Interesting from the net. Creeds

Kredo ng mga Apostol

Sumasampalataya ako sa Diyos, Amang Makapangyarihan sa lahat, Lumikha ng langit at lupa.
At kay Hesukristo, ang Kanyang bugtong na Anak, ang ating Panginoon:
Na ipinaglihi sa pamamagitan ng Espiritu Santo,
ipinanganak ng Birheng Maria, nagdusa sa ilalim ni Poncio Pilato,
ipinako sa krus, namatay at inilibing; bumaba sa impiyerno;
sa ikatlong araw ay nabuhay siya mula sa mga patay;
umakyat sa langit at nakaupo sa kanan ng Diyos Amang Makapangyarihan sa lahat:
at mula roon ay darating siya upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay.
Naniniwala ako sa Banal na Espiritu, ang banal na Universal Church.
Komunyon ng mga banal, kapatawaran ng mga kasalanan,
muling pagkabuhay ng katawan, buhay na walang hanggan. Amen.

Nicene Creed

Sumasampalataya ako sa isang Diyos, ang Amang Makapangyarihan sa lahat,
Lumikha ng langit at lupa, lahat ng nakikita at hindi nakikita.
At sa isang Panginoong Hesukristo,
Ang bugtong na Anak ng Diyos,
ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng panahon,
Diyos mula sa Diyos, Liwanag mula sa Liwanag,
tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos,
ipinanganak, hindi ginawa, ng isang diwa sa Ama,
sa pamamagitan niya ay nilikha ang lahat ng bagay.
Para sa kapakanan natin, mga tao, at para sa ating kaligtasan, na bumaba mula sa langit
at nagkatawang-tao ng Espiritu Santo at ng Birheng Maria
at naging isang Tao;
ipinako sa krus para sa atin sa ilalim ni Poncio Pilato,
naghihirap at inilibing,
muling nabuhay sa ikatlong araw ayon sa Kasulatan,
umakyat sa langit at naupo sa kanan ng Ama,
muling pagparito na may kaluwalhatian upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay,
at ang Kanyang kaharian ay walang katapusan.
At sa Banal na Espiritu, ang Panginoong Nagbibigay-Buhay,
na nagmumula sa Ama at sa Anak,
Sa kanino, kasama ng Ama at ng Anak, ang nararapat na pagsamba at kaluwalhatian,
Na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta.
At sa isang Banal na Ekumenikal at Apostolikong Simbahan.
nag-iisang bautismo para sa kapatawaran ng mga kasalanan.
Inaasahan ko ang muling pagkabuhay ng mga patay at ang buhay sa panahong darating. Amen.

Paliwanag ng Mga Saligan ng Pananampalataya

- Ang komunikasyon sa pananampalataya ay nangangailangan ng isang karaniwang wika ng pananampalataya.

Siya na nagsasabing, "Naniniwala ako," sabi, "Tinatanggap ko ang aming pinaniniwalaan." Ang pakikipag-isa sa pananampalataya ay nangangailangan ng isang karaniwang wika ng pananampalataya, normatibo at pagkakaisa ng lahat sa iisang pananampalataya. (Catechism of the Catholic Church, 185)

- Sa simula pa lamang, ipinahayag ng Simbahan ang kanyang pananampalataya sa madaling salita. Ang pagsasama-sama ng pananampalataya ay lalong kapaki-pakinabang para sa mga nagnanais na malaman ang pananampalataya ng Simbahan at para sa mga naghahanda na tumanggap ng binyag.

Sa simula pa lang, ipinahayag at ipinadala ng Apostolic Church ang pananampalataya nito sa maigsi, normative formulations. Ngunit sa napakaagang panahon ay nais din ng Simbahan na kolektahin ang mga pangunahing elemento ng pananampalataya nito sa maayos at maigsi na mga pahayag, na inilaan lalo na para sa mga naghahanda na tumanggap ng bautismo: Ang synthesis ng pananampalatayang ito ay hindi pinagsama-sama sa batayan ng mga paghatol ng tao; ngunit mula sa lahat ng Banal na Kasulatan ang pinakamahalagang bagay ay pinili upang magbigay ng ganap na kakaibang doktrina. At kung paanong ang buto ng mustasa ay naglalaman sa pinakamaliit na buto nito ng napakaraming sanga, gayundin ang pinaikling pahayag ng pananampalatayang ito ay naglalaman sa ilang salita ng lahat ng kaalaman sa tunay na kabanalan na nilalaman ng Luma at Bagong Tipan. (Catechism of the Catholic Church, 186)

- "Pagkumpisal ng pananampalataya", "simbolo ng pananampalataya", "Naniniwala ako".

