คำอธิบายของบทเรียนวิดีโอ
วรรณกรรมรัสเซียเก่า- วรรณกรรมของอาณาเขตสลาฟตะวันออกตั้งแต่ช่วงเวลาของการสร้างมลรัฐในมาตุภูมิจนถึงการรุกรานมองโกล - ตาตาร์
หากไม่มีมันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจงานของนักเขียนยุคใหม่ประวัติศาสตร์แห่งปิตุภูมิ กฎหมายหลัก วรรณคดีรัสเซียโบราณ- ความจริง ความจริงเกี่ยวกับบุคคลที่โดดเด่นซึ่งเป็นเจ้าชายรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่
“ อาคารเดี่ยวและขนาดใหญ่หลังนี้คืออะไรในการก่อสร้างซึ่งนักเขียนชาวรัสเซียหลายสิบชั่วอายุคนทำงานมาเจ็ดร้อยปี - เราไม่รู้จักหรือรู้จักด้วยชื่อที่เรียบง่ายเท่านั้นและแทบไม่มีการเก็บรักษาข้อมูลชีวประวัติเลยแม้แต่น้อย ลายเซ็นยังคงอยู่?”- ถาม Dmitry Sergeevich Likhachev นักวิจัยวรรณกรรมของ Ancient Rus และเขาตั้งข้อสังเกตในงานวิจัยของเขาว่า มันมีประเด็นเดียว นั่นคือ ความหมาย ชีวิตมนุษย์โครงเรื่องหนึ่ง - ประวัติศาสตร์โลก
ชีวิต- นี่คือคำอธิบายชีวิตของนักบุญ วีรบุรุษแห่งชีวิตปฏิบัติตามคำแนะนำของพระคริสต์ในชีวิตของเขาและต้องผ่านการทดลองมากมายจึงกลายเป็นนักบุญ
Hagiography ปฏิบัติตามองค์ประกอบอย่างเคร่งครัด: บทนำที่บอกเหตุผลในการเขียนงาน ส่วนหลักประกอบด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญการสิ้นพระชนม์และปาฏิหาริย์ของเขา ชีวิตจบลงด้วยการยกย่องฮีโร่ในอุดมคติเป็นตัวอย่างแห่งคุณธรรมอันสูงส่ง ผู้เขียนไม่เปิดเผยชื่อ เน้นความสุภาพเรียบร้อยและความอ่อนน้อมถ่อมตน แต่คนเหล่านี้เป็นคนมีการศึกษาและมีความสามารถ หากไม่มีพวกเขา เราคงไม่มีวันได้เรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ คริสเตียนและนักการเมือง
งาน "เรื่องราวของชีวิตของ Alexander Nevsky"เขียนในวลาดิมีร์ซึ่งเจ้าชายถูกฝังอยู่ในอารามการประสูติ นักวิชาการ Dmitry Likhachev สันนิษฐานว่า Metropolitan Kirill มีส่วนร่วมในการสร้างผลงาน
ใน "ชีวิตของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้"ภาพที่นำเสนอ ผู้รักชาติที่แท้จริงรัสเซียซึ่งไม่เพียงแต่สวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่ออิสรภาพของปิตุภูมิเท่านั้น แต่ยังมีอาวุธอยู่ในมือด้วย ปกป้องอย่างกล้าหาญจากผู้คนและศัตรูที่อิจฉา ด้วยทีมเล็ก ๆ ซึ่งวางใจในความช่วยเหลือของพระเจ้า เจ้าชายอเล็กซานเดอร์ ยาโรสลาวิช เมื่อวันที่ 15 มิถุนายน ค.ศ. 1240 ได้โจมตีอัศวินชาวสวีเดนที่บุกเข้ามาในดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของมาตุภูมิและได้รับชัยชนะอย่างสมบูรณ์ การสู้รบเกิดขึ้นที่ปากแม่น้ำเนวา ด้วยเหตุนี้เจ้าชายอเล็กซานเดอร์จึงได้ชื่อว่าเนฟสกี
ตั้งแต่ปี 1241 มีการทำสงครามกับอัศวินชาวลิทัวเนียที่ยึดครองดินแดน Pskov และ Novgorod การรบขั้นเด็ดขาดเกิดขึ้นในวันที่ 5 เมษายน ค.ศ. 1242 บนน้ำแข็งของทะเลสาบ Peipus การต่อสู้จบลงด้วยความพ่ายแพ้ของศัตรู การต่อสู้ดำเนินไปในประวัติศาสตร์ในฐานะยุทธการแห่งน้ำแข็ง
Alexander Nevsky ไม่เพียงต่อสู้เท่านั้น แต่ยังดูแลพลเรือนในดินแดนรัสเซียรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับ Khan of the Golden Horde โดยเชื่อว่าความแข็งแกร่งของ Rus อยู่ที่การป้องกันไม่ใช่ในการรุก
ผู้เขียนเรื่องราวฮาจิโอกราฟิกพิสูจน์ให้เห็นว่าแม้จะมีการยึดครองอาณาเขตของรัสเซียต่อชาวมองโกล - ตาตาร์ แต่เจ้าชายนักรบที่กล้าหาญและฉลาดยังคงอยู่ในมาตุภูมิซึ่งความยิ่งใหญ่ได้รับการยอมรับแม้กระทั่งจากศัตรูของพวกเขา: “ข้าพเจ้าไปตามประเทศและชนชาติต่างๆ และไม่เคยเห็นกษัตริย์ในหมู่กษัตริย์เช่นนี้ หรือเจ้าชายในหมู่เจ้าชายเลย”
ในตอนท้ายของชีวิตหลังจากบรรยายถึงการหาประโยชน์ของ Alexander Nevsky ปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้น: “เมื่อพระศพถูกวางในหลุมฝังศพ เซบาสเตียน สจ๊วตและซีริลแห่งนครหลวงต้องการจะคลายมือของเขาเพื่อสอดจดหมายแห่งจิตวิญญาณ ราวกับยังมีชีวิตอยู่ เขายื่นมือออกมารับจดหมายนั้น…”
ในปี ค.ศ. 1547 เจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญจากการอุทิศตนต่อพระเจ้า: “ ฉันเชื่อและเพียงพอแล้ว ... ไม่มีทั้งที่ดินและทองคำไม่สามารถซื้อศรัทธาได้!” สำหรับชีวิตที่เต็มไปด้วยอันตรายและการสู้รบสำหรับศรัทธาอันลึกซึ้งในชาวรัสเซีย: “ ใครก็ตามที่มาหาเราด้วยดาบจะต้องตายด้วยดาบ ”.
ชีวิตเป็นประเภทของวรรณกรรม
ชีวิต ( ไบออส(กรีก), วิต้า(lat.)) - ชีวประวัติของนักบุญ ชีวิตถูกสร้างขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ แต่ไม่ใช่หลังจากการแต่งตั้งเป็นนักบุญอย่างเป็นทางการเสมอไป ชีวิตมีลักษณะเฉพาะด้วยข้อ จำกัด ที่สำคัญและโครงสร้างที่เข้มงวด (ศีล, มารยาททางวรรณกรรม) ซึ่งทำให้แตกต่างจากชีวประวัติทางโลกอย่างมาก ศาสตร์แห่งฮาจิโอกราฟีศึกษาชีวิตของผู้คน
วรรณกรรมเรื่อง "Lives of Saints" ประเภทที่สอง - ผู้เคารพนับถือและอื่น ๆ - มีเนื้อหากว้างขวางกว่า คอลเลกชันที่เก่าแก่ที่สุดของนิทานดังกล่าวคือโดโรเธียบิชอป ไทร์ (†362) - ตำนานของอัครสาวก 70 คน สิ่งที่น่าทึ่งเป็นพิเศษคือ: “The Lives of Honest Monks” โดยพระสังฆราชทิโมธีแห่งอเล็กซานเดรีย († 385); จากนั้นติดตามผลงานสะสมของ Palladius, Lavsaic (“Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum” ข้อความต้นฉบับอยู่ใน ed. Renat Lawrence, “Historia chr istiana veterum Patrum” รวมถึงใน “Opera Maursii”, Florence , ฉบับที่ VIII ; Theodoret แห่ง Cyrrhus () - “ Φιлόθεος ιστορία” (ในฉบับตั้งชื่อโดย Renat เช่นเดียวกับใน การประชุมเต็มรูปแบบผลงานของ Theodoret; ในภาษารัสเซีย การแปล - ใน “ผลงานของเซนต์. พ่อ", เอ็ด. จิตวิญญาณของมอสโก Academy และก่อนหน้านี้แยกกัน); John Moschus (Λειμωνάριον, ใน “Vitae patrum” โดย Rosveig, Antv., vol. X; Russian ed. - “Limonar, that is, a flower garden”, M.,) ในโลกตะวันตก นักเขียนหลักประเภทนี้ในช่วงที่มีความรักชาติคือ Rufinus แห่ง Aquileia (“Vitae patrum s. historiae eremiticae”); จอห์น แคสเซียน (“Collationes patrum in Scythia”); เกรกอรี, อธิการ. Toursky († 594) ผู้เขียนผลงาน hagiographic จำนวนหนึ่ง (“Gloria martyrum”, “Gloria confessorum”, “Vitae patrum”), Gregory Dvoeslov (“Dialogi” - คำแปลภาษารัสเซีย “สัมภาษณ์เกี่ยวกับบรรพบุรุษชาวอิตาลี” ใน “คู่สนทนาออร์โธดอกซ์” ” "; ดูงานวิจัยเกี่ยวกับเรื่องนี้โดย A. Ponomarev, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ฯลฯ
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 คุณลักษณะใหม่ปรากฏในวรรณกรรมเรื่อง "Lives of the Saints" - ทิศทางที่มีแนวโน้ม (ศีลธรรม การเมือง-สังคมบางส่วน) ตกแต่งเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญด้วยนิยายแฟนตาซี ในบรรดานักวาดภาพฮาจิโอกราฟี สถานที่แรกถูกครอบครองโดย Simeon Metaphrastus ซึ่งเป็นผู้มีเกียรติของราชสำนักไบแซนไทน์ ซึ่งบางคนกล่าวไว้ในศตวรรษที่ 9 ตามที่คนอื่น ๆ กล่าวไว้ในศตวรรษที่ 10 หรือ 12 เขาตีพิมพ์ในปี 681“ The Lives of the Saints” ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลหลักที่แพร่หลายที่สุดสำหรับนักเขียนประเภทนี้ไม่เพียง แต่ในภาคตะวันออกเท่านั้น แต่ยังอยู่ทางตะวันตกด้วย (Jacob of Voraginsky, Archbishop of Genoa, † -“ Legenda aurea sanctorum” และ Peter Natalibus, † - "แคตตาล็อก Sanctoru m") ฉบับต่อๆ ไปมีทิศทางที่วิพากษ์วิจารณ์มากขึ้น: Bonina Mombricia, “Legendarium s. แอกต้าแซงโตรัม" (); อลอยเซียส ลิปโปมานา พระสังฆราช เวโรนา, “Vitae sanctorum” (1551-1560); Lavrentiy Suriya, โคโลญจน์ Carthusian, “Vitae sanctorum orientis et occidentis” (); จอร์จ วิเซลลา, “Hagiologium s. เด แซงติส เอคเคิลเซียเอ"; Ambrose Flacca, “Fastorum sanctorum libri XII”; Renata Laurentia de la Barre - “ประวัติศาสตร์คริสเตียนา veterum patrum”; ซี. บาโรเนีย “นักบวชแอนนาเลส”; Rosweida - "Vitae patrum"; Radera, “Viridarium sanctorum ex minaeis graccis” () ในที่สุด Antwerp Jesuit Bolland ผู้โด่งดังก็มาพร้อมกับกิจกรรมของเขา ในเมืองนี้เขาได้ตีพิมพ์ “Acta Sanctorum” เล่มที่ 1 ในเมืองแอนต์เวิร์ป ตลอดระยะเวลา 130 ปีที่ผ่านมา Bollandists ได้ตีพิมพ์หนังสือ 49 เล่มที่มี Lives of the Saints ตั้งแต่วันที่ 1 มกราคมถึง 7 ตุลาคม; ภายในปี 2555 มีหนังสือออกมาอีกสองเล่ม ในเมือง สถาบันบอลแลนด์ถูกปิด
สามปีต่อมา กิจการก็กลับมาดำเนินต่ออีกครั้งและอีกครั้งหนึ่ง ปริมาณใหม่- ในระหว่างการพิชิตเบลเยียมโดยชาวฝรั่งเศส อาราม Bollandist ถูกขาย และพวกเขาเองและของสะสมของพวกเขาย้ายไปที่ Westphalia และหลังจากการบูรณะพวกเขาก็ตีพิมพ์หนังสืออีกหกเล่ม ผลงานล่าสุดด้อยกว่าผลงานของ Bollandists ยุคแรกอย่างมีนัยสำคัญทั้งในแง่ของความรอบรู้อันกว้างใหญ่และเนื่องจากขาดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างเข้มงวด Martyrologium ของ Müller ที่กล่าวถึงข้างต้น เป็นการย่อที่ดีของฉบับ Bollandist และสามารถใช้เป็นหนังสืออ้างอิงได้ ดัชนีฉบับสมบูรณ์ของฉบับนี้รวบรวมโดย Potast (“Bibliotheca historia medii aevi”, B.,) ชีวิตของนักบุญทั้งหมดซึ่งมีชื่อเรียกต่างกัน นับโดยฟาบริซิอุสใน “Bibliotheca Graeca”, Gamb., 1705-1718; ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง Gamb., 1798-1809) บุคคลในโลกตะวันตกยังคงเผยแพร่ชีวิตของนักบุญอย่างต่อเนื่องพร้อมกับ Bollandist Corporation สิ่งเหล่านี้ที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงคือ: Abbé Commanuel, “Nouvelles vies de saints pour tous le jours” (); Ballier, “Vie des saints” (ผลงานเชิงวิพากษ์วิจารณ์), Arnaud d’Andili, “Les vies des pè res des déserts d’Orient” () ในบรรดาสิ่งพิมพ์ตะวันตกใหม่ล่าสุด Lives of the Saints สมควรได้รับความสนใจ Stadler และ Geim เขียนในรูปแบบพจนานุกรม: “Heiligen Lexicon”, (sl.)
