, 1884). Bazarovovo osvícenství a revoluční nihilismus, jeho chuť pracovat byly nahrazeny S. odmítáním jakékoli práce a účasti na životě společnosti. Pečorinovo trápení v procesu hledání místa v životě a jeho smyslu bylo nahrazeno „talentem užívat si života“. Při kázání S. nedává najevo vášeň Zarathustry, která je pro něj „nudná“. Na rozdíl od svých předchůdců cítí S. splynutí s „přirozenými“ přírodními silami a pluje proudem událostí. Podle definice L. Ganchhofera jde o „hrdinu bez nenávisti, ale bez utrpení“.

Zobrazit hodnotu Sanin v jiných slovnících

Joseph Volotsky, Ve světě Joseph Sanin- (1439-1515) - pravoslavný světec, opat volokolamského kláštera. Aktivní zastánce myšlenky „Moskva-třetí Řím“ a posílení královské moci. Bojovník proti novgorodské herezi „judaizérů“.
Politický slovník

Sanin— Vladimir Markovič (1928-89) – ruský spisovatel. V próze - zájem o zkoušky člověka v těžkých podmínkách, morální a psychologické problémy. Knihy: „Sám s Velkým.......
Velký encyklopedický slovník

Vassian Sanin- - bratr Josefa Volokolamského, arcibiskupa z Rostova, který okupoval stolici od roku 1506. Značně se podílel na Josefově soudním sporu s novgorodským arcibiskupem Serapionem.......
Historický slovník

Vassian Sanin- - bratr ctihodného Josefa z Volokolamsku, arcibiskupa z Rostova, který byl na stole v roce 1506. Značně se podílel na Josefově soudním sporu s novgorodským arcibiskupem......

Joseph Volotsky (sanin)- Joseph Volotsky (Sanin) - slavný polemik, narozen v roce 1439 nebo 1440, studoval čtení a psaní v klášteře Vozdvizhensky, kolem roku 1459 se stal mnichem v klášteře Paphnutius Borovsky.......
Historický slovník

Sanin— SANKIN SANAEV SANEEV SANICHKIN SANKIN SANKOV SANOV SANKOV SANYUTIN SACHNIN SACHNOV SACHNOVSKIJ SAŠNOV SAŠKIN SAŠKIN SANKO SAKHNO SAKHONENKO SAŠKOV SAŠKO SAKHNEVICH SAŠKHIN.......
Slovník ruských příjmení

Kano Sanin- B. - viz Sanin Kano, B.

Sanin- - hrdina románu Artsybasheva (nar. 1878) stejného jména. Typ člověka, který v životě hledá jen smyslné požitky a hlásá, že „mezi člověkem a štěstím.......
Historický slovník

Sanin (dnes Fam. Schönberg) Alexander Akimovič— (1869, Moskva - 8.5.1956, Řím) režisér, herec. Absolvent Fakulty historie a filologie Moskevské univerzity. V roce 1887 se setkal s K. Stanislavským: hrál v ochotníku.......
Historický slovník

Sanin Kano- (Sanín Cano), Baldomero (27.VI.1861 - 1957) - spisovatel, publicista, stát. a společnosti. kolumbijský aktivista. Rod. v Rio Negro (Antioquia). Vystudoval vyšší pedagogickou školu. škola v Antioquii. V letech 1905-07 .........
sovětský historická encyklopedie

Kormilitsin (sanin), Al-dr.- moderní
Velký životopisná encyklopedie

Sanin, Vladimír Markovič- Rod. 1928, d. 1989. Spisovatel. Díla: „Alone with the Big Dipper“ (1963), „Na vrcholu Země“ (1970), „Favorites“ (1983) atd.
Velká biografická encyklopedie

Sanin, Ivane— - Kaluga obchodník, zástupce v Komisi pro vypracování nového kodexu. Dne 2. června 1768 na něj dočasně přenesl poslanecké pravomoci Ivan, poslanec města Saransk.......
Velká biografická encyklopedie

Joseph Volotsky (v Mira Ivan Sanin)- (1439/1440 - 09.09.1515, obec Yazvische, Volokolamské knížectví) - hlava církevně-politického hnutí, jehož příznivci se nazývali josefité. Do ruských dějin. vstoupil do kostela......
Filosofický slovník

Vážení čtenáři! Upozorňuji vás na esej o díle Michaila Artsybaševa, upozorňuji vás především na to, že se musíme znovu podívat na dílo tohoto původního ruského spisovatele, který byl nezaslouženě vymazán z pole. pohledu čtenářské a myslící veřejnosti.

Blíží se sté výročí Říjnové revoluce z roku 1917. Je to příležitost přečíst si díla mnoha ruských spisovatelů, nejen těch, kteří emigrovali z Ruska, ale i spisovatelů 20. let, kteří pracovali v prvních letech Sovětská moc. Tento speciální literaturu, radikálně odlišné od literatury následujících let.

Žádám organizátory webu Proza.ru, aby tuto iniciativu podpořili, pokud se kolem tohoto problému náhle objeví nějaká diskuse.
Vladimír GOLDIN

O DÍLE MIKHAIL ARTSYBASHEV aneb ke 110. výročí vystoupení Vladimíra Petroviče Sanina na literárním poli.

Kdo je Sanin a odkud se vzal? To není prázdná otázka. Opravdu kde? Pokud "Přišel večer a vstoupil do místnosti tak klidně, jako by ji opustil před pěti minutami." Zároveň je v zorném poli čtenáře prezentován jako člověk s již zavedeným charakterem, který se „formuje pod vlivem prvních střetů s lidmi a přírodou“, tedy Vladimír Sanin se formoval jako člověk. "mimo rodinu."

Intrika v Artsybashevově románu „Sanin“ je položena od první stránky.
Tato intrika, jako bacil, již infikovala čtenáře a nejbližší příbuzné hrdiny: matku, Marii Ivanovnu a sestru Lidu. Nadšení z vnímání hrdiny po Saninových prvních zpovědích blízkým lidem začíná mizet, pak se mění v ostražitost a nakonec ve zklamání.

Sanin je navenek zdvořilý mladý muž, „jemný a pozorný“, překypující zdravím, ale po krátkém příběhu o něm jeho sestře „už prošel srdcem nepolapitelný pramínek chladu“ a „matka také něco cítila. bolestivý."
Sanin neustále cítí nějakou nadřazenost nad lidmi kolem sebe. Odkud to pochází? Možná z velkého úspěchu v některém z porodů lidské aktivity? Ale ne, sám přiznává, že „život ho házel ze strany na stranu, jak moc musel hladovět, toulat se, jak se riskantně účastnil politického boje a jak se tohoto podnikání vzdal, když ho to omrzelo“. Jak vidíme, Sanin neměl žádné úspěšné aktivity, které by ho odlišovaly od obecné masy lidí. A do dalších let svého života neměl žádné vyhlídky. Na matčinu otázku: "Jak budeš žít?" - odpověděl s úsměvem: "Nějak!"

Před čtenářem se vynořuje muž nejistých povolání s nejistými postoji k budoucnosti života. Zjednodušeně řečeno moderní jazyk Sanin je bezdomovec, lenoch, který se snaží žít na úkor ostatních. V celém románu je viděn pouze dvakrát „sedět od rána na záhonech“.

Sestra Lída po rozhovoru se svým bratrem dochází k závěru, že „v jeho životě nebyla žádná obecná představa, nikoho nenáviděl a pro nikoho netrpěl“.
Takže možná je Sanin takový pozér pouze mezi svou rodinou? Nicméně ne. Se stejnou sebejistotou vtipkuje v rozhovoru se svým přítelem z gymnázia Novikovem, s důstojníky: Zarudinem a Tinarovem.