Ang mga syntheses ng pananampalataya na ito ay karaniwang tinatawag na "confessions of faith" dahil sila ay malinaw na naglalahad ng pananampalataya na inaangkin ng mga Kristiyano. Tinatawag silang "Naniniwala Ako" - pagkatapos ng kanilang karaniwang unang salita. Tinatawag din silang "mga artikulo ng pananampalataya." (Catechism of the Catholic Church, 187)

- Ang Kredo ay isang koleksyon ng mga pangunahing katotohanan ng pananampalataya. Siya rin - isang tanda ng pagkakakilanlan at komunikasyon ng mga mananampalataya.

salitang Griyego symbolon nangangahulugang kalahati ng isang sirang o sirang bagay (halimbawa, isang selyo), na ipinakita bilang isang tanda ng pagkakakilanlan. Ang dalawang halves ay konektado upang i-verify ang pagkakakilanlan ng maydala. Kaya, ang simbolo ng pananampalataya ay tanda ng pagkakakilanlan at komunikasyon ng mga mananampalataya. Simbolon nangangahulugan din ng isang koleksyon, koleksyon, o listahan ng mga nilalaman. Ang Kredo ay isang koleksyon ng mga pangunahing katotohanan ng pananampalataya. Mula dito ay sinusundan ang lugar na sinasakop nito bilang una at pangunahing punto ng suporta para sa doktrina. (Catechism of the Catholic Church, 188)

- Ang "pagpapahayag ng pananampalataya" ay binibigkas sa panahon ng binyag.

Ang unang "pagpapahayag ng pananampalataya" ay ginawa sa binyag. Ang "Creed" ay, una sa lahat, isang simbolo ng binyag. Dahil ang bautismo ay ibinigay “sa pangalan ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu” (Mt 28:19), ang mga katotohanan ng pananampalataya na ipinagtapat sa binyag ay ipinakita ayon sa kanilang kaugnayan sa tatlong Persona ng Kataas-taasan. Banal na Trinidad. (Catechism of the Catholic Church, 189)

- Tatlong bahagi ng Kredo

Samakatuwid, ang Kredo ay nahahati sa tatlong bahagi: “Una, binabanggit nito ang unang Banal na Persona at ang kahanga-hangang gawain ng paglikha pagkatapos ay ang ikalawang Banal na Persona at ang misteryo ng pagtubos ng mga tao, sa wakas; pinagmulan at unang dahilan ng lahat ng pagpapakabanal.” Ito ang "tatlong kabanata ng ating (binyag) na tatak." (Catechism of the Catholic Church, 190)

- Labindalawang miyembro ng Kredo

"Ang tatlong bahaging ito ay naiiba, bagama't may kaugnayan sila sa isa't isa. Gamit ang paghahambing na kadalasang ginagamit ng mga Ama ng Simbahan, tatawagin natin silang mga miyembro. Sa katunayan, kung paanong sa ating mga paa ay may ilang mga kasukasuan na nakikilala at naghihiwalay. sa kanila, kaya sa pagtatapat na ito ng pananampalataya ay makatarungan at matalino nating ibinibigay ang pangalang ito sa mga katotohanan kung saan dapat nating paniwalaan lalo na, na nakikilala ang mga ito sa isa't isa." Ayon sa sinaunang tradisyon, pinatunayan ni St. Ambrose, kaugalian na magbilang ng labindalawang miyembro ng Kredo: sa gayon ang bilang ng mga apostol ay sumisimbolo sa apostolikong pananampalataya sa kabuuan. (Catechism of the Catholic Church, 191).

- Maraming mga artikulo ng pananampalataya

Marami sa paglipas ng mga siglo, bilang tugon sa mga kahilingan mula sa iba't ibang panahon, mga pagtatapat o Kredo: Mga Simbolo ng iba't ibang apostoliko at sinaunang mga Simbahan, simbolo "Quicumque", na tinatawag na Simbolo ng St. Athanasius, mga pagtatapat ng pananampalataya ng ilang Konseho (Toledo, Lateran ng Lyons, Trent); o ilang mga Papa, gaya ng, o "Kredo ng Bayan ng Diyos" Paul VI (1968). (Catechism of the Catholic Church, 192)

- Lahat ng mga simbolo ay tumutulong sa atin na palalimin ang ating pananampalataya

Wala sa mga simbolo ng pananampalataya na lumitaw sa iba't ibang yugto ng buhay ng Simbahan ang maituturing na lipas na o hindi na kailangan. Sa ngayon, tinutulungan nila tayong maunawaan at mapalalim ang pananampalataya sa lahat ng panahon sa tulong ng iba't ibang presentasyon nito.

Sa lahat ng Mga Saligan ng Pananampalataya, dalawa ang may napakaespesyal na lugar sa buhay ng Simbahan: (Catechism of the Catholic Church, 193)

Kredo ng mga Apostol , tinatawag na gayon dahil ito ay makatarungang itinuturing na isang tunay na pahayag ng apostolikong pananampalataya. Ito ang sinaunang Simbolo ng binyag ng Simbahang Romano. Ang dakilang awtoridad nito ay nakabatay sa katotohanang “ito ang Simbolo na iningatan ng Simbahang Romano, kung saan ang trono ay si Pedro, ang una sa mga apostol, at kung saan siya nagdala ng pangkalahatang pagtuturo.” (Catechism of the Catholic Church, 194)

Nicene-Constantinople Creed ay may mataas na awtoridad dahil sa ang katunayan na ito ay lumitaw bilang isang resulta ng unang dalawang Ecumenical Councils (325 at 381). Ito ay nananatiling karaniwan sa lahat ng mga dakilang Simbahan ng Silangan at Kanluran kahit ngayon. ( Catechism of the Catholic Church, 195)

Ang pagbigkas ng Kredo nang may pananampalataya ay nangangahulugan ng pakikipag-isa sa mga Banal na Persona ng Kabanal-banalang Trinidad at sa buong Simbahan.