ผลงานหลายชิ้นพบได้ในคอลเลกชันที่มีเนื้อหาหลากหลาย เช่น อารัมภบท, ซินาซาริ, เมนาออน และปาเตริคอน มันเรียกว่าอารัมภบท หนังสือที่มีชีวิตของนักบุญ พร้อมด้วยคำแนะนำเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา ชาวกรีกเรียกคอลเลกชันเหล่านี้ว่า ไซแนกซาร์ สิ่งที่เก่าแก่ที่สุดคือ synaxarion ที่ไม่ระบุชื่ออยู่ในมือ Ep. พอร์ฟิรี อุสเพนสกี; จากนั้นติดตาม Synaxarion ของ Emperor Basil - ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 10; ข้อความของส่วนแรกตีพิมพ์ในเมือง Uggel ในเล่มที่ 6 ของ "Italia sacra" ของเขา; ส่วนที่สองถูกพบในภายหลังโดย Bollandists (สำหรับคำอธิบายโปรดดู "Messyatsoslov" ของอาร์คบิชอป Sergius, I, 216) อารัมภบทโบราณอื่น ๆ : Petrov - อยู่ในมือ Ep. Porphyria - มีความทรงจำของนักบุญตลอดทั้งวันของปี ยกเว้นวันที่ 2-7 และ 24-27 ของเดือนมีนาคม Kleromontansky (มิฉะนั้น Sigmuntov) เกือบจะคล้ายกับ Petrovsky มีความทรงจำของนักบุญตลอดทั้งปี อารัมภบทภาษารัสเซียของเราเป็นการเปลี่ยนแปลงการประสานเสียงของจักรพรรดิเบซิลด้วยการเพิ่มเติมบางส่วน (ดูศาสตราจารย์ N.I. Petrova "เกี่ยวกับต้นกำเนิดและองค์ประกอบของอารัมภบทที่พิมพ์สลาฟ - รัสเซีย", Kyiv,) Menaions คือชุดนิทานยาวเกี่ยวกับนักบุญและวันหยุดต่างๆ จัดเรียงตามเดือน พวกเขาให้บริการและ Menaion-Cheti: ประการแรกเพื่อชีวิตของนักบุญการกำหนดชื่อผู้แต่งเหนือบทสวดเป็นสิ่งสำคัญ บันทึกที่เขียนด้วยลายมือมีข้อมูลเกี่ยวกับวิสุทธิชนมากกว่าที่พิมพ์ออกมา (สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับความหมายของบันทึกเหล่านี้ ดู Bishop Sergius’ “Mesyacheslov”, I, 150)
"การรับใช้รายเดือน" หรือบริการเหล่านี้เป็นกลุ่มแรกของ "ชีวิตของนักบุญ" ที่กลายเป็นที่รู้จักในมาตุภูมิในช่วงเวลาที่มีการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้และการแนะนำบริการอันศักดิ์สิทธิ์ ตามด้วยอารัมภบทภาษากรีกหรือซินนาซารี ในสมัยก่อนมองโกล วง Menaia, อารัมภบท และ Synaxarions มีอยู่แล้วในคริสตจักรรัสเซีย จากนั้น Patericons ก็ปรากฏในวรรณคดีรัสเซีย - คอลเลกชันพิเศษเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ ต้นฉบับที่แปลแล้วเป็นที่รู้จักในต้นฉบับ: Sinaitic (“ Limonar” โดย Mosch), ตัวอักษร, อาราม (หลายประเภท; ดูคำอธิบายของ RKP. Undolsky และ Tsarsky), อียิปต์ (Lavsaik Palladium) ตามแบบจำลองของ Patericons ตะวันออกในรัสเซียได้มีการรวบรวม "Paterikon of Kyiv-Pechersk" ซึ่งเริ่มต้นโดย Simon บิชอป วลาดิเมียร์ และพระโพลีคาร์ป แห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ สุดท้ายนี้ แหล่งที่มาสุดท้ายสำหรับชีวิตของวิสุทธิชนทั่วทั้งคริสตจักรคือปฏิทินและหนังสือรายเดือน จุดเริ่มต้นของปฏิทินย้อนกลับไปถึงครั้งแรกของคริสตจักร ดังที่เห็นได้จากข้อมูลชีวประวัติของนักบุญยอห์น อิกเนเชียส († 107), โพลีคาร์ป († 167), ไซเปรียน († 258) จากคำให้การของ Asterius แห่ง Amasia († 410) เห็นได้ชัดว่าในศตวรรษที่ 4 สมบูรณ์มากจนมีชื่อสำหรับวันต่างๆ ของปี คำรายเดือนภายใต้พระกิตติคุณและอัครสาวกแบ่งออกเป็นสามประเภท: ต้นกำเนิดทางตะวันออก, ภาษาอิตาลีโบราณและซิซิลีและสลาฟ อย่างหลังที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ภายใต้ Ostromir Gospel (ศตวรรษที่ 12) ตามมาด้วยหนังสือรายเดือน: Assemani with the Glagolitic Gospel ซึ่งตั้งอยู่ในห้องสมุดวาติกัน และ Savvin, ed. Sreznevsky ในเมือง รวมถึงบันทึกสั้น ๆ เกี่ยวกับนักบุญภายใต้กฎบัตรคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็มสตูดิโอและคอนสแตนติโนเปิล นักบุญเป็นปฏิทินเดียวกัน แต่รายละเอียดของเรื่องราวใกล้เคียงกับธรรมาจารย์และแยกจากพระกิตติคุณและกฎเกณฑ์
วรรณกรรมรัสเซียเก่าเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียนั้นเริ่มต้นด้วยชีวประวัติของนักบุญแต่ละคน แบบจำลองที่รวบรวม "ชีวิต" ของรัสเซียคือชีวิตชาวกรีกประเภทเมตาแฟรตุสนั่นคืองานคือการ "สรรเสริญ" นักบุญและการขาดข้อมูล (เช่นเกี่ยวกับปีแรกของชีวิตของ นักบุญ) ก็เต็มแล้ว เรื่องธรรมดาและวาทศิลป์โวยวาย ปาฏิหาริย์หลายประการของนักบุญเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของชีวิต ในเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของนักบุญ ลักษณะส่วนบุคคลมักมองไม่เห็นเลย ข้อยกเว้นจากลักษณะทั่วไปของ "ชีวิต" ดั้งเดิมของรัสเซียก่อนศตวรรษที่ 15 ประกอบด้วย (ตามศาสตราจารย์ Golubinsky) เป็นเพียง J. คนแรกเท่านั้น “St. Boris และ Gleb" และ "Theodosius of Pechersk" เรียบเรียงโดย Rev. Nestor, Zh. Leonty แห่ง Rostov (ซึ่ง Klyuchevsky กล่าวถึงช่วงเวลาก่อนปี) และ Zh. ซึ่งปรากฏในภูมิภาค Rostov ในศตวรรษที่ 12 และ 13 นำเสนอเรื่องราวที่เรียบง่ายที่ไม่ประดิษฐ์ในขณะที่ภูมิภาค Zh. Smolensk (“ J. St. Abraham” และอื่น ๆ ) ในสมัยโบราณไม่แพ้กันอยู่ในชีวประวัติประเภทไบเซนไทน์ ในศตวรรษที่ 15 ผู้รวบรวมจำนวนหนึ่งของ Zh. เริ่มต้น Metropolitan Cyprian ผู้เขียนถึง J. Metropolitan เปโตร (ในฉบับพิมพ์ใหม่) และนักบุญชาวรัสเซียหลายคนที่รวมอยู่ใน “Book of Degrees” ของเขา (หากเขารวบรวมหนังสือเล่มนี้จริงๆ)
ประวัติและกิจกรรมของ Pachomius Logofet นักเขียนฮาจิโอกราฟชาวรัสเซียคนที่สอง ได้รับการแนะนำอย่างละเอียดโดยการศึกษาของศาสตราจารย์ คลูเชฟสกี้” ชีวิตรัสเซียเก่านักบุญชอบ แหล่งประวัติศาสตร์", ม.,) เขารวบรวมเจและการบริการของเซนต์ Sergius, J. และการรับใช้ของสาธุคุณ นิคอน, เจ. เซนต์. Kirill Belozersky คำเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของนักบุญ เปโตรและการรับใช้ของเขา จากข้อมูลของ Klyuchevsky เขายังเป็นเจ้าของ St. J. อาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด โมเสสและยอห์น; โดยรวมแล้วเขาเขียน 10 ชีวิต 6 ตำนาน 18 ศีลและ 4 คำสรรเสริญนักบุญ Pachomius เพลิดเพลิน ชื่อเสียงอันยิ่งใหญ่ในหมู่ผู้ร่วมสมัยและลูกหลานของเขาและเป็นต้นแบบสำหรับผู้เรียบเรียงคนอื่น ๆ ของ J. ไม่มีชื่อเสียงไม่น้อยในฐานะผู้เรียบเรียงของ J. Epiphanius the Wise ซึ่งอาศัยอยู่ครั้งแรกในอารามเดียวกันกับนักบุญ Stephen of Perm และจากนั้นในอารามของ Sergius ผู้เขียน J. ของนักบุญทั้งสองคนนี้ เขารู้จักพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, นาฬิกาโครโนกราฟภาษากรีก, Palea, Letvitsa และ Patericon เป็นอย่างดี เขาดูสง่ายิ่งกว่า Pachomius เสียอีก ผู้สืบทอดของนักเขียนทั้งสามคนนี้นำเสนอคุณลักษณะใหม่ในผลงานของพวกเขา - อัตชีวประวัติดังนั้นจาก "ชีวิต" ที่พวกเขารวบรวมเราสามารถจดจำผู้เขียนได้ตลอดเวลา จากศูนย์กลางเมือง งานด้านฮาจิโอกราฟีของรัสเซียได้ก้าวเข้าสู่ศตวรรษที่ 16 ในถิ่นทุรกันดารและห่างไกลจาก ศูนย์วัฒนธรรมพื้นที่ในศตวรรษที่ 16 ผู้เขียนผลงานเหล่านี้ไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญและเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญ แต่พยายามแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับคริสตจักร สังคม และ เงื่อนไขของรัฐซึ่งกิจกรรมของนักบุญเกิดขึ้นและพัฒนา ผลงานในยุคนี้จึงเป็นแหล่งที่มาหลักที่มีคุณค่าของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและชีวิตประจำวันของ Ancient Rus
ผู้เขียนที่อาศัยอยู่ใน Moscow Rus สามารถแยกแยะแนวโน้มจากผู้เขียนในภูมิภาค Novgorod, Pskov และ Rostov ได้เสมอ ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของชาวยิวรัสเซียประกอบด้วยกิจกรรมของ All-Russian Metropolitan Macarius เวลาของเขาอุดมไปด้วย "ชีวิต" ใหม่ของนักบุญรัสเซียเป็นพิเศษซึ่งในด้านหนึ่งอธิบายได้จากกิจกรรมที่เข้มข้นขึ้นของเมืองใหญ่แห่งนี้ในการแต่งตั้งนักบุญให้เป็นนักบุญและอีกด้านหนึ่งโดย "ผู้ยิ่งใหญ่ Menaions-Chets" เขา รวบรวม การจัดทำหนังสือเหล่านี้ซึ่งรวมถึงวารสารรัสเซียเกือบทั้งหมดที่มีอยู่ในเวลานั้น เป็นที่รู้จักในสองฉบับ: ฉบับโซเฟีย (ต้นฉบับของ St. Petersburg Spiritual Akd.) และฉบับสมบูรณ์ยิ่งขึ้นของมหาวิหารมอสโก ยุ่งอยู่กับการตีพิมพ์ผลงานอันยิ่งใหญ่นี้ซึ่งประสบความสำเร็จผ่านผลงานของ I. I. Savvaitov และ M. O. Koyalovich ตีพิมพ์เพียงไม่กี่เล่มเท่านั้นในเดือนกันยายนและตุลาคม หนึ่งศตวรรษต่อมามากกว่า Macarius ในปี 1627-1632 Menaion-Cheti ของพระภิกษุแห่งอาราม Trinity-Sergius German Tulupov ปรากฏตัวและในปี 1646-1654 - Menaion-Cheti นักบวชแห่ง Sergiev Posad Ioann Milyutin
