สถาบันการศึกษางบประมาณแห่งรัฐหมายเลข 337 แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเขตเนฟสกี
บทความ: “ภารกิจทางจิตวิญญาณของวีรบุรุษวรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 19”
1. บทนำ……………………………………………………………………...2
2. ปัญหาการแสวงหาคุณธรรม…………………………………………..3
3. การตื่นรู้ทางจิตวิญญาณของ Andrei Bolkonsky และ Pierre Bezukhov ……………… 7
4. การปลุกจิตวิญญาณของ Anna Karenina และ Konstantin Levin ………....12
5. การปลุกจิตวิญญาณของ Lavretsky และ Lisa Kalitina …………....17
6. บทสรุป………………………………………………………………………..19
7. วรรณกรรมที่ใช้………………………………………………...20
การแนะนำ
ดังที่ V. O. Klyuchevsky กล่าวว่า “งานสูงสุดของผู้มีพรสวรรค์คือการให้ผู้คนเข้าใจความหมายและคุณค่าของชีวิตผ่านงานของพวกเขา” ในงานนี้เราจะมาดูการตื่นขึ้นทางจิตวิญญาณของฮีโร่หลาย ๆ คนกันอย่างมาก ผลงานที่มีชื่อเสียงวรรณกรรม. วัตถุประสงค์ของงานนี้คือการสังเกตลักษณะทั่วไปและลักษณะที่แตกต่างกันของผู้แต่งที่แตกต่างกัน เปรียบเทียบเส้นทางในการหาฮีโร่ กำหนดต้นกำเนิด การพัฒนา และจุดสูงสุดของการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ งานนี้ถูกนำมาใช้ วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ดังที่ “Roman L.N. ตอลสตอย "สงครามและสันติภาพ" ในการวิจารณ์ของรัสเซีย", "ชีวิตและความภาคภูมิใจของจิตใจในการค้นหาคอนสแตนตินเลวิน" - Svitelsky V.A. “ โลกแห่งความงามของ Turgenev” - Kurlyandskaya G.B. ฯลฯ
ในระหว่างการทำงานเราจะทำความคุ้นเคยกับฮีโร่ของผลงานโดยละเอียดทั้งคุณธรรมความคิดยูโทเปียและความฝันที่ไม่เป็นเช่นนั้นเราจะค้นหาคำถามที่พวกเขาถามตลอดทั้งงานและตัดสินว่าพวกเขาทำสำเร็จหรือไม่ บรรลุสิ่งที่พวกเขาต้องการ
ปัญหาการแสวงหาคุณธรรม
ปัญหาการแสวงหาคุณธรรมของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ในตอนแรกเกี่ยวข้องกับปัญหาของขุนนางรัสเซีย ความตระหนักรู้ถึงสถานที่ในชีวิตและบทบาทที่ตั้งใจไว้ คำถาม "จะมีชีวิตอยู่ได้อย่างไร" และ "ฉันควรทำอย่างไร?" ไม่เคยเกียจคร้านสำหรับส่วนที่ดีที่สุดของปัญญาชนผู้สูงศักดิ์ กวีและนักเขียนชาวรัสเซียค้นหาพื้นฐานทางศีลธรรมของการดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องโดยสะท้อนถึงจุดประสงค์ของศิลปินเกี่ยวกับปัญหาของการปรับปรุงตนเอง ความตาย และความรับผิดชอบส่วนบุคคลของทุกคนในการกระทำของพวกเขา มอบจิตใจอันโดดเด่นให้ฮีโร่ของตนเหนือฝูงชน แต่มักทำให้ตนไม่มีความสุข เพราะในยุคที่ชีวิตเต็มไปด้วยความขัดแย้ง กระบวนการพัฒนาตนเองก็ซับซ้อน หากเป็นการคิด สงสัย แสวงหา บุคคล. ประเภทของปัญญาชนที่น่าสงสัยเป็นหนึ่งในภาพที่ตัดขวางของวรรณกรรมรัสเซีย
มาขยายในหัวข้อนี้ ตัวอย่างของสามผลงาน: “สงครามและสันติภาพ” และ “Anna Karenina” โดย L.N. ตอลสตอยและ "The Noble Nest" โดย I.S. ทูร์เกเนฟ.
ตามที่ตอลสตอยกล่าวไว้ชีวิตฝ่ายวิญญาณที่แท้จริงของบุคคลนั้นเป็นเส้นทางที่ยุ่งยากสู่ความจริงทางศีลธรรม วีรบุรุษหลายคนในนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ไปทางนี้ ภารกิจทางศีลธรรมนั้นมีลักษณะเฉพาะตามข้อมูลของ Tolstoy มีเพียงคนชั้นสูงเท่านั้น - ชาวนารู้สึกถึงความหมายของการดำรงอยู่โดยสัญชาตญาณ พวกเขาใช้ชีวิตอย่างกลมกลืนและเป็นธรรมชาติ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องง่ายสำหรับพวกเขาที่จะมีความสุข พวกเขาไม่ถูกรบกวนจากเพื่อนร่วมทางที่คงอยู่ของการแสวงหาทางศีลธรรมของขุนนาง - ความวุ่นวายทางจิตใจและความรู้สึกเจ็บปวดของการดำรงอยู่อย่างไร้ความหมายของพวกเขา
เป้าหมายของการแสวงหาคุณธรรมของฮีโร่ของตอลสตอยคือความสุข ความสุขหรือความทุกข์ของคนเป็นเครื่องบ่งชี้ความจริงหรือความเท็จของชีวิต ความหมายของการค้นหาทางจิตวิญญาณของวีรบุรุษในนวนิยายส่วนใหญ่ก็คือในที่สุดพวกเขาก็เริ่มมองเห็นแสงสว่าง โดยกำจัดความเข้าใจที่ผิดๆ เกี่ยวกับชีวิตที่ขัดขวางไม่ให้พวกเขามีความสุข
"ยิ่งใหญ่เข้าใจยากและไม่มีที่สิ้นสุด" ถูกเปิดเผยแก่พวกเขาในสิ่งที่เรียบง่ายทุกวันซึ่งก่อนหน้านี้ในช่วงเวลาแห่งความหลงผิดดูเหมือนจะ "ธรรมดา" เกินไปดังนั้นจึงไม่สมควรได้รับความสนใจ ปิแอร์ เบซูคอฟ ถูกจับได้ตระหนักว่าความสุขคือ "การไม่มีความทุกข์ การสนองความต้องการ และเป็นผลให้มีอิสระในการเลือกกิจกรรม นั่นคือ วิถีชีวิต และเป็นส่วนเกินของ" ความสะดวกสบายของชีวิต ” ทำให้บุคคลไม่มีความสุข ตอลสตอยสอนให้เรามองเห็นความสุขในสิ่งที่ธรรมดาที่สุดที่ทุกคนสามารถเข้าถึงได้ ไม่ว่าจะเป็นในครอบครัว ในเด็ก ในการดูแลบ้าน ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ สิ่งที่รวมผู้คนเข้าด้วยกันนั้นสำคัญและสำคัญที่สุด นั่นคือสาเหตุที่ความพยายามของวีรบุรุษของเขาเพื่อค้นหาความสุขในการเมือง ในแนวคิดของนโปเลียนหรือ "การปรับปรุง" ทางสังคมจึงล้มเหลว
ตอลสตอยเป็นนักเขียนที่มีวัฒนธรรมอันสูงส่งแต่กลับมีปัญหา การค้นหาคุณธรรมฮีโร่ - ขุนนางเชื่อมโยงกับ ความเข้าใจร่วมกันหลักสูตรกระบวนการทางประวัติศาสตร์และเกณฑ์การประเมินบุคลิกภาพ มหากาพย์ "สงครามและสันติภาพ" บรรยายถึงการแสวงหาจิตวิญญาณของสติปัญญาที่ดีที่สุดและละเอียดอ่อนที่สุด ท่ามกลางการตัดสินใจครั้งใหญ่ทางศีลธรรมและการปฏิบัติของประชาชน ซึ่งแสดงความเชื่อของตนอย่างเป็นธรรมชาติผ่านการกระทำ หากไม่ได้รับประสบการณ์ทางศีลธรรมของผู้คน บุคคลที่มีวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณขั้นสูงสมัยใหม่กลับกลายเป็นคนไร้พลังเมื่อเผชิญกับความเป็นจริงที่วุ่นวาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ที่อาจเรียกได้ว่าเป็นหายนะ ระบบจริยธรรมของปัญญาชนผู้สูงศักดิ์นั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของศรัทธาในธรรมชาติที่มีเหตุผลของมนุษย์ดังนั้นจึงแตกสลายโดยไม่สามารถอธิบายได้เช่นสงครามซึ่งถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ขัดต่อความก้าวหน้าที่สมเหตุสมผล
วีรบุรุษของนวนิยายเรื่องนี้ (โดยเฉพาะผู้ที่ใกล้ชิดกับผู้เขียนในแง่ศีลธรรม) จะถูกแสดงผ่านการเปิดเผยจิตวิญญาณของพวกเขาผ่านชีวิตภายในที่อุดมสมบูรณ์ เขามองผ่านเส้นทางทั้งหมดของการค้นหาของบุคคล การเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณทุกปรากฏการณ์ทุกปรากฏการณ์ของชีวิตภายใน แอล เอ็น ตอลสตอย แสดงให้เห็นถึงความซับซ้อน บุคลิกภาพของมนุษย์ความเก่งกาจและการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง ตัวละครของเขามองหาความหมายของชีวิต เป้าหมาย กิจกรรมที่อาจเป็นประโยชน์อยู่ตลอดเวลา
โลกภายในของฮีโร่นั้นอุดมสมบูรณ์มากและระดับคุณธรรมก็สูง พวกเขาพัฒนาไปตลอดชีวิตและมุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบ หนึ่งในฮีโร่เหล่านี้คือ Andrei Bolkonsky การพบกันครั้งแรกกับเขาเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่เจ้าชาย Andrei ต้องการหลีกหนีจากชีวิตเกียจคร้านและดูเหมือนผิดธรรมชาติที่ทำให้เขาเบื่อหน่ายและพร้อมที่จะเข้าสู่สงคราม ในช่วงแรกของการต่อสู้ที่ Austerlitz ดูเหมือนว่าความฝันที่จะประสบความสำเร็จได้เริ่มเป็นจริงแล้ว แต่เมื่อเห็นทหารที่หลบหนีถอยหนีด้วยความตื่นตระหนก เจ้าชาย Andrei ก็รู้สึกอับอายเท่านั้น ความฝันอันภาคภูมิใจของเขาสลายไป เขาเพียงแต่คิดหาวิธีหยุดคนที่วิ่งอยู่และดึงพวกเขาเข้าสู่การโจมตี เมื่อล้มลงมีบาดแผลที่ศีรษะก็ไม่สนใจสิ่งที่ตนเคยคิดว่ามีค่าอีกต่อไป จุดมุ่งหมายของชีวิตคืออะไร เขาตระหนักว่าชีวิตมีความสำคัญมากกว่าความฝันอันทะเยอทะยาน การดำรงอยู่ของมนุษย์ ความเชื่อมโยงกับธรรมชาติ ความเชื่อมโยงชั่วนิรันดร์
ฮีโร่อีกคนของ L.N. Tolstoy จากนวนิยายเรื่อง "Anna Karenina" คือ Konstantin Levin เขาปรากฏตัวเป็นภาพลักษณ์ใหม่ในวรรณคดีรัสเซียและโลก นี่คือภาพลักษณ์ของคนที่ไม่ใช่ "ตัวเล็ก" ไม่ใช่ "ฟุ่มเฟือย" ในการแต่งหน้าทั้งหมดของเขา เนื้อหาของคำถามสากลของมนุษย์ที่ทรมานเขา ความสมบูรณ์ของธรรมชาติของเขา และความปรารถนาโดยธรรมชาติของเขาที่จะแปลความคิดให้เป็นการปฏิบัติ Konstantin Levin เป็นนักคิดและนักทำ เขาถูกเรียกให้ทำกิจกรรมทางสังคมที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้น เขามุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตโดยยึดหลัก ความรักที่กระตือรือร้นความสุขส่วนรวมและความสุขส่วนตัวของทุกคน ภาพบางส่วนคัดลอกมาจากตอลสตอยเอง (ตามหลักฐานของนามสกุลเลวิน - จากเลวา, ลีโอ): พระเอกคิดรู้สึกพูดโดยตรงในนามของผู้เขียน เลวินเป็นธรรมชาติที่ครบถ้วน กระตือรือร้น และร่าเริง เขายอมรับแต่ปัจจุบันเท่านั้น เป้าหมายในชีวิตของเขาคือการใช้ชีวิตและทำ ไม่ใช่แค่มีชีวิตอยู่เท่านั้น ฮีโร่รักชีวิตอย่างหลงใหลและนั่นหมายความว่าเขาจะต้องสร้างชีวิตขึ้นมาอย่างหลงใหล
นวนิยายเรื่อง "Anna Karenina" ถูกสร้างขึ้นในช่วงตั้งแต่หนึ่งพันแปดร้อยเจ็ดสิบสามถึงหนึ่งพันแปดร้อยเจ็ดสิบเจ็ด เมื่อเวลาผ่านไป แนวคิดนี้ได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ แผนของนวนิยายเรื่องนี้เปลี่ยนไป เนื้อเรื่องและองค์ประกอบก็ขยายและซับซ้อนมากขึ้น ตัวละครและชื่อก็เปลี่ยนไป แต่ด้วยการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่ทำโดย Tolstoy กับภาพลักษณ์ของ Anna Karenina และในข้อความสุดท้าย Anna Karenina ยังคงอยู่ในคำศัพท์ของ Tolstoy ทั้ง "หลงทาง" และผู้หญิง "ไร้เดียงสา" เธอละทิ้งหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของเธอในฐานะแม่และภรรยา แต่เธอไม่มีทางเลือกอื่น ตอลสตอยปรับพฤติกรรมของนางเอกของเธอให้เหมาะสม แต่ในขณะเดียวกันชะตากรรมอันน่าสลดใจของเธอก็เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
“ โหงวเฮ้งที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วของชาวรัสเซียในระดับวัฒนธรรม” เป็นหัวข้อหลักของการพรรณนาทางศิลปะโดยนักเขียนคนนี้ Turgenev ถูกดึงดูดไปที่ "หมู่บ้านรัสเซีย" ซึ่งเป็นขุนนางประเภทหนึ่งที่มีสติปัญญาซึ่งยึดถือโดยลัทธิความรู้เชิงปรัชญาในช่วงทศวรรษที่ 1830 - ต้นทศวรรษที่ 1840 ซึ่งได้ผ่านขั้นตอนของการกำหนดอุดมการณ์ตนเองในแวดวงปรัชญา นั่นคือช่วงเวลาของการก่อตัวของบุคลิกภาพของนักเขียนดังนั้นการอุทธรณ์ต่อวีรบุรุษแห่งยุค "ปรัชญา" จึงถูกกำหนดโดยความปรารถนาที่ไม่เพียง แต่จะประเมินอดีตอย่างเป็นกลางเท่านั้น แต่ยังต้องเข้าใจตัวเองด้วยเพื่อคิดใหม่เกี่ยวกับข้อเท็จจริงของอุดมการณ์ของตนเอง ชีวประวัติ
ในบรรดางานของเขา Turgenev ระบุสองงานที่สำคัญที่สุด ประการแรกคือการสร้าง "ภาพลักษณ์ของเวลา" ซึ่งทำได้โดยการวิเคราะห์ความเชื่อและจิตวิทยาอย่างรอบคอบ ตัวละครกลางซึ่งเป็นผู้รวบรวมความเข้าใจของ Turgenev ในเรื่อง "วีรบุรุษแห่งกาลเวลา" ประการที่สองคือการให้ความสนใจกับเทรนด์ใหม่ในชีวิตของ "ชั้นวัฒนธรรม" ของรัสเซียนั่นคือสภาพแวดล้อมทางปัญญาที่ผู้เขียนเองเป็นเจ้าของ นักเขียนนวนิยายสนใจฮีโร่เดี่ยวเป็นหลักซึ่งรวบรวมเอาเทรนด์ที่สำคัญที่สุดในยุคนั้นไว้อย่างสมบูรณ์ แต่คนเหล่านี้ไม่ใช่นักปัจเจกนิยมที่สดใสเท่ากับ "วีรบุรุษแห่งกาลเวลา" ที่แท้จริง