Gaya noong araw ng ating binyag, kung kailan ang ating buong buhay ay nakatuon sa “anyo ng doktrina” (Rom. 6:17), tanggapin natin ang Kredo ng ating pananampalatayang nagbibigay-buhay. Ang pagbigkas ng Kredo nang may pananampalataya ay nangangahulugan ng pagpasok sa pakikipag-isa sa Diyos Ama, Anak at Espiritu Santo; nangangahulugan din ito ng pagpasok sa pakikipag-isa sa buong Simbahan, na naghahatid ng pananampalataya sa atin at kung kaninong dibdib tayo ay naniniwala: Ang Simbolong ito ay isang espirituwal na tatak, ito ang panalangin ng ating puso, na lagi nitong iniingatan at binubuhay, ito ay, walang isang pagdududa, ang kayamanan ng ating kaluluwa . (Catechism of the Catholic Church, 197)

Paano naiiba ang Orthodox sa mga Katoliko noong Abril 25, 2011

Sa taong ito, ipinagdiwang ng mga kinatawan ng lahat ng denominasyong Kristiyano ang Pasko ng Pagkabuhay sa parehong araw.

Sa taong ito ang maliwanag na holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ay ipinagdiriwang ng lahat ng mga Kristiyano sa mundo sa isang araw. Sa susunod na taon, ipagdiriwang ng mga Orthodox at Katoliko ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon nang isang linggo ang pagitan. Nangyayari ito dahil sa ang katunayan na ang mga petsa ng paglipat ng mga pista opisyal ay kinakalkula ng mga sangay ng Silangan at Kanluran ng Simbahang Kristiyano ayon sa iba't ibang mga kalendaryo. Bakit ito nangyari at kung paano naiiba ang mga Orthodox at Katoliko, na naniniwala sa isang Diyos, ipinaliwanag namin sa materyal na ito.

Hulyo 16, 1054 ambassador Mga Papa Sa Constantinople, inilagay ni Cardinal Humbert sa altar ng Simbahan ng Hagia Sophia ang isang toro na sumampalataya sa patriarch ng Byzantine. Mikhail Kirularia at ang kanyang mga tagasunod. Pagkaraan ng walong araw, isang konseho ang idinaos sa Constantinople, na ikinamatay ni Humbert at ng kanyang mga alipores bilang kapalit. Ang pag-aaway sa pagitan ng mga kinatawan ng mga simbahang Romano at Griyego ay resulta ng mga hindi pagkakasundo sa pulitika: Nakipagtalo ang Byzantium sa Roma para sa kapangyarihan. Nagbanggaan din ang mga personal na ambisyon ng papa at ng patriyarka. Ang kawalan ng tiwala sa isa't isa sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay lumago sa bukas na poot pagkatapos ng Krusada laban sa Byzantium noong 1202, nang ang mga Kristiyanong Kanluranin ay tumalikod sa kanilang mga kapwa mananampalataya. 1010 taon lamang pagkatapos ng split, noong 1964, ang papa Paul VI at Patriarch ng Constantinople Athenagoras Ang anathema ng 1054 ay opisyal na inalis. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa mga tradisyon na nag-ugat sa paglipas ng mga siglo ay hindi na maaaring pagtagumpayan. Kaya lumalabas na may isang Diyos, ngunit ang mga tao ay nakikipag-usap sa kanya sa iba't ibang paraan.

Ina ng Diyos
* Para sa mga Katoliko, siya ay isang birhen, ibig sabihin, isang simbolo ng kadalisayan. Naniniwala sila na ang Birheng Maria mismo ay ipinaglihi nang malinis at hindi ginalaw ng orihinal na kasalanan. At sa pagtatapos ng kanyang buhay ay umakyat siya sa langit nang buhay.
* Para sa mga Kristiyanong Ortodokso, ang Birheng Maria ay una at pangunahin ang Ina ng Diyos. Ngunit ipinaglihi, tulad ng lahat ng tao, sa karaniwang paraan. At ang namatay din, tulad ng lahat ng mga mortal.

Komunyon
* Ang paring Katoliko ay nagbibigay ng tinapay na walang lebadura sa mga parokyano sa panahon ng komunyon.
* Pari ng Ortodokso - tinapay mula sa may lebadura na kuwarta at alak, na sumisimbolo sa katawan ng Panginoon at sa kanyang dugo.

Creed
* Ipinagtapat ng mga Katoliko na ang Espiritu Santo ay nagmula sa Ama at sa Anak.
* Ipinagtapat ng mga Kristiyanong Ortodokso ang Banal na Espiritu, na nagmumula lamang sa Ama.

Binyag
* Sa panahon ng pagbibinyag sa simbahang Katoliko, ang isang bata o matanda ay winisikan ng tubig.
* Sa Simbahang Ortodokso kinakailangan na ganap na bumagsak sa font.

Pananampalataya at moral
* Para sa mga Katoliko, ang opinyon ng Papa, ang nag-iisang pinuno ng simbahan, ay hindi nagkakamali sa usapin ng pananampalataya at moralidad.
* Isinasaalang-alang lamang ng Ortodokso ang mga desisyon ng Ecumenical Council na hindi nagkakamali.