คอลเลกชันทั้งสองนี้แตกต่างจาก Makariev ตรงที่รวม J. และตำนานเกี่ยวกับนักบุญชาวรัสเซียเกือบทั้งหมดไว้ด้วย Tulupov รวมทุกสิ่งที่เขาพบเกี่ยวกับ hagiography ของรัสเซียไว้ในคอลเลกชันของเขาอย่างครบถ้วน Milyutin โดยใช้ผลงานของ Tulupov ทำให้งานที่เขามีอยู่สั้นลงและทำซ้ำโดยละเว้นคำนำรวมถึงคำสรรเสริญ สิ่งที่ Macarius เป็นของ Northern Rus ', มอสโก, Archimandrites ของเคียฟ - Pechersk - Gisel ผู้บริสุทธิ์และ Varlaam Yasinsky - ต้องการเป็นของ Southern Rus' โดยเติมเต็มแนวคิดของ Kyiv Metropolitan Peter Mogila และบางส่วนใช้วัสดุที่เขารวบรวม แต่ความไม่สงบทางการเมืองในเวลานั้นทำให้องค์กรนี้ไม่สามารถรับรู้ได้ อย่างไรก็ตาม Yasinsky ได้นำเขาเข้าสู่คดีนี้ เซนต์. ดิมิทรีต่อมา Metropolitan of Rostov ซึ่งทำงานเป็นเวลา 20 ปีในการประมวลผล Metaphrastus, Chetyih-Menai ผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Macarius และคู่มืออื่น ๆ ได้รวบรวม Cheti-Menai ซึ่งไม่เพียงมีนักบุญรัสเซียใต้เท่านั้นที่ละเว้นจาก Menaion of Macarius แต่ นักบุญแห่งคริสตจักรทั้งปวง พระสังฆราชโยอาคิมปฏิบัติต่องานของเดเมตริอุสด้วยความไม่ไว้วางใจ โดยสังเกตเห็นร่องรอยของคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับความคิดอันบริสุทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า แต่ความเข้าใจผิดก็หมดไป และงานของเดเมตริอุสก็เสร็จสมบูรณ์
Chetyi-Minea แห่ง St. ถูกตีพิมพ์เป็นครั้งแรก เดเมตริอุสในปี 1711-1718 ในเมือง Synod ได้สั่งสอนเจ้าอาวาสเคียฟ - เปเชอร์สค์ Timofey Shcherbatsky การแก้ไขและแก้ไขงานของ Dimitry; คณะกรรมาธิการนี้เสร็จสมบูรณ์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของทิโมธีโดยอัครสังฆราช Joseph Mitkevich และ Hierodeacon Nicodemus และในรูปแบบที่ถูกต้อง Chetya-Minea ได้รับการตีพิมพ์ในเมือง นักบุญใน Chetya-Minea แห่ง Demetrius จัดเรียงตามลำดับปฏิทิน: ตามตัวอย่างของ Macarius นอกจากนี้ยังมี synaxari สำหรับวันหยุดอีกด้วย , คำแนะนำเกี่ยวกับเหตุการณ์ในชีวิตของนักบุญหรือประวัติศาสตร์วันหยุด ที่เป็นของบรรพบุรุษโบราณของคริสตจักรและรวบรวมบางส่วนโดยเดเมตริอุสเองการอภิปรายทางประวัติศาสตร์ในตอนต้นของแต่ละไตรมาสของการตีพิมพ์ - เกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่ง ของเดือนมีนาคมของปี เกี่ยวกับคำฟ้อง เกี่ยวกับปฏิทินกรีก-โรมันโบราณ แหล่งที่มาที่ผู้เขียนใช้สามารถดูได้จากรายชื่อ “ครู นักเขียน นักประวัติศาสตร์” ที่แนบมาก่อนส่วนแรกและส่วนที่สอง และจากคำพูดในแต่ละกรณี (เมทาแฟรสทัสเป็นเรื่องธรรมดาที่สุด) บทความจำนวนมากประกอบด้วยการแปลวารสารภาษากรีกหรือการทำซ้ำและการแก้ไขภาษารัสเซียเก่าเท่านั้น มีการวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์ใน Chetya-Minea เช่นกัน แต่โดยทั่วไปความสำคัญของพวกเขาไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แต่เป็นเรื่องของสงฆ์: เขียนด้วยคำพูดของคริสตจักรสลาโวนิกเชิงศิลปะ พวกเขายังคงเป็น การอ่านที่ชื่นชอบสำหรับผู้ศรัทธาที่ตามหาใน “จ. นักบุญ" ของการสั่งสอนศาสนา (สำหรับการประเมินโดยละเอียดเพิ่มเติมของ Chetyi-Menya ดูงานของ V. Nechaev แก้ไขโดย A. V. Gorsky - "St. Demetrius of Rostov", M. , และ I. A. Shlyapkina - "St. เดเมตริอุส", SPb., ). ผลงานแต่ละชิ้นของนักบุญรัสเซียโบราณ รวมและไม่รวมอยู่ในคอลเลกชันที่นับไว้ จำนวน 156 ชิ้น ในศตวรรษปัจจุบัน มีการเล่าขานและการแก้ไข Chetyi-Menya of St. หลายครั้ง เดเมตริอุส: “ชีวิตที่เลือกสรรของวิสุทธิชน สรุปตามการนำทางของเชตยีห์-เมนยา” (1860-1868); A. N. Muravyova, “ชีวิตของนักบุญแห่งคริสตจักรรัสเซีย, รวมถึง Iversky และ Slavic” (); ฟิลาเรตา พระอัครสังฆราช Chernigovsky, "นักบุญรัสเซีย"; “ พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของนักบุญแห่งคริสตจักรรัสเซีย” (1836-60); Protopopov, "Lives of the Saints" (M. ,) ฯลฯ
Lives of the Saints ฉบับอิสระไม่มากก็น้อย - Philaret, Archbishop Chernigovsky: a) "หลักคำสอนทางประวัติศาสตร์ของบรรพบุรุษคริสตจักร" (, ฉบับใหม่), b) "การทบทวนเพลงสวดทางประวัติศาสตร์" (), c) "นักบุญ ชาวสลาฟตอนใต้" () และ d) "เซนต์ นักพรต โบสถ์ตะวันออก- "โทสปาเตริคอน" (2403-63); “ ความครอบคลุมสูงสุดเหนือ Athos” (); “ นักพรตแห่งความกตัญญูบนภูเขาซีนาย” (); I. Krylova, “ชีวิตของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และตำนานของสาวกเจ็ดสิบของพระคริสต์” (ม.,); “เรื่องราวที่น่าจดจำเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ บิดาผู้ได้รับพร" (แปลจากภาษากรีก ); อาร์คิม อิกเนเชียส "ชีวประวัติโดยย่อของนักบุญรัสเซีย" (); Iosseliani, “ชีวิตของนักบุญแห่งคริสตจักรจอร์เจียน” (); M. Sabinina “ชีวประวัติที่สมบูรณ์ของนักบุญจอร์เจีย” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, พ.ศ. 2414-1673)
ผลงานอันทรงคุณค่าโดยเฉพาะสำหรับ hagiography ของรัสเซีย: prot. D. Vershinsky “เดือนแห่งคริสตจักรตะวันออก” (
วรรณกรรมรัสเซียมีอายุเกือบพันปี นี่เป็นหนึ่งในวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป เก่าแก่กว่าวรรณกรรมฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมัน จุดเริ่มต้นมีอายุย้อนกลับไปในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 ในช่วงสหัสวรรษอันยิ่งใหญ่นี้ กว่าเจ็ดร้อยปีเป็นช่วงที่เรียกกันทั่วไปว่า "วรรณกรรมรัสเซียโบราณ"
“ วรรณกรรมรัสเซียเก่าถือได้ว่าเป็นวรรณกรรมที่มีเนื้อหาเดียวและโครงเรื่องเดียว เนื้อเรื่องนี้คือประวัติศาสตร์โลก และหัวข้อนี้คือความหมายของชีวิตมนุษย์” D. S. Likhachev เขียน
วรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นมหากาพย์ที่บอกเล่าประวัติศาสตร์ของจักรวาลและประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิ
ไม่มีผลงานของ Ancient Rus - แปลหรือต้นฉบับ - โดดเด่น พวกเขาต่างเติมเต็มซึ่งกันและกันในภาพของโลกที่พวกเขาสร้างขึ้น แต่ละเรื่องราวเป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เชื่อมโยงกับเรื่องอื่นด้วย นี่เป็นเพียงบทหนึ่งของประวัติศาสตร์โลก
การยอมรับจากคนโบราณ คนนอกรีตรัสเซียศาสนาคริสต์ในปลายศตวรรษที่ 10 ถือเป็นการกระทำที่มีความสำคัญก้าวหน้าที่สุด ต้องขอบคุณศาสนาคริสต์ ทำให้ Rus 'ได้เข้าร่วมวัฒนธรรมขั้นสูงของ Byzantium และเข้ามาในครอบครัวในฐานะอำนาจอธิปไตยของคริสเตียนที่เท่าเทียมกัน ชาวยุโรปกลาย “เป็นที่รู้จักและติดตาม” ในทุกมุมโลก ดังที่ Metropolitan Hilarion นักวาทศิลป์และนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซียโบราณคนแรกที่เรารู้จัก กล่าวใน “คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ” (กลางศตวรรษที่ 11)
มีบทบาทอย่างมากในการกระจายสินค้า วัฒนธรรมคริสเตียนวัดเกิดใหม่และกำลังเติบโตมีบทบาท โรงเรียนแห่งแรกถูกสร้างขึ้นในพวกเขา ความเคารพและความรักในหนังสือ ปลูกฝัง "การสอนหนังสือและการเคารพหนังสือ" มีการสร้างห้องเก็บหนังสือและห้องสมุด มีการเขียนพงศาวดาร และคัดลอกคอลเลกชันผลงานทางศีลธรรมและปรัชญาที่แปลแล้ว นี่คืออุดมคติของพระภิกษุชาวรัสเซีย - นักพรตผู้อุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้านั่นคือการปรับปรุงคุณธรรมการปลดปล่อยจากฐานความหลงใหลที่ชั่วร้ายการบริการ ความคิดสูงหน้าที่พลเมือง ความดี ความยุติธรรม สาธารณประโยชน์ รูปลักษณ์ที่เป็นรูปธรรมนี้พบได้ในวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก (ฮาจิโอกราฟิก) ชีวิตได้กลายเป็นหนึ่งในรูปแบบการโฆษณาชวนเชื่อมวลชนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในมาตุภูมิสำหรับอุดมคติทางศีลธรรมใหม่ของคริสเตียน ชีวิตถูกอ่านในคริสตจักรระหว่างการนมัสการและนำไปปฏิบัติ การอ่านรายบุคคลทั้งพระภิกษุและฆราวาส
Ancient Rus' สืบทอดมาจากประเพณี Hagiography ที่อุดมไปด้วยไบแซนเทียมและมีการพัฒนาอย่างกว้างขวาง เมื่อถึงศตวรรษที่ 10 ที่นั่น กฎเกณฑ์ของชีวิตหลายประเภทได้รับการสถาปนาอย่างมั่นคง: การพลีชีพ การสารภาพบาป นักบุญ ผู้น่านับถือ ชีวิตแบบมีสไตล์ และคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ "เพื่อเห็นแก่พระคริสต์"