Nabízí se otázka: "Proč Sanin přišel do své rodné země po dlouhé nepřítomnosti?" Odpočinout si od putování? – žít dobře živený život se svou rodinou? – soutěžit o dědictví se svou sestrou po smrti stárnoucí matky?...
Proč stále přijel do tohoto provinčního města obklopeného zelení, kde jeho obyvatelé neustále trpí nudou?...

Nyní však do zeleného útulného městečka přichází další literární hrdina Artsybaševův román - Jurij Nikolajevič Svarozhich. Tato literární postava byla již očekávána ve městě a v rodině. Nespadl z čistého nebe. A jeho příchod je vcelku pochopitelný, jak pro rodiče, tak pro čtenáře románu. Důvod příjezdu Jurije Svarozhiche do města je na dobu, kdy byl román napsán, zcela banální.

Svarozhich Jr., tento student technologie, byl jednoduše vyhoštěn na pět let pod policejním dohledem, „jako podezřelý z účasti v revoluční organizaci“. Mohl se usadit v jiném městě, měl právo zvolit si místo pobytu, ale „Jurij žil celý život ne vlastní prací, ale s pomocí svého otce a bál se ocitnout sám bez podpory na neznámém místě, mezi cizími lidmi.“ Tento literární postava, jako všichni profesionální revolucionáři, udělali revoluci za peníze jiných lidí. Yuri chápe hněv svého otce, který je nespokojený s tím, že přestárlou revolucionářku bude muset na krku vláčet dalších pět let. Ale nemůže se sebou nic dělat, protože neumí nic jiného než revoluci. Na otázku snoubence jeho sestry Rjazanceva: "Co teď hodláte dělat?" Odpovědi: „Zatím nic...“

Oba hrdinové románu mají společná životopisná fakta, oba byli zapojeni do politického boje a byli členy stran. Ale pokud Sanin opustil politiku, protože ho to unavovalo, pak Svarozhich v tomto politickém boji podle svých slov dosáhl určitých úspěchů a byl dokonce mezi vůdci, ale z nějakého důvodu byl z této činnosti vyloučen.

Tito literární hrdinové měli také společné to, že oba měli sestry. Dívky byly mladé, krásné, s lehkou dívčí postavou, čehož dívky obratně využívaly, aby přitahovaly pozornost mladých samců kolem sebe ke svým osobám.

Nešťastně zamilovaný Novikov a důstojníci se točí kolem Saninovy sestry Lidie Petrovny, s jedním z nich Zarudinem, Lida otevřeně flirtuje.
Sestra Jurije Svarozhiche, Lyudmila, kterou všichni ve městě nazývali Lyalya, je zamilovaná do Ryazantseva, tady se láska na první pohled zdá být vzájemná.

Všichni Artsybaševovi literární hrdinové, s výjimkou několika, jsou fyzicky, zdůrazňujeme fyzicky, mladí, krásní, atraktivní.

Všichni jsou ale deprimováni nudným životem klidného provinčního města, které má pobřežní bulvár a dechovou hudbu k pobavení městské veřejnosti.
Večer se v rodině Svarozhichů schází místní mládež, většinou drobní intelektuálové: Semenov, vysokoškolák s konzumem, Ivanov, veřejný učitel, Novikov, lékař. Mladá společnost se na Novikovův návrh rozhodne uspořádat piknik ve venkovském klášteře. Tato myšlenka našla univerzální podporu v znuděné společnosti. Rozhodli se pozvat na piknik mladého studenta Šafrova, učitele Karsavinu, Olgu Ivanovnu Dubovou, Saninové a důstojníky. Sešla se společnost asi patnácti lidí.

Po výletu mladých lidí do přírody začnou události v románu nabývat uzlů sympatií i odporu a někteří hrdinové románu dokonce zažili ve svém životním běhu úplnou revoluci.

Lída Sanina nedokázala omezit svou přirozenost vnitřní síly a upadla do „propasti zvědavé touhy“ a poté, když pocítila svou závislost na tomto hloupém a prázdném důstojníkovi Zarudinovi, statečně se ujistila a ujistila se, že „to všechno nic není!... Chtěla a vzdala se!. .”. Byla statečná, dokud necítila, že je těhotná.

Vladimír Sanin, který neustále všechny bedlivě sledoval a byl si vědom všech událostí, dával své sestře slovy a gesty najevo, že by mu nevadilo s ní spát.

Jurij Svarozhich se v myšlenkách začal hrnout mezi Zinaidou Karsavinovou, která upoutala jeho pozornost a srdce, a vzpomínkami na své minulé stranické aktivity. Zároveň ho přemohla „krutá žízeň připravit ji o čistotu a nevinnost“ a „odjet do Petrohradu, obnovit vztahy se stranou a bezhlavě se vrhnout na smrt“. Ale Jurij, jako představitel ruské inteligence průměrný byl ve všem nedůsledný, jeho myšlenky byly vždy spíše myšlenkami na záměry, které na povrchu jeho jednání končily váháním a odchylkami od plánů dokonale vybudovaných v jeho hlavě.

Sanina také přitahovala Karsavina vysoká, plná ňadra, ale Sanin si na Karsavinu nepotrpěl, ale dál se všem smál a na základě cynismu a vodky se spřátelil s Ivanovem, který ji pohostil novým soudruhem.

Mladí lidé však nejen odpočívají, ale snaží se být užiteční společnosti, starají se o blaho lidí, k čemuž organizují v městské škole nepřipravená a zdlouhavá hlasitá čtení.

Na tomto pozadí, zkušenost revoluční aktivity a dokonce jako člen stranického výboru nabývá Svarozhich v očích místní mládeže zvláštního významu. Na tomto základě vznikající milostný vztah mezi Svarozhichem a Karsavinou.

V této době, kdy parta mladých lidí hraje revoluci, zamiluje se a nechá se unést sama sebou, se Saninův obraz jakoby ztrácí v pozadí a veškeré dění se točí hlavně kolem Svarozhiche.

Ale kruh mladých lidí, který se vytvořil při venkovské procházce, se začíná hroutit. Semenov umírá, těžce nemocný konzumací, která byla v těch letech nevyléčitelná. Semenovovi soudruzi tuto skutečnost prožívají jinak. Tato událost se stává tématem konverzace ve skupině shromážděné u stolu s vodkou a jednoduchým občerstvením, aby si připomněli zesnulé. Při rozhovoru se autor románu drobnými tahy vnitřně odhaluje psychický stav postavy, jejich vzájemný vztah, to nelze stručně sdělit článkem, to se musí číst pozorně s tužkou v ruce.

Hlavní pozornost je samozřejmě věnována Saninovi a Svarozhichovi. Bylo to o životě a smrti.
Svarozhich dochází k závěru: „Já zemřu taky... zemřu a oni budou chodit kolem mě a myslet si to samé, co si teď myslím... Ano, musíme, než bude pozdě, žít a žít! .. Je dobré žít, tak žít, aby ani jediný okamžik mého života nepřišel nazmar... Jak to mohu udělat?“

Svarozhich chce žít svůj život důstojně, ale prostě neví, jak na to.
Ale nevznesl někdo v ruské literatuře podobnou otázku před Artsybaševem? Samozřejmě to zvedli Gorkij, Leonid Andrejev, Čechov, Bunin a mnoho dalších, o Herzenovi a Turgeněvě nemluvě. Pokračovatel Svarozhichova díla Pavel Korchagin hovořil obzvláště kategoricky o smyslu života, ale toto je literatura jiného politického systému a autor jiné doby.