Tanda ng Krus
* Ang mga Katoliko ay tumatawid mula kaliwa hanggang kanan. Bukod dito, wala silang isang solong panuntunan para sa kung paano tiklop ang kanilang mga daliri, kaya mayroong ilang mga pagpipilian.
* Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay gumagawa ng isang krus mula kanan pakaliwa gamit ang tatlong daliri.

Mga icon
* Sa mga Katoliko, natural na inilalarawan ang mga santo, kadalasan hindi sa mga pintura, kundi sa anyo ng mga estatwa.
* Sa mga icon ng Orthodox, ang mga santo ay inilalarawan sa isang dalawang-dimensional na imahe - binibigyang diin nito na ang aksyon ay nagaganap sa mundo ng espiritu, isa pang dimensyon na hindi maaaring maunawaan ng mga ordinaryong pandama.

Pagpapako sa krus
* Para sa mga Katoliko, ito ay dalawang crossbar lamang na bumubuo sa isang krus. Kung ito ay naglalarawan kay Hesus, kung gayon ang kanyang dalawang binti ay ipinako sa base ng krus gamit ang isang pako. Si Kristo sa mga krusipiho ng Katoliko ay natural na inilalarawan - lumubog ang katawan sa ilalim ng bigat, pagdurusa at pagdurusa ay nararamdaman sa buong imahe.
* Ang krus ng Orthodox ay mayroon ding isang maikling itaas na crossbar: sinasagisag nito ang tanda na may inskripsiyon na "Ito si Jesus, Hari ng mga Hudyo," na ipinako sa itaas ng ulo ng ipinako sa krus. Ang ibabang crossbar - ang paa - ay tumuturo paitaas sa isang dulo, dahil ang isa sa mga magnanakaw na ipinako sa krus sa tabi ni Kristo ay naniwala at umakyat kasama niya. Ang pangalawa, na pinahintulutan ang kanyang sarili na siraan si Jesus, ay napunta sa impiyerno - ito ay ipinahiwatig ng pababang dulo ng crossbar. Sa isang Orthodox crucifix, ang mga paa ni Kristo ay ipinako bawat isa na may hiwalay na pako. Ang kanyang imahe ay hindi isang martir, ngunit isang nagwagi na nagbukas ng kanyang mga kamay sa lahat.

Serbisyo ng libing para sa namatay
* Palaging inaalala ng mga Katoliko ang mga patay sa Araw ng Paggunita - ika-1 ng Nobyembre. Sa mga bansang Europeo ito ay isang opisyal na holiday. Ang mga ito ay ginugunita din sa ikatlo, ikapito at ika-30 araw pagkatapos ng kamatayan, ngunit ang tradisyong ito ay hindi mahigpit, sa pagpapasya ng mga kamag-anak.
* Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay ginugunita ang mga patay sa ikatlo, ikasiyam at ika-40 na araw, pagkatapos ay bawat iba pang taon.

Pasko ng Pagkabuhay
* Ang mga may kulay na itlog ay naroroon sa Pasko ng Pagkabuhay sa lahat ng mga tradisyong Kristiyano. Iba pang mga pagkaing Easter ay nag-iiba mula sa bawat bansa - depende sa mga katangian ng pambansang lutuin. Para sa karamihan ng mga Katoliko, ang mga pagkaing tupa ay nasa gitna ng entablado. Ang magiliw na Kordero ng Diyos ay isang simbolo ng Pasko ng Pagkabuhay ng Katoliko. Naniniwala ang Orthodox na pagkatapos ng mahabang pag-aayuno, hindi ka dapat magpakasawa sa karne sa unang araw. Samakatuwid, ang pangunahing mga pagkaing holiday ay mga itlog, Easter cake at cottage cheese Easter.
Sa ilang mga bansa sa Kanlurang Europa at USA, ang isa pang mahalagang simbolo ng holiday ay ang Easter Bunny. Siya ang naglalagay ng mga kulay na itlog sa isang basket na inihanda nang maaga sa isang liblib na lugar o itinago ang mga ito sa hardin para hanapin ng mga bata.

Kasal
* Ang mga paring Katoliko ay walang karapatang mag-asawa, lalo na ang mga karnal na relasyon sa labas ng kasal.
* Mayroong dalawang uri ng klero ng Ortodokso: puti at itim. Ang mga puting kinatawan - mga deacon at pari - ay maaaring magpakasal at magkaroon ng mga anak, ngunit hindi sila gagawa ng karera. Itim - monghe - dapat kalimutan ang tungkol sa mga kasiyahan sa laman. Gayunpaman, sila lamang ang nakakakuha ng pinakamataas na ranggo.

Mga diborsyo
* Hindi kinikilala ng Simbahang Katoliko ang diborsyo sa anumang pagkakataon.
* Ang Orthodox Church ay nagpapahintulot sa diborsiyo sa ilang mga kaso. Kasama sa mga wastong dahilan, halimbawa, pagtataksil, syphilis o AIDS, opisyal na nakumpirma na alkoholismo o pagkagumon sa droga, o hindi nalulunasan na sakit sa isip ng isang asawa.

Pagpipigil sa pagbubuntis
* Ang Katolisismo ay laban sa anumang uri ng pagpipigil sa pagbubuntis, sa kabila ng pagkalat ng mga impeksiyon na nakukuha sa pakikipagtalik.
*Kinikilala ng Simbahang Ortodokso ang karapatang gumamit ng ilang mga contraceptive, tulad ng condom.