ชีวิตของผู้พลีชีพประกอบด้วยหลายตอนที่บรรยายถึงการทรมานทางร่างกายที่น่าทึ่งที่สุดซึ่งฮีโร่ชาวคริสเตียนถูกผู้ปกครองและผู้บัญชาการนอกรีตตกอยู่ใต้บังคับบัญชา ผู้พลีชีพอดทนต่อการทรมานทั้งหมด แสดงพลังจิต ความอดทน ความอดทน และความภักดีต่อแนวคิดนี้ และแม้ว่าในที่สุดเขาจะเสียชีวิต แต่เขาก็ได้รับชัยชนะทางศีลธรรมเหนือผู้ทรมานนอกศาสนาของเขา
จากชีวิตผู้พลีชีพที่แปลแล้วใน Rus ชีวิตของนักบุญจอร์จผู้มีชัยได้รับความนิยมอย่างมาก ในมาตุภูมิ จอร์จเริ่มได้รับการเคารพในฐานะนักบุญอุปถัมภ์ของชาวนา นักรบศักดิ์สิทธิ์ - ผู้พิทักษ์แห่งการทำงานอย่างสันติของหนู ในเรื่องนี้ความทรมานในชีวิตของเขาจางหายไปในเบื้องหลังและสถานที่หลักถูกครอบครองโดยภาพลักษณ์ของความสำเร็จทางทหาร: ชัยชนะเหนืองู - สัญลักษณ์ของลัทธินอกรีตความรุนแรงและความชั่วร้าย “ ปาฏิหาริย์ของจอร์จเกี่ยวกับมังกร” ในวรรณคดีรัสเซียโบราณและการยึดถือได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงเวลาแห่งการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับชนเผ่าเร่ร่อนในบริภาษและผู้รุกรานจากต่างประเทศ ภาพของจอร์จสังหารงูมังกรด้วยหอกกลายเป็นสัญลักษณ์ของเมืองมอสโก
ศูนย์กลางของชีวิตสารภาพคือนักเทศน์ศาสนาแห่งความเชื่อของคริสเตียน เขาเข้าสู่การต่อสู้กับคนต่างศาสนาอย่างไม่เกรงกลัวทนต่อการข่มเหงและการทรมาน แต่ในที่สุดก็บรรลุเป้าหมาย: เขาเปลี่ยนคนต่างศาสนามาเป็นคริสต์ศาสนา
ชีวิตที่ใกล้จะสารภาพบาปคือชีวิตแห่งนักบุญ ฮีโร่ของเขาคือลำดับชั้นของคริสตจักร (นครหลวง, บิชอป) เขาไม่เพียงแต่สอนและสั่งสอนฝูงแกะของเขาเท่านั้น แต่ยังปกป้องพวกเขาจากความนอกรีตและอุบายของมารอีกด้วย
ในบรรดาชีวิตของนักบุญชาวไบแซนไทน์ ชีวิตของนักบุญนิโคลัสแห่งไมรากลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในมาตุภูมิ นักบุญนิโคลัสผู้ทรงเมตตาทำหน้าที่เป็นผู้วิงวอนต่อผู้ถูกข่มเหงและถูกประณามอย่างไม่ยุติธรรมผู้ช่วยคนยากจนเขาเป็นผู้ปลดปล่อยจากการถูกจองจำผู้อุปถัมภ์กะลาสีเรือและนักเดินทาง พระองค์ทรงหยุดยั้งพายุทะเลและช่วยชีวิตผู้จมน้ำ มีการสร้างตำนานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์มากมายของเขา ตามที่หนึ่งในนั้น Nikola ต่างจาก Kasyan ไม่กลัวที่จะทำให้เสื้อผ้าสีอ่อนของเขาสกปรกและช่วยเหลือชายที่มีปัญหา ด้วยเหตุนี้เขาได้รับกำลังใจจากพระเจ้าว่า “ตั้งแต่นี้ไปนิโคลา ช่วยชายคนนั้นเถิด” พระเจ้าตรัสกับเขา “ และด้วยเหตุนี้พวกเขาจะเฉลิมฉลองคุณปีละสองครั้ง แต่สำหรับคุณ Kasyan - เพียงทุก ๆ สี่ปีเท่านั้น” (29 กุมภาพันธ์) ตามความเชื่อที่นิยมปี Kasyanov (ปีอธิกสุรทิน) ถือว่าไม่ดีและโชคร้าย
ชีวิตสงฆ์อุทิศให้กับชีวิตของพระภิกษุ ซึ่งโดยปกติจะเป็นผู้ก่อตั้งวัดหรือเจ้าอาวาส ตามกฎแล้วพระเอกมาจากพ่อแม่ผู้เคร่งศาสนาและตั้งแต่ตอนที่เขาเกิดเขาสังเกตการอดอาหารอย่างเคร่งครัดหลีกเลี่ยงเกมของเด็ก ๆ เขาเชี่ยวชาญการอ่านออกเขียนได้รวดเร็วและอุทิศตนเพื่อการอ่านหนังสืออันศักดิ์สิทธิ์อย่างสันโดษ เขาใคร่ครวญถึงความอ่อนแอของชีวิต ปฏิเสธการแต่งงาน ไปในที่เปลี่ยว บวชเป็นพระภิกษุ และก่อตั้งวัดขึ้นที่นั่น พระองค์ทรงรวบรวมพี่น้องไว้รอบพระองค์และสั่งสอนพวกเขา เอาชนะการล่อลวงของปีศาจต่างๆ: ปีศาจที่เป็นอันตรายปรากฏตัวต่อนักบุญในหน้ากากของสัตว์ป่า, โจร, หญิงแพศยา ฯลฯ ; พยากรณ์วันและเวลาแห่งความตายของพระองค์และสิ้นพระชนม์อย่างเคร่งศาสนา หลังจากความตาย ร่างของเธอยังคงสภาพไม่เน่าเปื่อย และพระธาตุนั้นกลับกลายเป็นสิ่งอัศจรรย์ ทำให้สามารถรักษาคนป่วยได้ ตัวอย่างเช่นชีวิตของ Anthony the Great, Savva the Sanctified
ชีวิตของสไตไลต์นั้นใกล้เคียงกับชีวิตที่น่านับถือ เมื่อปฏิเสธโลกที่ "นอนอยู่ในความชั่วร้าย" เสาหลักจึงแยกตัวอยู่ใน "เสาหลัก" - หอคอยตัดความสัมพันธ์ทางโลกทั้งหมดและอุทิศตนเพื่อการอธิษฐานโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น นี่คือชีวิตของสิเมโอนชาวสไตล์
ระดับต่ำสุดในลำดับชั้นของนักบุญถูกครอบครองโดยคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ อยู่อย่างสงบตามลานเมือง ตามตลาด ค้างคืนกับขอทานที่ระเบียงโบสถ์หรือใต้ถุนโบสถ์ เปิดโล่งพร้อมด้วยสุนัขจรจัด พวกเขาละเลยเสื้อผ้าและเขย่าโซ่เพื่ออวดแผลของตน พฤติกรรมของพวกเขาภายนอกดูไร้สาระและไร้เหตุผล แต่ซ่อนความหมายที่ลึกซึ้งไว้ พวกคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ประณามอย่างไม่เกรงกลัว ผู้ทรงอำนาจของโลกพวกนี้ทำบาปภายนอก อดทนต่อการถูกทุบตีและเยาะเย้ยอย่างอดทน นี่คือชีวิตของ Andrei Yurodivy เป็นต้น
ชีวิตทุกประเภทเหล่านี้มาจาก Byzantium ถึง Rus' ได้รับคุณสมบัติดั้งเดิมพิเศษของตัวเองที่นี่ ซึ่งสะท้อนให้เห็นความคิดริเริ่มของชีวิตทางสังคม การเมือง และวัฒนธรรมในยุคกลางอย่างชัดเจน
ชีวิตแห่งความทรมานไม่ได้แพร่หลายในมาตุภูมิเพราะเป็นเรื่องใหม่ ศาสนาคริสต์ถูกกำหนดจากเบื้องบนนั่นคือโดยรัฐบาลของแกรนด์ดุ๊ก ดังนั้นจึงไม่รวมความเป็นไปได้ที่จะเกิดความขัดแย้งระหว่างผู้ปกครองนอกรีตและผู้พลีชีพที่เป็นคริสเตียน จริงอยู่ที่หน้าที่ของผู้พลีชีพที่นับถือศาสนาคริสต์ถูกยึดครองโดยเจ้าชาย Boris และ Gleb ซึ่งถูก Svyatopolk น้องชายของพวกเขาสังหารอย่างชั่วร้ายในปี 1558 แต่ด้วยการตายของพวกเขา Boris และ Gleb ยืนยันชัยชนะของแนวคิดเรื่องความอาวุโสของเผ่าซึ่งจำเป็นมาก ระบบการสืบราชบัลลังก์ “ The Tale of Boris and Gleb” ประณามความระหองระแหงและการปลุกปั่นของเจ้าชายที่ทำลายดินแดนรัสเซีย
ประเภทของความทุกข์ทรมานพบได้จริงในช่วงการรุกรานและการปกครองของผู้พิชิตชาวมองโกล - ตาตาร์ การต่อสู้กับฝูงคนเร่ร่อนในบริภาษถูกตีความว่าเป็นการต่อสู้ระหว่างคริสเตียนกับคนสกปรกนั่นคือคนต่างศาสนา พฤติกรรมของเจ้าชายมิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟในฝูงชนได้รับการประเมินว่าเป็นผลงานที่มีใจรักอย่างสูง (“ เรื่องราวของมิคาอิลแห่งเชอร์นิกอฟ”) เจ้าชายรัสเซียและโบยาร์ฟีโอดอร์ปฏิเสธที่จะทำตามข้อเรียกร้องของซาร์บาตูผู้ชั่วร้าย: ให้ผ่านไฟอันบริสุทธิ์และโค้งคำนับพุ่มไม้ สำหรับพวกเขา การประกอบพิธีกรรมนอกรีตนี้เทียบเท่ากับการทรยศ และพวกเขาชอบความตาย
เจ้าชายมิคาอิล ยาโรสลาวิชแห่งตเวียร์ ซึ่งถูกสมุนของข่านสังหารอย่างโหดเหี้ยมในปี 1318 ประพฤติตัวอย่างแน่วแน่และกล้าหาญใน Horde
ประเภทของความทุกข์ทรมานได้รับการตีความใหม่ในภาษามาตุภูมิในศตวรรษที่ 16 : เหยื่อของความหวาดกลัวนองเลือดของ Ivan the Terrible ได้รับรางวัลมงกุฎแห่งความทรมาน
ชีวิตของพระภิกษุก็แพร่หลายไปด้วย เร็วที่สุด งานต้นฉบับประเภทนี้คือ "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk" ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 11 เนสเตอร์.
อารามเคียฟ Pechersky ก่อตั้งขึ้นในกลางศตวรรษที่ 11 เล่น บทบาทใหญ่ในการพัฒนาวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียโบราณ พงศาวดารรัสเซียเล่มแรกที่เรียกว่า "The Tale of Bygone Years" ถูกสร้างขึ้นในอาราม โดยได้จัดเตรียมลำดับชั้นของคริสตจักรให้กับเมืองต่างๆ ใน Ancient Rus'; ยิ่งใหญ่และเนสเตอร์ ชื่อของเจ้าอาวาสและหนึ่งในผู้ก่อตั้งอาราม Theodosius ซึ่งเสียชีวิตในปี 1074 ได้รับความเคารพและความเคารพเป็นพิเศษ
จุดมุ่งหมายของชีวิตคือการสร้าง "การสรรเสริญ" ให้กับวีรบุรุษเพื่อเชิดชูความงดงามแห่งการกระทำของเขา โดยเน้นความจริงและความน่าเชื่อถือของข้อเท็จจริงที่นำเสนอ Nestor อ้างถึงเรื่องราวของ "samovids" อย่างต่อเนื่อง: ห้องใต้ดินของอาราม Fyodor, พระ Hilarion, เจ้าอาวาส Paul, คนขับรถที่อุ้ม Theodosius จาก Kyiv ไปที่อาราม ฯลฯ ปากเปล่าเหล่านี้ เรื่องราวที่มีอยู่ในหมู่พี่น้องวัดและห่อหุ้มคนเป็น ภาพมนุษย์หมอกแห่งตำนานอันเคร่งศาสนาถูกสร้างขึ้นและเป็นพื้นฐานของ "ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk"
งานของ Nestor ในฐานะนักเขียนไม่เพียงแต่เขียนเรื่องราวเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังประมวลผลเป็นวรรณกรรมด้วย เพื่อสร้างภาพลักษณ์ของฮีโร่ในอุดมคติที่ "เป็นภาพลักษณ์ที่แปดของตัวเอง" กล่าวคือ จะทำหน้าที่เป็นตัวอย่างและแบบอย่าง .