Sanin představuje život podle svých vlastních představ. „Jednu věc vím,“ odpověděl Sanin, „žiju a chci, aby pro mě život nebyl mučením. K tomu musíte především uspokojit své přirozené touhy. Touha je všechno: když v člověku umírají touhy, umírá jeho život, a když zabíjí touhy, zabije sám sebe!

Saninova filozofie jako jednotlivce je skutečně správná: člověk, který ztratil touhy, ztrácí život. Ale z hlediska života jednotlivce ve společnosti je Saninova filozofie nepřijatelná a nebezpečná s mnoha tragickými důsledky pro jednotlivce i společnost jako celek.

Po tomto Saninově monologu mu Svarozhich položí otázku:
„Ale touhy mohou být zlé?
- Možná.
- Zatímco?..
"Totéž," odpověděl Sanin láskyplně a pohlédl Jurijovi do tváře jasnýma, nemrkajícíma očima.

To jsou názory nezávislé na společnosti, které odlišují literární hrdiny spisovatele Artsybaševa od názorů jeho kolegů v peru, současníků i předchůdců. Jeden z nich, Sanin, se otevřeně hlásí k názorům sobeckých momentálních tužeb. Druhý, Svarozhich, je muž polovičatých činů a názorů. Je zároveň nositelem morálky, která se vyvinula ve společnosti předchozích generací, kterou popírá, ale nedokáže se od nich odtrhnout a je zastáncem nových životních trendů. Tento dualismus v myšlení a jednání byl vlastní mnoha představitelům sociální demokracie na počátku dvacátého století.

Druhým bodem, který posílil děj románu, bylo setkání mužů v domě důstojníka Zarudina. Muži popíjeli vodku, hráli karty a povídali si o ženách. Každý z přítomných byl přemožen myšlenkami odpovídajícími jejich chápání života a žen, zatímco Novikov vášnivě nenáviděl Zarudina a žárlil na něj kvůli Lise Saninové. Zároveň se každý z přítomných v kampani z nějakého důvodu považoval za chytřejšího než jeho partner.

Uprostřed veselí zřízenec hlásil Zarudinovi, že „mladá dáma dorazila...“
"Vážně Lizka?" - pomyslel si Zarudin s úžasem. Touto jedinou otázkou Artsybashev tečkoval všechna „je“ v Zarudinově postoji k Lize Saninové a ukázal pozici dívky, která už před časem překročila hranici „zvědavé touhy“.

Rozhovor mezi Zarudinem a Saninou zvýšeným hlasem samozřejmě skončil tím, že žena muže obvinila ze všech těžkých hříchů svého „zajímavého postavení“.

Vladimir Sanin zaslechl a pozoroval celou tuto scénu.
Sanin zabrání sebevraždě své sestry, nastaví ji na správnou cestu, podle své teorie „toužeb“. Usmiřuje ji s Novikovem, předem ví, že ve vztahu mezi Novikovem a Saninou nemohou existovat hluboké, upřímné vztahy. Ale mnoho lidí takto žije.

V této době se „Jurij Svarozhich spolu se Shafrovem zabývali politikou, sebevzdělávacími kruhy a čtením nejnovější knihy, představoval si, že tohle je přesně jeho reálný život a to je řešení a uklidnění všech jeho starostí a pochybností.“

Ale bez ohledu na to, kolik toho četl, v jeho životě nebyl žádný oheň, dokud necítil, že je zamilovaný do ženy. Svarozhich pokračoval v zapalování ohně lásky ve své duši a zároveň jej uhasil, volal polibky vulgárností.
V této introspekci Svarozhich hledal ideál a lidi, pro které by mohl obětovat svůj život. Nenašel ale lidi ani ideál a poprvé se neúspěšně pokusil o sebevraždu.

Svarozhich a Sanin se neustále střetávají na základě svých názorů na problémy křesťanství, světonázoru, politiky, dokonce i při sestavování seznamu literatury ke čtení v kruhu pro sociální demokraty. Všude je Svarozhich propadák:
„Vážně si myslíš, že si můžeš vytvořit nějaký světonázor založený na nějakých knihách?
"Samozřejmě," Jurij se na něj překvapeně podíval.
„Marně,“ namítl Sanin, „kdyby tomu tak bylo, bylo by možné přeměnit celé lidstvo podle jednoho typu a dát mu číst knihy pouze jednoho směru... Světový názor je dán životem samotným, ve všech jeho objem, v němž literatura a samotné myšlení lidstva - jen nepatrná částice.

Světonázor není teorií života, ale pouze náladou jednotlivé lidské osobnosti, a navíc se mění, dokud duše člověka ještě žije“...
Události v románu se rychle vyvíjejí. Zarudin si zřejmě zcela neuvědomoval své postavení ve vztazích s Lizou Saninovou poté, co mu dala úplné odmítnutí a nazvala ho „bestií“, ale důstojnická statečnost, touha ukázat se na pozadí krásné Saniny do St. Petrohradský sukničkář zastínil jeho rozum.

Přirozeně, že se Zarudin a jeho doprovod Voloshin v domě Saninů setkali negativně. Výchova ale vyžadovala zdvořilé zacházení s hosty ze strany majitelů domu. Bezuzdný a ve všech případech jednající Sanin to nakonec nevydržel a v souladu se svými představami přerušil toto klamavé jednání a nejrozhodněji požádal Zarudina a jeho doprovod, aby opustili Saninův dům.

Zarudin vnímal Saninův čin jako urážku důstojnické cti. Poslal své sekundy, aby ho vyzval k souboji.
Sanin však nechtěl Zarudina zabít a nechtěl riskovat jeho život. Sanin duel odmítl a zároveň ho prostřednictvím poslanců požádal, aby důstojníkovi řekl, že je „blázen“. Konflikt se rozvinul a rychle našel své pokračování.

Procházka městským parkem mladých lidí neplánovaně vedla k setkání Sanina a Zarudina. Uražená čest důstojníka vyžadovala zadostiučinění. Zarudin na Savina švihl bičem, ale dostal preventivní ránu do obličeje. Krvavá scéna pobouřila všechny přítomné kromě Savina.
Boj, který se odehrál, prakticky zničil osobnost důstojníka Zarudina. Podle nevyslovené charty, která existovala v carské armády Důstojníkova těla se mohla dotknout pouze nepřátelská kulka. Artsybašev dovedně odhaluje scénu Zarudinových psychologických zážitků.

Téhož večera, po boji, Savin navštívil Soloveichikův odlehlý domov. Člověk s nestabilní psychikou, hledání smysluživot, buď v organizaci revolučních kruhů, nebo v křesťanství. Soloveitchik byl neustále mučen otázkou: "Proč člověk žije?" Sanin se nesnaží Soloveichika uklidnit a nesnaží se mu vysvětlit smysl života. Naopak mu říká: „Žít by měl jen ten, kdo už v životě vidí příjemné věci. A pro ty, kdo trpí, je lepší zemřít."

Savinovo sobectví vede k sebevraždě dvou lidí během jednoho večera. Tyto skutečnosti však Savina příliš nezajímají. "Ale to není moje chyba," řekl nahlas... "Ještě jeden, jeden míň!"
A šel vpřed, zčernal jako vysoký stín ve tmě."

Kontrast v postavách a životních postojích Sanina a Svarozhiche obzvláště živě vykresluje Artsybashev v posledních kapitolách románu.

Zatímco Svarozhich pokračuje ve svých myšlenkách, jak odpovědět na Karsavinův dopis o rande, Sanin a Ivanov bezstarostně plavou, popíjejí vodku a špehují nahá těla dívek odpočívajících na pobřeží.