นวนิยายเรื่อง "The Noble Nest" (1858) ทำให้ชื่อเสียงของ Turgenev แข็งแกร่งขึ้นในฐานะนักเขียนสาธารณะ ผู้เชี่ยวชาญด้านชีวิตฝ่ายวิญญาณของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน และนักแต่งเพลงที่ละเอียดอ่อนในร้อยแก้ว และหากในนวนิยายเรื่อง Rudin Turgenev กล่าวถึงความแตกแยกของปัญญาชนผู้สูงศักดิ์ร่วมสมัยที่มีความก้าวหน้ากับผู้คน ความไม่รู้ของรัสเซีย ความเข้าใจผิด ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมจากนั้นใน "The Noble Nest" ผู้เขียนจึงสนใจต้นกำเนิดและสาเหตุของความแตกแยกนี้เป็นหลัก
การปลุกจิตวิญญาณของ Andrei Bolkonsky และ Pierre Bezukhov
การศึกษาจิตสำนึกของมนุษย์ซึ่งจัดทำขึ้นโดยการวิปัสสนาทำให้ตอลสตอยกลายเป็นนักจิตวิทยาที่ลึกซึ้ง ในภาพที่เขาสร้างขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาพของตัวละครหลักของนวนิยายชีวิตภายในของบุคคลถูกเปิดเผย - กระบวนการที่ขัดแย้งกันที่ซับซ้อนซึ่งมักจะซ่อนเร้นจากสายตาที่สอดรู้สอดเห็น ตอลสตอยตามคำกล่าวของ N. G. Chernyshevsky เผยให้เห็นถึง "วิภาษวิธี" จิตวิญญาณของมนุษย์"นั่นคือ "ปรากฏการณ์ที่แทบจะมองไม่เห็น... ของชีวิตภายใน แทนที่กันด้วยความเร็วสุดขั้ว...." ตอลสตอยกล่าวว่า: "ผู้คนก็เหมือนแม่น้ำ..." - โดยเน้นการเปรียบเทียบความเก่งกาจและความซับซ้อนของบุคลิกภาพมนุษย์ . ฮีโร่คนโปรดของตอลสตอย - เจ้าชาย Andrei Bolkonsky และ Pierre Bezukhov - ปรากฏให้เห็นในการค้นหาความหมายของชีวิตอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยในความฝันของกิจกรรมที่เป็นประโยชน์สำหรับผู้คนทั้งหมด เส้นทางชีวิตของพวกเขาคือเส้นทางแห่งการแสวงหาความหลงใหลซึ่งนำไปสู่ความจริงและ ปิแอร์และอังเดรมีความใกล้ชิดกันภายในและเป็นเพื่อนกับโลกของคุรากินและเชอเรอร์
พวกเขาพบกันในช่วงชีวิตที่แตกต่างกัน: และในเวลานั้น รักที่มีความสุขเจ้าชาย Andrei ถึง Natasha ทั้งระหว่างพักกับเธอและก่อนการรบที่ Borodino และทุกครั้งที่กลายเป็นคนใกล้ชิดกันมากที่สุดแม้แต่ละคนจะไปสู่ความดีและความจริงใจในแบบของตัวเองก็ตาม ต้องการออกจากขอบเขตของชีวิตทางโลกและน่าเบื่อ ชีวิตครอบครัว Andrei Bolkonsky กำลังจะเข้าสู่สงคราม เขาฝันถึงความรุ่งโรจน์คล้ายกับนโปเลียน ฝันว่าจะทำสำเร็จ “ความรุ่งโรจน์คืออะไร” เจ้าชายอังเดรกล่าว “ความรักแบบเดียวกันต่อผู้อื่น…” แต่ระหว่างนั้น การต่อสู้ของเอาสเตอร์ลิทซ์ความทะเยอทะยานชื่อเสียงนำเขาไปสู่ความลึกซึ้ง วิกฤตทางจิตวิญญาณ- ท้องฟ้าแห่ง Austerlitz กลายเป็นสัญลักษณ์ของความเข้าใจอันสูงส่งของชีวิต: “ทำไมฉันไม่เคยเห็นท้องฟ้าสูงขนาดนี้มาก่อน และฉันก็ดีใจมากที่ในที่สุดฉันก็จำมันได้ ทุกอย่างว่างเปล่า ทุกอย่างเป็นอย่างนั้น” การหลอกลวง ยกเว้นท้องฟ้าอันไม่มีที่สิ้นสุดนี้” Andrei Bolkonsky เข้าใจว่าชีวิตตามธรรมชาติของธรรมชาติและมนุษย์มีความสำคัญและสำคัญกว่าสงครามและศักดิ์ศรีของนโปเลียน เหตุการณ์ต่อไป- การเกิดของลูกการตายของภรรยาของเขา - บังคับให้เจ้าชายอังเดรต้องสรุปว่าชีวิตในรูปแบบที่เรียบง่ายชีวิตเพื่อตัวเขาเองเพื่อครอบครัวของเขาคือสิ่งเดียวที่เหลือสำหรับเขา แต่แน่นอนว่าธรรมชาติที่กระตือรือร้นของ Bolkonsky ไม่สามารถจำกัดตัวเองอยู่เพียงเท่านี้ได้ การค้นหาความหมายของชีวิตเริ่มต้นขึ้นอีกครั้ง และเหตุการณ์สำคัญแรกบนเส้นทางนี้คือการพบกับปิแอร์และการสนทนากับเขาบนเรือข้ามฟาก คำพูดของ Bezukhov - "คุณต้องมีชีวิตอยู่คุณต้องรักคุณต้องเชื่อ" - แสดงเส้นทางสู่ความสุขให้เจ้าชาย Andrei การได้พบกับ Natasha Rostova และต้นโอ๊กเก่าแก่ช่วยให้เขารู้สึกมีความสุขที่ได้เป็น เป็นโอกาสที่จะสร้างประโยชน์ให้กับผู้คน ตอนนี้เจ้าชาย Andrei กำลังพยายามค้นหาความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตด้วยความรัก แต่ความสุขนี้กลับกลายเป็นเพียงช่วงเวลาสั้น ๆ
คำอธิบายเล็ดลอดออกมาจากบทกวีและเสน่ห์ คืนเดือนหงายและลูกแรกของนาตาชา การสื่อสารกับเธอเปิดโลกทัศน์ใหม่ให้กับ Andrey - ความรักความงามและบทกวี แต่กับนาตาชาเขาไม่ได้ถูกกำหนดให้มีความสุขเพราะไม่มีความเข้าใจร่วมกันอย่างสมบูรณ์ระหว่างพวกเขา นาตาชารักอังเดร แต่ไม่เข้าใจและไม่รู้จักเขา และเธอก็ยังยังคงเป็นปริศนากับเขาอีกด้วยนั้นเองที่พิเศษ โลกภายใน- หากนาตาชาใช้ชีวิตทุกช่วงเวลาไม่สามารถรอและเลื่อนช่วงเวลาแห่งความสุขไปจนถึงช่วงเวลาหนึ่งได้ Andrei ก็สามารถรักจากระยะไกลโดยค้นพบเสน่ห์พิเศษเพื่อรองานแต่งงานที่กำลังจะมาถึงกับหญิงสาวที่รักของเขา การพรากจากกันกลายเป็นการทดสอบที่ยากเกินไปสำหรับนาตาชาเพราะไม่เหมือนกับ Andrei เธอไม่สามารถคิดเรื่องอื่นเพื่อให้ตัวเองยุ่งกับบางสิ่งบางอย่างได้ เรื่องราวของ Anatoly Kuragin ทำลายความสุขที่เป็นไปได้ของฮีโร่เหล่านี้ Andrei ภูมิใจและภาคภูมิใจไม่สามารถให้อภัย Natasha สำหรับความผิดพลาดของเธอได้ เธอก็รู้สึกเสียใจอย่างเจ็บปวด เธอคิดว่าตัวเองไม่คู่ควรกับผู้สูงศักดิ์เช่นนั้น คนในอุดมคติ- โชคชะตาแยกจากกัน รักคนทิ้งความขมขื่นและความเจ็บปวดจากความผิดหวังไว้ในจิตวิญญาณ แต่เธอจะรวมพวกเขาเข้าด้วยกันก่อนที่ Andrei จะเสียชีวิตเพราะสงครามรักชาติปี 1812 จะเปลี่ยนแปลงตัวละครของพวกเขาไปมาก
เมื่อนโปเลียนเข้าสู่รัสเซียและเริ่มรุกคืบอย่างรวดเร็ว Andrei Bolkonsky ผู้เกลียดสงครามหลังจากได้รับบาดเจ็บสาหัสที่ Austerlitz ก็ไปที่ กองทัพที่ใช้งานอยู่ปฏิเสธการให้บริการที่ปลอดภัยและมีแนวโน้มในสำนักงานใหญ่ของผู้บัญชาการทหารสูงสุด ผู้บังคับบัญชากองทหาร Bolkonsky ขุนนางผู้ภาคภูมิใจมีความใกล้ชิดกับฝูงทหารและชาวนาเรียนรู้ที่จะชื่นชมและเคารพคนทั่วไป หากในตอนแรกเจ้าชาย Andrei พยายามกระตุ้นความกล้าหาญของทหารด้วยการเดินลอดกระสุน จากนั้นเมื่อเขาเห็นพวกเขาในการต่อสู้ เขาก็ตระหนักว่าเขาไม่มีอะไรจะสอนพวกเขา เขาเริ่มมองว่าชายในเสื้อคลุมของทหารเป็นวีรบุรุษผู้รักชาติที่ปกป้องปิตุภูมิของพวกเขาอย่างกล้าหาญและแน่วแน่ Andrei Bolkonsky มาถึงแนวคิดที่ว่าความสำเร็จของกองทัพไม่ได้ขึ้นอยู่กับตำแหน่ง อาวุธ หรือจำนวนกองกำลัง แต่ขึ้นอยู่กับความรู้สึกที่มีอยู่ในตัวเขาและในทหารทุกคน ซึ่งหมายความว่าเขาเชื่อว่าอารมณ์ของทหาร ขวัญกำลังใจโดยรวมของกองทัพเป็นปัจจัยชี้ขาดต่อผลการรบ แต่ถึงกระนั้นความสามัคคีที่สมบูรณ์ของเจ้าชายอังเดรกับคนทั่วไปก็ไม่ได้เกิดขึ้น ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ตอลสตอยแนะนำตอนที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญเกี่ยวกับการที่เจ้าชายต้องการว่ายน้ำในวันที่อากาศร้อน แต่เนื่องจากเขารังเกียจทหารที่จมอยู่ในสระน้ำเขาจึงไม่สามารถทำตามความตั้งใจได้ อังเดรเองก็ละอายใจกับความรู้สึกของเขา แต่ไม่สามารถเอาชนะมันได้
เป็นสัญลักษณ์ว่าในขณะที่เขาบาดเจ็บสาหัส Andrei รู้สึกอยากมีชีวิตที่เรียบง่ายบนโลก แต่คิดทันทีว่าทำไมเขาถึงเสียใจที่ต้องแยกทางกับมัน ศึกครั้งนี้ระหว่าง. กิเลสตัณหาทางโลกและความรักอันเยือกเย็นในอุดมคติของเขาที่มีต่อผู้คนจะรุนแรงเป็นพิเศษก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เมื่อได้พบกับนาตาชาและให้อภัยเธอเขารู้สึกถึงความมีชีวิตชีวา แต่ความรู้สึกแสดงความเคารพและอบอุ่นนี้ถูกแทนที่ด้วยการปลดประจำการอย่างแปลกประหลาดซึ่งเข้ากันไม่ได้กับชีวิตและหมายถึงความตาย
Pierre Bezukhov เดินตามเส้นทางชีวิตที่แตกต่างกัน แต่เขากังวลเกี่ยวกับปัญหาเดียวกันกับเจ้าชาย Andrei “ ทำไมต้องมีชีวิตอยู่และฉันคืออะไร ชีวิตคืออะไรความตายคืออะไร” - ปิแอร์ซึ่งภาพลักษณ์ของตอลสตอยคิดว่าเป็นภาพลักษณ์ของผู้หลอกลวงในอนาคตค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้อย่างเจ็บปวด ปิแอร์คนแรกปกป้องความคิด การปฏิวัติฝรั่งเศส, ชื่นชมนโปเลียน, ต้องการ "สร้างสาธารณรัฐในรัสเซียหรือเป็นนโปเลียนเอง ... " แต่ยังไม่พบความหมายของชีวิตปิแอร์รีบเร่งทำผิดพลาดซึ่งหนึ่งในนั้นคือการแต่งงานกับความงามที่ต่ำต้อยและดุร้าย เฮเลน คูรางิน่า. การค้นหาความจริงและความหมายของชีวิตนำเขาไปสู่ฟรีเมสัน เขาปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะ "สร้างเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ชั่วร้ายขึ้นมาใหม่" ในคำสอนของ Freemasons ปิแอร์ถูกดึงดูดโดยแนวคิดเรื่อง "ความเสมอภาค ภราดรภาพ และความรัก" ดังนั้นก่อนอื่นเขาจึงตัดสินใจที่จะบรรเทาภาระทาสจำนวนมาก สำหรับเขาดูเหมือนว่าในที่สุดเขาก็พบจุดประสงค์และความหมายของชีวิตแล้ว: “และตอนนี้ เมื่อฉัน... พยายาม... มีชีวิตอยู่เพื่อผู้อื่น ตอนนี้ฉันเท่านั้นที่เข้าใจความสุขทั้งหมดของชีวิต” ข้อสรุปนี้ช่วยให้ปิแอร์ค้นพบเส้นทางที่แท้จริงในภารกิจต่อไปของเขา แต่ในไม่ช้าความผิดหวังก็เกิดขึ้นใน Freemasonry เนื่องจาก "พี่น้อง" ของเขาไม่ได้แบ่งปันความคิดแบบรีพับลิกันของปิแอร์ และนอกจากนี้ ปิแอร์ยังเห็นว่าในหมู่ Freemasons นั้นมีความหน้าซื่อใจคด ความหน้าซื่อใจคด และอาชีพนิยม ทั้งหมดนี้ทำให้ปิแอร์ต้องเลิกกับ Freemasons เช่นเดียวกับเจ้าชาย Andrei เป้าหมายของชีวิต ปิแอร์ในอุดมคติกลายเป็นความรักต่อนาตาชา รอสโตวา ซึ่งถูกบดบังด้วยการแต่งงานกับเฮเลนซึ่งเขาเกลียด แต่ชีวิตของเขาเมื่อมองจากภายนอกเท่านั้นดูสงบและเงียบสงบ “ ทำไม? เกิดอะไรขึ้นในโลกนี้” - คำถามเหล่านี้ไม่เคยหยุดรบกวนเบซูคอฟ นี้อย่างต่อเนื่อง งานภายในเตรียมการฟื้นฟูจิตวิญญาณของเขาในช่วงสงครามรักชาติปี 1812 การติดต่อกับผู้คนในสนาม Borodino และหลังการสู้รบและในมอสโกที่ถูกยึดครองโดยศัตรูและในการถูกจองจำเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับปิแอร์ “ การเป็นทหารเพียงแค่ทหาร!.. เพื่อเข้าสู่ชีวิตทั่วไปนี้ด้วยสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเพื่อตื้นตันใจกับสิ่งที่ทำให้พวกเขาเป็นเช่นนั้น” - นี่คือความปรารถนาที่เข้าครอบครองปิแอร์หลังการต่อสู้ที่โบโรดิโน ด้วยภาพของเจ้าชาย Andrei และ Pierre Bezukhov ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าไม่ว่าตัวแทนที่ดีที่สุดจะเลือกเส้นทางที่แตกต่างกันแค่ไหน สังคมชั้นสูงเพื่อค้นหาความหมายของชีวิตก็พบผลลัพธ์เดียวกัน: ความหมายของชีวิตอยู่ในความสามัคคีกับคนพื้นเมืองมีความรักต่อผู้คนนี้
อยู่ในกรงขังที่ Bezukhov มาถึงความเชื่อมั่น: "มนุษย์ถูกสร้างขึ้นเพื่อความสุข" แต่ผู้คนที่อยู่รอบๆ ปิแอร์ต้องทนทุกข์ทรมาน และในบทส่งท้ายของตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าปิแอร์กำลังคิดอย่างหนักเกี่ยวกับวิธีปกป้องความดีและความจริง เส้นทางแห่งการค้นหานำพา Bezukhov ไปสู่สังคมการเมืองลับที่ต่อสู้กับทาสและระบอบเผด็จการ
ในการพรรณนาตัวละครหลักของสงครามและสันติภาพ แนวคิดของตอลสตอยเกี่ยวกับเสรีภาพทางศีลธรรมของมนุษย์ได้รับการตระหนักรู้ ตอลสตอยเป็นคู่ต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้ในการปราบปรามเสรีภาพส่วนบุคคลและความรุนแรงใด ๆ ต่อมัน แต่เขาปฏิเสธอย่างเด็ดเดี่ยวความเอาแต่ใจในตนเองความเด็ดขาดของปัจเจกบุคคลซึ่งแนวคิดเรื่องเสรีภาพถูกนำไปสู่จุดที่ไร้สาระ ก่อนอื่นเขาเข้าใจเสรีภาพว่าเป็นความเป็นไปได้ที่บุคคลจะเลือกสิ่งที่ถูกต้อง เส้นทางชีวิต- มันเป็นสิ่งจำเป็นจนกว่าเขาจะพบสถานที่ในชีวิตของเขาจนกว่าความสัมพันธ์ของเขากับโลกจะแข็งแกร่งขึ้น