Kwento

Naka-on Unang Ekumenikal na Konseho V Nicaea V 325 taon ay pinagsama-sama Nicene Creed. SA 381 taon na ito ay pinalawak at dinagdagan Pangalawang Ekumenikal na Konseho V Constantinople, pagkatapos nito ay nagsimula itong tawaging Niceno-Constantinople.

Ang mga gawa ng maraming natatanging teologo ay nakatuon sa kredo; Augustine ng Hippo. Ang unang salita ng Latin na teksto ng simbolo na "Credo" ("Naniniwala Ako") ay naging isang karaniwang pangngalan.

Paggamit

Ang Nicene-Constantinople Creed ay binabasa (kinanta) sa liturhikalmga serbisyo sa pagsamba sa Orthodoxy (sa loob liturhiya ng mga mananampalataya) at Katolisismo (binubuo ng liturhiya ng salita), inirerekomenda ng simbahan na isali ang lahat ng naroroon sa pagbabasa nito (pag-awit). Simbolo na kasama sa Aklat ng Karaniwang Panalangin(Ingles)Anglican Church.

SA Wikisource may mga teksto sa paksa Nicene-Constantinopolitan Creed

Pinagtitibay ang pananampalataya

sa Diyos Ama, Makapangyarihan at Lumikha;

kay Hesukristo - ang consubstantial na Diyos na Anak, walang hanggang ipinanganak ng Diyos Ama, na nagkatawang-tao mula sa Birheng Maria at ang Espiritu Santo, na namatay para sa mga tao sa krus sa ilalim ni Poncio Pilato at muling nabuhay sa ikatlong araw, umakyat sa langit at may kaluwalhatiang katumbas ng kaluwalhatian ng Diyos Ama, na darating sa ikalawang pagkakataon upang hatulan ang mga buhay at ang patay at maghahari magpakailanman;

sa nagbibigay ng buhay Banal na Espiritu na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta;

sa isang banal na katoliko (katoliko) apostoliko simbahan;

upang linisin mula sa mga kasalanan binyag, gumanap nang isang beses lamang;

sa pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay at bagong buhay na walang hanggan.

Text

Ang teksto sa itaas ay gumagamit ng mga anyong pandiwa sa unang panauhan na isahan, gaya ng nakaugalian sa gawaing liturhikal ng Simbahan; ginamit ng tekstong pinagtibay sa Konseho ang mga unang tao na pangmaramihang anyo (Πιστεύομεν, ὁμολογοῦμεν, atbp.)

Tradisyonal na Orthodox Slavonic ng simbahan text

Ang edisyong ito ng pagsasalin ay pinagtibay ng Konseho ng Simbahang Ruso sa 1654 bilang resulta ng pangunahin na pangkakanyahan (pati na rin ang pag-alis ng salita "totoo", dating nasa ika-8 termino, na isang maling pagsasalin ng Greek κύριον) na pag-edit ng hieromonk Epiphany (Slavinetsky).

tekstong Ruso

Sumasampalataya ako sa iisang Diyos, ang Amang Makapangyarihan sa lahat, ang Lumikha ng langit at lupa, lahat ng nakikita at di nakikita.

At sa isang Panginoong Jesucristo, ang Anak ng Diyos, ang bugtong, na ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng mga kapanahunan, Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi ginawa, isa na kasama ng Ama, na sa pamamagitan niya ang lahat ng bagay ay ginawa. nilikha;

para sa ating mga tao at para sa ating kaligtasan, bumaba siya mula sa langit, kumuha ng laman mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria at naging tao,

muling nabuhay sa ikatlong araw ayon sa Kasulatan (propesiya),

at siyang muling paparito na may kaluwalhatian upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay, na ang kaharian ay walang katapusan.

At sa Banal na Espiritu, ang Panginoon, ang nagbibigay ng buhay, na nagmula sa Ama, ay sumamba at niluwalhati nang pantay sa Ama at sa Anak, na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta.

Ipinagtatapat ko ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan.

Naghihintay ako sa muling pagkabuhay ng mga patay

at ang buhay ng susunod na siglo. Amen.

Russian Catholic text na may Filioque

Sumasampalataya ako sa isang Diyos, ang Amang Makapangyarihan sa lahat, Lumikha ng langit at lupa, ng lahat ng bagay na nakikita at hindi nakikita,

at sa isang Panginoong Jesucristo, ang Bugtong na Anak ng Diyos, na ipinanganak ng Ama bago ang lahat ng panahon, Diyos mula sa Diyos, Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos, ipinanganak, hindi ginawa, kaisa ng Ama, na sa pamamagitan niya ang lahat ng bagay ay nilikha. nilikha.

Para sa kapakanan natin, mga tao, at para sa ating kaligtasan, Siya ay bumaba mula sa langit at nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria at naging Tao;

ipinako sa krus para sa atin sa ilalim ni Poncio Pilato, nagdusa at inilibing,

muling nabuhay sa ikatlong araw ayon sa Kasulatan,

umakyat sa langit at naupo sa kanan ng Ama,

Siya ay muling darating na may kaluwalhatian upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay, at ang Kanyang kaharian ay walang katapusan.