ในลำดับเวลา "ติดต่อกัน" ของเหตุการณ์ที่อธิบายเกี่ยวกับชีวิตและการกระทำของธีโอโดเซียสและผู้ร่วมงานที่โดดเด่นที่สุดของเขา การตรวจจับร่องรอยของพงศาวดารปากเปล่าอันเป็นเอกลักษณ์ของสงฆ์นั้นไม่ใช่เรื่องยาก ซึ่งเป็นเหตุการณ์สำคัญซึ่งเป็นการก่อตั้งของ อาราม, การก่อสร้างโบสถ์อาสนวิหารและการกระทำของเจ้าอาวาส: Varlaam, Theodosius, Stephen, Nikon the Great
สถานที่ขนาดใหญ่ในชีวิตถูกครอบครองโดยตอนที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของเยาวชนธีโอโดเซียสกับแม่ของเขา ตามที่ Nestor รายงาน เนื้อหานี้เขียนขึ้นจากเรื่องราวของแม่ของเจ้าอาวาสในอนาคต ความปรารถนาของลูกชายของเจ้าชาย Tiun (คนเก็บภาษี) ที่จะ "ถ่อมตัว" นั่นคือปฏิบัติตามบรรทัดฐานของศีลธรรมแบบคริสเตียนอย่างเคร่งครัดติดตามและเลียนแบบพระคริสต์ในทุกสิ่งพบกับการต่อต้านอย่างรุนแรงจากแม่ของธีโอโดเซียสและทุกคนรอบตัวเขา . มารดาซึ่งเป็นคริสเตียนผู้เคร่งครัดพยายามทุกวิถีทางที่จะหันเหลูกชายของเธอจากความตั้งใจที่จะอุทิศตนแด่พระเจ้า ไม่เพียงแต่ด้วยความรัก การโน้มน้าวใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการลงโทษที่โหดร้ายและแม้กระทั่งการทรมานด้วย ” เสื้อผ้าที่ทำงานในทุ่งนาร่วมกับทาสคนทำขนมปัง Feodosia น่าอับอายในสายตาของสังคมไม่เพียง แต่ตัวเขาเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงครอบครัวของเขาด้วย พฤติกรรมของอีวานลูกชายของโบยาร์ทำให้เกิดทัศนคติที่คล้ายกันในสังคม ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่า “ยศสงฆ์” ไม่ได้รับความเคารพและการสนับสนุนจากกลุ่มผู้ปกครองของสังคมศักดินายุคแรก เป็นลักษณะเฉพาะที่ Vladimir Monomakh ใน "การสอน" ของเขาไม่แนะนำให้เด็ก ๆ มาเป็นพระภิกษุ
ทัศนคติของคนทำงานธรรมดาที่มีต่อพระภิกษุปรากฏชัดในชีวิตตอนที่มีคนขับ คนขับเข้าใจผิดว่าเจ้าอาวาสที่มีชื่อเสียงเป็นพระธรรมดา ๆ คนขับจึงชวนเขาให้นั่งบนกล่องเนื่องจากเขาซึ่งเป็นคนขับเหนื่อยกับงานประจำและพระสงฆ์ก็ใช้ชีวิตอย่างเกียจคร้าน
Nestor เปรียบเทียบมุมมองนี้ในชีวิตของเขากับการพรรณนาถึงผลงานของ Theodosius และพี่น้องที่อยู่รอบตัวเขาซึ่งมีความกังวลอยู่ตลอดเวลาและ "ทำงานด้วยมือของตัวเอง" เจ้าอาวาสเองก็เป็นตัวอย่างของการทำงานหนักเป็นพิเศษสำหรับพระภิกษุ เขาตักน้ำจากแม่น้ำ สับฟืน บดข้าวสาลีในเวลากลางคืน ปั่นเส้นด้ายเพื่อเข้าเล่มหนังสือ มาที่โบสถ์ก่อนและหลังจะจากไป ธีโอโดเซียสไม่อาบน้ำตามใจการบำเพ็ญตบะสวมเสื้อผมบนตัวเขานอน "บนซี่โครง" และสวม "ชุดคลุมเครือ"
"ความบางของเสื้อคลุม" ของเจ้าอาวาส Pechersk นั้น Nestor ตรงกันข้ามกับความบริสุทธิ์ของชีวิตและความเบาของจิตวิญญาณของเขา “ ความเป็นเจ้าแห่งจิตวิญญาณ” ช่วยให้ธีโอโดเซียสไม่เพียง แต่เป็นครูและที่ปรึกษาของพี่น้องเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ตัดสินทางศีลธรรมของเจ้าชายด้วย เขาบังคับให้เจ้าชาย Izyaslav คำนึงถึงกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานของกฎบัตรของอาราม เข้าสู่ความขัดแย้งอย่างเปิดเผยกับ Svyatoslav ซึ่งยึดโต๊ะแกรนด์ดูกัลอย่างผิดกฎหมายและขับไล่ Izyaslav เจ้าอาวาส Pechersk ปฏิเสธคำเชิญของเจ้าชายไปร่วมรับประทานอาหารค่ำ โดยไม่ต้องการ "รับส่วนการนองเลือดและการฆาตกรรม" เขาประณามเจ้าชายผู้แย่งชิงด้วยคำพูดที่กระตุ้นความโกรธเกรี้ยวของ Svyatoslav และความตั้งใจที่จะกักขังพระภิกษุผู้ดื้อรั้น หลังจากการโน้มน้าวใจอย่างยาวนานจากพี่น้องเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะคืนดี Theodosius กับ Grand Duke จริงอยู่ที่ Svyatoslav เริ่มแรกรับเจ้าอาวาสโดยไม่ได้รับความเคารพนับถือ ธีโอโดสิอุสอยู่ในงานเลี้ยงของเจ้าชาย โดยนั่งอย่างสุภาพเรียบร้อยบนขอบโต๊ะ สายตาของเขาตกต่ำ เพราะแขกที่พึงประสงค์มากกว่าในงานเลี้ยงของเจ้าชายคือตัวตลกที่สร้างความสนุกสนานให้กับเจ้าชาย และเมื่อโธโดสิอุสข่มขู่ Svyatoslav ด้วยการลงโทษจากสวรรค์ (“ ไม่ว่ามันจะเกิดขึ้นในโลกหน้าก็ตาม”) เจ้าชายก็สั่งให้พวกควายหยุดเกมและเริ่มปฏิบัติต่อเจ้าอาวาสด้วยความเคารพอย่างสูง เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการปรองดองครั้งสุดท้ายกับอาราม Svyatoslav ให้ที่ดินแก่เขา ("ทุ่งนาของเขา") ซึ่งการก่อสร้างโบสถ์อารามหินเริ่มต้นขึ้นบนรากฐานที่เจ้าชายเอง "วางจุดเริ่มต้นของการขุด"
มอบสถานที่ขนาดใหญ่ในชีวิตให้กับภาพ กิจกรรมทางเศรษฐกิจเจ้าอาวาส. จริงอยู่ Nestor พรรณนาถึงการปรากฏตัวของเสบียงใหม่ในห้องเก็บของของอารามและเงิน "สำหรับความต้องการของพี่น้อง" เป็นการสำแดงความเมตตาของพระเจ้าซึ่งถูกกล่าวหาว่าแสดงต่ออารามผ่านคำอธิษฐานของพระภิกษุ
อย่างไรก็ตาม ภายใต้เปลือกลึกลับแห่งปาฏิหาริย์ ไม่ใช่เรื่องยากเลยที่จะค้นพบธรรมชาติของความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างอารามกับฆราวาส ผ่านการเติมเต็มคลังสมบัติและห้องเก็บของของอาราม
ในฐานะนักพรตในยุคกลางทั่วไป ธีโอโดเซียสบังเอิญต่อสู้กับปีศาจ บางครั้งพวกมันก็ปรากฏตัวในหน้ากากควาย บางครั้งก็เป็นสุนัขสีดำ และบางครั้งก็ทำอุบายสกปรกเล็ก ๆ น้อย ๆ อย่างมองไม่เห็น พวกมันทำแป้งหกในร้านเบเกอรี่ ทำเชื้อขนมปังหก และไม่อนุญาตให้วัวกินและปักหลักอยู่ในโรงนา
ดังนั้นหลักธรรมแห่งชีวิตแบบดั้งเดิมจึงเต็มไปด้วยความเป็นจริงเฉพาะหลายประการของชีวิตสงฆ์และเจ้าชาย
ในทางกลับกัน “ชีวิตของ Theodosius of Pechersk” ที่เขียนโดย Nestor ก็เป็นแบบจำลองที่กำหนด การพัฒนาต่อไปชีวิตอันน่านับถือในวรรณคดีรัสเซียโบราณ
จากตัวอย่างนี้ เอฟราอิมได้สร้าง "ชีวิตของอับราฮัมแห่งสโมเลนสค์" (หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 13) งานนี้สะท้อนให้เห็นถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณของหนึ่งในศูนย์กลางทางการเมืองและวัฒนธรรมที่สำคัญของ Smolensk ในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 ของ Rus ทางตะวันตกเฉียงเหนืออย่างมีเอกลักษณ์
ผู้อ่านจะพบกับบุคลิกที่ไม่ธรรมดาของพระภิกษุผู้มีความรู้และการศึกษา ในอาราม Smolensk ชานเมืองในหมู่บ้าน Selishche เขาสร้างห้องสคริปต์เพื่อดูแลงานของอาลักษณ์หลายคน อับราฮัมเองไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการอ่านพระคัมภีร์ งานของบรรพบุรุษคริสตจักร เขาสนใจ "หนังสือลึกซึ้ง" นั่นคืองานนอกสารบบที่คริสตจักรอย่างเป็นทางการรวมไว้ในดัชนีของหนังสือปลอม "หนังสือที่ถูกปฏิเสธ" การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของอับราฮัมทำให้เกิดความอิจฉาและความขุ่นเคืองของเจ้าอาวาสและพระภิกษุ เป็นเวลาห้าปีที่เขาอดทนต่อความอับอายและความอับอายของพี่น้อง แต่ในที่สุดเขาก็ถูกบังคับให้ออกจากอารามใน Selishche และย้ายไปที่เมืองไปที่อารามแห่งโฮลีครอส
ที่นี่อับราฮัมทำหน้าที่เป็นครู-นักเทศน์ที่มีทักษะ เป็น “ผู้แปล” พระคัมภีร์ เอฟราอิมไม่ได้บอกว่าแก่นแท้ของ "การตีความ" นี้คืออะไร โดยเน้นเพียงว่าคำเทศนาของพระภิกษุผู้รอบรู้ดึงดูดความสนใจของคนทั้งเมือง ในเวลาเดียวกัน Ephraim หันความสนใจไปที่กิจกรรมอื่นของอับราฮัม - เขาเป็นจิตรกรที่มีทักษะ
ความนิยมและความสำเร็จของบุคลิกภาพที่มีความสามารถในหมู่ชาวเมือง "ทำให้คนธรรมดาสามัญรู้สึกขุ่นเคือง" และนักบวชและนักบวชที่โง่เขลากล่าวหาว่าอับราฮัมเป็นคนนอกรีต
เป็นสิ่งสำคัญมากที่เจ้าชาย Smolensk และขุนนางมาปกป้องอับราฮัม บิชอป Smolensk Ignatius และผู้สืบทอดตำแหน่งของอธิการ Lazar กลายเป็นผู้อุปถัมภ์ของเขา
เอฟราอิมอ้างคำเปรียบเทียบมากมายจากชีวิตของยอห์น คริสซอสตอม ซาวาผู้บริสุทธิ์ โดยยกย่องความสำเร็จของ "ความอดทน" ของอับราฮัม เขาเข้ามาแทรกแซงอย่างแข็งขันในระหว่างการเล่าเรื่องให้ประเมินพฤติกรรมของฮีโร่และผู้ข่มเหงของเขาในวาทศิลป์และการพูดนอกเรื่อง เอฟราอิมประณามผู้โง่เขลาที่ยอมรับฐานะปุโรหิตอย่างรุนแรง โดยให้เหตุผลว่าไม่มีใครสามารถใช้ชีวิตโดยปราศจากโชคร้าย ความทุกข์ยาก และพวกเขาจะเอาชนะได้ด้วยความอดทนเท่านั้น ความอดทนเท่านั้นที่ทำให้บุคคลสามารถนำทางเรือแห่งจิตวิญญาณของเขาผ่านคลื่นและพายุแห่งทะเลแห่งชีวิต ในการสรรเสริญที่สิ้นสุดชีวิตของเขา Ephraim ไม่เพียงแต่ยกย่องอับราฮัมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบ้านเกิดของเขาที่ Smolensk ด้วย
ในศตวรรษที่ 15 ใน Smolensk บนพื้นฐานของประเพณีปากเปล่ามีการสร้างงานที่น่าทึ่งอีกชิ้นหนึ่ง - "The Tale of Mercury of Smolensk" เชิดชู ความสำเร็จที่กล้าหาญเยาวชนชาวรัสเซียผู้กล้าหาญผู้สละชีวิตเพื่อปกป้องเมืองบ้านเกิดของเขาจากฝูงสัตว์บาตูในปี 1238
ประเพณีของ hagiography ของ Kievan Rus ไม่เพียง แต่ดำเนินต่อไปทางตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น แต่ยังอยู่ทางตะวันออกเฉียงเหนือ - ในอาณาเขต Vladimir-Suzdal ตัวอย่างนี้คือตำนานทางศาสนาและประวัติศาสตร์: เรื่องราวของไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาของพระเจ้าของผู้รู้แจ้งแห่งดินแดน Rostov บิชอป Leonty