บุคคลที่เป็นผู้ใหญ่และเป็นอิสระซึ่งละทิ้งการล่อลวงของความเอาแต่ใจตนเองโดยสมัครใจจะได้รับอิสรภาพที่แท้จริง: เขาไม่ได้ปิดกั้นตัวเองจากผู้คน แต่กลายเป็นส่วนหนึ่งของ "โลก" - สิ่งมีชีวิตอินทรีย์ที่สำคัญ นี่เป็นผลมาจากการแสวงหาคุณธรรมของฮีโร่ "คนโปรด" ของตอลสตอยในนวนิยายเรื่องนี้
การตื่นรู้ทางจิตวิญญาณของ Anna Karenina และ Konstantin Levin
ในภาพของ Anna Karenina ลวดลายบทกวีของ "สงครามและสันติภาพ" ได้รับการพัฒนาและลึกซึ้งโดยเฉพาะที่แสดงออกในรูปของ Natasha Rostova; ในทางกลับกันในบางครั้งโน้ตที่รุนแรงของอนาคต "Kreutzer Sonata" ก็คือ ทะลุผ่านเข้าไปได้แล้ว
เมื่อเปรียบเทียบสงครามและสันติภาพกับ Anna Karenina ตอลสตอยตั้งข้อสังเกตว่าในนวนิยายเรื่องแรกเขา "รักความคิดพื้นบ้านและในครั้งที่สอง - ความคิดของครอบครัว" ใน "สงครามและสันติภาพ" หัวข้อหลักอย่างหนึ่งของการเล่าเรื่องในทันทีคือกิจกรรมของผู้คนเองที่ปกป้องดินแดนบ้านเกิดของพวกเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัวใน "Anna Karenina" - ส่วนใหญ่ ความสัมพันธ์ในครอบครัวอย่างไรก็ตาม วีรบุรุษถือเป็นอนุพันธ์ของเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ทั่วไป เป็นผลให้แก่นเรื่องของผู้คนใน Anna Karenina ได้รับรูปแบบการแสดงออกที่เป็นเอกลักษณ์: นำเสนอผ่านการแสวงหาจิตวิญญาณและศีลธรรมของวีรบุรุษเป็นหลัก
โลกแห่งความดีและความงามใน Anna Karenina มีความเกี่ยวพันกับโลกแห่งความชั่วร้ายมากกว่าในสงครามและสันติภาพ แอนนาปรากฏในนวนิยายเรื่อง “แสวงหาและให้ความสุข” แต่บนเส้นทางสู่ความสุขของเธอ พลังแห่งความชั่วร้ายที่ยืนหยัดมาขวางทางอยู่ ภายใต้อิทธิพลที่ทำให้เธอเสียชีวิตในที่สุด ชะตากรรมของแอนนาจึงเต็มไปด้วยดราม่าลึกซึ้ง นิยายเรื่องนี้เต็มไปด้วยดราม่าเข้มข้น ตอลสตอยแสดงให้เห็นถึงความรู้สึกของแม่และผู้หญิงที่รักซึ่งแอนนาสัมผัสได้เทียบเท่ากัน ความรักและความรู้สึกของความเป็นแม่ของเธอ - ความรู้สึกดีๆ สองประการ - ยังคงไม่เกี่ยวข้องกับเธอ เธอเชื่อมโยงกับความคิดของตัวเองกับ Vronsky ผู้หญิงที่รักโดยมี Karenin - ในฐานะแม่ที่ไร้ที่ติของลูกชายในฐานะภรรยาที่ซื่อสัตย์ครั้งหนึ่ง แอนนาอยากเป็นทั้งคู่ในเวลาเดียวกัน เธอพูดในสภาวะกึ่งรู้สึกตัวโดยหันไปหาคาเรนิน: “ ฉันยังเป็นเหมือนเดิม... แต่มีอีกคนในตัวฉันฉันกลัวเธอ - เธอตกหลุมรักเขาและฉันอยากจะเกลียดคุณ และไม่อาจลืมคนเมื่อก่อนได้ แต่ไม่ใช่ฉัน ตอนนี้ฉันเป็นจริงแล้วทุกคน” “ ทั้งหมด” นั่นคือทั้งสิ่งที่อยู่ก่อนก่อนที่จะพบกับ Vronsky และสิ่งที่เธอกลายเป็นในภายหลัง แต่แอนนายังไม่ถูกกำหนดให้ตาย เธอยังไม่มีเวลาที่จะเผชิญกับความทุกข์ทรมานทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับเธอ และเธอก็ไม่มีเวลาที่จะลองเส้นทางสู่ความสุขทุกเส้นทาง ซึ่งธรรมชาติที่รักชีวิตของเธอปรารถนาอย่างยิ่ง เธอไม่สามารถเป็นภรรยาที่ซื่อสัตย์ของคาเรนินได้อีก แม้จะจวนจะตายเธอก็เข้าใจว่ามันเป็นไปไม่ได้ เธอยังไม่สามารถทนต่อสถานการณ์ "การโกหกและการหลอกลวง" ได้อีกต่อไป
หลังจากชะตากรรมของแอนนา เราสังเกตเห็นอย่างขมขื่นว่าความฝันของเธอพังทลายลงทีละคน ความฝันของเธอที่จะไปต่างประเทศกับ Vronsky และลืมทุกสิ่งที่นั่นพังทลายลง: แอนนาไม่พบความสุขในต่างประเทศเช่นกัน ความจริงที่เธอต้องการหลบหนีก็มาถึงเธอที่นั่นเช่นกัน Vronsky รู้สึกเบื่อหน่ายและเป็นภาระด้วยความเกียจคร้านและสิ่งนี้ก็อดไม่ได้ที่จะเป็นภาระให้กับแอนนา แต่ที่สำคัญที่สุดคือลูกชายของเธอยังคงอยู่ในบ้านเกิดของเธอโดยพลัดพรากจากคนที่เธอไม่สามารถมีความสุขได้ ในรัสเซีย ความทรมานที่รุนแรงยิ่งกว่าที่เธอเคยประสบมาก่อน เวลาที่เธอฝันถึงอนาคตและปรับตัวเองให้เข้ากับปัจจุบันได้ผ่านไปแล้ว ความเป็นจริงปรากฏต่อหน้าเธอในรูปลักษณ์ที่เลวร้ายทั้งหมด
หลังจากสูญเสียลูกชายไป แอนนายังคงอยู่กับวรอนสกี้เท่านั้น ผลที่ตามมาคือความผูกพันในชีวิตของเธอลดลงครึ่งหนึ่ง เนื่องจากลูกชายของเธอและ Vronsky ต่างก็รักเธอไม่แพ้กัน นี่คือคำตอบว่าทำไมเธอถึงเริ่มเห็นคุณค่าความรักของ Vronsky มากขนาดนี้ สำหรับเธอมันคือชีวิตนั่นเอง แต่วรอนสกี้ซึ่งมีนิสัยเห็นแก่ตัวของเขาไม่สามารถเข้าใจแอนนาได้ แอนนาอยู่กับเขาจึงสนใจเขาเพียงเล็กน้อย ตอนนี้ความเข้าใจผิดเกิดขึ้นบ่อยขึ้นระหว่าง Anna และ Vronsky ยิ่งไปกว่านั้น Vronsky อย่างเป็นทางการเช่นเดียวกับ Karenin ก่อนหน้านี้พูดถูกและ Anna ก็ผิด อย่างไรก็ตามสาระสำคัญของเรื่องนี้ก็คือการกระทำของ Karenin และจากนั้น Vronsky ได้รับการชี้นำโดย "ความรอบคอบ" ตามที่คนในแวดวงของพวกเขาเข้าใจ การกระทำของแอนนาได้รับการชี้นำจากความรู้สึกของมนุษย์อันยิ่งใหญ่ของเธอ ซึ่งไม่สอดคล้องกับ "ความรอบคอบ" แต่อย่างใด ครั้งหนึ่ง Karenin รู้สึกหวาดกลัวกับความจริงที่ว่า "สังคม" ได้สังเกตเห็นความสัมพันธ์ของภรรยาของเขากับ Vronsky แล้วและสิ่งนี้คุกคามเรื่องอื้อฉาว แอนนาทำตัว “ไร้เหตุผล” มาก! ตอนนี้ Vronsky กลัวเรื่องอื้อฉาวในที่สาธารณะและมองเห็นสาเหตุของเรื่องอื้อฉาวนี้ใน "ความไม่รอบคอบ" แบบเดียวกับของ Anna
โดยพื้นฐานแล้ว การแสดงครั้งสุดท้ายจะเล่นในที่ดินของ Vronsky ชะตากรรมที่น่าเศร้าแอนนา คาเรนินา. แอนนา เป็นคนเข้มแข็งและร่าเริง ดูเหมือนหลายๆ คนจะอยากจะดูมีความสุขกับตัวเองด้วยซ้ำ ในความเป็นจริงเธอไม่มีความสุขอย่างสุดซึ้ง การพบกันครั้งสุดท้ายของดอลลี่และแอนนาดูเหมือนจะสรุปชีวิตของทั้งคู่ ตอลสตอยพรรณนาถึงชะตากรรมของดอลลี่และชะตากรรมของแอนนาในฐานะสองทางเลือกที่ตรงกันข้ามกับชะตากรรมของผู้หญิงรัสเซีย คนหนึ่งลาออกแล้วไม่มีความสุข อีกคนกลับกล้าปกป้องความสุขของตนและไม่มีความสุขด้วย
ในภาพลักษณ์ของดอลลี่ ตอลสตอยกวีนิพนธ์ความรู้สึกของมารดา ชีวิตของเธอประสบความสำเร็จในนามของเด็ก ๆ และในแง่นี้ถือเป็นการตำหนิแอนนา ก่อนเรา ตัวอย่างใหม่ความกว้างและความลึกของการรายงานข่าวและการเปิดเผยชะตากรรมของนางเอกของตอลสตอย ไม่กี่นาทีก่อนที่เธอจะเสียชีวิต แอนนาคิดว่า: "ทุกสิ่งไม่จริง ทุกอย่างเป็นเรื่องโกหก ทุกอย่างเป็นการหลอกลวง ทุกอย่างชั่วร้าย!.." นั่นคือสาเหตุที่เธอต้องการ "ดับเทียน" นั่นคือตาย “ทำไมไม่จุดเทียนในเมื่อไม่มีอะไรให้ดู ในเมื่อมันน่าขยะแขยงที่จะมองเรื่องทั้งหมดนี้”
Konstantin Levin หนึ่งในวีรบุรุษของนวนิยายเรื่อง Anna Karenina ของ L.N. Tolstoy ปรากฏตัวเป็นภาพลักษณ์ใหม่ในวรรณคดีรัสเซียและโลก นี่คือภาพลักษณ์ของคนที่ไม่ใช่ "ตัวเล็ก" ไม่ใช่ "ฟุ่มเฟือย" ในการแต่งหน้าทั้งหมดของเขา เนื้อหาของคำถามสากลของมนุษย์ที่ทรมานเขา ความสมบูรณ์ของธรรมชาติของเขา และความปรารถนาโดยธรรมชาติของเขาที่จะแปลความคิดให้เป็นการปฏิบัติ Konstantin Levin เป็นนักคิดและนักทำ เขาถูกเรียกให้ทำกิจกรรมทางสังคมที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้น เขามุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตบนพื้นฐานของความรักที่กระตือรือร้น ความสุขทั่วไปและความสุขส่วนตัวสำหรับทุกคน
เป็นที่ทราบกันดีว่าในขณะที่เขียนนวนิยาย Tolstoy ไม่ได้เก็บบันทึกประจำวันไว้เลยเนื่องจากความคิดและความรู้สึกของเขาสะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่ในงานของเขาเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของเลวิน F. M. Dostoevsky ใน "Diary of a Writer" ในปี พ.ศ. 2420 เขียนว่าเลวินเป็นตัวละครหลักของนวนิยายเรื่องนี้และผู้เขียนนำออกมาในฐานะผู้ถือโลกทัศน์เชิงบวกจากตำแหน่งที่ค้นพบ "ความผิดปกติ" ซึ่งนำไปสู่ ความทุกข์ทรมานและความตายของฮีโร่คนอื่น
เลวินและแอนนาเป็นคนเดียวในนวนิยายเรื่องนี้ที่ถูกเรียกให้ไป ชีวิตจริง- เช่นเดียวกับแอนนา เลวินสามารถพูดได้ว่าความรักมีความหมายกับเขามากเกินไป เกินกว่าที่คนอื่นจะเข้าใจได้ สำหรับเขา เช่นเดียวกับแอนนา ทุกชีวิตควรกลายเป็นความรัก จุดเริ่มต้นของภารกิจของ Levin อาจถือได้ว่าเป็นการประชุมของเขากับ Oblonsky แม้ว่าพวกเขาจะเป็นเพื่อนกันและเหมือนกัน แต่เมื่อมองแวบแรกคุณก็สามารถเห็นความแตกแยกภายในของพวกเขาได้ ตัวละครของ Stiva เป็นแบบคู่ เพราะเขาแบ่งชีวิตออกเป็นสองส่วน - "เพื่อตัวเขาเอง" และ "เพื่อสังคม" ด้วยความซื่อสัตย์และความหลงใหลอันแรงกล้าของเลวิน ดูเหมือนเป็นคนประหลาดสำหรับเขา
ความแตกแยกนี้เอง ซึ่งเป็นลักษณะการแบ่งแยกของชีวิตในสังคมสมัยใหม่ที่บีบให้คอนสแตนติน เลวินต้องมองหาสาเหตุร่วมกันที่ทำให้ทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกัน ความหมายของครอบครัวสำหรับเลวินเกี่ยวข้องโดยตรงกับประเด็นหลักของนวนิยายเรื่องนี้ - ความสามัคคีและการแยกจากกันของผู้คน ครอบครัวของเลวินคือความสามัคคีที่ลึกที่สุดและสูงที่สุดระหว่างผู้คน มันคือการเริ่มต้นครอบครัวที่เขาปรากฏตัวในโลกเมืองที่ต่างด้าวสำหรับเขา แต่กลับได้รับการโจมตีที่โหดร้าย คนที่เขาเลือกซึ่งโชคชะตาขึ้นอยู่กับเขาถูกพรากไปจากเขาถูกขโมยไปโดยโลกมนุษย์ต่างดาว ถูกขโมยไปอย่างแน่นอน - สำหรับ Vronsky คิตตี้ที่ยังไม่เข้าใจตัวเองและความรักของเธอเป็นเพียงเด็กผู้หญิงที่เขาหันหัว การเลือกคิตตี้ของ Levin ไม่เพียงถูกกำหนดจากความรู้สึกของเขาที่มีต่อเธอเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทัศนคติของเขาที่มีต่อครอบครัว Shcherbatsky ด้วย ซึ่งเขาได้เห็นตัวอย่างของขุนนางผู้เฒ่าผู้มีการศึกษาและซื่อสัตย์ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับพระเอกเนื่องจากความคิดของเขาเกี่ยวกับชนชั้นสูงที่แท้จริงเกิดขึ้นจากการยอมรับสิทธิในเกียรติยศ ศักดิ์ศรี และอิสรภาพ ตรงกันข้ามกับความชื่นชมในปัจจุบัน แห่งความมั่งคั่งและความสำเร็จ คอนสแตนติน เลวิน ไม่รู้ว่าจะทดแทนสิ่งที่สูญเสียไปได้อย่างไร จึงกลับบ้านโดยหวังว่าจะพบความสงบสุขและการปกป้องจากโลกที่นั่น แต่ความฝันเรื่อง “โลกของฉันเอง” ก็พังทลายลงในไม่ช้า เลวินพยายามทุ่มเทให้กับงานของเขา แต่ก็ไม่เกิดประโยชน์อะไรกับเขา
เลวินกังวลอย่างเจ็บปวดเกี่ยวกับชะตากรรมของขุนนางรัสเซียและกระบวนการที่ชัดเจนของความยากจนซึ่งเขาพูดคุยกันมากมายและมีความสนใจกับ Oblonsky และเพื่อนบ้านเจ้าของที่ดินของเขา เลวินไม่เห็นประโยชน์ที่แท้จริงใด ๆ จากรูปแบบการจัดการที่พวกเขาพยายามนำมาจากตะวันตก เขามีทัศนคติเชิงลบต่อกิจกรรมของสถาบัน zemstvo เขาไม่เห็นประเด็นในเรื่องตลกของการเลือกตั้งอันสูงส่งอย่างที่เป็นจริง ในความสำเร็จมากมายของอารยธรรมโดยถือว่าพวกเขาชั่วร้าย