Svarozhich se nikdy nerozhodl mít vztah se svou milovanou ženou, Zinaidou Karsavinou. Pochybnosti a naděje trhaly jeho zkapalněný mozek mezi revolucí a ženou. Sám za sebe tento problém nikdy nevyřešil, vyčerpaný myšlenkami na revoluci a ženu se Svarozhich znovu rozhodl spáchat sebevraždu, ale tentokrát ho ruská ruleta odmítla, zazněl skutečný výstřel. Svarozhichovo volání o pomoc bylo opožděné.

Osud dopřál Saninovi setkání s Karsavinou za teplé letní noci. Na lodi uprostřed řeky se střetla dvě mladá těla plná sexuální síly a tužeb, dva spolu sympatizující lidé se spojili v polibek a aniž by se milovali, propletli se touhou.

Tím román končí. Sanin opouští kvetoucí, ale již pokryté podzimním vícebarevným vadnutím, útulné město. Proč a odkud se sem vzal, toto tajemství autor čtenáři nikdy neprozradil.
Proč jsem se tak podrobně pozastavil nad obsahem románu?

Jednak proto, že je snazší v budoucnu se čtenářem diskutovat o přednostech a záhadách románu. Za druhé, mnozí román nečetli, protože... On dlouhá léta byl zakázán. Za třetí, u mnoha čtenářů starší generace vyvolala pouhá zmínka o Saninově jménu strach. Strach z porušení sovětského zákazu cenzury, strach z trestu za ideologickou nedůslednost před stranickým byrem na jakékoli úrovni. Možná jim tato recenze pomůže opustit ustrnulé stereotypy.

Román „Sanin“ byl dokončen v roce 1902 a vydán až v roce 1907.
Román měl mezi ruskou čtenářskou veřejností velký úspěch a poté byl přeložen do mnoha jazyků světa a způsobil řadu zkoušky v Rusku, Německu, Rakousku-Uhersku na základě obvinění z pornografie proti autorovi. Artsybašev si získal následovníky a napodobitele (A. Dominskij, O. Mirtová, V. Lenskij). Podle Kuprina přijali od Artsybaševa „pouze špatné věci s viditelnými podobnostmi“.

„Sanina“ byla nadšeně přijata mladými lidmi, Artsybashevovo jméno se stalo populárnějším než jméno Maxima Gorkého a Leonida Andreeva, kteří do té doby ztratili významný zájem mezi čtenářskou veřejností.

Artsybashevův román „Sanin“ se prakticky stal programem všeho, co následovalo kreativní cesta spisovatel. Román vlastně vyvolal všechny problémy, které v jeho následném literární činnost našli svůj hlubší vývoj. Ve výstižném vyjádření literárního kritika V. Lvova-Rogačevského: „V letech 1907 a 1908 Sanin zastínil M. Artsybaševa. Zdálo se, že to nebyl M. Artsybašev, kdo napsal Sanina, ale Sanin, kdo napsal Artsybaševa, Sanin stvořil autora ke svému obrazu a podobě.“

O „Saninovi“ byly napsány knihy, články, poznámky, jméno autora se příležitostně opakovalo i bez něj. Všichni psali: uznávané literární autority, profesionálové literárních kritiků, čtenáři. Jedni psali o mravní stránce Saninova charakteru, druzí o zdravém individualismu, o smyslu života, tedy o tom, o co autorovi románu šlo, co ho zajímalo. Další hledali původ prostředí, ze kterého mohl Sanin vyjít.

Všechny tyto recenze, svědectví a ohlasy však spojovalo všeobecné odsouzení hlavní postavy románu a mimochodem i samotného autora.

Kritika románu „Sanin“ a jeho autora byla tak hutná a hutná a postoj čtenářské veřejnosti k autorovi byl natolik negativní, předrevoluční a zvláště po revoluci v roce 1917, že pouhé uvedení spisovatelova jména byl okamžitě spojen se sraženinou veškeré této literární kritiky a obsahoval cosi nepochopitelného, neopodstatněného děsivé slovo- „Artsybashismus“.

Když jsem jednou na literárním setkání navrhl udělat prezentaci o díle spisovatele Artsybaševa, odmítli mě: „No, vidíte, stále nám chyběl „artsybaševismus“. Na mou upřesňující otázku: "Co je přesně důvodem takového negativního postoje ke slavnému ruskému spisovateli?" Následovala odpověď: "Co mohu říci, vše je jasné." V tomto okamžiku se zájem spisovatelů o dílo jejich zajímavého kolegy vyčerpal. Starší generace z Sovětské obdobížije podle stereotypů minulosti. Mladší generace čte málo, zvláště velká díla.

Artsybashev byl vystaven zlomyslné kritice za to, že jeho Sanin je individualista, adept pornografie, což se v románu ani zdaleka neblíží, jako teoretik sebevraždy a superman. Mnozí si kladli otázku: „Odkud mohl tento asociální hrdina pocházet?

Zinaida Gippius a Václav Vorovskij napsali, že Sanin vyrostl z Turgeněva Bazarova. Vorovskij dokonce tvrdil, že Bazarov zkopíroval Turgeněv od konkrétní osoby, zatímco Sanin je literární hrdina vynalezený Artsybaševem, který ve skutečnosti nikdy neexistoval: „Sanin je společensky iracionální a patří k typu nepotřebných, nadbytečných lidí.“

Tak uvažovali literární kritici na počátku 20. let 20. století.
No, když se nad tím zamyslíte, kde mohl Artsybashev získat nápady pro svou hlavní postavu v románu o zastaralé morálce, individualismu a neomezených touhách? A tady ta myšlenka okamžitě narazí na markýze de Sade, jeho hrdina Dolmancé prohlásí: „Hanba je sešlá ctnost.“ Ale znalý historie literatury, čtenář zvolá, dovolte mi říci: „Markýz měl na více než dvě stě let zakázáno publikovat a jeho „Dialogy kněze s umírajícím“ vyšly poprvé v roce 1926, tedy téměř po Artsybaševově smrti. . Artsybašev neuměl číst markýze de Sade, mohl o něm pouze slyšet. To znamená, že Artsybašev zkopíroval Saninovu postavu od někoho jiného, jeho teoretické principy byly v tehdejší společnosti jasně ve vzduchu. Mnohé z toho, co bylo Saninovi vlastní, je však třeba hledat v biografii samotného autora.

Mnoho spisovatelových současníků se divilo, proč psal tolik o sebevraždách a vraždách („Sanin“, „Na poslední linii“, „praporčík Gololobov“), o vztahu mezi mužem a ženou („Žena stojící uprostřed “), kde jsou původy vytvořených hrdinů v těchto a dalších dílech?

To je samozřejmě nutné hledat v Artsybashevově osobní biografii.
Artsybashev nebyl členem různých literárních kruhů, jako je „Sreda“ - Teleshov, takže je obtížné najít o něm vzpomínky na stejně smýšlející soudruhy. Budeme muset použít paměti Tuláka, muže, který, soudě podle publikace, zdaleka nesympatizuje s Artsybashevem, ale alespoň nějak odhalují Artsybasheva jako člověka ze skutečného života.

Tulák napsal: „Mladí lidé byli fascinováni Artsybaševem, tato tehdy nová celebrita: mysleli si, že v „Saninu“ se řeší otázka „osvobození žen“, že se tam autor představil jako nový „hrdina našeho čas,“ osudový krasavec a vítěz srdcí.
Ve skutečnosti Artsybašev jen snil o tom, že bude jako jeho hrdina, ale nikdy jím v životě nebyl.

Podle vzhledu to tak bylo vertikálně napadán konzumní mladík, který kvůli tuberkulóze kdysi prodělal kraniotomii, která ho obdařila velkým tělesným handicapem - nevyléčitelnou hluchotou a nepříjemně znějícím, poněkud nosovým hlasem... Fyzicky uražený od přírody a zároveň duchovně nadaný, bolestně hrdý a nešťastný v osobním životě, pravděpodobně díky svým přirozeným schopnostem vždy inklinoval k pesimismu... Takový byl kdysi slavný spisovatel Artsybašev, autor „Sanina“, nemocný a nešťastný člověk v „životě. “

Toto hodnocení nechme na svědomí Tuláka, ale do jisté míry nám pomohlo pochopit Artsybaševovy názory na vraždu, sebevraždu (Arcybašev se sám zastřelil a je obeznámen se všemi peripetiemi zážitku z kuše), vztah mezi a. muž a žena. Není proto náhodou, že V. Lvov-Rogachesky tvrdil, že „Sanin“ se narodil z Gololobova.

Všechny uvedené úhly pohledu však nedávají jasnou odpověď: „Odkud se tento Sanin vzal a proč měl takové obrovský úspěch mezi čtenáři?
Nejblíže k vyřešení tohoto problému se možná přiblížil M. Gorkij ve svém článku „Destruction of Personality“, publikovaném v roce 1909. Gorkij dochází k závěru o vzniku Sanina na literárním poli nikoli analýzou a reflexí, ale přímým voluntaristickým prohlášením, založeném na tom, čeho bylo dosaženo v r. literárních kruzích autorita. „Nyní řada duchovně chudých lidí urážlivě a hanebně končí Artsybaševovým Saninem. Je třeba připomenout, že Sanin není prvním pokusem maloměšťácké ideologie ukázat cestu k záchraně neustále se zhoršující osobnosti – a před Artsybaševovou knihou bylo nejednou doporučováno, aby se člověk vnitřně zjednodušil tím, že se promění v zvíře.
Ale tyto pokusy nikdy nevzbudily kulturní společnosti Pelištejci mají tak velký zájem a tato nepochybně upřímná vášeň pro Sanina je nesporným znakem intelektuálního bankrotu našich dnů.“

To znamená, že Gorkij uznává určitý typ lidí, kteří se vyvinuli v porevoluční období v Rusku a toto uznání dělá z Artsybaševova románu skutečně literární událost a staví do řady autora, který dokázal zobecnit a ukázat přesně typ lidí určitého období. To je zajímavý fakt.

Na druhou stranu ale Gorkij neukazuje, kde, jak a proč se tento typ lidí objevil, kdo tento typ připravoval a vychovával, a proto neukázal kořeny Saninova vynoření. V těch letech to nikdo nemohl odhalit, protože od revoluce uplynulo velmi málo času (tváří v tvář, nebylo jim vidět do tváří...), a na druhou stranu bylo pro mnohé nerentabilní odhalovat skutečnými hrdiny porážky revoluce. Sám Gorkij byl přívržencem tohoto hnutí, převáděl částky z literárních honorářů ve prospěch bolševické strany a byl delegátem na sedmém londýnském kongresu RSDLP (b).

V článku „Rozhovor s mladými šokujícími pracovníky, kteří vstoupili do literatury“, publikovaném v roce 1931, Gorkij již nemůže říci nic pozitivního o Artsybashevovi, protože veškerá jeho práce byla v SSSR zakázána a Gorkij se proměnil v ikonu „ proletářský spisovatel,“ tak jeho výrok zůstává prakticky nezměněn: „Tento muž, velmi hlučný, hlasitý, který se revoluce zúčastnil, se po první revoluci proměnil v Sanina (Arcybaševova hrdinu), vnitřně prázdného, nahého muže, který žije jen smyslné emoce. To už je extrémní stupeň individualismu, který přešel v naprostý anarchismus, kdy se člověk stal téměř zvířetem.“

Otázkou ale je, odkud se Sanin vzal? – zůstává otevřená. Intriku navíc umocňuje skutečnost, že „Sanin bez váhání vystoupil na schody vlaku a mávl rukou na prázdný kufr, skočil na zem.
Vlak proletěl kolem s řevem a hvizdem, země mu vyskočila pod nohy a Sanin spadl na mokrý písek náspu. Červené zadní světlo už bylo daleko, když Sanin vstal a smál se sám sobě."

Tady máš, nevíš, odkud jsi přišel, nevíš, kde jsi vyskočil. A zde chci společně s Alexandrem Blokem zvolat: "Nebo možná takový člověk zmizí, ztratí se na poli, kde vyskočil z řítícího se vlaku, a nic se nestane."

Ale názor Vikentyho Veresaeva vyjádřený ve svých „Memoárech“ člověka nutí k zamyšlení: „Oblíbeným „hřebíkem“ pro ně byl Artsybashev (Saninovi fanoušci), jeho pornografické romány byly plné toho nejbezuzdnějšího plivání na život a revoluci.

To znamená, že musíme jít cestou naznačenou Veresajevem a nahlédnout do studnice života a revoluce, zejména proto, že Artsybašev věnoval ve své tvorbě hodně pozornosti tématu revoluce jak v carských dobách, tak po revoluci říjnové.
Při čtení Artsybaševova románu jsem se mimoděk přistihl při myšlence, že určité kapitoly románu mě vedly k tomu, že jsem obeznámen se situací, ve které se události odehrávající se kolem Sanina odehrávaly. A čím hlouběji jsem se nořil do Artsybaševova díla, tím jistěji jsem si uvědomoval, že určité scény ze „Sanina“ odrážejí politické marxistické příběhy Vikentyho Vikentieviče Veresaeva: „Bez cesty“ - 1895, „Mor“ - 1897, „Na zatáčce“ - 1903, "Dva konce" - 1903, "Do života" - 1909.

Titíž mladí lidé na dovolené obklopeni svými rodinami, konzumující jídlo svých rodičů, využívající práci sluhů a zároveň mluvící o „blahu lidu“ a revoluci (viz můj esej o Veresaevově díle).

Tady ale podobnost končí a začíná odlišný přístup k revoluci a revolucionářům v dílech Artsybaševa a Veresajeva.

U Artsybasheva, zvažováno počáteční období zrození revolučních kruhů („Sanin“), nechtěný vstup do revoluce nádražního důstojníka Anisimova („Krvavá skvrna“) nebo učitele Ludwiga Andersena („Revolucionář“), zkrouceného živly.

Artsybaševovi revolucionáři jsou živí lidé, žízniví po činu, pochybující o životě a svých činech. Lidé, kteří hodně přemýšlejí o smyslu života, revolučním boji, jeho cílech, záměrech a smyslu. Artsybaševovi hrdinové vidí slepé uličky tohoto revolučního boje, jsou z něj rozčarovaní a nemohou se z něj dostat. Život revolucionářů ztrácí smysl, nevidí z něj východisko. Boj se pro ně stává fetišem: bojovat pro boj, stejně jako pro kulturní osobnosti: umění pro umění.

Artsybaševovi hrdinové přemýšlejí o smyslu služby lidem. Hrdina příběhu „Stíny rána“ Larionov říká:
"No, víš, říkám si tohle: sloužit lidem... Dobrý-sh-och, takže... Vždy to říkají velmi sebevědomě a nahlas... dokonce je to velmi snadné říci... Ale je je dokonce možné sloužit lidem - to v podstatě nikdo neví!..."
Všichni hrdinové příběhu „Shadows of the Morning“ zemřou. Jeden vyhořel v boji ze spotřeby, další spáchal sebevraždu a další selhaly během bojové operace.