ตำนานที่เกี่ยวข้องกับ Rostov เช่นกันเกี่ยวกับเจ้าชาย Horde Peter หลานชายของ Khan Berke ซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ตั้งรกรากอยู่บนดินแดน Rostov ซึ่งเจ้าชายท้องถิ่นมอบให้เขาและก่อตั้งอารามที่นั่น ตำนานนี้อาจอิงจากพงศาวดารของครอบครัว ซึ่งไม่เพียงแต่บอกเกี่ยวกับเปโตรเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับลูกหลาน ลูกชาย และหลานชายของเขาด้วย เรื่องราวสะท้อนให้เห็นถึงธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่าง Golden Horde และ Rus ในศตวรรษที่ 15 อย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่นตามตำนานบรรพบุรุษของ Boris Godunov คือ Prince Chet ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของ Horde ซึ่งถูกกล่าวหาว่าก่อตั้งอาราม Ipatiev ใกล้ Kostroma
“ The Tale of Peter, Tsarevich of Ordyn” ให้แนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาติของการฟ้องร้องเรื่องที่ดินที่ลูกหลานของ Peter ต้องจ่ายร่วมกับเจ้าชาย Rostov ซึ่งเป็นอุปกรณ์
ขั้นตอนใหม่ในการพัฒนา hagiography รัสเซียโบราณมีความเกี่ยวข้องกับแกรนด์ดยุคมอสโกด้วยกิจกรรม นักเขียนที่มีพรสวรรค์ปลายศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 ความศักดิ์สิทธิ์ของปราชญ์ เขาประพันธ์ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่โดดเด่นสองชิ้น - ชีวิตของ Stefan of Perm และ Sergius of Radonezh ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนถึงการเพิ่มขึ้นของการตระหนักรู้ในตนเองของระดับชาติของชาวรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับแอก Golden Horde
ทั้ง Stefan of Perm และ Sergius of Radonezh เป็นตัวอย่างของความอุตสาหะและความมุ่งมั่น ความคิดและการกระทำทั้งหมดของพวกเขาถูกกำหนดโดยผลประโยชน์ของบ้านเกิด ความดีของสังคมและรัฐ
สเตฟาน ลูกชายของนักบวชในอาสนวิหารอุสยุก กำลังตั้งใจเตรียมตัวสำหรับอนาคต กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาในภูมิภาคระดับการใช้งาน เมื่อเรียนรู้ภาษาระดับการใช้งานแล้ว เขาจึงสร้างตัวอักษรระดับการใช้งานและแปลหนังสือภาษารัสเซียเป็นภาษานี้ หลังจากนั้นสเตฟานไปที่ดินแดนดัดอันห่างไกลตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางคนต่างศาสนาและมีอิทธิพลต่อพวกเขาไม่เพียง แต่ด้วยคำพูดที่มีชีวิตของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวอย่างพฤติกรรมของเขาด้วย สเตฟานโค่น "ต้นเบิร์ชที่ชั่วร้าย" ซึ่งคนต่างศาสนานับถือและเข้าต่อสู้กับแพมพ่อมด (หมอผี) ต่อหน้าคนต่างศาสนาจำนวนมากมารวมตัวกัน Stefan ทำให้คู่ต่อสู้ของเขาต้องอับอาย: เขาเชิญแพมให้เข้าไปในเปลวไฟที่โหมกระหน่ำของไฟลูกใหญ่แล้วออกจากมันเข้าไปในหลุมน้ำแข็งแล้วออกจากอีกหลุมหนึ่งซึ่งอยู่ห่างจากหลุมแรก แพมปฏิเสธการทดสอบทั้งหมดนี้อย่างเด็ดขาดและชาวเพอร์เมียนก็เชื่อมั่นด้วยสายตาของตนเองถึงความไร้พลังของพ่อมดของพวกเขาพวกเขาพร้อมที่จะฉีกเขาเป็นชิ้น ๆ อย่างไรก็ตาม สเตฟานทำให้ฝูงชนที่โกรธแค้นสงบลง ไว้ชีวิตแพมและขับไล่เขาเท่านั้น ดังนั้นความมุ่งมั่น ความเชื่อมั่น ความอดทน และมนุษยนิยมของสเทเฟนจึงมีชัย และคนต่างศาสนายอมรับศาสนาคริสต์
Epiphanius the Wise รับบทเป็น Sergius แห่ง Radonezh (เสียชีวิตในปี 1392) ในฐานะผู้นำคริสตจักรคนใหม่ในอุดมคติ
Epiphanius นำเสนอข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติของ Sergius อย่างละเอียดและละเอียด ลูกชายของ Rostov โบยาร์ผู้ล้มละลายซึ่งย้ายไปที่ Radonezh (ปัจจุบันคือหมู่บ้าน Gorodok สองกิโลเมตรจากสถานี Khotkovo Yaroslavskaya ทางรถไฟ) บาร์โธโลมิว - เซอร์จิอุสกลายเป็นพระภิกษุจากนั้นเป็นผู้ก่อตั้งอารามทรินิตี้ (ปัจจุบันคือเมืองซากอร์สค์) ซึ่งมีบทบาทในชีวิตทางการเมืองและวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียแบบรวมศูนย์ที่เกิดขึ้นไม่น้อยไปกว่าอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ใน ชีวิตของเคียฟมาตุภูมิ อารามทรินิตี้เป็นโรงเรียนแห่งการศึกษาด้านศีลธรรมซึ่งมีโลกทัศน์และพรสวรรค์ของ Andrei Rublev ผู้ชาญฉลาด, Epiphanius the Wise และพระภิกษุและฆราวาสอื่น ๆ อีกมากมายได้ก่อตั้งขึ้น
ด้วยกิจกรรมทั้งหมดของเขาเจ้าอาวาสของอารามทรินิตี้ช่วยเสริมสร้างอำนาจทางการเมืองของเจ้าชายมอสโกในฐานะประมุขแห่งรัฐรัสเซียมีส่วนช่วยในการยุติความขัดแย้งของเจ้าชายและอวยพรมิทรีอิวาโนวิชสำหรับความสามารถทางอาวุธในการต่อสู้กับ กองทัพมาไม
Epiphanius เปิดเผยลักษณะของ Sergius โดยเปรียบเทียบเขากับ Stephen น้องชายของเขา ฝ่ายหลังปฏิเสธที่จะอาศัยอยู่กับเซอร์จิอุสในสถานที่รกร้างห่างไกลจากถนนสายหลักซึ่งไม่มีเสบียงอาหารมาซึ่งทุกอย่างจะต้องทำด้วยมือของตัวเอง เขาออกจากอารามทรินิตี้ไปมอสโคว์ไปที่อารามซีโมนอฟ
เซอร์จิอุสแตกต่างกับพระภิกษุและนักบวชในสมัยของเขา ผู้รักเงินและไร้ประโยชน์ เมื่อ Metropolitan Alexei ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตได้เชิญ Sergius ให้มาเป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง เจ้าอาวาส Trinity ปฏิเสธอย่างเด็ดเดี่ยวโดยประกาศว่าเขาไม่เคยเป็นและจะไม่มีวันเป็น "ผู้ถือทองคำ"
โดยใช้ตัวอย่างชีวิตของ Sergius Epiphanius เขาแย้งว่าเส้นทางของการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมและการศึกษาของสังคมนั้นอยู่ที่การพัฒนาของแต่ละบุคคล
รูปแบบของผลงานของ Epiphanius the Wise นั้นโดดเด่นด้วยวาทศาสตร์อันเขียวชอุ่มและ "ภาษาที่ดี" เขาเองก็เรียกมันว่า "การทอคำ" สไตล์นี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการใช้คำอุปมาอุปไมย - สัญลักษณ์, ความคล้ายคลึง, การเปรียบเทียบ, คำคุณศัพท์ที่มีความหมายเหมือนกัน (มากถึง 20-25 คำด้วยคำที่กำหนดหนึ่งคำ) ให้ความสำคัญกับลักษณะนิสัยเป็นอย่างมาก สภาพจิตใจตัวละคร บทพูดคนเดียว "ทางจิต" ของพวกเขา สถานที่ขนาดใหญ่ในชีวิตเป็นที่สำหรับการคร่ำครวญ การสรรเสริญ และการสบถ รูปแบบวาทศิลป์ - panegyric ของชีวิตของ Epiphanius the Wise เป็นสิ่งสำคัญ สื่อศิลปะการโฆษณาชวนเชื่อแนวคิดทางศีลธรรมและการเมืองของรัฐที่เกิดขึ้นทั่วมอสโก
จากการเมืองและ ชีวิตทางวัฒนธรรมศตวรรษที่ Novgorod XII-XV Novgorod hagiography มีการเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออก ที่นี่ชีวิตของนักพรตในท้องถิ่นและผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเมืองเสรีถูกสร้างขึ้น: Varlaam Khutyisky, อาร์คบิชอปจอห์น, โมเสส, Euthymius II, Mikhail Klopsky ชีวิตเหล่านี้ในแบบของตัวเองสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นเอกลักษณ์ของชีวิตของสาธารณรัฐศักดินาโบยาร์ ความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและทางโลก และบางแง่มุมของโครงสร้างในชีวิตประจำวันและทางสังคมของเมือง
ผลงานที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดของวรรณกรรม Novgorod แห่งศตวรรษที่ 15 เป็นตำนานที่เกี่ยวข้องกับชื่อของอาร์คบิชอปจอห์น (1168-1183) เขาเป็นหนึ่งในตัวละครหลักของ "The Tale of the Sign from the Icon of the Mother of God" ซึ่งเล่าถึงการปลดปล่อย Novgorod อย่างน่าอัศจรรย์จากชาว Suzdal ในปี 1169 แนวคิดหลักของตำนานคือ ว่าโนฟโกรอดอยู่ภายใต้การคุ้มครองและการอุปถัมภ์โดยตรงของพระมารดาของพระเจ้าและความพยายามใด ๆ ของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกในการบุกรุกเมืองที่เป็นอิสระจะถูกหยุดยั้งโดยกองกำลังจากสวรรค์
“ เรื่องราวของการเดินทางของบาทหลวงนอฟโกรอดจอห์นบนปีศาจสู่กรุงเยรูซาเล็ม” มีจุดมุ่งหมายเพื่อเชิดชูนักบุญผู้โด่งดัง ในขณะเดียวกัน โครงเรื่องที่สนุกสนานและน่าอัศจรรย์เผยให้เห็นถึงลักษณะที่แท้จริงของชีวิตและศีลธรรมของเจ้าชายแห่งคริสตจักร โดยมีพื้นฐานมาจากการต่อสู้ในยุคกลางของชายผู้ชอบธรรมกับปีศาจและการล่อลวงของปีศาจ นักบุญไม่เพียงแต่กักขังปีศาจที่พยายามทำให้เขาสับสนในเรือเท่านั้น แต่ยังบังคับให้ผู้ล่อลวงเจ้าเล่ห์พาเขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มในคืนเดียวและพาเขากลับไปที่โนฟโกรอด
พฤติกรรมของอาร์คบิชอปกลายเป็นหัวข้อสนทนาทั่วประเทศในที่ประชุม ซึ่งตัดสินว่าคนเลี้ยงแกะที่ใช้ชีวิตอนาจารเช่นนี้ไม่มีที่บนบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ ชาวโนฟโกโรเดียนขับไล่จอห์นโดยวางเขาไว้บนแพ อย่างไรก็ตามด้วยคำอธิษฐานของนักบุญแพจึงลอยทวนกระแสน้ำโวลคอฟ ดังนั้นความศักดิ์สิทธิ์และความไร้เดียงสาของคนเลี้ยงแกะจึงได้รับการพิสูจน์แล้วปีศาจจึงได้รับความอับอายและชาวโนฟโกโรเดียนก็กลับใจจากการกระทำของพวกเขาและสวดภาวนาต่อยอห์นเพื่อขอการให้อภัย
ลักษณะความบันเทิงของโครงเรื่องและความมีชีวิตชีวาของการนำเสนอดึงดูดความสนใจไปที่ "เรื่องราวของการเดินทางของบาทหลวงนอฟโกรอดจอห์นบนปีศาจสู่กรุงเยรูซาเล็ม" โดยกวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ A. S. Pushkin ซึ่งเริ่มเขียนบทกวี "The Monk" ที่ Lyceum และ N.V. Gogol ซึ่งใช้แนวคิดการเดินทางของฮีโร่สู่ปีศาจในเรื่อง "คืนก่อนวันคริสต์มาส"
ผลงานต้นฉบับของวรรณกรรม Novgorod แห่งศตวรรษที่ 15 คือ "The Tale of the Life of Mikhail Klopsky" ซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเป็นเอกลักษณ์ของชีวิตทางการเมืองของสาธารณรัฐโบยาร์ในเมืองไม่นานก่อนการผนวกนอฟโกรอดครั้งสุดท้ายเข้ากับมอสโกว