ชีวิตที่คงที่ในหมู่บ้านการสังเกตงานและชีวิตของผู้คนความปรารถนาที่จะสร้างสายสัมพันธ์กับชาวนาและการทำฟาร์มอย่างจริงจังพัฒนาขึ้นในเลวิน ทั้งซีรีย์มุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นโดยรอบ ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เขาให้คำจำกัดความที่กระชับและแม่นยำเกี่ยวกับสถานะหลังการปฏิรูปของสังคมและคุณลักษณะของชีวิตทางเศรษฐกิจโดยกล่าวว่า "ทุกสิ่งกลับหัวกลับหาง" และ "แค่ทรุดตัวลง" อย่างไรก็ตาม Levine กระตือรือร้นที่จะให้ข้อมูลว่า "ทุกอย่างจะดำเนินไปอย่างไร" วิธีการจัดการและการไตร่ตรองถึงลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตประจำชาติทำให้เขามีความเชื่อมั่นที่เป็นอิสระและเป็นต้นฉบับถึงความจำเป็นที่ต้องคำนึงถึงในการจัดการ เกษตรกรรมไม่เพียงแต่นวัตกรรมทางการเกษตรและความสำเร็จทางเทคนิคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกรอบความคิดระดับชาติแบบดั้งเดิมของคนงานในฐานะผู้มีส่วนร่วมหลักในกระบวนการทั้งหมด เลวินคิดอย่างจริงจังว่าด้วยการกำหนดเรื่องที่ถูกต้องตามข้อสรุปของเขา มันจะเป็นไปได้ที่จะเปลี่ยนแปลงชีวิตเป็นอันดับแรกบนที่ดิน จากนั้นในเขต จังหวัด และในที่สุด ทั่วทั้งรัสเซีย
สำหรับ การพัฒนาต่อไปการค้นพบนี้มีผลกระทบต่อการประชุมของ Konstantin Levin กับบางคน ประการแรกนี่คือการพบปะกับชาวนาเฒ่าในการสนทนากับที่เลวิน่าชี้แจงหัวข้องานอิสระและครอบครัวให้ตัวเองฟัง ตอนนี้ความฝันของเขาคือการเปลี่ยนแปลงชีวิตของมนุษยชาติ! ตามความฝันของเขาซึ่งในไม่ช้าก็ล้มเหลว เขาต้องการสร้างงานศิลปะที่เป็นสากล ความจริงพิสูจน์ให้เห็นว่าสาเหตุทั่วไปนั้นเป็นไปไม่ได้ในสังคมที่มีการแบ่งแยก พระเอกกำลังคิดที่จะฆ่าตัวตาย แต่ความรักก็เข้ามาช่วยเหลือ คิตตี้และเลวินกลับมาพบกันอีกครั้ง และชีวิตก็มีความหมายใหม่สำหรับทั้งคู่ เขาตระหนักดีถึงความคิดของเขาเกี่ยวกับอาร์เทลว่าไม่สามารถป้องกันได้และมีความสุขกับความรักเท่านั้น แต่แล้วเลวินก็ตระหนักว่าเขาไม่สามารถมีชีวิตอยู่ด้วยความสุขแห่งความรักเท่านั้น อยู่กับครอบครัวของเขาเท่านั้น โดยปราศจากการเชื่อมต่อกับโลกทั้งใบ หากไม่มีความคิดร่วมกัน ความคิดเรื่องการฆ่าตัวตายก็กลับมาหาเขาอีกครั้ง และเขาจะได้รับความรอดโดยการหันไปหาพระเจ้าเท่านั้นและเป็นผลให้คืนดีกับโลก
การปฏิเสธรากฐานของความเป็นจริงทั้งหมด การสาปแช่งมัน และในที่สุดการคืนดีกับมันเป็นตัวอย่างของความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งในชีวิตและลักษณะของวีรบุรุษที่น่าสนใจที่สุดคนหนึ่งของ L. N. Tolstoy - Konstantin Levin
การปลุกจิตวิญญาณของ Lavretsky และ Lisa Kalitina
วีรบุรุษแห่ง "The Noble Nest" แสดงให้เห็นด้วย "ราก" ของพวกเขา พร้อมด้วยดินที่พวกเขาเติบโตมา มีฮีโร่สองคนที่คล้ายกันในนวนิยายเรื่องนี้: Lavretsky และ Liza Kalitina ความเชื่อในชีวิตของฮีโร่คืออะไร - ก่อนอื่นพวกเขากำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามที่โชคชะตาของพวกเขาตั้งไว้ คำถามเหล่านี้มีดังนี้: เกี่ยวกับหน้าที่ต่อคนที่รัก, เกี่ยวกับความสุขส่วนตัว, เกี่ยวกับสถานที่ในชีวิต, เกี่ยวกับการปฏิเสธตนเอง
บ่อยครั้งที่ความแตกต่างระหว่างตำแหน่งในชีวิตทำให้เกิดความขัดแย้งทางอุดมการณ์ระหว่างตัวละครหลัก โดยปกติแล้ว ข้อพิพาททางอุดมการณ์จะเป็นศูนย์กลางในนวนิยาย คู่รักกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในข้อพิพาทดังกล่าว ตัวอย่างเช่น สำหรับลิซ่า แหล่งที่มาของคำตอบที่ถูกต้องสำหรับคำถามที่ "สาปแช่ง" ก็คือศาสนา ซึ่งเป็นวิธีการแก้ไขความขัดแย้งที่เจ็บปวดที่สุดในชีวิต ลิซ่าพยายามพิสูจน์ให้ลาฟเรตสกี้เห็นว่าความเชื่อของเธอถูกต้อง ตามที่เธอพูด เขาแค่อยากจะ "ไถดิน... และพยายามไถให้ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้" ทัศนคติแบบตายตัวต่อชีวิตเป็นตัวกำหนดธรรมชาติของการเป็น Lavretsky ไม่ยอมรับศีลธรรมของ "ลิซ่า" เขาปฏิเสธความอ่อนน้อมถ่อมตนและการปฏิเสธตนเอง Lavretsky พยายามค้นหาความจริงที่สำคัญและเป็นที่นิยมอย่างที่เขาพูด ความจริงต้องโกหก "ก่อนอื่นเลยในการรับรู้และความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้ามัน ... ในความเป็นไปไม่ได้ของการก้าวกระโดดและการเปลี่ยนแปลงอย่างหยิ่งยโสของรัสเซียจากความสูงของการตระหนักรู้ในตนเองของระบบราชการ - การเปลี่ยนแปลงที่ไม่ได้พิสูจน์ด้วยความรู้เกี่ยวกับดินแดนบ้านเกิดหรือ ด้วยความศรัทธาในอุดมคติอย่างแท้จริง...” เช่นเดียวกับ Lisa Lavretsky เป็นคนที่มี "รากเหง้า" ย้อนกลับไปในอดีต มีการกล่าวถึงลำดับวงศ์ตระกูลของเขาตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 Lavretsky ไม่เพียง แต่เป็นขุนนางทางพันธุกรรมเท่านั้น แต่ยังเป็นบุตรชายของหญิงชาวนาอีกด้วย คุณสมบัติ "ชาวนา" ของเขา: ไม่ธรรมดา ความแข็งแกร่งทางกายภาพการขาดมารยาทที่ประณีตมักจะเตือนให้เขานึกถึงต้นกำเนิดของชาวนาของเขา พระองค์จึงทรงอยู่ใกล้ชิดกับประชาชน เป็นงานชาวนาในชีวิตประจำวันที่ Lavretsky พยายามค้นหาคำตอบสำหรับคำถามใด ๆ สำหรับตัวเอง: "ที่นี่มีเพียงคนที่เดินตามทางของตัวเองอย่างช้าๆเหมือนคนไถนาไถนาด้วยคันไถ" จึงโชคดี
การสิ้นสุดของนวนิยายเรื่องนี้ถือเป็นบทสรุป การแสวงหาชีวิตลาฟเรตสกี้. กำหนดความไม่สอดคล้องกันทั้งหมดทำให้เขาเป็น "คนฟุ่มเฟือย" คำพูดต้อนรับของ Lavretsky ในตอนท้ายของนวนิยายถึงกองกำลังหนุ่มที่ไม่รู้จักหมายถึงไม่เพียง แต่การปฏิเสธความสุขส่วนตัวของฮีโร่เท่านั้น แต่ยังเป็นไปได้อีกด้วย ควรสังเกตว่ามุมมองของ Turgenev เกี่ยวกับ "คนฟุ่มเฟือย" นั้นค่อนข้างแปลก Turgenev ให้ข้อโต้แย้งแบบเดียวกันกับ Herzen ในการให้เหตุผลกับ Rudin และโดยทั่วไป” คนพิเศษ- อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งเหล่านี้แตกต่างกันในการกำหนดระดับความผิด ทูร์เกเนฟปฏิเสธเส้นทางแห่งความรอด "คนพิเศษ" ด้วยความรุนแรง โดยเชื่อว่าไม่ การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองไม่สามารถปลดปล่อยมนุษย์จากพลังแห่งประวัติศาสตร์และธรรมชาติได้
บทสรุป
ในบทคัดย่อเราดูฮีโร่ห้าคนจากผลงานที่โด่งดังพอสมควร ตลอดทั้งเรื่อง ฮีโร่เหล่านี้ถามคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ มองหาความหมายของชีวิต และพยายามปลุกจิตวิญญาณ แต่ในท้ายที่สุด ไม่ใช่ว่าฮีโร่ทุกคนจะประสบความสำเร็จ และทุกคนก็เริ่มค้นหาผิดที่โดยไม่มีข้อยกเว้น พวกเขาถามคำถามผิดกับตัวเองและพยายามบรรลุเป้าหมายที่ผิดซึ่งจะทำให้พวกเขามีความสุขจริงๆ และเมื่อเวลาหมดลง พวกเขาก็เข้าใจแก่นแท้ของชีวิต จุดประสงค์ และสิ่งที่พวกเขาควรต่อสู้ดิ้นรน
วรรณกรรมที่ใช้
1. Bocharov S. “สงครามและสันติภาพ” L.I. ตอลสตอย. // ผลงานชิ้นเอกคลาสสิกของรัสเซียสามชิ้น ม., 1971.
2. โรมัน แอล.เอ็น. Tolstoy "สงครามและสันติภาพ" ในการวิจารณ์ของรัสเซีย: Sat. บทความ - ล.: สำนักพิมพ์เลนิน. มหาวิทยาลัย 2532
3. สวิเทลสกี้ วี.เอ. “ ชีวิต” และ “ความภาคภูมิใจของจิตใจ” ในการแสวงหาคอนสแตนตินเลวิน // วรรณกรรมรัสเซียปี 1870-1890 สเวียร์ดลอฟสค์, 1980.
4. Kurlyandskaya G.B. โลกแห่งความงามของ Turgenev - โอเรล, 2548.
5. V. Gornaya “ โลกกำลังอ่าน “ Anna Karenina” - 1979
วรรณกรรมแห่งต้นศตวรรษที่ XX
ต้นกำเนิดและธรรมชาติของภารกิจวรรณกรรมมันเป็นภาษารัสเซียเหรอ?
ลักษณะ ปลาย XIX- ต้นศตวรรษที่ 20 พัฒนาจนไม่สมบูรณ์
สามทศวรรษ (พ.ศ. 2433-2453) แต่ก็เกิดเรื่องน่าประหลาดใจขึ้น
สดใสอย่างแน่นอน เป็นอิสระในความสำเร็จที่สำคัญ
พวกเขาตัดสินใจอย่างรวดเร็วแม้จะทำพร้อมกันก็ตาม
ร่วมกับผลงานของศิลปินคลาสสิกผู้ยิ่งใหญ่มากมาย
ในช่วงเวลานี้ แอล. เอ็น. ตอลสตอยเขียนนวนิยายเรื่อง "Is Risen" เสร็จ
nie" สร้างละคร "Living Corpse" และเรื่อง "Hadji-Mu
หนู." ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษเกือบจะมากที่สุด
ผลงานที่สำคัญที่สุดของ A. P. Chekhov: ร้อยแก้ว "บ้าน"
พร้อมชั้นลอย", "Ionych", "Man in a case", "Lady with
รถถัง", "เจ้าสาว", "บิชอป" ฯลฯ และบทละคร "The Seagull",
"ลุงวันยา", "สามพี่น้อง", " สวนเชอร์รี่- วี.จี.โคโร
Lenko เขียนเรื่อง "Without Language" และเขียนอัตชีวประวัติ
กราฟิก "ประวัติศาสตร์ร่วมสมัยของฉัน" ในขณะนี้
กำเนิดบทกวีสมัยใหม่ ผู้บุกเบิกหลายคนยังมีชีวิตอยู่:
เอ.เอ. เฟต, Vl. S. Soloviev, Ya. P. Polonsky, K.K. Slu-
เชฟสกี้, เค. เอ็ม. โฟฟานอฟ. นักเขียนรุ่นน้องก็คือ
มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียข้อหนึ่ง
ซึ่งด้วยเหตุผลหลายประการที่ทำให้เกิดงานศิลปะ
ศิลปะ.
อันเป็นผลมาจากเหตุการณ์เดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 ชีวิตและวัฒนธรรม
ทัวร์รัสเซียประสบหายนะอันน่าสลดใจ อินเทลลิ
ชนชั้นสูงส่วนใหญ่ไม่ยอมรับการปฏิวัติและเสรีภาพ
แต่หรือไปต่างประเทศโดยไม่รู้ตัว สำรวจความคิดสร้างสรรค์
ผู้อพยพพบว่าตนเองอยู่ภายใต้การห้ามที่เข้มงวดที่สุดมาเป็นเวลานาน
ความพยายามครั้งแรกในการทำความเข้าใจศิลปะขั้นพื้นฐาน
นวัตกรรมใหม่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษดำเนินการโดยบุคคลชาวรัสเซีย
ในต่างประเทศ
N. A. Otsup ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเพื่อนร่วมงานของ N. S. Gumilyov แนะนำ
ในปีพ.ศ. 2476 (นิตยสารปารีส "Numbers") มีหลายแนวคิด
และคำศัพท์ที่เป็นที่ยอมรับกันแพร่หลายในยุคปัจจุบัน ยุคผลักดัน
Kin, Dostoevsky, Tolstoy (เช่นศตวรรษที่ 19)
เอาชนะการพิชิตของ Dante, Petrarch, Boccaccio และเรียกมันว่า
ซื่อสัตย์ "วัยทอง"พวกที่ติดตามเขา.
8
ปรากฏการณ์บีบรัดจนกลายเป็นสามทศวรรษที่ใช้เวลา เช่น
มาตรการในฝรั่งเศสทั้งศตวรรษที่สิบเก้าและยี่สิบต้นๆ
ศตวรรษ” เรียกว่า « ยุคเงิน»
(ตอนนี้เขียนโดยไม่มี
คำพูดด้วย ตัวพิมพ์ใหญ่).
Otsup ได้สร้างความเหมือนและความแตกต่างระหว่างกวีนิพนธ์สองชั้น
วัฒนธรรมเชสกี้ พวกเขาถูกนำมารวมกันด้วย "ความรู้สึกพิเศษ"
ความรับผิดชอบอันน่าเศร้าครั้งใหม่ต่อชะตากรรมร่วมกัน” แต่
นิมิตที่กล้าหาญของ "ยุคทอง" ได้หลีกทางให้กับยุคนั้น
“การปฏิวัติที่กลืนกินทุกสิ่งและทุกคน” “อย่างมีสติ
lyse” ซึ่งทำให้ความคิดสร้างสรรค์ “เป็นมนุษย์มากขึ้น”
การเติบโต”, “ใกล้ชิดกับผู้เขียนมากขึ้น”
มีข้อมูลเชิงลึกมากมายในการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบดังกล่าว
ประการแรก ผลกระทบของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปฏิวัติว่าเกิดขึ้นหรือไม่
วรรณกรรม แน่นอนว่ามันไม่ได้โดยตรงเลย แต่มาก
แปลกประหลาด
รัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 อย่างที่เรารู้รอดมาได้สามครั้ง
สิ่งต่างๆ (1905-1907
ปี กุมภาพันธ์ และตุลาคม 1917
ช.)
และสงครามที่เกิดขึ้นก่อนหน้าพวกเขา - รัสเซีย - ญี่ปุ่น (1904-
พ.ศ. 2448) สงครามโลกครั้งที่ 1 (1914
-2461) ในมีพายุและน่ากลัว
ในขณะนั้นมีตำแหน่งทางการเมืองสามตำแหน่งที่ขัดแย้งกัน: หนึ่งร้อยตำแหน่ง
ผู้สนับสนุนระบอบกษัตริย์ ผู้ปกป้องการปฏิรูปชนชั้นกลาง
นักอุดมการณ์การปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพ ความหลากหลายได้เกิดขึ้นแล้ว
โปรแกรมใหม่สำหรับการปรับโครงสร้างที่รุนแรงของประเทศ หนึ่ง -
“จากเบื้องบน” โดยอาศัย “กฎหมายพิเศษที่สุด”
นำไปสู่การปฏิวัติสังคมเช่นนี้
ความเคลื่อนไหวของของมีค่าทั้งหลาย...แบบที่ไม่เคยเห็นมาก่อน
เรีย" (ป. เอ. สโตลีปิน) อีกอันคือ "จากด้านล่าง" โดย "ยาก"
สงครามชนชั้นอันยาวนานซึ่งเรียกว่าการปฏิวัติ
lution" (V.I. เลนิน) ศิลปะรัสเซียมีมาโดยตลอด
ความคิดเรื่องความรุนแรงใดๆ ตลอดจนการปฏิบัติจริงของชนชั้นกระฎุมพีนั้นเป็นสิ่งที่แปลกแยก
แม่ พวกเขายังไม่ได้รับการยอมรับแม้แต่ตอนนี้ แอล. ตอลสตอยอิน 1905
ช.