Zde je třeba věnovat pozornost některým historickým faktům, které podle všeho nebyly Artsybaševovi známy kvůli jeho protistranickému cítění. Veškerá revoluční činnost ruské strany začala s různými kruhy pro studium marxistické teorie. Zakladateli takových kroužků byli lidé ze středních vrstev ruské inteligence. V roce 1905 však vládnoucí elita sociální demokracie začala tuto stranu štěpit. Objevili se takzvaní menševici a bolševici, z nichž většina nikdy nebyla v tak obrovské zemi, jako je Rusko. Bolševici zvolili kurz spoléhání se na proletariát jako na negramotného, snadno přístupného propagandě, schopného tvrdých metod boje, část ruská společnost. Všude v místních stranických organizacích byla uplatňována politika vytlačování takových revolučních osobností, jako byl Artsybaševův Jurij Svarozhich. Boj uvnitř strany byl krutý a nesmiřitelný, jehož podstatu mnozí v zemských výborech nechápali a nepřijímali. To vše se odehrálo jak při přípravě revoluce 1905, tak i během ní. Mnoho členů sociálnědemokratické bolševické frakce ji opustilo a připojilo se k řadám menševiků, socialistických revolucionářů a anarchistů. Zde se skrýval jeden z důvodů zklamání inteligence v revoluci roku 1905. O tom v našem uměleckém a historická literatura před dnes nemluvte otevřeně.

Artsybashev o tom psal v románu „Sanin“ a v následujících příbězích věnovaných problémům revoluce.
Artsybašev pokrýval činnost svých revolučních hrdinů, dalo by se říci, jako vnější pozorovatel.

Veresaev studoval a věděl revolučním životem z první ruky. Skutečné jméno Veresaeva - Smidovich. Jedna z příbuzných větví Veresaev-Smidovich byla úzce spojena se samotným Uljanovem-Leninem.

Veresajev znal z první ruky všechny směry vývoje bolševické politické strategie, tedy věděl hlavní postava-revoluční - dělník.
Veresaev a Artsybashev se lišili od ostatních spisovatelů svou poctivostí v popisu toho, co se dělo sociální procesy, sami to prohlásili, mluvili o tom jejich současníci.

Lidská společnost je mnohostranná a není monotónní, jak jsme byli naučeni ji vnímat. Tuto společnost a události v ní odehrávající se čtenářům současníků i nám jako čtenářům budoucnosti zprostředkovali tito velcí autoři. Ale každý ze svých pozic.

Jeden z nich, Artsybašev, nepřijal revoluci z roku 1905, stejně jako tu následující, viděl iracionální stránku revoluce a ukázal její negativní stránky.
Veresaev - přijal revoluci, ale pokračoval v psaní pravdy o revoluci a revolucionářích. Důkazem toho jsou romány „Ve slepé uličce“ a „Sestry“.

Ve 20. letech bylo zakázáno publikovat Veresajevovy romány a celé Artsybaševovo dílo. Ke čtenáři se vrátily až koncem 80. – začátkem 90. let dvacátého století.

Odkud se tedy tento tajemný Sanin vzal?
Po přečtení mnoha Artsybashevových děl a jejich analýze můžeme s jistotou říci, že takoví hrdinové jako Sanin a Svarozhich se neobjevili náhodou a z ničeho. Tito hrdinové jsou produktem měnících se ekonomických, politických a veřejný život Rusko, to jsou hrdinové generovaní revolučním hnutím, stranickou disciplínou a nespoutaným, vše pohlcujícím třídním bojem.

Muž jako Sanin se v takové situaci nemohl ztratit ve stepích, objevil se v podmínkách nové revoluce. Alexander Blok byl jedním z prvních, kdo si všiml výskytu takových hrdinů v básni „Dvanáct“. Leonid Andreev ve svých článcích a příbězích a pak se zformoval celý literární proud o zdegenerovaném Saninovi v bolševika.

Mohli bolševici nechat takového nepřítele bez pozornosti? Pro ně navždy zůstal pornografickým, protisovětským emigrantským spisovatelem, zvláště po zveřejnění takového futuristického prediktivního příběhu „Under the Sun“. Kde Artsybašev napsal: „Mocný, nadšený proletariát celého světa konečně povstal. Neměl co ztratit než své okovy a před ním ležel celý svět překypující bohatstvím nahromaděným po staletí chamtivou a pracovitou buržoazií. Jak nám to připomíná první roky sovětské moci a co vidíme každý den v televizi z Kyjevského Majdanu.

V průběhu let se postoj k Artsybashevově práci začal měnit a mezi ním bývalých kolegů. Maxim Gorkij postupem času změnil názor na Artsybaševa, ale pro obnovení svého slavného jména už nemohl nic udělat.
Časy se mění, pohledy se mění. Jeden takový názor bych rád uvedl v tomto článku. Zinaida Gippius ve svém článku „Podle Artsybasheva“, publikovaném v roce 1925, dospěla k závěru: „...Měl byste radit, dobrý, dobrý: nežijte podle Sanina a, nedej bože, ne podle Gorkého: žít podle Artsybasheva!"

Jak žít? – každý si volí svou vlastní cestu.

Čtenáře bych ale rád upozornil ještě na jednu stránku v díle spisovatele Artsybaševa – byl to skvělý textař, básník a krajinář. Téměř každá kapitola v románu "Sanin", stejně jako mnoho odstavců v příbězích, začínala a končila krajinářské skici. Mnoho lidí o přírodě nerado čte, ale přemýšlí o ní, vždyť všechna roční období našeho života se odehrávají během ročních období. Jak nemilovat přírodu po těchto slovech: "Les byl tichý a světlušky tiše zářily v trávě a bylo těžké dýchat z toho šťastného, nekonečně sladkého napětí, které pronikalo celým tělem."

Hrdina románu Vladimír Sanin žil dlouhou dobu mimo svou rodinu, zřejmě proto snadno ovládá nitky všech konfliktů, kterých si v Domov a ve známém městě. Saninina sestra, krásná Lida, „jemné a okouzlující propletení půvabné něhy a obratné síly“, je unesena důstojníkem Zarudinem, který je jí zcela nehodný. Nějakou dobu se dokonce scházejí ke vzájemnému potěšení s tím malým rozdílem, že po rande má Zarudin sudý dobrá nálada, a Lída je smutná a rozhořčená sama na sebe. Poté, co otěhotní, bude ho právem nazývat „bruttem“. Lída od něj nabídku vůbec nečekala, ale on nenachází slova, aby uklidnil dívku, pro kterou se stal prvním mužem, a ona má chuť spáchat sebevraždu. Její bratr ji zachrání před unáhleným krokem: „Nestojí to za to umírat. Podívejte se, jak je dobrý... Podívejte se, jak svítí slunce, jak voda teče. Představte si, že po vaší smrti zjistí, že jste zemřela těhotná: co vám na tom záleží!.. To znamená, že neumíráte proto, že jste těhotná, ale protože se bojíte lidí, bojíte se, že vám to nedovolí ty žiješ. Celá hrůza tvého neštěstí nespočívá v tom, že je to neštěstí, ale v tom, že ho postavíš mezi sebe a život a myslíš si, že za tím nic není. Život vlastně zůstává stejný, jaký byl...“ Výřečnému Saninovi se podaří přesvědčit mladého, ale nesmělého Novikova, který je do Lídy zamilovaný, aby si ji vzal. Prosí ji o odpuštění (vždyť to byl jen „jarní flirt“) a radí, aniž by přemýšlel o sebeobětování, odevzdat se do konce své vášně: „Tvá tvář je jasná a všichni řeknou, že jsi světec, ale neztratil jsi vůbec nic." , Lída má stále stejné ruce, stejné nohy, stejnou vášeň, stejný život... Je hezké mít radost z toho, že děláš svatou věc!" Ukázalo se, že Novikov má dostatek inteligence a jemnosti a Lída souhlasí, že si ho vezme.