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ในมอสโก "เรื่องราวของลุค Kolodsky" ถูกสร้างขึ้นเขียนบนพื้นฐานของตำนานเกี่ยวกับการปรากฏตัวในปี 1413 ของสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาของพระเจ้าบนแม่น้ำ Kolocha อย่างไรก็ตาม ตำนานของคริสตจักรได้จางหายไปในเบื้องหลังของเรื่อง และสถานที่หลักในเรื่องนั้นมอบให้กับชะตากรรมของชาวนาลูก้าผู้พบสัญลักษณ์ที่น่าอัศจรรย์ในป่าและสร้างความมั่งคั่งมหาศาลจากมันเนื่องจาก "การบริจาคฟรี" ของผู้ศรัทธา “การให้” ไม่เพียงแต่สร้างวัดเท่านั้น “ ชาวบ้านธรรมดา ๆ ” ลูก้าใช้เงินที่รวบรวมได้จากผู้คนเพื่อสร้างคฤหาสน์สำหรับตัวเขาเองและเริ่มแข่งขันด้านความมั่งคั่งกับเจ้าชาย Mozhaisk Andrei Dmitrievich และหลังจากที่ลูก้าถูกหมีที่ถูกปล่อยออกจากกรงตามคำสั่งของเขาตะปบอย่างทั่วถึงเขาเมื่อประสบกับความกลัวตายกลับใจและสละทรัพย์สมบัติของเขาก็กลายเป็นพระในอาราม Koloch ที่ก่อตั้งโดยเจ้าชาย เราพบภาพสะท้อนของโครงเรื่องของตำนานนี้ในบทกวี "Vlas" โดย I. A. Nekrasov
ความสูงของอุดมคติทางศีลธรรมและบทกวีของนิทานฮาจิโอกราฟิกดึงดูดความสนใจของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18-19 ซ้ำแล้วซ้ำเล่า วิธีการส่งเสริมอุดมคติทางการศึกษาขั้นสูงคือชีวิตในงานของ A. N. Radishchev "ชีวิตของ Fyodor Vasilyevich Ushakov" นักเขียนนักปฏิวัติมองเห็นความคล้ายคลึงกันในชะตากรรมของเขากับชะตากรรมของ Philaret the Merciful ซึ่งเขาใช้ชีวิตอยู่
A. I. Herzen พบ "ตัวอย่างอันศักดิ์สิทธิ์ของความไม่เห็นแก่ตัว" ในชีวิต และในฮีโร่ของพวกเขา - การรับใช้แนวคิดนี้อย่างหลงใหลและครอบงำจิตใจ เขาหันไปหาชีวิตของ Theodora ในเรื่องราวโรแมนติกในยุคแรก ๆ ของเขา "The Legend" ใน ปีที่เป็นผู้ใหญ่ Herzen เปรียบเทียบนักปฏิวัติผู้สูงศักดิ์ - พวก Decembrists - กับวีรบุรุษแห่งวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีโดยเรียกพวกเขาว่า "นักรบนักพรตที่จงใจออกไปสู่ความตายที่เห็นได้ชัดเพื่อปลุกคนรุ่นใหม่ให้มีชีวิตใหม่และชำระล้างเด็ก ๆ ที่เกิดในสภาพแวดล้อมของการประหารชีวิตและการรับใช้ ”
ฉันเห็น "บทกวีรัสเซียที่แท้จริงของเรา" ใน วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกแอล. เอ็น. ตอลสตอย. เขาถูกดึงดูดด้วยด้านศีลธรรมและจิตวิทยาของผลงานรัสเซียโบราณ บทกวีที่นำเสนอ และสถานที่ "ศิลปะที่ไร้เดียงสา" ในยุค 70-80 ของศตวรรษที่ผ่านมา คอลเลกชันผลงานฮาจิโอกราฟิก - อารัมภบทและเมนาออนส์ - กลายเป็นงานอ่านที่เขาชื่นชอบ “หากไม่รวมปาฏิหาริย์ การมองสิ่งเหล่านั้นเป็นแผนการแสดงความคิด การอ่านสิ่งนี้เผยให้เห็นความหมายของชีวิตแก่ฉัน” แอล. เอ็น. ตอลสตอย เขียนใน “Confession” ผู้เขียนสรุปได้ว่าสิ่งที่เรียกว่านักบุญคือ คนธรรมดา- “ไม่เคยมีและไม่สามารถเป็นวิสุทธิชนเช่นนี้ได้ จนกระทั่งพวกเขามีความพิเศษโดยสิ้นเชิงจากคนอื่นๆ ซึ่งร่างกายของเขาจะคงสภาพไม่เน่าเปื่อย ผู้ที่จะทำปาฏิหาริย์ ฯลฯ” เขากล่าว
F. M. Dostoevsky ถือว่า Theodosius of Pechensky และ Sergius of Radonezh เป็นอุดมคติพื้นบ้านทางประวัติศาสตร์ ในนวนิยายเรื่อง "The Brothers Karamazov" เขาสร้าง "บุคคลเชิงบวกที่น่าเกรงขาม" ของพระภิกษุชาวรัสเซีย - ผู้เฒ่า Zosima โดยหักล้าง "การกบฏ" อนาธิปไตยปัจเจกชนของ Ivan Karamazov “ ฉันรับใบหน้าและรูปร่างจากพระและนักบุญชาวรัสเซียโบราณ” ดอสโตเยฟสกีเขียน“ ด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างสุดซึ้ง ความหวังอันไร้ขอบเขตและไร้เดียงสาเกี่ยวกับอนาคตของรัสเซียเกี่ยวกับศีลธรรมและแม้กระทั่งชะตากรรมทางการเมือง St. Sergius, Peter และ Alexei Metropolitans มักจะคำนึงถึงรัสเซียในแง่นี้ไม่ใช่หรือ?”
G.I. Uspensky ถือว่านักพรตชาวรัสเซียเป็นประเภท "ปัญญาชนแห่งชาติ" ในบทความชุดเรื่อง "พลังแห่งโลก" เขาตั้งข้อสังเกตว่าปัญญาชนผู้นี้นำ "ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์" มาสู่ผู้คน “เธอเลี้ยงดูคนอ่อนแอที่ถูกละทิ้งโดยธรรมชาติที่ไร้หัวใจอย่างช่วยไม่ได้จนได้รับความเมตตาแห่งโชคชะตา เธอช่วยเหลือและดำเนินการอยู่เสมอเพื่อต่อต้านแรงกดดันอันโหดร้ายของความจริงทางสัตววิทยา เธอไม่ได้ให้ขอบเขตความจริงนี้มากเกินไป เธอตั้งขอบเขตไว้ เธอเป็นประเภท นักบุญของพระเจ้า- ไม่ แม้ว่านักบุญของประชาชนของเราจะละทิ้งความกังวลทางโลก แต่เขามีชีวิตอยู่เพื่อสันติภาพเท่านั้น เขาเป็นคนทำงานทางโลก เขาอยู่ท่ามกลางฝูงชนอยู่ท่ามกลางผู้คนตลอดเวลา และไม่พูด แต่ทำงานจริง ๆ”
ฮาจิโอกราฟีแบบรัสเซียโบราณได้เข้าสู่จิตสำนึกเชิงสร้างสรรค์ของนักเขียนที่โดดเด่นและทรงคุณค่าอย่างแท้จริงเช่น I. S. Leskov
เมื่อเข้าใจความลับของตัวละครประจำชาติรัสเซียเขาจึงหันไปหาตำนาน
ผู้เขียนเข้าหาหนังสือเหล่านี้ว่า งานวรรณกรรมโดยสังเกตว่า “ภาพที่คุณไม่สามารถจินตนาการได้” Leskov รู้สึกประทับใจกับ "ความชัดเจน ความเรียบง่าย ไม่อาจต้านทานได้" ของเรื่องราว "ความแคบของใบหน้า"
การสร้างตัวละครของ “ผู้ชอบธรรม” - “ ประเภทบวกชาวรัสเซีย” เลสคอฟแสดงให้เห็นถึงเส้นทางที่ยากลำบากในการค้นหาอุดมคติทางศีลธรรมของคนรัสเซีย ด้วยผลงานของเขา Leskov แสดงให้เห็นว่า "ธรรมชาติของรัสเซียช่างงดงามและคนรัสเซียสวยงามเพียงใด"
อุดมคติของความงามทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของบุคคลชาวรัสเซียได้รับการพัฒนาโดยวรรณกรรมของเราตลอดการพัฒนาเกือบพันปี วรรณกรรมรัสเซียเก่าสร้างตัวละครที่มีจิตวิญญาณแน่วแน่ นักพรตวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้อุทิศชีวิตเพื่อรับใช้ผู้คน สาธารณประโยชน์- พวกเขาเสริมอุดมคติพื้นบ้านของฮีโร่ - ผู้พิทักษ์เขตแดนของดินแดนรัสเซียซึ่งพัฒนาโดยบทกวีมหากาพย์พื้นบ้าน
เมื่อศึกษาบทกวีของผลงานแต่ละชิ้นของวรรณคดีรัสเซียโบราณแล้วเราสามารถสรุปเกี่ยวกับคุณลักษณะของประเภทของ Hagiography ได้ ชีวิตเป็นประเภทของวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่บรรยายชีวิตของนักบุญ
ใน ประเภทนี้มีประเภทฮาจิโอกราฟิกที่แตกต่างกัน:
Life-martyrium (เรื่องราวการพลีชีพของนักบุญ)
ชีวิตสงฆ์ (เรื่องราวเกี่ยวกับทุกสิ่ง เส้นทางชีวิตผู้ชอบธรรม การอัศจรรย์ที่พระองค์ทรงกระทำ ฯลฯ)
ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ การเปิดเผย (ความสามารถในการสอนคือของขวัญจากพระเจ้า) มีความสำคัญมากสำหรับประเภทของชีวิตสงฆ์ ถือเป็นปาฏิหาริย์ที่นำความเคลื่อนไหวและพัฒนาการมาสู่ชีวประวัติของนักบุญ
ประเภทของฮาจิโอกราฟีกำลังค่อยๆ มีการเปลี่ยนแปลง ผู้เขียนละทิ้งหลักการต่างๆ ปล่อยให้ลมหายใจแห่งชีวิตเข้าสู่วรรณกรรม ตัดสินใจเกี่ยวกับวรรณกรรม (“The Lives of Mikhail Klopsky”) และพูดภาษา “ชาวนา” ที่เรียบง่าย (“The Life of Archpriest Avvakum”)
วรรณกรรมรัสเซียเก่าได้รับการพัฒนาและเป็นรูปเป็นร่างพร้อมกับการเติบโตของการศึกษาทั่วไปของสังคม นักเขียนชาวรัสเซียผู้เก่าแก่ถ่ายทอดถึง ผู้อ่านยุคใหม่มุมมองต่อชีวิต การสะท้อนความหมายของการปกครองและสังคม บทบาทของศาสนา และแบ่งปันประสบการณ์ชีวิต ชีวิตใหม่พบผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณในสมัยของเรา พวกเขาทำหน้าที่เป็นช่องทางการศึกษาความรักชาติที่ทรงพลังและปลูกฝังความรู้สึก ความภาคภูมิใจของชาติศรัทธาในความคิดสร้างสรรค์พลังสำคัญพลังงานและความงามทางศีลธรรมของชาวรัสเซียผู้ช่วยชีวิตประเทศในยุโรปจากการรุกรานป่าเถื่อนซ้ำแล้วซ้ำเล่า
วรรณกรรมเขียนโบราณแบ่งออกเป็นฆราวาสและสงฆ์ อย่างหลังได้รับการเผยแพร่และพัฒนาเป็นพิเศษหลังจากที่ศาสนาคริสต์เริ่มครองตำแหน่งที่เข้มแข็งมากขึ้นเรื่อยๆ ท่ามกลางศาสนาอื่นๆ ของโลก
ประเภทของวรรณกรรมทางศาสนา
Ancient Rus ได้รับภาษาเขียนของตัวเองซึ่งนักบวชชาวกรีกนำมาจากไบแซนเทียม และอย่างที่คุณทราบอักษรสลาฟตัวแรกได้รับการพัฒนาโดยพี่น้องโซลูน, ไซริลและเมโทเดียส ดังนั้นจึงเป็นตำราของคริสตจักรที่กลายเป็นพื้นฐานที่บรรพบุรุษของเราเข้าใจภูมิปัญญาทางหนังสือ ประเภทของวรรณกรรมทางศาสนาโบราณ ได้แก่ เพลงสดุดี ชีวิต คำอธิษฐานและการเทศนา ตำนานคริสตจักร คำสอนและเรื่องราว บางส่วนเช่นเรื่องราวก็ถูกดัดแปลงเป็นประเภทของงานฆราวาสในเวลาต่อมา คนอื่นๆ ยังคงเคร่งครัดอยู่ภายในขอบเขตของคริสตจักร ลองคิดดูว่าชีวิตคืออะไร คำจำกัดความของแนวคิดมีดังนี้: เป็นงานที่อุทิศให้กับการบรรยายชีวิตและการกระทำของนักบุญ เราไม่ได้พูดถึงเฉพาะอัครสาวกที่ยังคงประกาศข่าวประเสริฐของพระคริสต์หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์เท่านั้น วีรบุรุษแห่งตำราฮาจิโอกราฟีคือผู้พลีชีพซึ่งมีชื่อเสียงในด้านพฤติกรรมที่มีคุณธรรมสูงและทนทุกข์เพราะความศรัทธา
ลักษณะเฉพาะของฮาจิโอกราฟีเป็นประเภท
จากนี้ต่อไปเป็นสัญญาณที่โดดเด่นประการแรกว่าสิ่งมีชีวิตคืออะไร คำจำกัดความรวมถึงการชี้แจงบางประการ: ประการแรก มันถูกรวบรวมเกี่ยวกับ คนจริง- ผู้เขียนผลงานต้องยึดถือกรอบการทำงาน ชีวประวัตินี้แต่ให้ใส่ใจอย่างแม่นยำกับข้อเท็จจริงเหล่านั้นที่จะบ่งบอกถึงความศักดิ์สิทธิ์พิเศษ การเลือกสรร และการบำเพ็ญตบะของนักบุญ ประการที่สอง ชีวิตคืออะไร (คำจำกัดความ): นี่คือเรื่องราวที่รวบรวมขึ้นเพื่อเชิดชูนักบุญสำหรับการสั่งสอนผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อทุกคน เพื่อให้พวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากตัวอย่างเชิงบวก