มีความคิดที่ว่าโลก “กำลังยืนอยู่บนธรณีประตูของสิ่งมหึมา
การศึกษา". การเปลี่ยน "รูปแบบ" ชีวิตสาธารณะ" เขา
อย่างไรก็ตาม มีการกำหนดเงื่อนไขไว้แล้วคือการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณ
เนส.
ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงโลกอย่างสร้างสรรค์ความรู้สึก
ความหายนะสากลและความฝันของการฟื้นตัวของ
ความรักกลายเป็นเรื่องที่รุนแรงมากในหมู่คนรุ่นเยาว์
แอล. ตอลสตอย. ความรอดไม่ได้ถูกมองเห็น "จากเบื้องบน" ดังนั้น
โดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ใช่ "จากด้านล่าง" แต่ "จากภายใน" - ในการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรม
นิ แต่ในยุควิกฤติศรัทธาต่อ WHO อ่อนแอลงอย่างมาก
ความสามัคคีที่เป็นไปได้ ที่นี่ทำไมต้อง “วิเคราะห์อย่างมีสติ”
(น.โอททรัพย์) ถูกเปิดเผยอีกครั้ง ปัญหานิรันดร์: ความหมาย
บทเรียนเบื้องต้น - การบรรยายในชั้นประถมศึกษาปีที่ 11 ในหัวข้อ:
วรรณคดีต้นศตวรรษที่ยี่สิบ
ลักษณะเฉพาะ กระบวนการวรรณกรรมต้นศตวรรษที่ 20 นานา แนวโน้มวรรณกรรม, สไตล์, โรงเรียน, กลุ่ม.
วัตถุประสงค์ของบทเรียน: ให้แนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของต้นศตวรรษที่ 20 เพื่อค้นหาว่าอะไรคือคุณสมบัติของการพัฒนาวรรณกรรมเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 สังเกตความคิดริเริ่มของความสมจริงในวรรณกรรมแห่งยุคเปลี่ยนเพื่อแนะนำทิศทางใหม่ในงานศิลปะ - สมัยใหม่เนื้อหาและทิศทาง พัฒนาทักษะการจดบันทึกจากสื่อบรรยาย ปลูกฝังความสนใจในวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย
- ต้นกำเนิดและธรรมชาติของภารกิจวรรณกรรมเมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ
- ทิศทางของความคิดเชิงปรัชญาของต้นศตวรรษที่ยี่สิบ
- ลักษณะของกระบวนการวรรณกรรมของต้นศตวรรษที่ 20
- ความคิดริเริ่มของความสมจริงในวรรณคดีรัสเซียต้นศตวรรษที่ 20
- หลากหลายแนววรรณกรรม โรงเรียน กลุ่ม
- ความเสื่อมโทรม สมัยใหม่
Epigraph สำหรับบทเรียน
จุดเริ่มต้นของศตวรรษเป็นช่วงเวลาแห่งความตื่นเต้นทางจิตใจและจิตวิญญาณสำหรับเรา... โลกทั้งโลกเปิดกว้างสำหรับเราในช่วงหลายปีที่ผ่านมา... จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 ถูกกำหนดไว้สำหรับเรายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (การเกิดใหม่)วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ การฟื้นฟูศิลปวิทยาและวรรณกรรมและสุนทรียศาสตร์ วัฒนธรรมรัสเซียไม่เคยมีความซับซ้อนเช่นนี้มาก่อน
เอ็น. เบอร์ดาเยฟ
1. ตามอัตภาพ นักประวัติศาสตร์แบ่งประเทศทั่วโลกเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ออกเป็นสามระดับ: แรก - ประเทศที่มี ระดับสูงการพัฒนาระบบทุนนิยม มันถูกครอบงำโดยรัฐที่ปกครองด้วยกฎหมายด้วยประชาธิปไตยที่พัฒนาแล้ว ซึ่งเป็นประเทศที่ผ่านมาแล้ว การปฏิวัติชนชั้นกลาง- อังกฤษ. ฝรั่งเศส. ระดับที่สองคือประเทศที่การปฏิวัติเกิดขึ้นในภายหลัง ชนชั้นกระฎุมพีพ่ายแพ้และถูกบังคับให้แบ่งปันอำนาจกับชนชั้นสูง แต่รัฐเหล่านี้เป็นรัฐที่พัฒนาอย่างต่อเนื่องตามเส้นทางทุนนิยม เยอรมนี. อิตาลี. ญี่ปุ่น. ระดับที่สามประกอบด้วยประเทศที่ระบบทุนนิยมถูกนำเข้ามา "จากภายนอก" อเมริกา. แอฟริกา. ประเทศในเอเชีย ในทางการเมืองและเศรษฐกิจ ประเทศเหล่านี้อยู่ภายใต้อำนาจทุนนิยมที่เข้มแข็ง
จะวางรัสเซียที่ไหน?
คุณไม่สามารถเข้าใจมันด้วยใจ คุณไม่สามารถวัดมันด้วยปทัฏฐานทั่วไปได้...
ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวนา 16-18% ของประชากรอาศัยอยู่ในเมือง
เมื่อถึงเวลานั้น ชนชั้นสูงก็จะเสื่อมโทรมลงโดยสิ้นเชิง เจ้าของที่ดินกลุ่มเล็ก ๆ ยังคงอยู่เช่น Sheremetyevs, Golitsyns, Dolgorukovs ที่ดินของพวกเขาถูกจำนองและจำนองใหม่ พวกเขาเอง ส่วนใหญ่ใช้ชีวิตในต่างประเทศ ชั้นทางสังคมใหม่ของพ่อค้าและชนชั้นกระฎุมพีกำลังเพิ่มขึ้น นายทุน Ryabushinsky, Prokhorov, Morozov มามอนตอฟ. มีตัวใหม่เกิดขึ้นอีกตัวหนึ่ง ชนชั้นทางสังคม– ชนชั้นกรรมาชีพ เมื่อถึงเวลานั้น ผู้ชายที่รู้หนังสือ 60% และผู้หญิงที่รู้หนังสือ 40% อาศัยอยู่ในรัสเซีย
ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ รัสเซียเข้าสู่ยุคแห่งสงครามและการปฏิวัติ ความคาดหวังของการเปลี่ยนแปลงดูเหมือนจะแทรกซึมบรรยากาศของชีวิตทางสังคมและการเมืองในรัสเซีย ฉันอยากจะทิ้งอดีตและบุกเข้าไปในโลกใหม่ที่ไม่รู้จัก ชนชั้นกรรมาชีพที่เพิ่มขึ้นดูน่าดึงดูดใจมาก การปลดปล่อยบุคคลนั้นดูเหมือนเป็นไปได้ ศิลปะและวรรณกรรมพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของความคาดหมายและการเติมเต็มของเหตุการณ์สำคัญที่กำลังจะเกิดขึ้น การปฏิวัติสามครั้งในช่วงต้นศตวรรษ สงครามสองครั้ง
1905-1907
สงคราม พ.ศ. 2447-2448 - รัสเซีย - ญี่ปุ่น
สงคราม พ.ศ. 2457-2461 - สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง
การเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วและการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคม ในด้านการเมือง จิตวิทยาประชาชน ไม่มีประเทศใดรู้
ในช่วงเวลาที่เกิดพายุและน่าสะพรึงกลัวนี้ ตำแหน่งทางการเมือง 3 ตำแหน่งขัดแย้งกัน:
ผู้สนับสนุนสถาบันพระมหากษัตริย์
ผู้ปกป้องการปฏิรูปชนชั้นกลาง
นักอุดมการณ์การปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพ
โครงการปรับโครงสร้างประเทศ
"ด้านบน" "ด้านล่าง"
ด้วยวิธีการอัน "รุนแรง,
สงครามชนชั้นอันเดือดดาลที่ยอดเยี่ยม
กฎหมาย” (สโตลีพิน) ซึ่งเรียกว่าการปฏิวัติ
ลูเซียส" (เลนิน)
อย่างไรก็ตาม ศิลปะและวรรณกรรมของรัสเซีย ไม่เคยยอมรับแนวคิดเรื่องความรุนแรงและการปฏิบัติจริงของชนชั้นกลาง (ให้เราระลึกถึงวีรบุรุษของ Dostoevsky, Tolstoy, Goncharov, Turgenev)
ความรอดไม่ใช่
"จากด้านบน" ไม่ใช่ "จากด้านล่าง"
แต่เท่านั้น
"จากภายใน"
ผ่านการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรม
ความรู้สึกของความหายนะสากลความแตกแยกและความฝันของการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ความสามัคคีสากลความสอดคล้องกับธรรมชาติ - ปัญหาที่ความคิดเชิงปรัชญาและวรรณกรรมของรัสเซียพยายามแก้ไขซึ่งเป็นแก่นแท้ของธรรมชาติของภารกิจทางปรัชญาและวรรณกรรม
2. ความขัดแย้งเฉียบพลันในชีวิต ความสับสน ความสิ้นหวัง การสูญเสียศรัทธาในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ใกล้เข้ามานั้น ส่วนใหญ่ไม่เพียงกำหนดบรรยากาศทางสังคมในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาด้วย การเคลื่อนไหวทางปรัชญา- การเอาชนะความแตกแยกและความไม่ลงรอยกันโดยทั่วไปกลับไปสู่การฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของมนุษย์และมนุษยชาติ ปฏิกิริยาอันเจ็บปวดต่อการเรียกร้องให้ต่อสู้ ต่อความรุนแรงก่อให้เกิดภารกิจที่ไม่เกี่ยวข้องกับยุคสมัย (ดูเอกสารแนบจาก " สมุดงาน"ในหน้า 6)
นักคิดทางศาสนา N.F. Fedorov, V.S. Soloviev เรียกร้องให้ปลุกหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ "ในตัวเอง" "ข่าวดี" ของพระคริสต์นำ Fedorov ไปสู่ความเชื่อมั่น: "บุตรชายของมนุษย์สามารถเป็นผู้สร้างใหม่ของการเชื่อมโยงที่ถูกทำลายของรุ่นและชีวิตได้เปลี่ยนพลังที่มืดมนของธรรมชาติให้กลายเป็นความคิดสร้างสรรค์ที่มีสติของจิตวิญญาณที่กลมกลืนกัน Solovyov ปกป้องความคิดในการรวมตัวคนตายอีกครั้งด้วยหลักการศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ เขาเชื่อว่าการบรรลุอุดมคติดังกล่าวเป็นไปได้ด้วยพลังแห่งความเข้าใจอันหลากหลาย - ในความศรัทธาทางศาสนา ศิลปะชั้นสูง ความรักบนโลกที่สมบูรณ์แบบ
เอ็น.เอ. Berdyaev, S.N. บุลกาคอฟ, V.V. โรซานอฟ, D.S. เมเรจคอฟสกี้ พวกเขาทั้งหมดได้รับความอบอุ่นจากความฝันที่จะรวมผู้อ่อนแอเข้าด้วยกัน ผู้ชายที่หายไปสู่ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาไม่ได้ฝันถึงกิจกรรมทางสังคมที่จะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลง แต่ฝันถึง "ชุมชนทางศาสนา" ที่สามารถปลุกจิตวิญญาณที่ง่วงนอนของคนรุ่นราวคราวเดียวกันและเปลี่ยนแปลงศีลธรรมของประเทศได้
สมาคมวรรณกรรมและบทกวีทั้งหมดมุ่งสู่ไอดอลของพวกเขา:
Symbolists - สำหรับ Solovyov นักอนาคต - ถึง Fedorov แนวโน้มที่คล้ายกันนี้พบได้ในดนตรี ภาพวาด และการละคร
3. วรรณกรรมของ "ยุคทอง" และวรรณกรรมของยุคเงินมักถูกนำมารวมกันด้วยความรู้สึกรับผิดชอบต่อชะตากรรมร่วมกันอย่างน่าเศร้า มีการวิเคราะห์ปัญหานิรันดร์อย่างมีสติ ได้แก่ จิตวิญญาณ ความหมายของชีวิต วัฒนธรรม และองค์ประกอบต่างๆ ในศตวรรษที่ยี่สิบ (ตอนเริ่มต้น) สิ่งนี้เกิดขึ้นกับพื้นหลังของกระบวนการทางสังคมและการเมืองที่ซับซ้อน (ทำลายล้าง) ตามคำกล่าวของ Annensky "ปรมาจารย์เก่า" มีลักษณะเป็น "ความรู้สึกกลมกลืนระหว่างประถมศึกษา จิตวิญญาณของมนุษย์และธรรมชาติ” และศิลปินในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ต่างก็มองหาพลังที่ซ่อนอยู่ในการต่อต้าน "สภาวะเฉื่อย"
โดดเด่น:
“ฉัน” ที่อยากเป็นโลกทั้งใบ (อี. อันเนนสกี้)
“ ฉัน” ทรมานกับจิตสำนึกของความเหงาและการสิ้นสุดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (อ. บล็อก)
“ฉัน” ถูกกดขี่ด้วยความลึกลับและความไร้จุดหมายของการดำรงอยู่ทางโลก
(บี. ไซเซฟ)
การเปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์ของความเป็นจริงเป็นลักษณะของกระบวนการวรรณกรรมของต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งปรากฏชัดเจนในบทกวี
ผู้สนับสนุนขบวนการปฏิวัติสร้างทิศทางใหม่ในวรรณคดี กลุ่ม "กวีชนชั้นกรรมาชีพ" ปรากฏตัวขึ้นซึ่งเชื่อมโยงบทกวีกับงานเฉพาะของการต่อสู้ทางสังคม ในหมู่พวกเขามีปัญญาชน Krzhizhanovsky, Radin, Bogdanov, คนงานและชาวนา Shkulev, Nechaev, Gmyrev, Demyan Bedny มันเป็นความคิดสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นเองของมวลชนด้วยประเพณี คติชน- ชีวิตและการทำงานของคนงานในโรงงานได้รับการยกย่อง การมองโลกในแง่ดีทางประวัติศาสตร์เป็นลักษณะของบทกวีนี้ พวกเขาพยายามปลุกความภาคภูมิใจ การตระหนักรู้ในตนเอง ความปรารถนาที่จะกบฏต่อความสกปรกของชีวิตรอบข้าง เพื่อเปลี่ยนแปลงชีวิตนี้ กวีหันไปใช้สไตล์โรแมนติกตามอัตภาพโดยใช้องค์ประกอบที่เป็นลักษณะ: ฉายา "เลือดที่ชอบธรรม", "การกดขี่ที่ร้ายแรง", "งานศักดิ์สิทธิ์", "เส้นทางที่สดใส"; ภาพเชิงเปรียบเทียบของพระอาทิตย์ขึ้น รุ่งอรุณ ฤดูใบไม้ผลิ พวกเขาใช้เพลงพื้นบ้านรัสเซียที่มีชื่อเสียง นำเพลงยุโรปมาทำใหม่ ทำให้เกิดเสียงใหม่
แนวเพลงชั้นนำ ได้แก่ เพลง บทกวี แผ่นพับ นิทาน feuilletons epigrams การดึงดูดทางสังคมแบบเปิด องค์กร Proletkult พยายามสร้าง วรรณกรรมใหม่โดยคนงานเองและเพื่อคนงาน โดยปฏิเสธวัฒนธรรมและมรดกคลาสสิกที่เคยมีมาทั้งหมด (ดูหนังสือเรียนหน้า 11-12 กวีนิพนธ์ของ Barannikov)
4. ความคิดริเริ่มของความสมจริงในวรรณคดีต้นศตวรรษที่ 20
ความสมจริง (จากภาษาละติน Realis - ของจริง, วัสดุ, ของแท้) - วิธีการทางศิลปะที่กำหนดลักษณะงานของนักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ความสมจริงเชิงวิพากษ์เป็นการศึกษาทางศิลปะเกี่ยวกับชีวิต ความเข้าใจ และการสร้างรูปแบบพื้นฐานขึ้นใหม่ (โดยทั่วไปในนั้น).
ความสมจริงของต้นศตวรรษที่ 20 เรียกว่า "ความสมจริงทางจิตวิญญาณ" คุณสมบัติของมันคืออะไร?