At sa Espiritu Santo, ang Panginoong Nagbibigay-Buhay, mula sa Ama at Anak Siya na lumalabas, na kasama ng Ama at ng Anak, ay nararapat na pagsamba at kaluwalhatian, na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta.

At sa isa, Banal, Unibersal at Apostolikong Simbahan.

Ipinagtatapat ko ang isang binyag para sa kapatawaran ng mga kasalanan.

Naghihintay ako sa muling pagkabuhay ng mga patay

at ang buhay ng susunod na siglo. Amen. .

Ang Kredo at ang Great Schism ng Simbahang Kristiyano

Isa sa mga pormal na dahilan para sa schism ng Universal Christian Church para sa Katoliko at Ortodokso nagkaroon ng karagdagan sa Nicene-Constantinopolitan Creed filioque.

Ang Creed at ang Schism ng Russian Church

Sa panahon ng mga reporma sa simbahan patriyarka Nikon ang teksto ng pagsasalin ng Nicene-Constantinopolitan Symbol, na tinanggap sa Moscow hanggang sa panahong iyon, ay nilinaw; Ilang pagbabago ang nagawa:

Mula sa pangalawang miyembro, ang dating ginamit na conjunction-opposition na “a” ay inalis sa mga salita tungkol sa pananampalataya sa Anak ng Diyos na “ipinanganak, hindi ginawa.”

Sa ikapitong sugnay, ang pananalitang “Ang Kanyang Kaharian ay walang katapusan” ay pinalitan ng “Ang Kanyang Kaharian ay walang katapusan.”

Sa ikatlong sugnay, ang pariralang "nagkatawang-tao sa pamamagitan ng Banal na Espiritu at ang Birheng Maria ay naging tao" ay pinalitan ng "nagkatawang-tao ng Banal na Espiritu at ang Birheng Maria at naging tao"

Sa ikawalong sugnay, ang salitang "totoo" ay hindi kasama sa pariralang "At sa Banal na Espiritu, ang tunay at nagbibigay-buhay na Panginoon, na nagmumula sa Ama"

Sa ikalabing-isang terminong "patay" m" ay naitama sa "patay" X";

Ilang iba pang maliliit na pagsasaayos ang ginawa. Mga Matandang Mananampalataya

ang mga kapalit ay itinuturing na isang pag-atake sa mga pundasyon ng pananampalataya.

Panitikan Herzen A. Ang kasaysayan ng pagsasalin ng Slavic ng mga kredo.

St. Petersburg, 1884, pp. 57 - 67. Arsobispo.Vasily (Krivoshein) Mga simbolikong teksto sa Simbahang Ortodokso

.

// Theological works, 1968, koleksyon. 4.

Mga Tala Augustine.

"Sa Kredo" Quote ni: Cathechismus Catholicae Ecclesiae 1898 Quote Ni: Archpriest Master Peter Lebedev.

Isang gabay sa pag-unawa sa pagsamba sa Orthodox. St. Petersburg, Cathechismus Catholicae Ecclesiae 1999 , pp. 10 - 11.

Quote ni: o. Stefan Catinel. Sa basbas ng pinuno ng Katolikong obispo ng Russia, Metropolitan Tadeusz Kondrusiewicz.

Maikling Katesismo V Wikisource

, pp. 99 - 100.

Tingnan din

Nicene-Constantinopolitan Creed sa mga wika ng mundo

Mga link

Isang mahabang Kristiyanong katekismo ng Orthodox Catholic Eastern Church, na nirepaso at inaprubahan ng Holy Governing Synod (inaangkop na edisyon)

Latin na krus



Ang Latin cross (lat. Crux immissa, Crux capitata) ay isang krus kung saan ang nakahalang linya ay nahahati sa kalahati ng isang patayong linya, at ang nakahalang linya ay matatagpuan sa itaas ng gitna ng patayong linya. Ito ay kadalasang nauugnay sa pagpapako sa krus ni Jesu-Kristo, at sa gayon ay sa Kristiyanismo sa pangkalahatan.

Latin na krus na naglalarawan sa ipinako sa krus. Ang Pagpapako sa Krus ay isang larawan ng kamatayan ni Kristo, ang Kanyang pagtanggap sa kalooban ng Ama na nagpadala sa Kanya. Kapag si Kristo ay nasa krus na nakapikit, ang krus ay tinatawag na "Patay na Kristo" na nakabukas ang kanyang mga mata, ito ay tinatawag na "Kristo sa Pagdurusa". Kapag si Kristo ay inilalarawan na nakasuot ng korona sa kanyang ulo, ang krus ay tinatawag na "Pagpapako sa Krus ni Kristo na Hari." Sa una, ang gayong mga krus ay pinalamutian ng mga mahalagang bato at nangangahulugan ng tagumpay, at ang tupa sa ilalim o sa itaas ng krus ay sumasagisag sa "Siya na mag-aalis ng mga kasalanan ng mundo." Matatagpuan sa itaas ng altar. Sa mga Katoliko, ang isang krusipiho ay matatagpuan sa mga tahanan at mga ospital, at ang mga Protestante na mandaragat ay nagsuot ng krusipiho na mga tattoo sa kanilang mga likod dahil naniniwala sila na hindi sila tatantanan ng kasamaan kapag nakilala nila ang Mukha ni Kristo.

Ang krus na ito ay tinawag ding "mahabang krus". Nilagyan ng marka ng mga pari ang lugar kung saan kailangan nilang tumawid. Tinatawag din itong "dagger" o "obelisk".






Krus ni San Pedro

Ang Krus ni San Pedro (kilala rin bilang baligtad na krus) ay isang regular na krus sa Latin (na inilalarawan alinsunod sa tradisyong Romano Katoliko) na nakabaligtad ng 180 digri. Mula noong ika-4 na siglo, ang krus ni San Pedro ay isa sa mga simbolo ni San Pedro, na, ayon sa tradisyon ng simbahan, ay ipinako sa krus pababa noong 67 AD. sa panahon ng paghahari ni Emperador Nero sa Roma.

Ang pinagmulan ng simbolo na ito ay nauugnay sa tradisyon ng simbahan na si Apostol Pedro ay ipinako sa krus na nakabaligtad sa kanyang sariling kahilingan, dahil itinuring niya ang kanyang sarili na hindi karapat-dapat na mamatay sa parehong kamatayan tulad ng pagkamatay ni Jesucristo. Dahil sa ang katunayan na si Pedro ay itinuturing na tagapagtatag ng Simbahang Katoliko, ang simbolo na ito ay inilalarawan sa trono ng Papa. Halimbawa, sa kanyang pagbisita sa Israel, si Pope John Paul II ay nakaupo sa isang trono na may nakaukit na krus sa likod.

Ito ay pinaniniwalaan na ang pangunahing simbolo ng Kristiyanismo sa isang baligtad na anyo ay isang anti-Christian o anti-relihiyosong simbolo. Dahil dito, ang baligtad na krus ay naging laganap sa modernong kulturang popular, pangunahin bilang simbolo ng Satanismo. Kasama ng inverted pentagram, ang inverted cross ay kadalasang ginagamit ng mga musikero ng black metal. Sa popular na kultura, kabilang ang mga pelikula tulad ng The Exorcism of Emily Rose at The Omen, ang Supernatural series, ang baligtad na krus ay madalas na ipinapakita bilang simbolo ni Satanas.

Sa anumang kaso, sa Romano Katolisismo, ang krus ni San Pedro ay hindi itinuturing na isang satanic na simbolo. Gayunpaman, ang isang baligtad na krusipiho ay naghahatid ng isang pakiramdam ng matinding kawalang-galang sa relihiyong Kristiyano at maaaring gamitin upang kumatawan sa mga puwersa ni Satanas. Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng krus ni San Pedro at ng baligtad na krus ay minsan natatakpan, na humahantong sa pagkalito tungkol sa katanggap-tanggap ng bawat simbolo. Ang katulad na kalituhan ay lumitaw pagkatapos ng nabanggit na pagbisita ng papa sa Israel. Ang isang larawan ng papa na nakaupo sa isang trono na may krus ni San Pedro ay kumalat sa Internet at kadalasang ginagamit sa mga pagtatangka na "patunayan" na ang Simbahang Katoliko ay nauugnay sa Satanismo at Antikristo.



Krus ni Lorraine

Ang Krus ng Lorraine (French Croix de Lorraine, minsan "Angevin cross", French Croix de Anjou) ay isang heraldic figure na isang krus na may dalawang crossbars. Ang pangalan ay nagmula sa Lorraine, isang rehiyon sa hangganan ng France at Germany, na ang simbolo ay ang krus ng Lorraine.

Ang krus ng Lorraine ay katulad ng patriarchal cross, gayunpaman, sa patriarchal cross, ang mga crossbar ay karaniwang matatagpuan sa itaas na bahagi ng krus, at ang itaas na crossbar ay mas maikli kaysa sa ibaba. Ang krus ng Lorraine ay maaaring ilarawan na may dalawang crossbars ng pantay na haba; Bukod dito, maaari silang matatagpuan hindi lamang sa itaas na bahagi ng figure. Ang krus na ito ay ang krus din ng Greek Orthodox Church. Ito ay ginamit, halimbawa, sa Middle Ages sa Belarus at madalas na matatagpuan doon ngayon.

Ang krus ay nakuha ang pangalan nito mula sa Lorraine, isang lalawigan sa hangganan ng France at Germany. Noong Middle Ages, ang lalawigang ito ay isang malayang pamunuan. Sa krusada noong 1099, nakuha ang Jerusalem at ang tagumpay ay inialay sa prinsipe ng Lorraine.

Mayroong ilang mga bersyon ng hitsura ng isang krus na may dalawang crossbars sa Lorraine. Ang isa sa kanila ay nag-uugnay nito sa pangalan ng Lorraine king Zwentibold (Frankish na pagbigkas ng Slavic na pangalan na Svyatopolk), na naghari noong 895-900. Siya ang iligal na anak ng Aleman na emperador na si Arnulf ng Carinthia at ang godson ng hari ng Great Moravian state na si Svyatopolk I (sa kanyang karangalan na natanggap ni Zventibold ang kanyang pangalan). Ang bersyon na ito ay hindi malawakang ginagamit - lalo na dahil, kahit na ang mga koneksyon sa pagitan ng Lorraine at ng Great Moravian Empire ay walang alinlangan, walang katibayan ng paggamit ng anyong ito ng krus sa Lorraine noong panahong iyon.

Tinutukoy ng pinakakaraniwang bersyon ang pinagmulan ng krus sa heraldic practice ni Louis I, Duke ng Anjou (1356-1360). Kasabay nito, ang krus ay nagsisilbing simbolo ng relic - ang "True Cross", na dumating sa France nang mas maaga. Iniuugnay ng tradisyon ang relic na ito sa pangalan ng Latin na Patriarch ng Constantinople na si Gervasius (na namatay noong 1219), kung saan nagmula ito kay Thomas, Obispo ng Ierapetra (sa isla ng Crete), ipinagbili niya ito noong 1241 kay Jean Alluis, at Jean Ibinenta ito ni Alluis sa abbey noong 1244 Boissier kay Anjou. Dito ang krus ay naging isa sa mga labi ng dinastiyang Angevin, at dahil ginamit si Louis I bilang isa sa mga dynastic na simbolo nito - lalo na, sa mga banner, barya, atbp.

Ginawa ni René ng Anjou ang anim na puntos na krus bilang kanyang personal na sagisag, at ang kanyang apo, si René II ng Lorraine, ay gumamit ng anim na puntos na krus sa Labanan ng Nancy (1477) laban kay Charles the Bold, Duke ng Burgundy, bilang isang natatanging tanda, sa kaibahan ng Burgundy's St. Andrew's krus. Ito ay mula sa oras na ito na ang krus ay natanggap ang pangalang "Lorraine" at, sa partikular, napunta sa ilang mga coats of arm ng lungsod. Kapansin-pansin din na ginamit ng Dukes of Lorraine ang six-pointed cross bilang pantulong na elemento ng kanilang mga personal na coats of arms.



Papal Cross

Ang Papal Cross o Ferula (lat. ferula) ay isang simbolo ng ministeryo ng papa. Bilang isang materyal na krus, dinadala ito sa harap ng Papa sa mga prusisyon o ginamit niya bilang kanyang pastoral staff. Isang variation ng Latin cross, ngunit may tatlong crossbars.

Ang mga crossbars ay tumutukoy sa papal triple rule bilang ang pinakamataas na pari, ang pinakamataas na guro at ang punong pastol. Sinasagisag din nila ang ideya na ang Papa, bilang kinatawan ng Diyos sa Lupa, ay kasamang namumuno sa tatlong kaharian: makalangit, makalupa at impyerno. Ang numero 3 ay itinuturing ding banal sa ilang kultura. Minsan ang krus na ito ay tinatawag na Western triple cross.

krus sa Jerusalem

Nagtatampok ang Crusader Cross ng limang gintong krus sa isang pilak na background. Ito ay pinaniniwalaan na ang krus ay kinuha bilang isang coat of arm ng Norman conqueror Godfried ng Bouillon. Matapos ang pagpapalaya ng Jerusalem mula sa pamumuno ng mga Muslim (1099, Unang Krusada), si Godfrey ng Bouillon, na naging pinuno ng Jerusalem, sa kanyang mga salita, "ay hindi matanggap ang gintong korona kung saan tinanggap ni Kristo ang korona ng mga tinik," tinalikuran ang maharlikang dignidad at tinanggap ang titulong "Tagapag-alaga at Tagapagtanggol na Banal na Sepulcher." Gayunpaman, sa katotohanan ang krus na inilalarawan ay ang "Krus ng Jerusalem" ("Jerusalem Cross"). Ang "Crusader Cross" ay kadalasang isang pulang (scarlet) equilateral cross o may mas mahabang patayong bahagi at mas maikling transverse) na tuwid na krus sa puti o anumang iba pang background, na siyang natatanging tanda ng isang kalahok sa Krusada.

May isang opinyon na ang tradisyon ng European award order, na marami sa mga ito ay mayroon ding hugis ng mga krus, ay nagmula mismo sa mga "Crusader stripes", na isinusuot at ipinagmamalaki ng mga sundalo na bumalik mula sa Silangan.

Ang isang binagong pulang krus ay isang simbolo ng Order of the Holy Sepulcher, pati na rin ang iba pang espirituwal at militar na monastic order, lalo na ang Order of the Temple of Solomon (Templars).

Ang krusada ng krus (o krus sa Jerusalem) ay kadalasang ginagamit sa mga pabalat ng altar. Ang malaking krus ay simbolo ni Kristo, apat na maliliit ay simbolo ng 4 na Apostol, ang mga may-akda ng apat na Ebanghelyo, na nagpapalaganap ng pagtuturo sa lahat ng apat na sulok ng mundo. Ang isa sa mga variant ng krus sa Jerusalem ay inilalarawan sa bandila ng Georgia.

Ang limang krus na pinagsama sa isang simbolo ay maaaring sumagisag sa mga sugat ni Kristo na Kanyang natanggap sa panahon ng Pagpapako sa Krus.

Gayundin, ang Jerusalem Cross ay maaaring sumagisag sa mga Kristiyanong labi na matatagpuan sa Banal na Lupain (Palestine at mga kalapit na bansa) - 4 na mga kuko kung saan ang Katawan ni Kristo at ang Krus sa Krus mismo ay ipinako (hindi bababa sa ito ang kahulugan na nakakabit sa Jerusalem Tumawid sa panahon bago ang mga Krusada.