Tady se ale ukazuje, že výčitky svědomí zná i důstojník Zarudin. Přichází do domu, kde ho vždy dobře přijali, ale tentokrát ho málem vykopnou ze dveří a křičí za ním, aby se už nevracel. Zarudin se cítí uražen a rozhodne se vyzvat na souboj „hlavního pachatele“ Sanina, který však kategoricky odmítá střílet („Nechci nikoho zabít a nechci být zabit ještě víc“). Poté, co se setkali ve městě na bulváru, znovu si věci vyřeší a Sanin zabije Zarudina jednou ranou pěstí. Veřejná urážka a jasné pochopení, že s ním nikdo nesympatizuje, donutí elegantního důstojníka zastřelit se v chrámu.

Paralelní milostný příběh V Lida, v klidném patriarchálním městě, se rozvine románek mezi mladým revolucionářem Jurijem Svarozhichem a mladou učitelkou Zinou Karsavinou. Ke své hanbě si náhle uvědomí, že nemiluje plně ženu, že není schopen se poddat mocnému impulsu vášně. Nemůže se zmocnit ženy, pobavit se a opustit ji, ale také se nemůže oženit, protože se bojí buržoazního štěstí s manželkou, dětmi a domácností. Místo toho, aby se se Zinou rozešel, spáchá sebevraždu. Před svou smrtí studuje Kazatele a „jasná smrt v jeho duši vyvolává bezmezný těžký hněv“.

Sanin, který podlehl kouzlu Ziny krásy a letní noci, jí vyznává lásku. Je šťastná jako žena, ale trápí ji výčitky svědomí ze ztracených“ čistá láska" Nemá o tom ani tušení skutečný důvod O Svarozhichově sebevraždě není přesvědčena Saninovými slovy: „Člověk je harmonická kombinace těla a ducha, pokud není narušena. Přirozeně ji naruší jen přiblížení smrti, ale my sami ji ničíme ošklivým světonázorem... Těla jsme ocejchovali živočišností, styděli jsme se za ně, oblékli je do ponižující podoby a vytvořili jednostrannou existenci. .. My, kteří jsme bytostně slabí, si toho nevšimneme a vlečou své životy v řetězech, ale ti, kteří jsou slabí pouze v důsledku falešného pohledu na život a sebe, který je svazuje, to jsou mučedníci: zmačkaná síla vypukne, tělo si žádá radost a trápí je samo. Celý život putují mezi divizemi a chytají se každé stélky ve sféře nového morální ideály a nakonec se bojí žít, jsou smutní, bojí se cítit...“

Saninovy odvážné myšlenky děsí místní inteligenci, učitele, lékaře, studenty a důstojníky, zvláště když Vladimír říká, že Svarozhich „žil hloupě, trápil se maličkostmi a zemřel hloupou smrtí“. Jeho myšlenky na „nového člověka“ nebo dokonce nadčlověka jsou roztroušeny po celé knize, ve všech dialozích, v rozhovorech s jeho sestrou, matkou a mnoha postavami. Je pobouřen křesťanstvím v podobě, která byla zjevena člověku na počátku 20. století. „Křesťanství sehrálo podle mě v životě smutnou roli... V době, kdy se lidstvo stávalo naprosto nesnesitelným a stačilo málo, aby všichni ponížení a znevýhodnění dostali rozum a jednou ranou zvrátili ten nemožně těžký a nespravedlivý řád věcí, prostě Po zničení všeho, co žilo krví druhých, se právě v této době objevilo tiché, pokorně moudré, slibné křesťanství. Odsuzovala boj, slibovala vnitřní blaženost, inspirovala sladké sny, dala náboženství neodporování zlu násilím a, stručně řečeno, vypustila páru!... lidská osobnost, příliš nezdolné na to, aby se stalo otrokem, si křesťanství obléklo kajícné roucho a schovalo pod něj všechny barvy lidského ducha... Oklamalo silné, kteří nyní, dnes, mohli vzít své štěstí do svých rukou, a přeneslo střed gravitace jejich životů do budoucnosti, do snu o neexistujícím, který nikdo z nich neuvidí...“ Sanina, revolucionáře nietzscheovsko-dionýského přesvědčení, autor knihy vykresluje jako velmi pohledný a atraktivní člověk. Pro moderní uši není ani cynický, ani hrubý, ale ruská provincie, stagnující bažina setrvačnosti a idealismu, ho odmítá.

Vladimir Sanin - sovětský spisovatel. Jeho knihy jsou prostoupeny romantikou dobrodružství a Saninova bibliografie zahrnuje více než dvacet děl, včetně povídek, novel, divadelních her a filmových scénářů.

Životopis (stručně)

Sanin Vladimir Markovich se narodil v roce 1928. Spisovatel odrážel svá dětská léta v příběhu „Když jsem byl kluk“. Autor v tomto díle popsal život dětí ve třicátých letech minulého století. Spisovatel nikdy nepovažoval své dětství za světlé a bez mráčku. Přesto na tuto dobu vzpomínal s velkou něhou.

Vladimír Sanin absolvoval Ekonomická fakulta, pracoval v rozhlase a televizi. Téma cestování, které je v jeho knihách vždy přítomno, se neobjevilo náhodou. Spisovatel se opakovaně účastnil expedic.

Sanin Vladimir Markovich zemřel v roce 1989. Pohřben v Moskvě.

Stvoření

Lidé, o kterých psal Vladimir Sanin, jsou zástupci hrdinských profesí: polárníci, námořníci, hasiči. Většina z Knihy tohoto autora jsou věnovány Antarktidě a Arktidě. Sovětský spisovatel ztvárnili hrdiny. Jejich obraz však nebyl stereotypní, plochý. Vladimir Sanin popsal ve svých románech a povídkách lidi, kteří mají slabosti, ale dokážou je překonat. Knihy od tohoto autora:

"V pasti".
"Bod návratu"
"Posedlý."
"Bílá kletba"
"Prskavky".
"Ostrov veselých Robinsonů"

Tento seznam není úplný. Vladimir Sanin také vytvořil několik dramatických děl, scénářů a dokumentárních děl.

V roce 1986 vyšel román „ Velký oheň" Toto beletristické dílo bylo založeno na tragické události, která se stala devět let před napsáním knihy.

"Velký oheň"

V roce 1977 došlo k požáru v budově hotelu Rossiya. Na následky požáru zemřelo 42 lidí. Zaměstnanci hasičů navrhli, aby Sanin o této události napsal knihu. Vzniku románu předcházelo hluboké studium rysů pracovní dny představitelé této obtížné profese. "Big Fire" - jediný domácí kus umění, celý věnovaný tématu požární ochrany.

„Volání polárních šířek“

Tak se jmenuje cyklus příběhů a vyprávění o polárnících. Autor vypráví o jejich vztahu, podpoře, pomoci, zklamáních, ztrátách a nakonec i boji o život. První příběh je mimořádný příběh o odvaze a hrdinství. Autor v tomto díle vypráví o počinu lidí, kteří i přes březnové arktické nachlazení byli nuceni dopravovat palivo na stanici. Příběh se jmenuje „Sedmdesát stupňů pod nulou“. Kniha byla zfilmována v roce 1976.

V "Point of Return" autor také ukazuje, jak se mění lidské chování kritická situace. Ale hrdinové tohoto příběhu zůstávají téměř během celého vyprávění v očekávání. Několik lidí uvízlo v ledu, v naprosto nesnesitelných podmínkách. Vynucené přistání letadla vede k tomu, že jsou nuceni přežít, doufat, věřit v sebe sama. A hlavní je zachovat lidskost a disciplínu.

"Ostrov veselých Robinsonů"

Literární styl tohoto spisovatele se vyznačuje lakonismem, jednoduchostí a jemným humorem. To vše je přítomno v příběhu „Ostrov veselých Robinsonů“.

Hrdinou díla je redaktor jednoho z novin. Sní o návštěvě International Journalists Camp, ale navzdory jeho přání ho jeho šéf poslal na nucenou dovolenou. Na vině je nespavost, která vytváří pomačkaný a unavený vzhled. Šéf pošle redaktora do sanatoria, kde se podřízený může normalizovat zdravý spánek. Hrdina je zde podroben metodě excentrického akademika Borodina. Redaktora, který trpí chronickou nespavostí, doprovází mladá lékařka – dívka s nebesky modrýma očima.

Sanatorium se nachází na ostrově ve Valdai. Překvapení hlavního hrdiny a dalších pacientů s poruchami nervové činnosti (a mezi nimi byli převážně lidé na velmi důstojných pozicích) je bezmezné, když se dozvědí, že se stali „obětí“ nové terapeutické metody. V takzvané nemocnici chybí základní vybavenost. Metoda, jak se zbavit nespavosti, je založena na jednotě s přírodou.

Podle čtenářských recenzí je příběh Vladimíra Sanina prostoupen pozitivní emoce a humor. Podobně jako Borodinova metoda dokáže léčit deprese a špatnou náladu.

román (1908)

Krátké shrnutí práce "Sanin"

Hrdina románu Vladimir Sanin žil dlouhou dobu mimo svou rodinu, zřejmě proto snadno ovládá nitky všech konfliktů, kterých si všimne doma i ve známém městě. Saninina sestra, krásná Aida, „jemné a okouzlující spojení půvabné něhy a obratné síly“, je unesena důstojníkem Zarudinem, který je jí zcela nehodný. Nějakou dobu se dokonce scházejí ke vzájemnému potěšení s tím malým rozdílem, že Zarudin má po schůzkách ještě dobrou náladu a Lída je na sebe melancholická a rozhořčená. Poté, co otěhotní, bude ho právem nazývat „bruttem“. Lída od něj nabídku vůbec nečekala, ale on nenachází slova, aby uklidnil dívku, pro kterou se stal prvním mužem, a ona má chuť spáchat sebevraždu. Před unáhleným krokem ji zachrání její bratr: „Nestojí to za to umírat... Podívejte se, jak svítí slunce, jak teče voda. Představte si, že po vaší smrti zjistí, že jste zemřela těhotná záleží ti na tom!.. Takže neumíráš proto, že jsi těhotná, ale protože se bojíš lidí, bojíš se, že tě nenechají žít. Celá hrůza tvého neštěstí není v tom, že je to neštěstí. ale že to dáte mezi sebe a život a myslíte si, že za ním nic není Ve skutečnosti zůstává život stejný, jaký byl...“

Výřečnému Saninovi se podaří přesvědčit mladého, ale nesmělého Novikova, který je do Lídy zamilovaný, aby si ji vzal. Prosí ji o odpuštění (vždyť to byl jen „jarní flirt“) a radí, aniž by přemýšlel o sebeobětování, odevzdat se do konce své vášně: „Tvá tvář je jasná a všichni řeknou, že jsi světec, ale neztratil jsi vůbec nic." , Lída má stále stejné ruce, stejné nohy, stejnou vášeň, stejný život... Je hezké mít radost z toho, že děláš svatou věc!" Ukázalo se, že Novikov má dostatek inteligence a jemnosti a Lída souhlasí, že si ho vezme.

Paralelně s Lídiným milostným příběhem se v klidném patriarchálním městě rozvíjí romance mezi mladým revolucionářem Jurijem Svarozhichem a mladou učitelkou Zinou Karsavinou. Ke své hanbě si náhle uvědomí, že nemiluje plně ženu, že není schopen se poddat mocnému impulsu vášně. Nemůže se zmocnit ženy, pobavit se a opustit ji, ale také se nemůže oženit, protože se bojí buržoazního štěstí s manželkou, dětmi a domácností. Místo toho, aby se se Zinou rozešel, spáchá sebevraždu. Před svou smrtí studuje Kazatele a „jasná smrt v jeho duši vyvolává bezmezný těžký hněv“.

Sanin, který podlehl kouzlu Ziny krásy a letní noci, jí vyznává lásku. Jako žena je šťastná, ale trápí ji výčitky svědomí ze ztracené „čisté lásky“. O pravém důvodu Svarozhichovy sebevraždy netuší, nepřesvědčí ji Saninova slova: „Člověk je harmonické spojení těla a ducha, dokud to nenaruší Přirozeně, že to naruší jen blížící se smrt, ale my sami si ho ničíme ošklivým světonázorem... Označili jsme těla za živočišnost, začali jsme se za ně stydět, oblékli je do ponižující podoby a vytvořili jednostrannou existenci... Ti z nás, kteří jsou ve své podstatě slabí, si toho nevšímáme to a táhnou život v řetězech, ale ti, kteří jsou slabí jen kvůli falešnému pohledu na život a na sebe, který je svazuje, to jsou mučedníci: zmuchlaná síla propuká, tělo žádá o radost a trápí je celý život, bloudí mezi rozděleními, chytají se každé stébla v oblasti nových mravních ideálů a nakonec se bojí žít, touží, bojí se cítit…“

Saninovy smělé myšlenky děsí místní inteligenci, učitele, lékaře, studenty a důstojníky, zvláště když Vladimír říká, že Svarozhich „žil hloupě, trápil se kvůli maličkostem a zemřel hloupou smrtí“. Jeho myšlenky na „nového člověka“ nebo dokonce nadčlověka jsou roztroušeny po celé knize, ve všech dialozích, v rozhovorech s jeho sestrou, matkou a mnoha postavami. Je pobouřen křesťanstvím v podobě, která byla zjevena člověku na počátku 20. století. „Křesťanství sehrálo podle mě v životě smutnou roli... V době, kdy se lidstvo stávalo naprosto nesnesitelným a stačilo málo, aby všichni ponížení a znevýhodnění dostali rozum a jednou ranou zvrátili ten nemožně těžký a nespravedlivý řád věcí, jednoduše zničil vše, co žilo krví jiných, právě v té době se objevilo tiché, pokorně moudré, slibné křesťanství, které odsoudilo boj, slibovalo vnitřní blaženost, inspirovalo sladký sen, dalo náboženství nevzdoru ke zlu násilím a stručně řečeno vypustit páru!... lidská osobnost, příliš nezdolná na to, aby se stala otrokem, oblékla křesťanství kajícné roucho a schovala pod něj všechny barvy lidského ducha... Oklamalo silní, kteří mohli nyní, dnes, vzít své štěstí do svých rukou a přenést těžiště svého života do budoucnosti, do snu o neexistujícím, který nikdo z nich neuvidí...“ Sanin, revolucionář nietzscheovsko-dionýského přesvědčování, je autorem knihy líčen jako velmi pohledný a atraktivní člověk. Pro moderní uši není ani cynický, ani hrubý, ale ruská provincie, stagnující bažina setrvačnosti a idealismu, ho odmítá.