นี่คือความสมจริงที่แสวงหาความจริง ค้นหาความจริง
นี่คือความสมจริง ซึ่งภาพที่เพียงพอต่ออุดมคติของนักเขียนได้หายไป ภาพที่รวบรวมความคิดอันเป็นที่รักของเขา ภาพที่สะท้อนความคิดของศิลปิน (ความเห็นอกเห็นใจไม่ใช่สำหรับคนเหล่านี้ แต่เพื่อความฝันที่คลุมเครือ)
“ฮีโร่” มาสู่วรรณคดี ปานกลาง"(ข้าราชการ, เจ้าหน้าที่, ปัญญาชน, คนจน);
ความสมจริงนั้นยังห่างไกลจากการประณามบุคลิกภาพที่สูญหายไป แต่ยังเกี่ยวข้องกับความลึกลับของธรรมชาติของความไม่ลงรอยกันของมนุษย์
อัปเดต โครงสร้างประเภทเรื่องเล็กๆ อาจมีปัญหาขนาดมหึมา และในทางกลับกัน เรื่องใหญ่ก็เล่าถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในสองวัน
ในความสมจริงของต้นศตวรรษที่ 20 ไม่มีน้ำเสียงที่ทำให้เกิดศีลธรรม แต่เรียกร้องให้มีการร่วมประสบการณ์ เพื่อการสร้างสรรค์ร่วมกัน
การวิเคราะห์กระบวนการที่แท้จริงถูกรวมเข้ากับความฝันอันโรแมนติกอันกล้าหาญของศตวรรษที่ 20 คล้ายกับแนวโรแมนติก อิมเพรสชันนิสม์ การแสดงออก และสัญลักษณ์
เสน่ห์ดึงดูดมรดกคลาสสิกอย่างไม่หยุดยั้ง
ร้อยแก้ว “จิตวิญญาณ” ที่สมจริงของต้นศตวรรษที่ 20 เรียกร้องให้มีการถกเถียงกัน
- แนวโน้มวรรณกรรมที่หลากหลาย
ทิศทาง, หรือวิธีการ (จากภาษากรีก Methodos - การวิจัย) - วิธีการวิจัยซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานของการศึกษาชีวิต ในความบาง เป็นหลักการพื้นฐานที่แนะนำผู้เขียนเมื่อพรรณนาปรากฏการณ์ชีวิตในภาพศิลปะ
ทำงานอิสระกับตำราเรียน
นักเรียนทำงานกับเนื้อหาจากหนังสือเรียนที่แก้ไขโดย V.P. Zhuravleva (ตอนที่ 1) หน้า 20-26 บท: คุณสมบัติของกวีนิพนธ์สมัยใหม่ สัญลักษณ์นิยม ความเฉียบแหลม ลัทธิแห่งอนาคต - อ่านและจดบันทึกสั้นๆ
การเกิดขึ้นคู่ขนานของโรงเรียนกวีนิพนธ์ใหม่ๆ เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ เป็นหนึ่งในแนวโน้มที่น่าสนใจที่สุดแห่งยุค มีบุคลิกภาพเพิ่มขึ้น สถานะของความเป็นปัจเจกบุคคลเชิงสร้างสรรค์ในงานศิลปะเพิ่มขึ้น
กวี “มีความแตกต่างกัน มาจากดินเหนียวต่างกัน ท้ายที่สุดแล้ว คนเหล่านี้ล้วนแต่เป็นกวีชาวรัสเซีย ไม่ใช่สำหรับเมื่อวาน ไม่ใช่สำหรับวันนี้ แต่ตลอดไป พระเจ้าไม่ได้ทรงทำให้เราขุ่นเคืองเช่นนั้น” (O. Mandelstam) โรงเรียนวรรณกรรม (ปัจจุบัน) และความเป็นปัจเจกบุคคลเชิงสร้างสรรค์เป็นสองประเภทสำคัญของกระบวนการวรรณกรรมของต้นศตวรรษที่ 20 ความคิดริเริ่มด้านสุนทรียศาสตร์ - แนวโน้มทั่วไปในเนื้อเพลงของยุคเงิน
บุคคลที่มีลักษณะเฉพาะที่ยืนอยู่นอกทิศทาง (“ Lonely Stars”) ได้แก่ M. Tsvetaeva, M. Kuzmin, V. Khodasevich
ความปรารถนาที่จะแสดงสภาวะจิตวิญญาณที่ซับซ้อน ผันผวน หรือขัดแย้งกันมากขึ้น จำเป็นต้องมีทัศนคติใหม่ต่อภาพลักษณ์:
ฉันหยุดพักกะทันหัน
ฉันเป็นคนเล่นฟ้าร้อง
ฉันเป็นสายน้ำที่โปร่งใส
ฉันมีไว้สำหรับทุกคนและไม่มีใคร เค. บัลมอนต์
มีลางสังหรณ์ว่า "การจลาจลที่กำลังจะเกิดขึ้น":
คุณอยู่ที่ไหนในอนาคตฮั่น
เมฆอะไรแขวนอยู่ทั่วโลก?
ฉันได้ยินเสียงคนจรจัดเหล็กหล่อของคุณ
ผ่าน Pamirs ที่ยังไม่ถูกค้นพบ V. Bryusov
บทกวีประกอบด้วยภาพและลวดลายที่แปลกใหม่เพื่อต่อต้านชีวิตชนชั้นกลางที่วัดได้ ("ยีราฟ", "ทะเลสาบชาด" โดย N. Gumilyov)
กวีแห่งอนาคตประกาศว่า "ไม่" อย่างเด็ดขาดต่อมรดกของคลาสสิกทำลาย "สุนทรียศาสตร์ของเก่า" (บทกวีของ V. Mayakovsky, V. Khlebnikov ฯลฯ )
สรุปบทเรียน.
– คุณได้รับอะไรจากบทเรียนเพื่อทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของกระบวนการวรรณกรรมในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20
การบ้าน:
1. เตรียมเรื่องราวในหัวข้อ "การพัฒนาสังคมเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ตามเนื้อหาการบรรยาย"
2. งานอิสระกับตำราเรียนหน้า 7-26
– ความหมายของคำว่า “ยุคเงิน” คืออะไร?
– N. Otsup แยกความแตกต่างระหว่างวรรณคดีรัสเซียศตวรรษ "ทอง" และ "เงิน" อย่างไร
– ประเพณีคลาสสิกใดบ้างที่มีการนำร้อยแก้วที่สมจริงในยุคปัจจุบันมาใช้?
– มีคุณสมบัติอะไรบ้าง? ฮีโร่วรรณกรรม ยุคใหม่
– อะไรที่ทำให้ความทันสมัยแตกต่างจากความสมจริง?
– อะไรนำเอาการเคลื่อนไหวต่างๆ ของสมัยใหม่มารวมกัน?
– อะไรคือคุณสมบัติของร้อยแก้วแห่งต้นศตวรรษ?
– อะไรคือสาเหตุของการเกิดขึ้นของกลุ่มวรรณกรรมต่างๆ?
03 มีนาคม 2558
…และแท้จริงแล้ว ฉันอยู่กับคุณเสมอ แม้กระทั่งจวบจนสิ้นยุค สาธุ (กิตติคุณมัดธาย 28:20) ในแง่วรรณกรรม ศตวรรษที่ 20 กลายเป็นศตวรรษแห่งการค้นหาจิตวิญญาณ ความเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมมากมายที่เกิดขึ้นในเวลานี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความอุดมสมบูรณ์ของหลักคำสอนเชิงปรัชญาใหม่ทั่วโลก ตัวอย่างที่เด่นชัดของเรื่องนี้ก็คือลัทธิอัตถิภาวนิยมของฝรั่งเศส การค้นหาทางจิตวิญญาณไม่ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวรรณคดี
ภาษารัสเซียในศตวรรษที่ 20 เติบโตตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 ในศตวรรษที่ 19 มีการจัดสรรพื้นที่มากมายให้กับลวดลายพระกิตติคุณ เพียงพอที่จะนึกถึง "ความตายของกวี" โดย Lermontov แต่เนื่องจากเหตุการณ์ทางการเมืองในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ทัศนคติต่อศาสนาและคริสตจักรจึงเปลี่ยนไปเมื่อเทียบกับศตวรรษก่อน ๆ ยุคโซเวียตถูกทำเครื่องหมายโดยการข่มเหงคริสตจักร
การโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนาและไม่เชื่อพระเจ้ามีความรุนแรงมากจนอายุหกสิบเศษและเจ็ดสิบทำให้คนรุ่นหนึ่งถูกตัดขาดจากศาสนา ในภาคผนวกของหนังสือ “บุตรมนุษย์” คุณพ่ออเล็กซานเดอร์ เมน อัครสังฆราชให้รายการวรรณกรรมต่อต้านศาสนาทั้งหมด ทั้งภาษารัสเซียและภาษาต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม ลัทธิหัวรุนแรงทางวรรณกรรมประเภทนี้ไม่ได้เกิดขึ้นทันทีหลังการปฏิวัติ การโฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อพระเจ้าไม่สามารถทำลายประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษของบรรพบุรุษในจิตใจของผู้คนได้ในทันที วรรณกรรมแห่งทศวรรษแรกของการดำรงอยู่ รัฐโซเวียต- ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้
ผู้เขียนหลายคนหันไปหาสาระสำคัญของพระกิตติคุณ ในหมู่พวกเขา ได้แก่ Blok, Pasternak, Akhmatova, Bulgakov, Gorky, Bunin และอื่น ๆ อีกมากมาย พวกเขาอาจเห็นด้วยหรือแตกต่างในมุมมองต่อพระกิตติคุณ
มีเพียงสิ่งเดียวที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง: ผู้เขียนมักจะอุทธรณ์ข่าวดีในงานของพวกเขาบ่อยครั้งและแทบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นลักษณะเฉพาะที่ในวรรณคดีของศตวรรษที่ 20 มีการให้ความสนใจในช่วงเวลาหนึ่งของพระกิตติคุณ - ช่วงเวลาอันน่าสลดใจตั้งแต่วันจันทร์ถึงวันอีสเตอร์ บ่อยครั้งเราเห็นการอ้างอิงถึงการตรึงกางเขนของพระคริสต์และวันเวลาแห่งความหลงใหลของพระองค์ แม้ว่าภาพที่ถ่ายจะมีความคล้ายคลึงกัน แต่ผู้เขียนก็ตีความใหม่ด้วยวิธีที่ต่างกัน ตัวอย่างเช่น ในบทกวีของ Blok เรื่อง "The Twelve" คุณสามารถหาลวดลายพระกิตติคุณได้อย่างอิสระ
อัครสาวกทั้งสิบสองคนมีความคล้ายคลึงกันในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างไม่ต้องสงสัย ขณะนั้นอัครสาวกเป็นผู้ต่อต้านอัครสาวกทั้งสิบสองคน เพราะพวกเขาเดินไปโดยไม่มีชื่อนักบุญทั้งสิบสองคน พร้อมสำหรับทุกสิ่ง ไม่เสียใจ... อัครสาวกแห่งการปฏิวัติต่างจากอัครสาวกแห่งศาสนาคริสต์ไป "โดยไม่มีชื่ออันศักดิ์สิทธิ์"
พวกเขามั่นใจว่าไม่ต้องการที่ปรึกษาจากเบื้องบน แต่: ข้างหน้าด้วยธงเปื้อนเลือด และมองไม่เห็นเบื้องหลังพายุหิมะ และไม่ได้รับบาดเจ็บจากกระสุน ด้วยการเหยียบอย่างอ่อนโยนเหนือพายุหิมะ ไข่มุกหิมะที่กระจัดกระจาย ในกลีบกุหลาบสีขาว - ข้างหน้าคือพระเยซูคริสต์ ชื่อของหนึ่งในสิบสองคนนั้นเป็นสัญลักษณ์
เปโตรเป็นศิลาที่พระคริสต์ทรงก่อตั้งคริสตจักรของพระองค์ สำหรับ Blok แล้ว ปีเตอร์คือฆาตกร แต่ให้เราระลึกว่าพระเยซูทรงใช้เวลาตลอดวันเวลาของพระองค์อยู่กับพวกอาชญากร คนเก็บภาษี และหญิงโสเภณี และโจรเป็นคนแรกที่เข้าไปในอาณาจักรแห่งสวรรค์
ทหารแดงทั้งสิบสองคนมีศรัทธาเช่นเดียวกับโจรคนนั้น พวกเขาเองไม่รู้ว่าพวกเขาเชื่ออะไร พระเจ้าทรงนำทุกคนดังนั้น ru 2001 2005 ผู้ที่ไม่เดินกับพระองค์ด้วยเจตจำนงเสรีของตนเอง ศรัทธาใด ๆ ก็ได้รับพร
และในแง่นี้การกลับใจของ Petrukha (หรือความพยายามในการกลับใจ) สำหรับการฆาตกรรม Katka ก็เป็นสัญลักษณ์เช่นกัน และสัญลักษณ์สุนัขของมาร - หนึ่งในสิบสอง - ขู่ว่าจะ "จั๊กจี้ด้วยดาบปลายปืน" เขาเปรียบเทียบสุนัขตัวนี้กับโลกเก่า...
มุมมองที่คล้ายกันสามารถเห็นได้ในนวนิยายเรื่อง The White Guard ของ M. A. Bulgakov Alexei Turbin ฝันว่าพระเจ้าตรัสเกี่ยวกับพวกบอลเชวิคดังนี้: “...พวกเขาไม่เชื่อ... คุณทำอะไรได้บ้าง
ปล่อยวาง. ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งนี้ทำให้ฉันไม่ร้อนหรือหนาว... และพวกเขาก็... เหมือนกัน ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงไม่ได้รับประโยชน์หรือขาดทุนจากศรัทธาของท่าน คนหนึ่งเชื่อ อีกคนไม่เชื่อ แต่การกระทำของคุณเหมือนกันหมด ตอนนี้คุณตกตะลึงกันแล้ว...
พวกคุณทุกคนก็เหมือนกันกับฉัน - ถูกฆ่าในสนามรบ” เมื่อพูดถึง Bulgakov เราอดไม่ได้ที่จะให้ความสนใจกับการคิดใหม่เกี่ยวกับลวดลายพระกิตติคุณในนวนิยายเรื่อง The Master and Margarita Bulgakov เช่นเดียวกับผู้เขียนคนอื่น ๆ อ้างถึงเหตุการณ์ในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์
แต่ Bulgakov ไม่สนใจเหตุการณ์พระกิตติคุณมากนัก แต่สนใจในปัญหาความดีและความชั่วและความสัมพันธ์ของพวกเขา ในการอ่านเรื่องราวพระกิตติคุณ พระเยซูไม่ได้ทรงปรากฏในฐานะพระเจ้า แต่ทรงปรากฏเป็น ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Bulgakov พรรณนาถึงพระคริสต์ที่นี่ภายใต้ชื่ออราเมอิกของพระองค์
ไม่มีใครยอมรับว่าเยชัวเป็นผู้เผยพระวจนะเพียงคนเดียว แมทธิว เลวี ก็ไม่มีข้อยกเว้น เนื่องจากยังคงรักษาลักษณะของอัครสาวกพระกิตติคุณมัทธิว (คนเก็บภาษี) ไว้ เลวีเป็นตัวแทนของสาวกทุกคนในคราวเดียว ยกเว้นยูดาส แม้แต่ถ้อยคำที่เขาเขียนลงบนกระดาษ (“…เราจะเห็นแม่น้ำอันใสสะอาดแห่งน้ำแห่งชีวิต”
มนุษยชาติจะมองดูดวงอาทิตย์ผ่านผลึกใส...") ไม่ใช่นำมาจากข่าวประเสริฐ แต่มาจากวิวรณ์ ดังนั้น จึงไม่ควรเขียนโดยมัทธิว แต่โดยยอห์น... นอกจากนี้ เหล่าสาวก ของพระคริสต์กำลังรอให้พระองค์ "เสด็จมาในพระสิริ" Levi Matvey ก็ไม่ได้คาดหวังสิ่งนี้เช่นกัน
และเขาไม่ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเยซูเขาขู่ว่าจะฆ่ายูดาสจากคีรีอาฟา และตำแหน่งที่โดดเด่นในโลกเมื่อมองแวบแรกก็ถูกครอบครองโดย Woland เจ้าชายแห่งความมืด อย่างไรก็ตาม ปีลาตและหญิงแพศยาฟรีดาได้รับการอภัย และโวแลนด์ก็ทำตามคำขอของเยชูอา ความมืดเป็นส่วนบังคับของจักรวาล เพราะหากไม่มีความมืด เราจะเรียกความสว่างว่าอะไร? บุลกาคอฟพยายามกำหนดแก่นแท้ของความดีและความชั่ว แต่เขาทั้งหมดก็มาถึงสิ่งเดียวกัน
และในทำนองเดียวกัน ความดีคือความรัก ความดีคือการอุทิศตน ความชั่วร้ายคือความเกลียดชัง ความขี้ขลาด และการทรยศ แม้ว่ามาร์การิต้าจะเป็นแม่มดอย่างน้อยสามครั้ง เธอก็คงจะรักเท่าที่น้อยคนนักจะรักได้ ดังนั้นลีวายส์จึงถามว่า “...
ผู้ที่รักและทนทุกข์...คุณก็จะต้องรับเช่นกัน...” คำพูดของเขาสะท้อนคำพูดของพระคริสต์ในข่าวประเสริฐของลูกา: “... บาปมากมายของเธอได้รับการอภัยเพราะเธอรักมาก แต่ผู้ที่ได้รับการอภัย น้อยรักน้อย” (ลูกา 7:50) นอกจากภาพของพระคริสต์และเหล่าสาวกของพระองค์แล้วในวรรณคดีช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ที่เรามักพบ พระมารดาของพระเจ้า- ดังนั้น Anna Akhmatova เขียนเกี่ยวกับ Mary ในบทกวี "The Crucifixion": Magdalene ต่อสู้และร้องไห้สะอึกสะอื้น ลูกศิษย์ที่รักกลายเป็นหิน และที่ซึ่งแม่ยืนอย่างเงียบ ๆ ไม่มีใครกล้ามอง
ภาพของพระมารดาของพระเจ้าปรากฏในนวนิยายเรื่อง "Mother" ของ M. Gorky เนื่องจากไม่เกี่ยวข้องกับศาสนา เปาโลจึงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับจิตวิญญาณของคริสเตียนและผู้สอนศาสนา มารดาของพระองค์มีลักษณะเหมือนพระแม่มารี และเมื่อการกระทำดำเนินไป สิ่งเหล่านี้ก็ปรากฏชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ
Pelageya Nilovna กลายเป็นแม่ของเพื่อนของ Pavel ทุกคน ดังนั้นมารีย์จึงกลายเป็นมารดาของสาวกของพระคริสต์ทุกคน และจากนั้นก็เป็นผู้ขอร้องสากลตั้งแต่วินาทีที่พระบุตรของเธอถูกตอกตะปูบนไม้กางเขน และมอบความไว้วางใจให้เธอกับยอห์น และความฝันของ Pelageya Nile Aries เกี่ยวกับขบวนแห่ก็สอดคล้องกับแรงจูงใจเหล่านี้เช่นกัน เราเห็นว่าไม่ว่าผู้เขียนจะตีความข่าวประเสริฐใหม่อย่างไร พวกเขาทั้งหมดก็มีประเด็นเดียวกัน คุณสมบัติทั่วไป: พวกเขาทั้งหมดพยายามที่จะสร้างพระกิตติคุณใหม่ พระกิตติคุณที่ตรงตามแรงบันดาลใจของโลกใหม่และบุคลิกภาพใหม่ สำหรับยุคของพวกเขาและสำหรับพวกเขาเอง ความพยายามเหล่านี้ประสบความสำเร็จในสิ่งเดียวเท่านั้น: ข่าวประเสริฐสำหรับโลกใหม่สามารถดำรงอยู่ได้
อย่างน้อยที่สุด ศีลธรรมและการประกาศข่าวประเสริฐสามารถใช้ได้กับทุกยุคทุกสมัยและทุกบุคคล ความพยายามที่จะอัปเดตใดที่ใกล้เคียงกับความจริงมากที่สุด?.. เพื่อตอบคำถามนี้จำเป็นต้องหันไปหาเพิ่มเติม วรรณกรรมในภายหลัง- รุ่นของเรารู้จักร้อยแก้วของ V. Bykov บทกวีของ B. Okudzhava และ V. วรรณกรรมที่ดูเหมือนว่าจะไปไกลจากประเพณีของคริสเตียนไปแล้ว แต่มาเปิด "Obelisk" ของ V. Bykov กันดีกว่า
ครูฟรอสต์ยอมเสียชีวิตเพื่อช่วยนักเรียนของเขา แม้ว่าเขาจะรู้ว่าพวกเขาถึงวาระแล้วก็ตาม แต่เวลาผ่านไปและชื่อของ Moroz ก็กลายเป็นชื่อของผู้ทรยศผู้ทรยศต่อมาตุภูมิ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงทนทุกข์เพื่อเราบนไม้กางเขน แม้ว่าพระองค์จะทรงรู้ว่าไม่ใช่ทุกคนที่จะยอมรับการเสียสละของพระองค์ ไม่ใช่ทุกคนที่จะรอด โลกติดหล่มอยู่ในความชั่วร้าย หลังจากการสิ้นพระชนม์ ศาสนจักรทางโลกของพระองค์ถูกข่มเหงและหลายคนพยายามทำลายศาสนจักร
มาเปิดบทกวีของ Vysotsky กันเถอะ ไม่มีใครสามารถเรียกพวกเขาว่าตื้นตันใจกับวิญญาณคริสเตียน แต่: และเมื่ออายุสามสิบสามถึงพระคริสต์ - เขาคือ "อย่าให้เขาถูกฆ่า!" ถ้าคุณฆ่าฉัน ฉันจะพบคุณทุกที่ พวกเขาพูดว่า ดังนั้นตอกตะปูบนมือของเขา เพื่อที่เขาจะทำอะไรบางอย่าง เพื่อที่เขาจะได้ไม่เขียน และเพื่อที่เขาจะได้คิดน้อยลง นอกจากนี้ยังมีลวดลายของการประกาศในบทกวีของ Bulat Okudzhava การตั้งใจฟังถ้อยคำอมตะแห่งคำเทศนาของพระคริสต์ก็เพียงพอแล้ว เรามาชมเชยกัน ท้ายที่สุดแล้ว ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นช่วงเวลาที่มีความสุขแห่งความรัก
...ไม่จำเป็นต้องให้ความสำคัญกับคำใส่ร้าย เพราะความโศกเศร้ามักอยู่คู่กับความรัก... ...คุณคือน้องสาวของเรา เราคือผู้พิพากษาที่เร่งรีบของคุณ... ...และสมรู้ร่วมคิดกับผู้คนแห่งความหวังตลอดไป วงออเคสตราเล็กๆ ภายใต้การควบคุมของความรัก แต่ ก. กาลิช ถ่ายทอดจิตวิญญาณแห่งยุคได้ดีที่สุด "อาฟ มาเรีย" : ...
ต่อมาเรื่องไร้สาระทุกประเภทก็ปะทุขึ้น นักสืบมืดมนเกษียณในมอสโก และใบรับรองพร้อมตราประทับเกี่ยวกับการฟื้นฟูถูกส่งไปยังคาลินินถึงหญิงม่ายของผู้เผยพระวจนะ... และเธอกำลังเดินผ่านแคว้นยูเดีย และร่างกายก็เบาบางลงและบางลงทุกย่างก้าว
และแคว้นยูเดียก็ส่งเสียงดังไปทั่ว และฉันก็ไม่อยากนึกถึงคนตายด้วย แต่มีเงาปรากฏบนดินร่วนและมีเงาซ่อนอยู่ทุกตารางนิ้ว เงาของขวดและทรีบลิงกาทั้งหมด การทรยศ การทรยศ และการตรึงกางเขนทั้งหมด
Ave Maria... ความจริงก็คือแม้แต่โลกที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ก็ไม่จำเป็นต้องอัปเดตเรื่องราวพระกิตติคุณ ข่าวประเสริฐไม่จำเป็นต้องมีการต่ออายุ ข่าวประเสริฐเป็นข่าวดีสำหรับทุกคนและตลอดไป ไม่ว่าคุณจะพยายามอัปเดตมันหนักแค่ไหน ทุกอย่างก็จะไร้ประโยชน์ เพียงเพราะมันไร้ประโยชน์
ไม่ว่าพวกเขาจะพยายามทำให้เธอขายหน้าหนักแค่ไหน ทุกอย่างก็จะไร้ผล ขอให้เราจำคำพูดของ Yesenin เกี่ยวกับบทกวีต่อต้านศาสนาของ Demyan Bedny: ไม่ คุณ Demyan ไม่ได้ดูถูกพระคริสต์ คุณไม่ได้ทำร้ายพระองค์ด้วยปากกาของคุณแม้แต่น้อย มีโจร มียูดาส คุณแค่หายตัวไป
ต้องการแผ่นโกงหรือไม่? จากนั้นบันทึก - "ธีมของการแสวงหาจิตวิญญาณในวรรณคดีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20 วรรณกรรม!วรรณกรรมต้นศตวรรษที่ 20
ต้นกำเนิดและธรรมชาติของภารกิจวรรณกรรม
วรรณกรรมรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ XX ก่อตัวขึ้นในเวลาไม่ถึงสามทศวรรษ (พ.ศ. 2433-2453) แต่ประสบความสำเร็จอย่างน่าอัศจรรย์และมีความสำคัญอย่างเป็นอิสระ พวกเขาตัดสินใจได้เร็วมาก แม้ว่าจะพร้อมกันกับผลงานของศิลปินคลาสสิกผู้ยิ่งใหญ่หลายคนก็ตาม ในช่วงเวลานี้ L. N. Tolstoy ได้สร้างนวนิยายเรื่อง "Resurrection" เสร็จ สร้างละครเรื่อง "The Living Corpse" และเรื่อง "Hadji Murat" ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษอาจมีการตีพิมพ์ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของ A. P. Chekhov: ร้อยแก้ว "House with a Mezzanine", "Ionych", "Man in a Case", "Lady with a Dog", "Bride", " บิชอป" ฯลฯ . และบทละคร "The Seagull", "Uncle Vanya", "Three Sisters", "The Cherry Orchard" V. G. Korolenko เขียนเรื่องราว "ไม่มีภาษา" และทำงานในอัตชีวประวัติ "The History of My Contemporary" ในช่วงเวลาแห่งการกำเนิดของบทกวีสมัยใหม่ ผู้บุกเบิกหลายคนยังมีชีวิตอยู่: A. A. Fet, Vl. S. Solovyov, Ya. P. Polonsky, K. K. Sluchevsky, K. M. Fofanov นักเขียนรุ่นใหม่มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซีย แต่ด้วยเหตุผลหลายประการที่พวกเขาสร้างแนวทางของตนเองในงานศิลปะ
อันเป็นผลมาจากเหตุการณ์ในเดือนตุลาคมปี 1917 ชีวิตและวัฒนธรรมของรัสเซียประสบความหายนะอันน่าสลดใจ ปัญญาชนส่วนใหญ่ไม่ยอมรับการปฏิวัติและเดินทางไปต่างประเทศด้วยความเต็มใจหรือไม่เต็มใจ การศึกษาผลงานของผู้อพยพอยู่ภายใต้การห้ามที่เข้มงวดที่สุดมาเป็นเวลานาน ความพยายามครั้งแรกที่จะเข้าใจพื้นฐาน นวัตกรรมทางศิลปะในช่วงเปลี่ยนศตวรรษถูกดำเนินการโดยบุคคลจากชาวรัสเซียพลัดถิ่น
N. A. Otsup ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเพื่อนร่วมงานของ N. S. Gumilyov เปิดตัวในปี 1933 (นิตยสาร "Numbers" ของปารีส) แนวคิดและคำศัพท์มากมายที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในยุคของเรา เขาเปรียบเทียบยุคของพุชกิน ดอสโตเยฟสกี ตอลสตอย (นั่นคือศตวรรษที่ 19) กับการพิชิตของดันเตและเปตราร์ก Boccaccio เรียกรัสเซียว่า "ยุคทอง" ปรากฏการณ์ที่ตามมา “ราวกับถูกบีบให้เป็นสามทศวรรษ ซึ่งครอบครอง เช่น ตลอดศตวรรษที่สิบเก้าและต้นศตวรรษที่ยี่สิบในฝรั่งเศส” ถูกเรียกว่า “ยุคเงิน” (ปัจจุบันเขียนโดยไม่มีเครื่องหมายคำพูดและต้องใช้ตัวพิมพ์ใหญ่)
Otsup ได้สร้างความเหมือนและความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมบทกวีสองชั้น พวกเขาถูกนำมารวมกันด้วย "ความรู้สึกพิเศษและความรับผิดชอบอันน่าเศร้าต่อชะตากรรมร่วมกัน" แต่วิสัยทัศน์ที่ชัดเจนของ "ยุคทอง" ถูกแทนที่ด้วย "การปฏิวัติที่ดูดซับทุกสิ่งและทุกคน" ด้วย "การวิเคราะห์อย่างมีสติ" ซึ่งทำให้ความคิดสร้างสรรค์ "มีขนาดเท่ามนุษย์" "ใกล้ชิดกับผู้เขียนมากขึ้น"
มีข้อมูลเชิงลึกมากมายในการเปรียบเทียบเชิงเปรียบเทียบดังกล่าว ประการแรก อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปฏิวัติที่มีต่อวรรณกรรม แน่นอนว่ามันไม่ได้โดยตรงเลย แต่แปลกประหลาดมาก
อย่างที่เราทราบ รัสเซียในช่วงต้นศตวรรษของเราประสบกับการปฏิวัติสามครั้ง (พ.ศ. 2448-2450 กุมภาพันธ์และตุลาคม พ.ศ. 2460) และสงครามที่นำหน้าพวกเขา - รัสเซีย - ญี่ปุ่น (พ.ศ. 2447-2448) สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง (พ.ศ. 2457-2461) ). ในช่วงเวลาที่เกิดพายุและน่าเกรงขาม ตำแหน่งทางการเมืองสามตำแหน่งแข่งขันกัน ได้แก่ ผู้สนับสนุนระบอบกษัตริย์ ผู้ปกป้องการปฏิรูปชนชั้นกลาง และนักอุดมการณ์การปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพ โครงการที่แตกต่างกันสำหรับการปรับโครงสร้างที่รุนแรงของประเทศเกิดขึ้น หนึ่ง - "จากเบื้องบน" โดยอาศัย "กฎพิเศษที่สุด" ที่นำไปสู่ "การปฏิวัติทางสังคมเช่นนี้ ไปสู่การแทนที่ค่านิยมทั้งหมด<...>ซึ่งประวัติศาสตร์ไม่เคยเห็นมาก่อน” (P. A. Stolypin) อีกประการหนึ่งคือ "จากเบื้องล่าง" ผ่าน "สงครามชนชั้นอันดุเดือดซึ่งเรียกว่าการปฏิวัติ" (V.I. เลนิน) ศิลปะรัสเซียมีความแปลกใหม่มาโดยตลอดสำหรับแนวคิดเรื่องความรุนแรงตลอดจนการปฏิบัติจริงของชนชั้นกลาง พวกเขายังไม่ได้รับการยอมรับแม้แต่ตอนนี้ แอล. ตอลสตอยในปี 1905 มีความคิดที่ว่าโลก “กำลังยืนอยู่บนธรณีประตูของการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่” อย่างไรก็ตาม เขาได้นำการเปลี่ยนแปลงใน "รูปแบบของชีวิตทางสังคม" มาก่อนด้วยการพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล
ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงโลกอย่างสร้างสรรค์
ความรู้สึกของหายนะสากลและความฝันในการเกิดใหม่ของมนุษย์กลายเป็นเรื่องที่รุนแรงอย่างยิ่งในหมู่คนรุ่นเยาว์ของ L. Tolstoy ความรอดไม่ได้ถูกมองเห็น "จากเบื้องบน" และไม่ใช่ "จากเบื้องล่าง" อย่างแน่นอน แต่เป็น "จากภายใน" - ในการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรม แต่ในยุคแห่งวิกฤต ศรัทธาในความสามัคคีที่เป็นไปได้ลดน้อยลงอย่างมาก นั่นคือสาเหตุที่ปัญหานิรันดร์ถูก "วิเคราะห์อย่างมีสติ" อีกครั้ง (N. Otsup): ความหมายของชีวิตและจิตวิญญาณของผู้คน วัฒนธรรมและองค์ประกอบ ศิลปะและความคิดสร้างสรรค์... ประเพณีคลาสสิกที่พัฒนาขึ้นในเงื่อนไขใหม่ของกระบวนการทำลายล้าง
“ คำถามที่สูงขึ้น” ตาม Iv. Bunin "เกี่ยวกับแก่นแท้ของการเป็นเกี่ยวกับจุดประสงค์ของมนุษย์บนโลก" ได้รับบทละครที่หาได้ยาก ผู้เขียนตระหนักถึง “บทบาทของเขาในฝูงชนอันไร้ขอบเขต” ต่อมาเขาอธิบายมุมมองนี้:“ เรารู้จักขุนนางทูร์เกเนฟและตอลสตอย แต่เราไม่สามารถตัดสินขุนนางรัสเซียจำนวนมากได้ เนื่องจากทั้ง Turgenev และ Tolstoy พรรณนาถึงชั้นบนซึ่งเป็นแหล่งวัฒนธรรมที่หายาก” การสูญเสีย "โอเอซิส" (กับพวกเขา - บุคลิกขนาดใหญ่ของฮีโร่) หมายถึงความจำเป็นในการ "ดื่มด่ำ" ในการดำรงอยู่ที่น่าเบื่อหน่ายของชุมชน "กลาง" (L. Andreev) ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง
ดังนั้นความปรารถนาจึงเพิ่มขึ้นเพื่อค้นหาพลังที่ซ่อนอยู่เพื่อต่อต้านสภาวะเฉื่อยของพวกเขา ศิลปินในยุคเงินมีความสนใจอย่างมากต่อกระแสรายวันของวันต่างๆ และความสามารถในการเข้าใจจุดเริ่มต้นอันสดใสในส่วนลึกของมัน
I. Annensky ระบุต้นกำเนิดของการค้นหาดังกล่าวได้อย่างแม่นยำมาก เขาเชื่อว่าปรมาจารย์รุ่นเก่ามีลักษณะพิเศษคือ "ความกลมกลืนระหว่างจิตวิญญาณมนุษย์ที่เป็นองค์ประกอบกับธรรมชาติ" และในยุคปัจจุบันของเขาเขาเน้นสิ่งที่ตรงกันข้าม: "ในทางกลับกัน "ฉัน" กะพริบซึ่งอยากจะกลายเป็นโลกทั้งใบสลายไปทะลักเข้าไปในนั้น "ฉัน" - ถูกทรมานด้วยจิตสำนึกที่สิ้นหวัง ความเหงา การสิ้นสุดที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และการดำรงอยู่อย่างไร้จุดหมาย...” ในลักษณะนี้ ในบรรยากาศที่หนาวเย็นและหายาก อันเนนสกียังคงมองเห็นความปรารถนาที่จะมี “จิตวิญญาณที่สร้างสรรค์” ที่สร้าง “ความงามผ่านความคิดและความทุกข์ทรมาน”
วรรณกรรมแห่งศตวรรษก็เป็นเช่นนั้น ผู้สร้างประสบกับองค์ประกอบของการบดขยี้และสูญเสียชีวิตอย่างเจ็บปวด B. Zaitsev ถูกกดขี่ด้วยความลึกลับของการดำรงอยู่ของโลก: "ในวิถีอันมากมายของมันนั้นไม่มีขอบเขต ไม่มีเวลา ไม่มีความรัก หรือแม้แต่ความหมายใดๆ ก็ตาม ดังที่บางครั้งดูเหมือน" (เรื่องโดย "Agrafen") ความใกล้ชิดของการทำลายล้างสากล (“นายจากซานฟรานซิสโก”) ความสยองขวัญทั้งจาก “โลกแห่งการดำรงอยู่” ที่น้อยนิดและจากจักรวาลที่เราไม่เข้าใจ” I. Bunin รายงาน L. Andreev พรรณนาถึงร่างที่น่าสะพรึงกลัวและถึงแก่ชีวิต: "ใครบางคนในชุดสีเทา" ที่ไม่มีวันสิ้นสุดจุดเทียน "The Life of a Man" (ชื่อบทละคร) สั้น ๆ และดับไฟโดยไม่แยแสต่อความทุกข์ทรมานและหยั่งรู้
อย่างไรก็ตาม ภาพที่มืดมนที่สุดถูกทำให้สว่างขึ้นด้วย “จิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์” Andreev คนเดียวกันเขียนว่า:“ ... สำหรับฉันแล้วจินตนาการนั้นสูงกว่าความเป็นจริงมาโดยตลอดและก็เช่นกัน ความรักที่แข็งแกร่งฉันสัมผัสได้ในความฝัน...” เนื่องจากความงามที่แท้จริงคือ “ช่วงเวลาที่กระจัดกระจายในอวกาศและเวลา” เส้นทางสู่การดำรงอยู่ที่แท้จริงต้องผ่านการหยั่งรู้ลึกในตนเองของศิลปิน ในขณะที่เขายอมรับผลงานของ Bunin เต็มไปด้วย "ความบ้าคลั่งที่เป็นความลับ" - "ความรู้สึกที่ไม่ได้รับการแก้ไขของความลึกลับของเสน่ห์ที่อธิบายไม่ได้" ของอาณาจักรทางโลก และคนที่รู้สึกเจ็บปวด” พลังที่หายไป“(ชื่อเรื่อง) อ.กุปริญ ค้นพบพลังทางจิตวิญญาณที่ยกระดับบุคลิกภาพของมนุษย์ให้สูงขึ้นอย่างไม่มีขีดจำกัด” ในส่วนลึกสุดของโลกทัศน์ของแต่ละบุคคล ศรัทธาในคุณค่าอันไม่เสื่อมสลายของชีวิตเติบโตขึ้น
การเปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์ของความเป็นจริงปรากฏชัดเจนยิ่งขึ้นในบทกวีของต้นศตวรรษ I. Annensky มาถึงข้อสังเกตที่ถูกต้อง: “ ขอบเขตระหว่างของจริงกับสิ่งมหัศจรรย์สำหรับกวีไม่เพียงแต่บางลงเท่านั้น แต่ในบางแห่งก็โปร่งใสโดยสิ้นเชิง ความจริงและความปรารถนามักจะผสานสีสันเข้าด้วยกันเพื่อเขา” ในความคิดของศิลปินที่มีพรสวรรค์หลายคนในยุคนั้น เราพบความคิดที่คล้ายกัน
A. Blok ได้ยินใน "ความเป็นอมตะ" ของต้นศตวรรษ "เสียงร้องอันดุเดือดของจิตวิญญาณที่โดดเดี่ยวที่แขวนอยู่ครู่หนึ่งเหนือความแห้งแล้งของหนองน้ำรัสเซีย" อย่างไรก็ตาม เขายังสังเกตเห็นความกระหาย "ไฟสำหรับจิตวิญญาณที่คุกรุ่นเล็กน้อยของเขา" กวีผู้นี้ร้องเพลง “ฉันซึ่งเมื่อถูกหักเห ความเป็นจริงก็เปลี่ยนไป”
Blok รู้สึกถึงของขวัญดังกล่าวในบทกวีของ F. Sologub, K. Balmont และคนอื่นๆ เขียนว่า: "ศิลปะในสมัยของเรา" "มุ่งมั่นที่จะเปลี่ยนแปลงโลกผ่านความพยายามของความคิดสร้างสรรค์..." บทกวีใหม่ล่าสุดเกิดจากแรงกระตุ้นนี้อย่างแท้จริง
ภารกิจวรรณกรรมของผู้สนับสนุนขบวนการปฏิวัติ
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ทิศทางของวรรณกรรมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกิดขึ้น
มันเกี่ยวข้องกับงานเฉพาะของการต่อสู้ทางสังคม ตำแหน่งนี้ได้รับการปกป้องโดยกลุ่ม "กวีชนชั้นกรรมาชีพ" ในหมู่พวกเขามีปัญญาชน (G. Krzhizhanovsky, L. Radin, A. Bogdanov) คนงานและอดีตชาวนา (E. Nechaev, F. Shkulev, Evg. Tarasov, A. Gmyrev) ความสนใจของผู้แต่งเพลงปฏิวัติและบทกวีโฆษณาชวนเชื่อถูกดึงไปที่ชะตากรรมของมวลชนแรงงาน การประท้วงที่เกิดขึ้นเองและการเคลื่อนไหวที่เป็นระบบ มีเพลงต่อไปนี้: ชัยชนะของ "กองทัพหนุ่ม" (L. Radin), "เปลวไฟแห่งการต่อสู้" (A. Bogdanov), การทำลาย "อาคารทาส" และอนาคตที่เสรี (A. Gmyrev), ความสำเร็จของ "นักรบผู้กล้าหาญ" (Evg. Tarasov) การเปิดเผย "ปรมาจารย์แห่งชีวิต" และการปกป้องอุดมการณ์บอลเชวิคได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขันโดยนิทานซาตานและ "แถลงการณ์" ของ D. Bedny ผลงานที่มีการวางแนวอุดมการณ์ดังกล่าวประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่แท้จริง ข้อสังเกตที่ถูกต้อง และถ่ายทอดความรู้สึกสาธารณะบางส่วนอย่างชัดแจ้ง อย่างไรก็ตามไม่มีความสำเร็จทางศิลปะที่สำคัญที่นี่ แรงดึงดูดต่อความขัดแย้งทางการเมืองครอบงำสาระสำคัญทางสังคม
บุคคลและการพัฒนาส่วนบุคคลถูกแทนที่ด้วยการเตรียมอุดมการณ์สำหรับการเข้าร่วมการต่อสู้แบบชั้นเรียน เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับคำสารภาพวิจารณ์ตนเองของ Evg Tarasova: “เราไม่ใช่กวี เราเป็นผู้บุกเบิก...” เส้นทางสู่งานศิลปะต้องอาศัยความเข้าใจในความสัมพันธ์ที่หลากหลายระหว่างผู้คนกับบรรยากาศทางจิตวิญญาณในยุคนั้น และปรากฏการณ์เฉพาะเจาะจงเชื่อมโยงกับปัญหาเหล่านี้ในทางใดทางหนึ่งคำพูดที่มีชีวิต
จิตวิญญาณแห่งกาลเวลาปรากฏอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นอย่างล้นหลามในรูปลักษณ์ของโลกทัศน์ส่วนตัวของผู้เขียน M. Voloshin พูดสิ่งนี้ได้เป็นอย่างดี: “ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ... จะปรากฏต่อเราในรูปแบบที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงและแม่นยำยิ่งขึ้นอย่างไม่มีใครเทียบได้ เมื่อเราเข้าใกล้จากภายใน วิเคราะห์งานเขียนของหนังสือเล่มนี้หรือหนังสือเล่มนั้นที่เราเรียกว่าเรา จิตวิญญาณและตระหนักถึงชีวิตของผู้คนนับพันล้านที่ดังก้องอยู่ในตัวเราอย่างคลุมเครือ ... "
สำหรับศิลปินแห่งต้นศตวรรษ การเอาชนะความแตกแยกและความไม่ลงรอยกันโดยทั่วไปกลับไปสู่การเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณของมนุษย์และมนุษยชาติ
ทิศทางของความคิดเชิงปรัชญาในช่วงต้นศตวรรษ
ปรัชญาชายแดนของรัสเซียมุ่งสู่อุดมคติที่คล้ายคลึงกัน ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต L. Tolstoy ได้เขียนข้อความต่อไปนี้: "... คุณต้องเชื่อมโยงชีวิตนี้กับชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดทั้งหมด ปฏิบัติตามกฎที่ไม่เพียงครอบคลุมชีวิตนี้เท่านั้น แต่ครอบคลุมทั้งหมดด้วย มันทำให้คุณมีศรัทธาใน ชีวิตในอนาคต- ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะได้ "ความสมบูรณ์แบบอันห่างไกลชั่วนิรันดร์" ผู้เขียนอาศัยภูมิปัญญาของศาสนาคริสต์และความเชื่อต่างๆ ของตะวันออก นี่คือความปรารถนาที่จะชำระความรักให้บริสุทธิ์และความสามารถในการมองเห็นความจริงสูงสุด "แสงสว่างของพระเจ้า" ในจิตวิญญาณได้ก่อตั้งขึ้น โดยนำผู้คนทั้งหมดมารวมกัน
ปฏิกิริยาอันเจ็บปวดต่อการต่อสู้ทางสังคมและการเรียกร้องความรุนแรงทำให้เกิดการแสวงหาที่ไม่ใช่ศาสนาในยุคนั้น กฎเกณฑ์ของคริสเตียนเรื่องความดี ความรัก และความงามไม่เห็นด้วยกับการสั่งสอนเรื่องความเกลียดชังในชนชั้น นี่คือวิธีที่นักคิดจำนวนหนึ่งพยายามค้นหาในคำสอนของพระคริสต์เป็นหนทางสู่ความรอดของมนุษยชาติร่วมสมัย แตกแยกอย่างน่าเศร้าและเหินห่างจากคุณค่าทางจิตวิญญาณนิรันดร์ ตามบรรทัดนี้ ประสบการณ์ก่อนหน้านี้ของนักปรัชญาชาวรัสเซียถูกรับรู้ - N. F. Fedorov (1829-1903) โดยเฉพาะ Vl. เอส. โซโลวีโอวา (2396-2443)
"ข่าวดี" ของพระคริสต์นำ Fedorov ไปสู่ความเชื่อมั่น: "บุตรของมนุษย์" จะสามารถเป็น "ผู้สร้าง" ของการเชื่อมโยงที่ถูกทำลายของคนรุ่นและชีวิตได้เปลี่ยน "พลังที่ตาบอด" ของธรรมชาติให้กลายเป็นความคิดสร้างสรรค์ที่มีสติของ จิตวิญญาณที่กลมกลืนกัน Solovyov ปกป้องความคิดในการรวม "มนุษยชาติที่ตายแล้ว" เข้าด้วยกันด้วย "หลักการศักดิ์สิทธิ์อันเป็นนิรันดร์" เขาเชื่อว่าการบรรลุอุดมคติดังกล่าวเป็นไปได้ด้วยพลังแห่งความเข้าใจอันหลากหลาย - ในความศรัทธาทางศาสนา ศิลปะชั้นสูง ความรักบนโลกที่สมบูรณ์แบบ แนวคิดของ Fedorov และ Solovyov พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19 แต่ผลงานหลักของพวกเขาปรากฏในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ
“ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทางศาสนา” กำหนดกิจกรรมของนักปรัชญาในยุคปัจจุบันจำนวนหนึ่ง: N. A. Berdyaev (2422-2491), S. N. Bulgakov (2414-2487), D. S. Merezhkovsky (2409-2484), V. V. Rozanov (2399-2462), E. N. Trubetskoy (2406-2463), P. A. Florensky (2425-2480) และอื่น ๆ อีกมากมาย พวกเขาทั้งหมดอบอุ่นด้วยความฝันที่จะแนะนำคนที่อ่อนแอและหลงทางให้รู้จักความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ทุกคนก็แสดงความคิดของตัวเองเกี่ยวกับการเพิ่มขึ้นดังกล่าว
Merezhkovsky เชื่อในความรอดของ "การเปิดเผยของศาสนาคริสต์ในภาษารัสเซียและบางทีในวัฒนธรรมโลก" เขาใฝ่ฝันที่จะสร้างอาณาจักรแห่งสวรรค์และโลกบนดินตามหลักการ ความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์- ดังนั้นเขาจึงเรียกพวกปัญญาชนมาสู่การบำเพ็ญตบะทางศาสนาในนามของอนาคต
Berdyaev เข้าใจ "จิตสำนึกใหม่" ว่าเป็น "การผสานกับพระคริสต์" ภายในของบุคคลและประชาชนโดยรวม เคล็ดลับของความรักต่อพระเจ้าถูกเปิดเผยในการบรรลุ "ความเป็นปัจเจกบุคคลที่สมบูรณ์แบบชั่วนิรันดร์" หรืออีกนัยหนึ่งคือการเปลี่ยนแปลงจิตวิญญาณมนุษย์โดยสมบูรณ์
Rozanov สนับสนุนการต่ออายุคริสตจักร ในคำสอนของพระเจ้าพระบุตร พระองค์ทรงมองเห็นความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความต้องการที่แท้จริงของชีวิตทางโลก ดังนั้นเขาจึงเห็นว่าจำเป็นต้องกำจัดการบำเพ็ญตบะของคริสเตียนโดยรักษาจิตวิญญาณของพันธสัญญาของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า โรซานอฟก็ละทิ้งความคิดของเขา โดยเรียกความพยายามของเขาเองที่จะ "ทำลาย" คริสตจักรที่ก่อตั้งขึ้นในอดีตว่าเป็น "ความบ้าคลั่ง"
ความผิดหวังในกิจกรรมทางสังคม (S. Bulgakov และ N. Berdyaev เริ่มต้นด้วย Marxist, D. Merezhkovsky ด้วยความหวังของประชานิยม) นำไปสู่ความฝันของ "สาธารณะทางศาสนา" (D. Merezhkovsky) นักคิดคิดว่าเธอสามารถปลุกจิตวิญญาณที่ง่วงนอนของคนรุ่นราวคราวเดียวกันและเปลี่ยนแปลงประเทศทางศีลธรรมได้
สมาคมบทกวีทั้งหมดมุ่งสู่ไอดอลของพวกเขา: พวกสัญลักษณ์ - สู่โซโลวีฟ, นักอนาคตหลายคน - สู่ Fedorov, A. Remizov, B. Zaitsev, I. Shmelev และคนอื่น ๆ เจาะลึกพระบัญญัติของพระคริสต์อย่างอิสระอย่างสมบูรณ์ นักเขียนส่วนใหญ่นอกเหนือจากการวิจัยพิเศษในสาขาศาสนาแล้วยังสอดคล้องกับอุดมคติของนีโอคริสเตียน ในซอกมุมของจิตวิญญาณที่โดดเดี่ยวและขัดแย้งกัน ความปรารถนาที่แฝงเร้นสำหรับความรักที่สมบูรณ์แบบ ความงาม และการหลอมรวมที่กลมกลืนกับโลกที่สวยงามอันศักดิ์สิทธิ์ได้ถูกเปิดเผย จากประสบการณ์ส่วนตัวของศิลปินได้รับศรัทธาในความไม่เสื่อมสลายของคุณค่าทางจิตวิญญาณเหล่านี้
การจัดแนวด้วย ความคิดสร้างสรรค์ซึ่งคลี่คลายความหมายอันสูงส่งที่ซ่อนอยู่ของการดำรงอยู่เบื้องหลังความเป็นจริงภายนอก กลายเป็นเรื่องธรรมดาในวรรณกรรมแห่งการเปลี่ยนศตวรรษ การค้นหาดังกล่าวได้รวบรวมทิศทางที่แตกต่างกันของเธอ 1 ซึ่งเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างการดำรงอยู่ของบุคลิกภาพของแต่ละบุคคลในแบบของพวกเขาเองและ “ ชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุด"(แอล. ตอลสตอย)
บนเส้นทางนี้ ศิลปะแห่งถ้อยคำก็ไม่มีข้อยกเว้น แนวโน้มที่คล้ายกันได้เติบโตเต็มที่ในด้านดนตรี ภาพวาด และการละคร