ส่วนที่บังคับของการบรรยายคือข้อความเกี่ยวกับพลังมหัศจรรย์ที่พระเจ้ามอบให้กับผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระองค์ ขอบคุณความเมตตาของพระเจ้า พวกเขาสามารถรักษา สนับสนุนความทุกข์ทรมาน และแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนและการบำเพ็ญตบะ นี่คือวิธีที่ผู้เขียนวาดภาพบุคคลในอุดมคติ แต่ด้วยเหตุนี้จึงละเว้นข้อมูลชีวประวัติและรายละเอียดเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวจำนวนมาก และสุดท้ายอีกหนึ่ง คุณลักษณะเด่นประเภท: สไตล์และภาษา มีคำอุทธรณ์ ถ้อยคำ และสำนวนมากมายที่มีสัญลักษณ์ตามพระคัมภีร์
จากที่กล่าวมาข้างต้น สิ่งมีชีวิตคืออะไร? คำจำกัดความสามารถกำหนดได้ดังนี้: เป็นวรรณกรรมเขียนประเภทโบราณ (ตรงข้ามกับวาจา ศิลปะพื้นบ้าน) บน ธีมทางศาสนาเชิดชูการกระทำของนักบุญและมรณสักขีชาวคริสต์
ชีวิตของนักบุญ
งาน Hagiographic ได้รับความนิยมมากที่สุดมายาวนาน มาตุภูมิโบราณ- พวกเขาเขียนขึ้นตามหลักการที่เข้มงวดและในความเป็นจริงได้เปิดเผยความหมายของชีวิตมนุษย์ ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งของประเภทนี้คือ “The Life of St. Sergius of Radonezh” กำหนดโดย Epiphanius the Wise มีทุกสิ่งที่ควรอยู่ในประเภทนี้: ฮีโร่มาจากครอบครัวผู้ชอบธรรมผู้เคร่งครัดเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้า ความรอบคอบศรัทธาและคำอธิษฐานของพระเจ้าสนับสนุนฮีโร่ตั้งแต่วัยเด็ก เขาอดทนต่อการทดลองอย่างอ่อนโยนและวางใจในความเมตตาของพระเจ้าเท่านั้น เมื่อได้ตระหนักถึงความสำคัญของความศรัทธาแล้ว ชีวิตที่มีสติฮีโร่ใช้เวลาทำงานฝ่ายวิญญาณโดยไม่สนใจด้านวัตถุของการดำรงอยู่ พื้นฐานของการดำรงอยู่ของเขาคือการอดอาหาร การอธิษฐาน การฝึกฝนเนื้อหนัง การต่อสู้กับสิ่งที่ไม่สะอาด และการบำเพ็ญตบะ The Lives เน้นย้ำว่าตัวละครของพวกเขาไม่กลัวความตาย ค่อยๆ เตรียมพร้อมรับมันและยอมรับการจากไปของพวกเขาด้วยความยินดี เนื่องจากสิ่งนี้ทำให้วิญญาณของพวกเขาได้พบกับพระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ งานสิ้นสุดลงในขณะที่เริ่มต้นด้วยการถวายพระเกียรติและการสรรเสริญของพระเจ้าพระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ตลอดจนผู้ชอบธรรมเอง - ผู้น่าเคารพ
รายชื่อผลงานวรรณกรรมรัสเซีย Hagiographic
นักเขียนชาวรัสเซียชาวเปรูเป็นเจ้าของตำราประมาณ 156 ฉบับที่เกี่ยวข้องกับประเภทของฮาจิโอกราฟี คนแรกเกี่ยวข้องกับชื่อของเจ้าชายบอริสและเกลบซึ่งน้องชายของพวกเขาถูกสังหารอย่างทรยศ พวกเขายังกลายเป็นผู้พลีชีพและผู้ถือความหลงใหลในคริสเตียนชาวรัสเซียกลุ่มแรก ซึ่งได้รับการยกย่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์และถือเป็นผู้วิงวอนของรัฐ ต่อไปชีวิตของเจ้าชายวลาดิมีร์, อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้, มิทรี ดอนสคอย และตัวแทนที่โดดเด่นอื่น ๆ อีกมากมายของดินแดนรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้น สถานที่พิเศษในซีรีส์นี้ถูกครอบครองโดยชีวประวัติของ Archpriest Avvakum ผู้นำกบฏของผู้ศรัทธาเก่าซึ่งเขียนโดยตัวเขาเองระหว่างที่เขาอยู่ในคุก Pustozersky (ศตวรรษที่ 17) อันที่จริงนี่คืออัตชีวประวัติเล่มแรกซึ่งเป็นการกำเนิดของสิ่งใหม่
ชีวิต- ประเภทของวรรณกรรมคริสตจักรที่บรรยายชีวิตและการกระทำของนักบุญ ชีวิตถูกสร้างขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนักบุญ แต่ไม่ใช่หลังจากการแต่งตั้งเป็นนักบุญอย่างเป็นทางการเสมอไป ชีวิตมีลักษณะเฉพาะด้วยข้อ จำกัด ที่สำคัญและโครงสร้างที่เข้มงวด (ศีล, มารยาททางวรรณกรรม) ซึ่งทำให้แตกต่างจากชีวประวัติทางโลกอย่างมาก Hagiography คือการศึกษาเกี่ยวกับชีวิต
ประเภทของ hagiography ยืมมาจาก Byzantium นี่เป็นประเภทวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่แพร่หลายและเป็นที่ชื่นชอบมากที่สุด ชีวิตเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้เมื่อบุคคลได้รับการยกย่องเช่น ได้รับการยกย่อง ชีวิตถูกสร้างขึ้นโดยผู้ที่สื่อสารโดยตรงกับบุคคลหรือสามารถเป็นพยานถึงชีวิตของเขาได้อย่างน่าเชื่อถือ ชีวิตถูกสร้างขึ้นเสมอหลังจากการตายของบุคคล มันทำหน้าที่ด้านการศึกษาอย่างมากเพราะชีวิตของนักบุญถูกมองว่าเป็นตัวอย่างของชีวิตที่ชอบธรรมที่ต้องเลียนแบบ นอกจากนี้ชีวิตยังทำให้บุคคลไม่ต้องกลัวความตายโดยสั่งสอนแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะ จิตวิญญาณของมนุษย์- ชีวิตถูกสร้างขึ้นตามหลักการบางข้อซึ่งพวกเขาไม่ได้เบี่ยงเบนไปจนกระทั่งศตวรรษที่ 15-16
ศีลแห่งชีวิต
ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของวีรบุรุษแห่งชีวิตที่พ่อแม่ต้องชอบธรรม พ่อแม่ของนักบุญมักอ้อนวอนพระเจ้า
นักบุญเกิดมาเป็นนักบุญ ไม่ใช่นักบุญ
นักบุญมีความโดดเด่นด้วยวิถีชีวิตนักพรตใช้เวลาอยู่อย่างสันโดษและสวดภาวนา
คุณลักษณะบังคับของชีวิตคือคำอธิบายของปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นระหว่างชีวิตของนักบุญและหลังจากการตายของเขา
นักบุญไม่กลัวความตาย
ชีวิตจบลงด้วยการสรรเสริญของนักบุญ
ผลงานชิ้นแรก ๆ ของประเภทฮาจิโอกราฟิกในวรรณคดีรัสเซียโบราณคือชีวิตของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์บอริสและเกลบ
ประเภทของชีวิตในวรรณคดีรัสเซียโบราณ
วรรณกรรมรัสเซียเก่าเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียนั้นเริ่มต้นด้วยชีวประวัติของนักบุญแต่ละคน แบบจำลองที่รวบรวม "ชีวิต" ของรัสเซียคือชีวิตชาวกรีกประเภทเมตาแฟรตุสนั่นคืองานคือการ "สรรเสริญ" นักบุญและการขาดข้อมูล (เช่นเกี่ยวกับปีแรกของชีวิตของ นักบุญ) เต็มไปด้วยถ้อยคำธรรมดาและวาทศิลป์โวยวาย ปาฏิหาริย์หลายประการของนักบุญเป็นส่วนที่จำเป็นของชีวิต ในเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตและการหาประโยชน์ของนักบุญ ลักษณะเฉพาะของแต่ละคนมักมองไม่เห็นเลย ข้อยกเว้นจากลักษณะทั่วไปของ "ชีวิต" ของรัสเซียดั้งเดิมก่อนศตวรรษที่ 15 (อ้างอิงจากศ. Golubinsky) เป็นเพียงชีวิตแรก ๆ ในเวลา - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้างของผู้มีความปรารถนาอันแรงกล้า Boris และ Gleb" และ “ The Life of Theodosius of Pechersk” รวบรวมโดย Monk Nestor ชีวิตของ Leonty of Rostov (ซึ่ง Klyuchevsky มีอายุย้อนกลับไปก่อนปี 1174) และชีวิตที่ปรากฏในภูมิภาค Rostov ในศตวรรษที่ 12 และ 13 ซึ่งแสดงถึงความเรียบง่ายที่ไม่ประดิษฐ์ เรื่องราวในขณะที่ชีวิตในสมัยโบราณไม่แพ้กันของภูมิภาค Smolensk (“ Life of St. Abraham” และอื่น ๆ ) อยู่ในชีวประวัติประเภทไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่ 15 ผู้เรียบเรียงชีวิตจำนวนหนึ่งเริ่มกลายเป็นเมืองใหญ่ Cyprian ผู้เขียนชีวิตของ Metropolitan เปโตร (ในฉบับพิมพ์ใหม่) และชีวิตของนักบุญชาวรัสเซียหลายชีวิตรวมอยู่ใน "Book of Degrees" ของเขา (หากหนังสือเล่มนี้รวบรวมโดยเขาจริงๆ)
ประวัติและกิจกรรมของ Pachomius Logofet นักเขียนฮาจิโอกราฟชาวรัสเซียคนที่สอง ได้รับการแนะนำอย่างละเอียดโดยการศึกษาของศาสตราจารย์ Klyuchevsky “ ชีวิตนักบุญรัสเซียโบราณในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์”, M. , 1871) เขารวบรวมชีวิตและการบริการของนักบุญ เซอร์จิอุส ชีวิตและการบริการของนักบุญ นิคอน ชีวิตของนักบุญ Kirill Belozersky คำเกี่ยวกับการถ่ายโอนพระธาตุของนักบุญ เปโตรและการรับใช้ของเขา ตามที่ Klyuchevsky ชีวิตของ St. เป็นของเขา อาร์คบิชอปโนฟโกรอด โมเสสและยอห์น; โดยรวมแล้วเขาเขียน 10 ชีวิต 6 ตำนาน 18 ศีลและ 4 คำสรรเสริญนักบุญ Pachomius มีชื่อเสียงอย่างมากในหมู่คนรุ่นราวคราวเดียวกันและลูกหลานของเขา และเป็นแบบอย่างให้กับนักเรียบเรียงชีวิตคนอื่นๆ
ไม่มีชื่อเสียงไม่น้อยในฐานะผู้เรียบเรียงชีวิตของ Epiphanius the Wise ซึ่งอาศัยอยู่ในอารามเดียวกันกับ St. Stephen of Perm และจากนั้นในอารามของ Sergius ผู้เขียนชีวิตของนักบุญทั้งสองนี้ เขารู้จักพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, นาฬิกาโครโนกราฟภาษากรีก, Palea, Letvitsa และ Patericon เป็นอย่างดี เขาดูสง่ายิ่งกว่า Pachomius เสียอีก ผู้สืบทอดของนักเขียนทั้งสามคนนี้นำเสนอคุณลักษณะใหม่ในผลงานของพวกเขา - อัตชีวประวัติดังนั้นจาก "ชีวิต" ที่พวกเขารวบรวมเราสามารถจดจำผู้เขียนได้ตลอดเวลา จากศูนย์กลางเมือง งานด้านฮาจิโอกราฟีของรัสเซียได้ย้ายในศตวรรษที่ 16 ไปยังทะเลทรายและพื้นที่ห่างไกลจากศูนย์กลางวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 16 ผู้เขียนชีวิตเหล่านี้ไม่ได้จำกัดตัวเองอยู่เพียงข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญและเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญ แต่พยายามแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับคริสตจักร สภาพทางสังคมและของรัฐซึ่งกิจกรรมของนักบุญเกิดขึ้นและพัฒนา ชีวิตในยุคนี้จึงเป็นแหล่งที่มาหลักที่มีคุณค่าของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและชีวิตประจำวันของ Ancient Rus