พวกเขาลงไปในประวัติศาสตร์ในปี พ.ศ. 2460 ภายใต้ คำศัพท์ทั่วไปในฐานะพรรค “ปฏิวัติประชาธิปไตย” คำว่า "ประชาธิปไตยแบบปฏิวัติ" นั้นถูกนำไปใช้หมุนเวียนตามที่ Menshevik ทราบ เซเรเทลี- กันด้วย ชไคด์เซ่, สโคเบเลฟและ Kerensky Tsereteli เป็นหนึ่งในผู้นำ คณะกรรมการบริหารกลางก่อตั้งขึ้นในสมัยของการปฏิวัติเปโตรกราด สภา- Tsereteli พยายามแนะนำแนวคิดเรื่องประชาธิปไตย แทนที่จะเป็นหลักการทางกฎหมาย ซึ่งเป็นหลักการที่มีพื้นฐานมาจากหลักคำสอนในชั้นเรียน คำว่า “ประชาธิปไตยแบบปฏิวัติ” บ่งบอกเป็นนัยว่าบรรดาผู้ที่ยังคงอยู่นอกกรอบของพรรคสังคมนิยมไม่ใช่ตัวแทนของประชาธิปไตย แต่เป็นของ “ชนชั้นกระฎุมพี” ผู้ที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซิสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักปฏิวัติสังคมนิยมส่วนใหญ่ ต่างสุ่มสี่สุ่มห้า “ใช้ลัทธิประชาธิปไตย ต่อต้านกฎหมาย และต่อต้านประชาธิปไตยในเทคนิคที่สำคัญของมัน การไม่มีพรรคประชาธิปไตยมวลชนในรัสเซียก่อนการปฏิวัติและการเกิดขึ้นจากใต้ดินของแกนกลางที่พรรคสังคมนิยม - ปฏิวัติ, Menshevik, บอลเชวิคถูกสร้างขึ้นนำไปสู่การแนะนำของความคับแคบทางนิกาย, การไม่มีความอดทน, ความหลงใหลอันเจ็บปวดในการแยกตนเองและ การยอมรับหลักการพื้นฐานในชีวิตทางการเมืองของประเทศอย่างบางเบา - ทุกสิ่งที่ผู้ก่อการร้ายที่มีชื่อเสียงเตือนพรรคของเขาในสภาปฏิวัติสังคมนิยม Tammerfors ในปี 1907 กริกอรี เกอร์ชูนี.
Tsereteli และ Chkheidze อยู่ในระบอบสังคมประชาธิปไตยรัสเซียตามแนวคิด Menshevik เราไม่ควรลืมแม้ว่า แยกออกในปี พ.ศ. 2446ทั้งบอลเชวิคและเมนเชวิคพยายามดำเนินโครงการเดียวกันโดยพื้นฐานและเฉพาะในปี พ.ศ. 2462 เมื่อเลนิน (ที่ การประชุมพรรคที่ 8) บรรลุการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในลำดับทางโปรแกรม การเคลื่อนไหวทั้งสองหยุดอยู่ในฝ่ายเดียวกันอย่างเป็นทางการ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมถึงแม้จะมีความแตกต่างอย่างลึกซึ้งกับ บอลเชวิค Mensheviks โดยรวมไม่สามารถและไม่ได้ต่อสู้กับลัทธิบอลเชวิสอย่างสม่ำเสมอและกระตือรือร้น
เมนเชวิคส์ถือว่าเป็นไปได้ที่จะยอมให้เกิดการพัฒนาอย่างที่พวกเขาเรียกว่าการปฏิวัติแบบ "ประชาธิปไตยกระฎุมพี" โดยไม่จำเป็นต้องยึดครอง อำนาจรัฐ- ตามการตีความลัทธิมาร์กซิสม์แบบคลาสสิกของเองเกลส์ พวกเขาเชื่อว่าในประเทศที่มีชาวนาส่วนใหญ่อย่างรัสเซียในปี 1917 จะต้องสถาปนาระบอบประชาธิปไตยเสียก่อนเพื่อให้เกิดการพัฒนาระบบทุนนิยมต่อไปอย่างไม่มีอุปสรรค ในระหว่างการพัฒนานี้ ชนชั้นแรงงานที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ จะสามารถ "เอาชนะลักษณะปฏิกิริยาของชาวนา" ได้ และระยะที่สองก็จะเริ่มต้นขึ้น ซึ่งเป็นระยะของการปฏิวัติสังคมนิยม ความรุนแรงต่อสิ่งนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ตามหลักคำสอนของลัทธิมาร์กซิสต์ กระบวนการทางประวัติศาสตร์ตามความเห็นของ Mensheviks ส่วนใหญ่สามารถ "ขัดขวาง" การปฏิวัติและนำไปสู่ชัยชนะของพลังแห่งปฏิกิริยาเท่านั้น ดังนั้นกลุ่ม Mensheviks ส่วนใหญ่จึงตามมา กุมภาพันธ์ 2460ได้รับการสนับสนุน รัฐบาลเฉพาะกาลและเป็นฝ่ายตั้งรับ อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนที่ยืนหยัดอย่างมั่นคงและจบสิ้นในตำแหน่งนี้ - รวมถึงด้วย เพลฮานอฟ- คนอื่น ๆ ในตอนแรกอย่างช้า ๆ จากนั้นหลังจากการยึดอำนาจก็อพยพไปยังค่ายบอลเชวิคมากขึ้นเรื่อย ๆ (Yu. Lurie-Larin, Goldendakh- ไรซานอฟ, ไวชินสกี้, คินชุก, อันโตนอฟ-โอฟเซนโก, Maisky, Troyanovsky และอื่น ๆ อีกมากมาย)
จะต้องเน้นย้ำว่าจนถึงปี 1917 เลนินไม่ได้คัดค้านโปรแกรมคลาสสิกสำหรับทั้งลัทธิมาร์กซิสต์รัสเซียและตะวันตกอย่างชัดเจนและแน่นอน ในทางตรงกันข้าม เขาเรียกรอทสกีว่า "กึ่งอนาธิปไตย" เมื่อในปี 1912 เขาได้หยิบยกทฤษฎี "การปฏิวัติถาวร" ซึ่งมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ของโซเวียตในปี 1905 ที่ว่า แม้ว่าจะเป็นชนกลุ่มน้อย ชนชั้นกรรมาชีพก็สามารถยึดครองและ รักษาอำนาจโดยการใช้ชาวรัสเซียจำนวนมหาศาลผ่านทางชาวนาที่ใช้ความรุนแรงเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาของการปฏิวัติสังคมนิยมโลก
Mensheviks กลุ่มเล็กๆ แต่มีอิทธิพลมากนำโดย มาร์ตอฟ, ยู ลาริน ซูฮานอฟ-กิมเมอร์, สเตโคลอฟ-นาคัมคิสและคนอื่นๆ ยืนหยัดในมุมมองเช่นนั้น แม้จะอยู่ในช่วงสงครามก็ตาม งานหลักคือการช่วยเหลือการปฏิวัติสังคมนิยมในโลกตะวันตกและเข้ายึดจุดยืนของผู้พ่ายแพ้ กลุ่มนี้ถูกเรียกว่า "Menshevik Internationalists" แบ่งปัน "หลักความเชื่อ" ที่ว่าไม่มีศัตรูทางด้านซ้าย กลุ่มนี้พยายามร่วมมือกับพวกบอลเชวิคมาเป็นเวลานานและจนกระทั่งมีสภาคองเกรสที่หกในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2460 ผู้สนับสนุนในจังหวัดต่าง ๆ เป็นสมาชิกของคณะกรรมการร่วมของพรรค
กลุ่มของ Martov แยกตัวออกจากกลุ่มของ Plekhanov อย่างมาก ซึ่งผู้ป้องกันบอลเชวิคบางคน เช่น Voitinsky, Goldenberg และคนอื่น ๆ ก็เข้ามาใกล้ชิดกัน
Menshevism จึงกลายเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่ง ลิงก์ที่อ่อนแอประชาธิปไตยอย่างแม่นยำเนื่องจากมีความใกล้ชิดทางโปรแกรมและองค์กรกับลัทธิบอลเชวิส
การเคลื่อนไหวที่เข้มแข็งที่สุดใน พ.ศ. 2460 คือ พรรคปฏิวัติสังคมนิยม (เรียกย่อว่า
สิ่งที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาปรัชญารัสเซียคือปรัชญาของพรรคเดโมแครตปฏิวัติรัสเซีย V.G. เบลินสกี้, A.I. Herzen, N.A. โดโบรลยูโบวา, N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev ผู้ติดตามและคนที่มีใจเดียวกัน พวกเขานำปรัชญามาใช้เพื่อการพัฒนาที่ก้าวหน้าของรัสเซีย
ปรัชญาของพวกเขาพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดทางปรัชญาและสังคมและการเมืองของผู้หลอกลวง ในช่วงเวลาแห่งปฏิกิริยาที่ตามมาหลังความพ่ายแพ้ของการจลาจลของ Decembrist พ.ย. ชาดาเอฟวางด้วยพลังพิเศษ คำถามเกี่ยวกับเส้นทางประวัติศาสตร์การพัฒนาของรัสเซียเมื่อเทียบกับตะวันตก . ขณะที่โลกกำลังถูกสร้างขึ้นใหม่ เขาเขียนว่า “เรายังคงเบียดเสียดอยู่ในกองฟืนและฟาง” นี่ไม่ได้หมายถึงการเบี่ยงเบนในอารยธรรมโลกหรือไม่ Chaadaev ถาม? ด้วยคำพูดของเขาเขาได้ปรับปรุงและเร่งด่วนกับปัญหาเส้นทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียซึ่งเกือบจะตลอดศตวรรษที่ 19 จะกลายเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักสำหรับความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซีย
แนวคิดของนักปฏิวัติเดโมแครตของรัสเซียพบกับการต่อต้านจากชาวสลาฟฟีลซึ่งเน้นย้ำถึงความพิเศษทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณบางประการของความคิดแบบคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ความอ่อนน้อมถ่อมตนของมัน ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการรับรู้ความเป็นจริงทางประสาทสัมผัสตามสัญชาตญาณ พวกเขาต่อต้านการทำลายความสัมพันธ์เผด็จการในประเทศอย่างเด็ดขาด ชาวตะวันตกที่ชื่นชมวัฒนธรรมของประเทศในยุโรปก็พบว่าตัวเองอยู่ในค่ายของฝ่ายตรงข้ามระบอบประชาธิปไตยที่ปฏิวัติในรัสเซีย
ดังนั้นการต่อสู้ระหว่างชาวสลาฟและชาวตะวันตกจะกลายเป็นการแบ่งเขตระหว่างการปฏิวัติ - ประชาธิปไตย (พวกเขาจะเข้าร่วมโดย Herzen, Belinsky, Chernyshevsky และตัวแทนอื่น ๆ ของชาวตะวันตกและ Slavophiles) และกองกำลังเสรีนิยมขุนนางของสังคมซึ่งจะกำหนด การต่อสู้ทางการเมืองภายในในประเทศมานานหลายทศวรรษของศตวรรษที่ 19
ศูนย์กลางของการต่อสู้นี้คือคำถามเกี่ยวกับทัศนคติต่อระบอบเผด็จการ นักปฏิวัติพรรคเดโมแครตต่อต้านความเป็นทาส ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการปะทะกันของมุมมองทางวรรณกรรม ศิลปะ และสุนทรียศาสตร์ สิ่งนี้อธิบายความจริงที่ว่าตัวแทนเกือบทั้งหมดของปรัชญาวัตถุนิยมของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เป็นนักวิจารณ์และนักเขียนวรรณกรรม
วี.จี. เบลินสกี้ผ่านไปแล้ว เส้นทางที่ยากลำบากภารกิจเชิงอุดมการณ์และเชิงทฤษฎี หลังจากประสบกับอิทธิพลอันลึกซึ้งของปรัชญา Hegelian เขาจึงสามารถกำหนดข้อจำกัดในอุดมคติของมันได้อย่างถูกต้อง สร้างโดยเขา ทฤษฎีสุนทรียภาพของสัจนิยมเชิงวิพากษ์(« โรงเรียนธรรมชาติ") มีอิทธิพลต่อการพัฒนาวรรณกรรมและนิยายรัสเซียโดยทั่วไป
ในประวัติศาสตร์ แม้ว่าอุบัติเหตุจะมีอิทธิพลเหนือกว่าอย่างเห็นได้ชัด แต่ความจำเป็นก็ยังครอบงำอยู่ การรับรู้ถึงความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ยกเว้นกิจกรรมสร้างสรรค์ของแต่ละบุคคล พื้นฐานของการดำรงอยู่ทางกายภาพและทางสังคมของบุคคลและความคิดของเขาคือความเป็นจริง
ประชาชนเป็นเรื่องของกระบวนการประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์ระหว่างบุคลิกภาพที่โดดเด่นกับผู้คนนั้นคล้ายคลึงกับความสัมพันธ์ระหว่างโอกาสและความจำเป็น
ในการพัฒนาจิตวิญญาณของสังคม นอกเหนือจากปรัชญา วิทยาศาสตร์ และศิลปะ ยังมีสถานที่พิเศษอีกด้วย ในงานศิลปะที่แท้จริง เนื้อหาและรูปแบบเป็นสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้ ทฤษฎีศิลปะ "บริสุทธิ์" คือการต่อต้านผู้คน
ความคิดของเบลินสกี้มีผลกระทบอย่างมากต่อความคิดทางปรัชญาและสังคมและการเมืองโดยเฉพาะ โลกทัศน์ของชาวเปตราเชวิต
AI. เฮอร์เซน- เพื่อนและคนที่มีใจเดียวกันของ V.K. เบลินสกี้ หนึ่งในนักคิดที่เก่งที่สุดในประวัติศาสตร์วัตถุนิยมรัสเซียในยุค 40-60 ศตวรรษที่ 19 เขามีการศึกษาขั้นพื้นฐานด้านฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ Herzen ตระหนักดีถึงคำสอนของ Schelling, Hegel, Saint-Simon และนักปรัชญาชาวตะวันตกคนอื่นๆ เขามองว่าวิภาษวิธีของเฮเกลเป็น "พีชคณิตแห่งการปฏิวัติ" ในขณะเดียวกัน ปรัชญาของ Herzen ก็มีคุณลักษณะหลายประการตามแบบฉบับของปรัชญารัสเซีย: เป็นระบบ ระดับชาติ ครอบคลุม เขาเน้นย้ำถึงความสามัคคีของธรรมชาติและมนุษย์ สสารและจิตสำนึก ข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์และการคิดอย่างมีเหตุผล กิจกรรมที่มีสติและหมดสติ บุคคลและผู้คนทั้งหมด วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและปรัชญา วิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ ฯลฯ
แล้วใน "จดหมายเกี่ยวกับการศึกษาธรรมชาติ" เขาได้แก้ปัญหาพื้นฐานของปรัชญาอย่างชัดเจนจากจุดยืนวัตถุนิยมและพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการรวมตัวกันอย่างใกล้ชิดของปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาที่ก้าวหน้าของ ทุกอย่าง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์- เขาเข้ามาใกล้วัตถุนิยมวิภาษวิธีและหยุดขาดความเข้าใจทางวัตถุในสังคม
ในทฤษฎีความรู้ เขาวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นประจักษ์นิยมและเหตุผลนิยมด้านเดียวอย่างมีเหตุผลและชาญฉลาด
เขาตีความปรัชญาว่าเป็นอาวุธทางทฤษฎีในการต่อสู้เพื่อความก้าวหน้าทางสังคม พระองค์ทรงเห็นความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ใน “ความก้าวหน้าของเนื้อหาแห่งความคิด” ในการบรรลุ “ความสัมพันธ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดระหว่างเหตุผลและความเป็นจริง ในการพัฒนาสังคมสู่เสรีภาพของมนุษย์
เขาเชื่อว่าผู้สร้างประวัติศาสตร์คือประชาชนในท้ายที่สุด แรงผลักดันของประวัติศาสตร์คือการต่อสู้ของชนชั้น “ฝ่ายที่ไม่เป็นมิตร” และ วัตถุประสงค์ นี้ มีเพียงการต่อสู้ในลัทธิสังคมนิยมในฐานะสังคมแห่งความยุติธรรมทางสังคมเท่านั้น . การปฏิวัติทางสังคมไม่ได้ล้มล้างรัฐทันที แต่ใช้เพื่อประโยชน์ในการเปลี่ยนแปลงสังคมนิยมของสังคม
เอ็น.จี. เชอร์นิเชฟสกี้และสหายของเขา (Dobrolyubov, Shelgunov, Antonovich ฯลฯ ) เข้าใจประวัติศาสตร์ของปรัชญาในฐานะการต่อสู้ของ "สองบรรทัด" วิพากษ์วิจารณ์อย่างลึกซึ้งถึงอุดมคติของ Kant, Hegel, ลัทธิมองโลกในแง่ดีและลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า พวกเขาปกป้องทฤษฎีวัตถุนิยมแห่งความรู้ หลักการของความจริงที่เป็นรูปธรรม และพยายามที่จะเปิดเผยเนื้อหาและรูปแบบของกระบวนการความรู้บนพื้นฐานของวิภาษวิธีและความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแห่งศตวรรษที่ 19 ในเวลาเดียวกันการตีความวิภาษวิธีของ Chernyshevsky ถูกรวมเข้ากับหลักการทางกลไก
Chernyshevsky ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปรัชญาของ Feuerbach ในงานหลักของเขา "หลักการมานุษยวิทยาในปรัชญา" เขาตีความกิจกรรมของมนุษย์ตามที่กำหนดโดยค่าคงที่ทางชีวภาพและสรีรวิทยาเป็นหลัก ในเรื่องนี้เขาติดตาม Feuerbach แต่เชอร์นิเชฟสกีต่างจากเขาตรงที่เสริมคุณลักษณะของบุคคลด้วยการวิเคราะห์ทางเศรษฐกิจ สังคม การเมือง และจริยธรรม ในเวลาเดียวกัน Chernyshevsky พัฒนาปัญหาทางเศรษฐศาสตร์กำหนดเงื่อนไขทางวัตถุของการดำรงอยู่ว่ามีความสำคัญยิ่งสำหรับชีวิตมนุษย์ ที่นี่ Chernyshevsky อยู่ใกล้กับมุมมองของ Marx แต่ส่วนแบ่งของเศรษฐศาสตร์ในคำสอนของเชอร์นิเชฟสกีนั้นไม่ได้มากเท่ากับในลัทธิมาร์กซิสม์ Chernyshevsky เมื่อเทียบกับ Marx ความสนใจเป็นพิเศษไม่ได้มุ่งเน้นไปที่เศรษฐศาสตร์ แต่มุ่งเน้นไปที่จริยธรรมและสุนทรียภาพ
ในด้านจริยธรรม Chernyshevsky เป็นผู้สนับสนุน "ความเห็นแก่ตัวที่สมเหตุสมผล" การประสานงานของการกระทำกับความเชื่อภายในและการเลือกที่มีเหตุผลซึ่งอาจเกี่ยวข้องกับการเสียสละด้วย แต่การเสียสละจะต้องมีความหมาย มิฉะนั้นจะเปลี่ยน - ในคำพูดของ Lopukhov ฮีโร่ของนวนิยายของ Chernyshevsky เรื่อง "สิ่งที่ต้องทำ" - กลายเป็น "รองเท้าบู๊ตลวก"
ใน สุนทรียศาสตร์ Chernyshevsky ยังใกล้กับลัทธิวัตถุนิยมสำหรับเขาความงามคือความสมบูรณ์ของชีวิต หากเรากำลังพูดถึงงานศิลปะ ก็ควรจะประเมินโดยคำนึงถึงชีวิตจริงในชีวิตประจำวันเป็นหลัก
ปรัชญาของ Chernyshevsky มีส่วนช่วยในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 โดยนำเสนอแรงจูงใจที่ยืนยันชีวิตหลายประการ ในความเห็นของเขา ความสำคัญอย่างเด็ดขาดในการพัฒนาประวัติศาสตร์เป็นของมวลชน ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเงินในสังคม ผู้คนถูกแบ่งออกเป็นชนชั้น การต่อสู้ทางการเมืองและอุดมการณ์เป็นผลมาจากความขัดแย้งทางเศรษฐกิจระหว่างชนชั้นและฐานันดร ปัจจัยการผลิตจะต้องตกไปอยู่ในมือของผู้ผลิตสินค้าวัสดุ - คนทำงาน สังคมย่อมได้รับการเปลี่ยนแปลงตามหลักการสังคมนิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
ปรัชญาของพรรคเดโมแครตปฏิวัติมีผลกระทบโดยตรงต่อโลกทัศน์ของตัวแทนวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นในรัสเซียเช่น พวกเขา. เซเชนอฟ, I.I. เมชนิคอฟ, A.O. Kovalevsky, I.P. พาฟโลฟ, เค. ยา. ทิมิเรียเซฟและคนอื่นๆ ที่มีคุณูปการอย่างมากต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์ภายในประเทศและวิทยาศาสตร์โลกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ความใกล้ชิดทางอุดมการณ์และบ่อยครั้งของพรรคเดโมแครตรัสเซียกับตัวแทนของวัฒนธรรมของประชาชนที่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซียเป็นปัจจัยสำคัญในการเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของแนวคิดวัตถุนิยมและวิภาษวิธีในแวดวงประชาธิปไตยของยูเครนเบลารุสประชาชนของ รัฐบอลติก ทรานคอเคเซีย และเอเชียกลาง
ปฏิกิริยาต่อปรัชญาปฏิวัติ-ประชาธิปไตยของลัทธิวัตถุนิยมในยุค 60 Hegelianism ที่นับถือศาสนาเทววิทยา (B.I. Chicherin), อุดมคตินิยมทางศาสนา - ลึกลับ (P.D. Yurkevich, V.S. Solovyov), ลัทธิมองโลกในแง่ดีและลัทธินีโอ Kantianism ปรากฏขึ้น
ปรัชญาศาสนาและอุดมการณ์ ซึ่งสืบสานประเพณีของชาวสลาฟฟิลิสม์ ได้รับการพิสูจน์เหตุผลขั้นพื้นฐานในผลงานของ ปะทะ โซโลวีโอวา(ค.ศ. 1853 – 1900) ผู้สร้างระบบ "ความรู้เชิงบูรณาการ" อันเป็นเอกลักษณ์ เป็นการสังเคราะห์วิทยาศาสตร์และศาสนา ซึ่งออกแบบมาเพื่อยืนยันแนวคิดเรื่อง "เอกภาพเชิงมานุษยวิทยา" และรูปแบบอำนาจของกษัตริย์ตามระบอบประชาธิปไตยทั่วโลกที่นำโดยซาร์แห่งรัสเซีย Soloviev เปรียบเทียบความคิดของเขากับลัทธิมาร์กซิสม์ การตีความลัทธิสังคมนิยมที่เป็นเอกลักษณ์ของเขาแยกออกจากศาสนาไม่ได้
มรดกของ V. Solovyov นั้นมีความหลากหลายอย่างมาก เขาให้ความสนใจอย่างมากต่อการพัฒนาสิ่งที่เรียกว่า "แนวคิดรัสเซีย" V. Solovyov เป็นนักปรัชญาชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลก เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการเพิ่มขึ้น ปรัชญาทางศาสนาและอุดมคติปลายศตวรรษที่ 19 ต้นศตวรรษที่ 20 นำเสนอโดยนักปรัชญาชาวรัสเซียกลุ่มใหญ่กลุ่มใหญ่ (S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, S. Frank ฯลฯ ) ซึ่งหลายคนมีประสบการณ์หลงใหลในลัทธิมาร์กซิสม์ตั้งแต่ยังเป็นเด็ก การรวบรวมผลงานปรัชญาที่เกี่ยวข้อง "Vekhi" (มอสโก, 1900) รวมถึงการรวบรวมบทความเกี่ยวกับการปฏิวัติรัสเซีย "From the Depths" (Moscow, 1918) เป็นผลมาจากกิจกรรมทางทฤษฎีของนักคิดกลุ่มนี้ซึ่ง มักถูกเรียกว่าเป็นตัวแทนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือแม้แต่ "ยุคเงิน" ของปรัชญารัสเซีย
พื้นฐานทางทฤษฎีทั่วไปของแนวโน้มทางปรัชญานี้คือ Berdyaev ผู้ยกกำลังหลักคนหนึ่งกล่าวไว้ การเปลี่ยนผ่านจากลัทธิมองโลกในแง่ดีและลัทธินีโอคานเทียนไปสู่ลัทธิอุดมคติที่มีลักษณะทางศาสนาและลึกลับยืนยันการทรงสถิตย์ดั้งเดิมของพระเจ้าในโลกและมนุษย์ หลายคนพัฒนาความคิดเรื่องการประนีประนอมและการรวมกลุ่มของชาวสลาฟ ตัวแทนของปรัชญานี้ตามที่ Berdyaev กล่าว "รู้สึกเหมือนว่าพวกเขาอยู่บนโลกที่แตกต่างไปจากโลกที่ Plekhanov และ Lenin อาศัยอยู่โดยสิ้นเชิง" ด้วยเหตุนี้ Berdyaev จึงดึงความสนใจไปที่ความห่างไกลของคนที่มีใจเดียวกันจากปัจจุบัน ปัญหาสังคมยุค. จากการประเมินความสำคัญของความสำเร็จทางทฤษฎีของนักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียในช่วงเปลี่ยนผ่านสองศตวรรษ Berdyaev ตั้งข้อสังเกตอย่างภาคภูมิใจว่าพวกเขาคาดหวังแนวคิดของ M. Scheler, N. Hartmann และนักอัตถิภาวนิยมชาวยุโรปในทศวรรษต่อ ๆ ไปเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้นความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ยืนอยู่ในระดับปัญหาในยุคนั้น สะท้อนรูปแบบพื้นฐานและแนวโน้มของชีวิตและความรู้ โดยพยายามมีอิทธิพลอย่างมากไม่เพียงแต่ต่อในประเทศเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมของโลกด้วย
เมื่อเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์ขบวนการ raznochinsky ได้นำเสนอผู้นำที่น่าทึ่ง - นักปฏิวัติเดโมแครตผู้ยิ่งใหญ่ของรัสเซีย N. G. Chernyshevsky (1828-1889) และ N. A. Dobrolyubov (1836-1861) ซึ่งสามารถจัดการได้ ความแข็งแกร่งอันยิ่งใหญ่และแสดงความปรารถนาและความสนใจของชาวรัสเซียที่ทำงานอย่างลึกซึ้งและมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาความคิดทางสังคมขั้นสูงและขบวนการปฏิวัติทั้งหมด Chernyshevsky และ Dobrolyubov เป็นผู้สืบทอดงานปฏิวัติ-ประชาธิปไตยของ Belinsky ซึ่งเป็นบรรพบุรุษที่ยอดเยี่ยมของพรรคเดโมแครตทั่วไป พวกเขายังเป็นนักการศึกษาด้านการปฏิวัติที่ยอดเยี่ยมอีกด้วย เลนินเห็น คุณสมบัติลักษณะ“การตรัสรู้” ในความเป็นปรปักษ์อย่างกระตือรือร้น “ต่อความเป็นทาสและผลิตภัณฑ์ทั้งหมดของมันในด้านเศรษฐกิจ สังคม และกฎหมาย” ในการปกป้อง “การรู้แจ้ง การปกครองตนเอง เสรีภาพ รูปแบบชีวิตของชาวยุโรป” อย่างกระตือรือร้น ในท้ายที่สุดในการปกป้อง “ผลประโยชน์ของ มวลชนส่วนใหญ่เป็นชาวนา ... " ลักษณะเหล่านี้พบการแสดงออกที่ชัดเจนและสมบูรณ์ที่สุดในกิจกรรมของ Chernyshevsky และ Dobrolyubov พวกเขาประกาศสงครามมรณะต่อระบอบทาสเผด็จการและวิถีชีวิตเก่าทั้งหมดที่เกี่ยวข้องในนามของผลประโยชน์ของชาวนารัสเซียมูลค่าหลายล้านดอลลาร์
ผู้นำของระบอบประชาธิปไตยที่ปฏิวัตินักสู้ที่แข็งขันของขบวนการปฏิวัติเข้าใจว่ามีเพียงความเข้มแข็งในการปฏิวัติของผู้ก่อความไม่สงบเท่านั้นที่สามารถทำลายพันธนาการของระบบศักดินา - ทาสเก่าซึ่งขัดขวางการพัฒนาบ้านเกิดอันเป็นที่รักของพวกเขา ต่อสู้เพื่อชัยชนะของการปฏิวัติชาวนาในรัสเซีย N. G. Chernyshevsky และ N. A. Dobrolyubov รองกิจกรรมที่หลากหลายทั้งหมดของพวกเขาเพื่อเป้าหมายอันยิ่งใหญ่นี้ พวกเขาทิ้งผลงานในสาขาปรัชญา ประวัติศาสตร์ เศรษฐศาสตร์การเมือง วรรณกรรมศึกษา และวิจารณ์วรรณกรรมไว้เบื้องหลัง ในเวลาเดียวกันพวกเขาเป็นผู้แต่งบทกวีที่โดดเด่น (Dobrolyubov) และผลงานนิยาย (Chernyshevsky) ซึ่งเต็มไปด้วยความหลงใหลในการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติและแนวคิดที่ก้าวหน้าสูง พวกเขาวางและพัฒนาคำถามเหล่านั้นในสาขาปรัชญา ประวัติศาสตร์ เศรษฐศาสตร์การเมือง วรรณกรรมศึกษา และวิจารณ์วรรณกรรมอย่างแม่นยำ วิธีแก้ปัญหาดังกล่าวทำให้เกิดคำถามทางทฤษฎี การเคลื่อนไหวทางสังคมรัสเซียถึงระดับสูงสุด คำถาม; วิธีแก้ปัญหาที่เร่งและอำนวยความสะดวกในการเตรียมการปฏิวัติในรัสเซีย ในเวลาเดียวกัน พวกเขายังเป็นผู้สมคบคิดและผู้จัดการขบวนการปฏิวัติที่โดดเด่นอีกด้วย
Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky เป็นของคนธรรมดาสามัญและมาจากภูมิหลังทางจิตวิญญาณ (ลูกชายของนักบวช) ในเมืองซาราตอฟซึ่งเขาใช้ชีวิตวัยเด็กและช่วงปีแรกในวัยเยาว์ เขาสามารถสังเกตความเป็นจริงของการเป็นทาส การกดขี่อันโหดร้ายของชาวนา ความหยาบคายและความไม่รู้ของเจ้าหน้าที่ และความเด็ดขาดของฝ่ายบริหารซาร์ การเรียนที่เซมินารีเทววิทยากระตุ้นความเกลียดชังนักวิชาการและ "วิทยาศาสตร์" ที่ตายแล้วในตัวเขา Chernyshevsky ปรารถนาที่จะได้รับการศึกษาในมหาวิทยาลัยและอุทิศตนเพื่อ กิจกรรมทางสังคม- เขาสามารถเข้ามหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ ความคิดทางสังคมขั้นสูงของรัสเซีย Belinsky, Herzen และวรรณกรรมรัสเซียที่ก้าวหน้าทั้งหมดมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา “ Gogol และ Lermontov ดูเหมือน [สำหรับฉัน] ไม่สามารถบรรลุได้ ยิ่งใหญ่ ซึ่งฉันพร้อมที่จะสละชีวิตเพื่อ…” นักเรียน Chernyshevsky เขียน วงกลม Petrashevsky ซึ่ง Chernyshevsky รุ่นเยาว์มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดก็มีอิทธิพลต่อเขาเช่นกัน Chernyshevsky ร่วมกับผู้เข้าร่วมได้หารือเกี่ยวกับประเด็นการปฏิวัติที่กำลังจะเกิดขึ้นในรัสเซีย เหตุการณ์การปฏิวัติในตะวันตก - การปฏิวัติในปี 1848 ในฝรั่งเศส เหตุการณ์การปฏิวัติในเวลาต่อมาในเยอรมนี ออสเตรีย และฮังการี - ดึงดูดความสนใจของ Chernyshevsky เขาศึกษาพวกเขาอย่างลึกซึ้งติดตามพวกเขาวันแล้ววันเล่า การแทรกแซงของนิโคลัส 1 ในฮังการีปฏิวัติทำให้เกิดการประท้วงอย่างกระตือรือร้นจากเชอร์นิเชฟสกี เขาเรียกตัวเองว่า "เพื่อนของชาวฮังกาเรียน" และต้องการความพ่ายแพ้ กองทัพซาร์- การก่อตัวของโลกทัศน์การปฏิวัติของ Chernyshevsky ดำเนินไปอย่างรวดเร็วอย่างน่าทึ่ง: ในปี 1848 ในฐานะนักเรียนอายุยี่สิบปีเขาเขียนไว้ในบันทึกประจำวันของเขาว่า "มากขึ้นเรื่อย ๆ " ได้รับการสถาปนา "ในกฎของสังคมนิยม"; ด้วยความที่เป็นพรรครีพับลิกันโดยความเชื่อมั่น ในเวลาเดียวกันเขาก็เชื่ออย่างถูกต้องว่าประเด็นไม่ได้อยู่ที่คำว่า "สาธารณรัฐ" เลย แต่ "ในการปลดปล่อยชนชั้นล่างจากการเป็นทาสไม่ใช่ต่อกฎหมาย แต่เป็นความจำเป็นของสิ่งต่าง ๆ " - ประเด็นทั้งหมดก็คือ “เพื่อให้คลาสหนึ่งไม่ดูดเลือดของอีกคลาสหนึ่ง” อำนาจทั้งหมดควรตกไปอยู่ในมือของชนชั้นล่าง ("กรรมกรชาวนา-คนงาน-ฉ-คนงาน") เขาเติบโตในความเชื่อมั่นของเขาถึงความจำเป็นในการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้ปฏิวัติที่อยู่เคียงข้างประชาชนผู้ก่อความไม่สงบ “ ในไม่ช้าเราจะเกิดการกบฏและหากมีสิ่งใดสิ่งหนึ่งฉันจะเข้าร่วมอย่างแน่นอน... ไม่ว่าคนสกปรกหรือคนขี้เมากับไม้กระบองหรือการสังหารหมู่ก็ไม่ทำให้ฉันหวาดกลัว ... ” หลังจากทำงานใน Saratov มาระยะหนึ่งแล้ว อาจารย์และอุทิศบทเรียนอย่างไม่เกรงกลัวต่อการโฆษณาชวนเชื่อของแนวคิดปฏิวัติ Chernyshevsky ย้ายไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขายอมแพ้ตัวเอง กิจกรรมวรรณกรรมซึ่งให้โอกาสที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับการโฆษณาชวนเชื่อเชิงปฏิวัติในช่วงเวลาที่ยากลำบากของนิโคลัส ในปี ค.ศ. 1855 Chernyshevsky ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาเรื่อง "ความสัมพันธ์เชิงสุนทรีย์ของศิลปะกับความเป็นจริง" ได้อย่างชาญฉลาดในกลุ่มผู้ชมที่เต็มไปด้วยผู้ฟังที่กระตือรือร้น โดยเขาได้พัฒนามุมมองวัตถุนิยมและแย้งว่าศิลปะเป็นเครื่องมือในการต่อสู้ทางสังคมและควรรับใช้ชีวิต การป้องกันวิทยานิพนธ์ได้กระตุ้นความโกรธเกรี้ยวของอาจารย์ฝ่ายปฏิกิริยา มันเป็นกิจกรรมทางสังคมที่ยอดเยี่ยม เชอร์นิเชฟสกีได้ยืนยันหลักคำสอนเรื่องสุนทรียศาสตร์แบบวัตถุนิยม วิทยานิพนธ์ของเขามีความสำคัญต่อแถลงการณ์ทางทฤษฎีของขบวนการประชาธิปไตยแบบผสมผสาน ใน กิจกรรมเพิ่มเติม Chernyshevsky มีสมาธิในนิตยสาร "Sovremennik" - องค์กรสงครามแห่งระบอบประชาธิปไตยปฏิวัติ Chernyshevsky เป็นคนที่มีความรู้เชิงลึกและครอบคลุมเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่และในขณะเดียวกันก็เป็นนักประชาสัมพันธ์ที่เข้มแข็งที่ยอดเยี่ยมมีความอ่อนไหวต่อนักวิจารณ์วรรณกรรมขั้นสูงใหม่และมีไหวพริบ ไร้ความปราณีต่อผู้สนับสนุนความเป็นทาส เขาเป็นนักเขียนนิยายที่สดใสและสร้างสรรค์มาก: นวนิยายของเขาเรื่อง "จะทำอย่างไร?" (พ.ศ. 2406) มีอิทธิพลอย่างมากต่อคนรุ่นราวคราวเดียวกัน Chernyshevsky เป็นคนที่มีความมุ่งมั่นอย่างแข็งขัน เป็นนักปฏิวัติที่กล้าหาญ เป็นแรงบันดาลใจในการริเริ่มการปฏิวัติที่สำคัญที่สุดในสมัยของเขา แต่เหนือสิ่งอื่นใด Chernyshevsky เป็นนักประชาธิปไตยที่ปฏิวัติวงการอย่างร้อนแรง และแต่ละแง่มุมของกิจกรรมที่หลากหลายของเขามีเป้าหมายเดียว นั่นคือการเตรียมการปฏิวัติในรัสเซีย การสร้างทฤษฎีการปฏิวัติ
เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิวัติ สิ่งสำคัญคือต้องทำลายจุดยืนของอุดมคตินิยม ซึ่งขัดขวางการศึกษาด้านการปฏิวัติของผู้ปฏิบัติงานฝ่ายปฏิวัติ และ Chernyshevsky มีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อสาเหตุของปรัชญาวัตถุนิยม
กิจกรรมของเชอร์นิเชฟสกีในฐานะนักปรัชญาแสดงถึงขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาปรัชญาวัตถุนิยมรัสเซีย เขาเดินไปข้างหน้าตามเส้นทางที่ปูด้วยปรัชญาคลาสสิกของรัสเซียในยุค 40 โดยเบลินสกี้และเฮอร์เซน Chernyshevsky คำนึงถึงพวกเขา และนำพวกเขากลับมาใช้ใหม่อย่างมีวิจารณญาณ ความสำเร็จที่ดีที่สุดแนวคิดทางปรัชญาของยุโรปตะวันตกเกี่ยวกับยุคก่อนมาร์กซและเดินหน้าต่อไป เขาให้ความสำคัญกับปรัชญาวัตถุนิยมของลุดวิก ฟอยเออร์บาคเป็นอย่างมาก แต่ตัวเขาเองก็ไปไกลกว่าเขาเช่นกัน จริงอยู่ เชอร์นิเชฟสกี “ไม่สามารถขึ้นสู่ลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธีของมาร์กซ์และเองเกลส์ได้ เนื่องจากความล้าหลังของชีวิตชาวรัสเซีย” อย่างไรก็ตาม โดยไม่ก้าวไปสู่ลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธี เขาก็ยังคงเน้นย้ำถึงความสำคัญของวิธีวิภาษวิธี ซึ่งต่างจาก Feuerbach อย่างสม่ำเสมอ ในทางกลับกัน นักปฏิวัติประชาธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่ประณามเฮเกลอย่างแข็งขันสำหรับข้อสรุปของเขาที่แคบและอนุรักษ์นิยม Chernyshevsky ส่งเสริมวิภาษวิธีอย่างกระตือรือร้นและใช้กันอย่างแพร่หลายในงานของเขาเอง ( ให้ความสนใจเป็นอย่างมากสมควรได้รับเช่นการโต้แย้งวิภาษวิธีของเขาในงาน "การวิจารณ์อคติทางปรัชญาต่อความเป็นเจ้าของร่วมกัน") Chernyshevsky เช่นเดียวกับผู้ก่อตั้งลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์ ยังคงแปลกแยกจาก "ชั้นทางศาสนาและจริยธรรม" ในมุมมองของ Feuerbach ลักษณะการไตร่ตรองของวัตถุนิยม Feuerbachian นั้นแปลกสำหรับเขา ปรัชญาของเชอร์นิเชฟสกีมีประสิทธิผลอย่างลึกซึ้ง ทุกอย่างเป็นของเขา ความคิดสร้างสรรค์เชิงปรัชญาการโฆษณาชวนเชื่อเชิงปรัชญาของเขาอยู่ในปฏิสัมพันธ์ที่เป็นธรรมชาติที่สุดกับแรงบันดาลใจในการปฏิวัติ เสริม สนับสนุน และให้เหตุผลอย่างหลัง
จนถึงสิ้นยุคสมัยของเขา Chernyshevsky ยังคงซื่อสัตย์ต่อหลักการทางปรัชญาที่เขาพัฒนาขึ้นในช่วงรุ่งเรืองของกิจกรรมของเขาอย่างไม่สั่นคลอน เพื่อป้องกันวัตถุนิยมและทฤษฎีความรู้วัตถุนิยมโดยเฉพาะ เขาได้พูดอีกครั้งในสื่อสิ่งพิมพ์ในช่วงทศวรรษที่ 80 หลังจากที่เขากลับมาจากการเนรเทศเป็นเวลานาน เลนินเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “เชอร์นิเชฟสกีเป็นนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เพียงคนเดียวที่ในช่วงทศวรรษที่ 50 จนถึงปี 1988 สามารถรักษาระดับของวัตถุนิยมปรัชญาเชิงบูรณาการและละทิ้งเรื่องไร้สาระที่น่าสมเพชของนีโอคานเทียน นักคิดนิยม นักมาคิสต์ และความสับสนอื่นๆ”
เชอร์นิเชฟสกีเป็นนักวัตถุนิยมที่มีความสม่ำเสมอในมุมมองทางปรัชญาทั่วไปของเขา ยังคงอยู่ภายใต้อิทธิพลของมุมมองเชิงอุดมคติต่อกระบวนการทางสังคมและประวัติศาสตร์เป็นส่วนใหญ่ แต่ความคิดของเขาพัฒนาไปสู่ความเข้าใจเชิงวัตถุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ Chernyshevsky หลายครั้งแสดงการคาดเดาเชิงวัตถุเชิงลึกในการอธิบาย ปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์- เขาสามารถเปิดเผยด้วยความเฉียบแหลมและบังคับกลไกของความสัมพันธ์ทางชนชั้นและการต่อสู้ทางชนชั้น จากแนวโน้มวัตถุนิยมในมุมมองทางสังคมวิทยาของเชอร์นิเชฟสกีได้ไหลไปสู่การแก้ปัญหาของเขาไปสู่คำถามพื้นฐานข้อหนึ่งเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ของสังคม ซึ่งเป็นคำถามเกี่ยวกับบทบาทของมวลชนในประวัติศาสตร์ “จะคิดอย่างไรก็มีแต่ปณิธานเหล่านั้นเท่านั้นที่เข้มแข็ง สถาบันเหล่านั้นเท่านั้นที่เข้มแข็งซึ่งได้รับการสนับสนุนจากมวลชน” นี่คือข้อสรุปหลักที่เสริมกำลังอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างที่เป็นรูปธรรมในบทความของ Chernyshevsky เขาได้ติดอาวุธให้กับขบวนการ raznochintsy ในการต่อสู้เพื่อเตรียมการปฏิวัติ
ในระหว่างการต่อสู้ปฏิวัติ การวิพากษ์วิจารณ์เศรษฐกิจการเมืองของกระฎุมพีมีความสำคัญอย่างยิ่ง โดยแสดงให้เห็นความจำเป็นที่จะต้องกำจัดการแสวงประโยชน์จากมวลชน และการเปิดโปงคำขอโทษต่อรูปแบบการผลิตของกระฎุมพี. ดังนั้นกิจกรรมของ Chernyshevsky ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ - นักเศรษฐศาสตร์จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง นอกเหนือจากการเพิ่มเติมและหมายเหตุของ "หลักการเศรษฐศาสตร์การเมือง" ของ Mill (พ.ศ. 2403-2404) ในบทความ "ทุนและแรงงาน" (พ.ศ. 2403) และในงานอื่น ๆ เชอร์นิเชฟสกีได้สร้าง "ทฤษฎีของคนทำงาน" ทางเศรษฐกิจและการเมืองของเขา มาร์กซ์ซึ่งสังเกตเห็นถึงธรรมชาติในอุดมคติของบทบัญญัติหลายข้อของเชอร์นิเชฟสกี ในเวลาเดียวกันก็มองว่าเขาเป็นนักคิดที่มีความคิดริเริ่มอย่างแท้จริงเพียงคนเดียวในหมู่นักเศรษฐศาสตร์ชาวยุโรปในสมัยของเขา เขาพูดถึงเชอร์นิเชฟสกีในฐานะ "นักวิทยาศาสตร์และนักวิจารณ์ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่" ซึ่งเปิดเผยอย่างเชี่ยวชาญถึงการล้มละลายของเศรษฐกิจการเมืองชนชั้นกลาง เลนินยังชี้ให้เห็นว่าเชอร์นิเชฟสกี “เป็นนักวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมอย่างลึกซึ้งอย่างน่าทึ่ง แม้ว่าเขาจะเป็นสังคมนิยมยูโทเปียก็ตาม”
ด้านยูโทเปียในมุมมองของเชอร์นิเชฟสกีประกอบด้วยการประเมินชุมชนชนบทของรัสเซียเป็นหลัก เช่นเดียวกับ Herzen และพวกประชานิยมในเวลาต่อมา เขาคิดผิดว่ามันเป็นวิธีการป้องกันชนชั้นกรรมาชีพของชาวนา ซึ่งเป็นสะพานเชื่อมสำหรับการเปลี่ยนผ่านของรัสเซียไปสู่ลัทธิสังคมนิยม อย่างไรก็ตาม Chernyshevsky เป็นคนต่างด้าวกับอุดมคติของชุมชนซึ่งเป็นลักษณะของ Herzen Chernyshevsky เน้นย้ำว่าชุมชนไม่ได้ประกอบด้วย "ลักษณะพิเศษโดยกำเนิด" ของรัสเซีย และเป็นส่วนที่เหลือของสมัยโบราณ ซึ่งเราไม่ควร "ภาคภูมิใจ" เพราะเขาพูดเพียง "ความเชื่องช้าและความเกียจคร้าน" การพัฒนาทางประวัติศาสตร์».
Chernyshevsky ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการอนุรักษ์ชุมชนภายใต้เงื่อนไขของการจัดหาที่ดินที่เพียงพอแก่ชาวนาและการปลดปล่อยที่แท้จริงจากโซ่ตรวนศักดินาทั้งหมด เขาปกป้องสิทธิของประชาชนในที่ดินและเสรีภาพที่แท้จริงอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและกระตือรือร้น นี่คือสิ่งที่ทำให้มันพิเศษ คุณสมบัติที่สำคัญการโฆษณาชวนเชื่อของเขาเกี่ยวกับปัญหาชาวนา โดยไม่ได้คาดหวังอะไรจากคณะกรรมการผู้สูงศักดิ์และคณะกรรมาธิการของรัฐบาลที่เตรียมการปฏิรูป เขาจึงปักหมุดความหวังทั้งหมดไว้ที่ความคิดริเริ่มการปฏิวัติของมวลชน เลนินเขียนว่า “เชอร์นีเชฟสกี” เป็นนักสังคมนิยมยูโทเปียที่ใฝ่ฝันที่จะเปลี่ยนผ่านไปสู่สังคมนิยมผ่านชุมชนชาวนาเก่ากึ่งศักดินา... แต่เชอร์นีเชฟสกีไม่เพียงแต่เป็นนักสังคมนิยมยูโทเปียเท่านั้น เขายังเป็นนักปฏิวัติประชาธิปไตย เขารู้วิธีโน้มน้าวทุกสิ่ง เหตุการณ์ทางการเมืองยุคของเขาในจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติไล่ตาม - ผ่านอุปสรรคและหนังสติ๊กของการเซ็นเซอร์ - แนวคิดของการปฏิวัติชาวนาความคิดของการต่อสู้ของมวลชนเพื่อโค่นล้มเจ้าหน้าที่เก่าทั้งหมด "
การที่ Chernyshevsky มุ่งความสนใจไปที่ประชาชนในฐานะบุคคลที่มีบทบาทในประวัติศาสตร์ ซึ่งจะต้องปลดปล่อยตัวเองจากการกดขี่ทางเศรษฐกิจและการเมือง ความเชื่อมั่นของ Chernyshevsky ในความเป็นไปไม่ได้ของเส้นทางอันสันติสู่การปลดปล่อยของคนทำงาน การมุ่งเน้นไปที่การปฏิวัติพูดถึงความเหนือกว่าของเขาเหนือคนส่วนใหญ่ ของชาวตะวันตกที่มีความหวัง ค่าความนิยมชนชั้นและรัฐบาลที่เหมาะสม แม้แต่ในช่วงปีนักศึกษา Chernyshevsky เขียนว่า:“ ฉันรู้ว่าหากไม่มีอาการชักก็จะไม่มีวันก้าวไปข้างหน้าแม้แต่ก้าวเดียวในประวัติศาสตร์ มันโง่มากที่คิดว่ามนุษยชาติสามารถดำเนินไปอย่างตรงไปตรงมาและแม้ว่าจะไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนก็ตาม” นี่คือมุมมองของ Chernyshevsky เกี่ยวกับการเคลื่อนไหว ประวัติศาสตร์ของมนุษย์โดยทั่วไปนี่คือมุมมองของเขาเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาบ้านเกิดของเขา ในบรรดานักสังคมนิยมยูโทเปียทั้งหมด Chernyshevsky เข้าใกล้ลัทธิสังคมนิยมทางวิทยาศาสตร์มากที่สุด
ความรักที่มีต่อชาวรัสเซียและดินแดนรัสเซียบ้านเกิดของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้กับ Chernyshevsky ในทุกกิจกรรมของเขา “ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของชายผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซียทุกคน” เชอร์นิเชฟสกีเขียน “วัดจากการรับใช้บ้านเกิด ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ด้วยความแข็งแกร่งของความรักชาติของเขา” Chernyshevsky เป็นเจ้าของคำพูด: เพื่อส่งเสริมไม่ใช่เพียงชั่วคราว แต่เป็นความรุ่งโรจน์ชั่วนิรันดร์ของปิตุภูมิของคุณและความดีของมนุษยชาติ - อะไรจะสูงกว่าและเป็นที่ต้องการมากกว่านี้? Chernyshevsky เข้าใจความรักชาติในความหมายและเนื้อหาที่แท้จริงและประเสริฐ โดยระบุการรับใช้บ้านเกิดเมืองนอนด้วยการรับใช้คนทำงานอย่างไม่เห็นแก่ตัว โดยเชื่อมโยง การต่อสู้ที่มีประสิทธิภาพเพื่อชัยชนะของคนรุ่นใหม่ในบ้านเกิดของเขาด้วยความปรารถนาดีต่อมนุษยชาติที่ทำงานทุกคน
Chernyshevsky พูดด้วยความขุ่นเคืองเกี่ยวกับคนทรยศที่สละสิทธิ์ คำพื้นเมืองดูหมิ่นวัฒนธรรมและวรรณกรรมพื้นเมืองของพวกเขา ด้วยความภาคภูมิใจในความสำเร็จของความคิดของรัสเซีย เขาชี้ให้เห็นว่าผู้คนที่ก้าวหน้าของรัสเซียไป "พร้อมกับนักคิดของยุโรป ไม่ใช่ตามผู้ติดตามของพวกเขา" ซึ่งตัวแทนของ "การเคลื่อนไหวทางจิตของเรา" ไม่ยอมแพ้ต่อ "ใด ๆ หน่วยงานต่างประเทศ” สถานที่ที่มีเกียรติมากที่สุดในการสร้างวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซียเป็นของ Chernyshevsky เอง ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เลนินซึ่งพูดถึงวัฒนธรรมรัสเซียขั้นสูงที่เป็นประชาธิปไตยนั้นโดดเด่นด้วยชื่อของ Chernyshevsky และ Plekhanov
ความรักของ Chernyshevsky ที่มีต่อบ้านเกิดเมืองนอนของเขาต่อผู้คนของเขาเป็นไปตามธรรมชาติและจำเป็นต้องเชื่อมโยงกับความเกลียดชังศัตรูของพวกเขา เขาเกลียดความเป็นทาสและระบอบเผด็จการซึ่งขัดขวางเส้นทางสู่อิสรภาพและความก้าวหน้าของชาวรัสเซีย
Chernyshevsky ไม่ได้แยกคำถามเรื่องการยกเลิกการเป็นทาสออกจากคำถามเรื่องการชำระบัญชีของระบบเผด็จการ “มันเป็นเรื่องไร้สาระต่อหน้าลักษณะทั่วไปของโครงสร้างแห่งชาติ” เชอร์นิเชฟสกีเขียน โดยอ้างถึงระบบทาสและลัทธิซาร์ที่เป็นผู้นำ
ศึกษาความเป็นจริงทางการเมืองของทั้งรัสเซียและ ยุโรปตะวันตก Chernyshevsky แสดงความสนใจอย่างลึกซึ้งต่อปัญหาของรัฐ เขาเห็นว่า "นโยบายของรัฐ" ในยุคปัจจุบันของเขานั้น แท้จริงแล้วเป็นการแสดงออกถึงผลประโยชน์ของชนชั้นปกครอง
เชอร์นิเชฟสกีถือว่ารัฐเผด็จการสมบูรณาญาสิทธิราชย์เป็นอวัยวะแห่งการปกครองของขุนนาง เขาถือว่ารัฐบาล "ตัวแทน" ของรัฐของประเทศทุนนิยมตะวันตกเป็นองค์กรที่ครอบงำชนชั้นผู้มีสิทธิพิเศษใหม่ - ชนชั้นกระฎุมพี Chernyshevsky ชี้ให้เห็นว่ารัฐดังกล่าวให้ "เสรีภาพ" อย่างเป็นทางการและ "สิทธิ" อย่างเป็นทางการแก่ประชาชนเท่านั้น โดยไม่ให้โอกาสทางวัตถุในการใช้เสรีภาพและสิทธินี้ ดังนั้น Chernyshevsky แม้ว่าเขาจะชอบก็ตาม ระบบการเมืองชนชั้นกลาง ประเทศในยุโรปก่อนที่ระบอบเผด็จการที่ครอบงำในรัสเซียจะเป็นผู้พิทักษ์ผลประโยชน์ของคนทำงาน เขาวิพากษ์วิจารณ์และประณามไม่เพียงแต่สมบูรณาญาสิทธิราชย์เท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงรูปแบบการปกครองแบบรัฐสภาของชนชั้นกระฎุมพีด้วยที่ต้องการพิชิตระบบที่พวกเขาจะเป็นผ่านการต่อสู้ปฏิวัติ นำไปใช้ในการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออก " อำนาจทางการเมือง", "การศึกษา" และ "ความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ" ของมวลชน การปฏิวัติของชาวนาในรัสเซีย การโค่นล้มระบอบเผด็จการ การโอนที่ดินให้กับประชาชน การเสริมสร้างความเข้มแข็งและการปรับปรุงชุมชน ตามความเห็นของ Chernyshevsky ควรเปิดทางสู่การบรรลุอุดมคตินี้ในบ้านเกิดของเขา ในมุมมองที่ห่างไกลกว่า หลังจากที่มนุษย์ "พิชิตธรรมชาติภายนอกโดยสิ้นเชิง" "สร้างทุกสิ่งบนโลกใหม่ตามความต้องการของเขา" หลังจากกำจัด "ความไม่สมส่วนระหว่างความต้องการของมนุษย์และวิธีการตอบสนองความต้องการเหล่านั้น" เชอร์นิเชฟสกีจินตนาการถึงการหายไปของกฎหมายบังคับ ในสังคมการหายตัวไปนั้น
ในสถานการณ์การปฏิวัติ Chernyshevsky สร้างความปั่นป่วนเพื่อแก้ปัญหาเชิงปฏิวัติสำหรับคำถามของชาวนา เขาพยายามที่จะดึงดูดการสนับสนุนอย่างแข็งขันของอุดมการณ์ของประชาชนองค์ประกอบทางสังคมทั้งหมดที่สามารถก่อให้เกิดการต่อสู้เพื่อประโยชน์ของมวลชนได้ ในเวลาเดียวกันเขาได้เปิดเผยความขี้ขลาดและผลประโยชน์ของตนเองอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของพวกเสรีนิยมที่ทรยศต่อผลประโยชน์ของประชาชนแสวงหาข้อตกลงข้อตกลงกับลัทธิซาร์และหว่านภาพลวงตาที่เป็นอันตรายของกษัตริย์ในหมู่ปัญญาชน การรณรงค์ที่ดำเนินการทุกวันโดย Chernyshevsky เพื่อต่อต้านลัทธิเสรีนิยมถือเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากในการต่อสู้เพื่อเตรียมอุดมการณ์ในการปฏิวัติ
ทุกแง่มุมของกิจกรรมที่หลากหลายของ Chernyshevsky สะท้อนให้เห็นในบทความทางกฎหมายของเขาใน Sovremennik ทั้งในก่อนการปฏิรูปและหลังจากนั้น แต่ Chernyshevsky ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงกิจกรรมนักข่าวทางกฎหมายเท่านั้น มูลค่ามหาศาลเขาให้ความสำคัญกับงานสมคบคิดและการสร้างองค์กรปฏิวัติ เขากำลังจะใช้ประโยชน์จากความลับนี้ แท่นพิมพ์เพื่อที่จะกล่าวถึงการเรียกร้องการปฏิวัติต่อมวลชนชาวนาในวงกว้างโดยตรง. สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากการกระทำของ Chernysheveky ระหว่างปี 1861 และ 1862 จนถึงวันที่รัฐบาลซาร์จับกุมเขา นักคิดนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ถูกรวมเข้ากับผู้นำการปฏิวัติที่กล้าหาญใน Chernyshevsky อย่างเป็นธรรมชาติ
ประวัติศาสตร์ของชนชั้นกลางเสรีนิยมพยายามอย่างดีที่สุดที่จะมองข้าม Chernyshevsky ในฐานะบุคคลที่อยู่ห่างไกลจากการปฏิวัติผู้ประนีประนอมแบบเสรีนิยม (Denisyuk และคนอื่น ๆ ) การปลอมแปลงภาพลักษณ์ของนักปฏิวัติผู้ยิ่งใหญ่นี้มีพื้นฐานมาจากการบิดเบือนข้อเท็จจริงอย่างชัดเจนและบิดเบือนความรู้ที่แท้จริงของ Chernyshevsky เพื่อจุดประสงค์ในชั้นเรียนของตนเอง งานวิจัยจริงจังชิ้นแรกเกี่ยวกับ Chernyshevsky คือผลงานที่ยอดเยี่ยมของ G. V. Plekhanov “N. G. Chernyshevsky” อุทิศให้กับการวิเคราะห์อุดมการณ์ของเขา แต่สาระสำคัญของการปฏิวัติ - ประชาธิปไตยของมุมมองและกิจกรรมของ Chernyshevsky การอุทิศตนอย่างไม่สั่นคลอนต่อแนวคิดเรื่องการปฏิวัติชาวนานั้นถูกบดบังในงานนี้ ให้ความคุ้มครองที่ถูกต้องส่วนใหญ่เกี่ยวกับมุมมองทางทฤษฎีทั่วไปของ Chernyshevsky Plekhanov ดังที่เลนินชี้ให้เห็น "เนื่องจากความแตกต่างทางทฤษฎีระหว่างมุมมองเชิงอุดมคติ] และวัตถุนิยม] ของประวัติศาสตร์... มองข้าม
เกือบจะถึงความแตกต่างทางการเมืองและชนชั้นระหว่างเสรีนิยมและพรรคเดโมแครต! M. N. Pokrovsky ยังเปิดเผยความเข้าใจผิดโดยสิ้นเชิงเกี่ยวกับความหมายทางการเมืองที่แท้จริงของกิจกรรมของ Chernyshevsky เมื่อเขาเรียกเขาว่า "ผู้ก่อตั้งยุทธวิธี Menshevik" ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเรียกร้องให้คงความสงบและค่อยๆ "ช้าๆ ทีละน้อย" โดยอาศัย "ชั้นเรียนที่มีการศึกษา" ” เพื่อรับสัมปทานจากซาร์ การประเมินที่ผิดพลาดนี้บิดเบือนภาพลักษณ์ของนักเขียนที่เก่งกาจซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่ดีที่สุดของชาวรัสเซียผู้ทุ่มเทกำลังทั้งหมดของเขาเพื่อเตรียมการปฏิวัติประชาธิปไตย ต่อมาแนวคิดที่ผิดพลาดอื่นๆ ถูกหยิบยกขึ้นมาในประวัติศาสตร์ เช่น มีการแสดงความเห็นที่ไม่ถูกต้องว่า Chernyshevsky น่าจะเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์ในรัสเซีย ลักษณะทั่วไปของ Chernysheveky ถูกพรรณนาว่าเป็นของบอลเชวิค นักปฏิวัติประชาธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่ไม่ต้องการการปรุงแต่งเช่นนี้ แนวคิดดังกล่าวเป็นสิ่งที่ผิดประวัติศาสตร์และไม่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์
สหายและผู้ร่วมงาน นักศึกษา และผู้มีใจเดียวกันของ Chernyshevsky นักปฏิวัติพรรคเดโมแครตผู้ยิ่งใหญ่ Dobrolyubov เข้าสู่วรรณกรรมในสามปีต่อมา (ผลงานชิ้นแรกของ Chernyshevsky ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1853, Dobrolyubov's ในปี 1856) ตั้งแต่วัยเยาว์ Dobrolyubov หมกมุ่นอยู่กับความคิดเกี่ยวกับอนาคตอันยิ่งใหญ่ของรัสเซียซึ่งเขาพยายามที่จะ "ทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยไม่เห็นแก่ตัวและกระตือรือร้น" Dobrolyubov ผู้รักชาติผู้กระตือรือร้นเขียนว่า“ ในคนดีความรักชาติไม่มีอะไรมากไปกว่าความปรารถนาที่จะทำงานเพื่อผลประโยชน์ของประเทศของเขาและมาจากความปรารถนาที่จะทำความดีให้มากที่สุดและดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ”
Dobrolyubov เชื่อมโยงความยิ่งใหญ่ในอนาคตของประเทศบ้านเกิดของเขากับการปฏิวัติ ประชาธิปไตย และสังคมนิยม ในขณะที่ยังเป็นนักเรียนอยู่ Dobrolyubov ได้ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ใต้ดินที่เขียนด้วยลายมือเรื่อง "ข่าวลือ" ในปี พ.ศ. 2398 ซึ่งเขาแสดงความเชื่อมั่นว่า "จำเป็นต้องทำลายอาคารที่เน่าเปื่อยของฝ่ายบริหารปัจจุบัน" และด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องดำเนินการกับ "ชั้นล่าง" ชนชั้นประชาชน” “จงลืมตาดูสถานการณ์ปัจจุบัน” ปลุกพลังที่สงบนิ่งของพระองค์ให้ตื่นขึ้น ปลูกฝังแนวคิดเรื่องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ “ความดีและความชั่วที่แท้จริง” ให้กับพระองค์ Dobrolyubov ยังคงซื่อสัตย์ต่อมุมมองนี้อย่างสม่ำเสมอตลอดอาชีพการงานระยะสั้นแต่สดใสผิดปกติของเขาในฐานะนักปฏิวัติ นักประชาสัมพันธ์ นักปรัชญา นักวิจารณ์ และหัวหน้าแผนกวิพากษ์วิจารณ์ของนิตยสาร Sovremennik
Dobrolyubov เช่นเดียวกับ Chernyshevsky เกลียดความเป็นทาสและเผด็จการอย่างสุดชีวิตเป็นศัตรูของผู้กดขี่ของคนทำงานและเป็นผู้สนับสนุนลัทธิสังคมนิยม พระองค์ทรงประกาศว่าหลักการชี้นำกิจกรรมของเขาคือการต่อสู้เพื่อ “มนุษย์และความสุขของเขา” ด้วยความตระหนักร่วมกับ Chernyshevsky ความเหนือกว่าของโครงสร้างทางสังคมและการเมืองของประเทศทุนนิยมที่ก้าวหน้ากว่าระบอบเผด็จการ Dobrolyubov เช่นเดียวกับเขาเป็นคนต่างด้าวกับอุดมคติใด ๆ ของคำสั่งชนชั้นกลาง เขาชี้ให้เห็นถึงความไม่พอใจที่เกิดขึ้นในโลกตะวันตกในหมู่ "ชนชั้นแรงงาน" และเน้นย้ำว่า "ชนชั้นกรรมาชีพเข้าใจจุดยืนของเขาดีกว่านักวิทยาศาสตร์ที่มีจิตใจดีหลายคนที่อาศัยความมีน้ำใจของพี่ชายของตนสัมพันธ์กับน้องชายของพวกเขา" ดังนั้น Dobrolyubov แม้ว่าจะไม่ได้เป็นอิสระจากอิทธิพลของลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย แต่ก็ไม่เชื่อในความเป็นไปได้ที่จะชักจูงให้ชนชั้นปกครองพบกับมวลชนแรงงานโดยสมัครใจ เขาคาดหวังวิธีแก้ปัญหาสำหรับ "คำถามทางสังคม" ทั้งในตะวันตกและในรัสเซียจากการตื่นตัวของจิตสำนึกและกิจกรรมในการต่อสู้ของมวลชนเอง “ความสับสนสมัยใหม่ไม่สามารถแก้ไขได้เว้นแต่โดยอิทธิพลดั้งเดิมของชีวิตผู้คน” เขาเขียนเมื่อต้นปี 1860 “ผลกระทบ” ดังกล่าวเขาหมายถึงการลุกฮือของประชาชน การปฏิวัติชาวนาในรัสเซีย
Dobrolyubov เป็นคู่ต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้กับพวกเสรีนิยม เขาเปิดโปงพวกเขาอย่างชัดเจนถึงการที่พวกเขาไม่สามารถก่อให้เกิดสาเหตุทางสังคมที่ร้ายแรงเพื่อสนับสนุนรัฐบาลซาร์และเผยให้เห็นถึงความแคบและข้อจำกัดอย่างมากของแผนการปฏิรูปของพวกเขา Dobrolyubov ต่อต้านสังคมเสรีนิยมด้วยการเรียกร้อง "วลีที่ดัง" เพียงเล็กน้อย "เกือบจะลามกอนาจาร" เพื่อการปฏิรูปประชาชน “มวลชนของเรา” เขากล่าว “มีประสิทธิภาพ จริงจัง มีความสามารถในการเสียสละ... มวลชนไม่รู้จักวิธีพูดจาไพเราะ ถ้อยคำของพวกเขาไม่เคยเกียจคร้าน พวกเขาพูดเป็นคำกระตุ้นการตัดสินใจ” การเปิดเผย Manilovs เสรีนิยมผู้คนในวลีผู้สนับสนุนการประนีประนอมกับสถาบันกษัตริย์และความเป็นทาสโดยเสียค่าใช้จ่ายของประชาชน Dobrolyubov หยิบยกอุดมคติเชิงบวกของเขา - อุดมคติของนักปฏิวัติที่ไม่รู้จักความไม่ลงรอยกันระหว่างคำพูดและการกระทำโอบกอดด้วยความคิดเดียว ของการต่อสู้เพื่อความสุขของราษฎร พร้อม “หรือนำชัยมาสู่ความคิดนี้ ไม่ก็ตาย”
ในบทความทั้งหมดของเขาที่เขียนในหัวข้อวรรณกรรมล้วนๆ Dobrolyubov ทำหน้าที่เป็นนักสู้ทางการเมืองที่กระตือรือร้นและกล้าหาญ เขารู้วิธีใช้สิ่งเหล่านี้เพื่อประณามความเป็นทาสและส่งเสริมมุมมองประชาธิปไตยที่ปฏิวัติของเขา บทความที่มีชื่อเสียงของเขา " อาณาจักรแห่งความมืด, "Oblomovism คืออะไร", "วันที่แท้จริงจะมาถึงเมื่อใด" - ตัวอย่างของการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์วรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมและในขณะเดียวกันก็ผลงานที่ยอดเยี่ยมของวารสารศาสตร์ปฏิวัติ
Dobrolyubov เป็นนักเขียนที่ "เกลียดชังระบบเผด็จการอย่างหลงใหลและรอคอยการลุกฮือของประชาชนเพื่อต่อต้าน "เติร์กภายใน" - เพื่อต่อต้านรัฐบาลเผด็จการ"
Chernyshevsky เรียก Dobrolyubov ว่าเป็นผู้พิทักษ์ผลประโยชน์ของชาวรัสเซียที่ดีที่สุด
Dobrolyubov เช่นเดียวกับ Chernyshevsky ได้รับการยกย่องอย่างสูงจาก Marx และ Engels มาร์กซ์ให้โดโบรลิยูบอฟทัดเทียมกับเลสซิงและดิเดโรต์ เองเกลส์เรียกเชอร์นิเชฟสกีและโดโบรลิยูบอฟว่า "เลสซิงสังคมนิยมสองคน"
นักวิทยาศาสตร์ - นักสู้, นักวิทยาศาสตร์ - นักปฏิวัติที่รวบรวมผู้คนที่มีใจเดียวกันทำงานในนามของภารกิจอันยิ่งใหญ่ในการเตรียมการปฏิวัติ - นี่คือใครก่อนอื่น N.G. Chernyshevsky และ N.A. Dobrolyubov ปรากฏตัวต่อหน้าเรา
กิจกรรมของนักปฏิวัติเดโมแครตมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างมาก - พวกเขาเป็นผู้บุกเบิกโดยตรงของระบอบประชาธิปไตยสังคมในรัสเซีย พวกเขาพยายามพัฒนาทฤษฎีการปฏิวัติ V.I. เลนินเน้นย้ำว่ารัสเซียต้องทนทุกข์ทรมานจากลัทธิมาร์กซิสม์โดยต้องสูญเสียเวลาครึ่งศตวรรษในการค้นหาทฤษฎีการปฏิวัติอย่างกระตือรือร้น ในการค้นหาครั้งนี้ พรรคเดโมแครตปฏิวัติเป็นผู้บุกเบิกสังคมประชาธิปไตยรัสเซีย
นักปฏิวัติเดโมแครตถือว่าประชาชนเป็นผู้สร้างประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นพลังขับเคลื่อนหลักของการพัฒนาประวัติศาสตร์ พวกเขาเป็นคนแรกที่กล่าวปราศรัยกับประชาชนด้วยคำเทศนาแบบปฏิวัติ และการอุทธรณ์ดังกล่าวไม่ได้หายไป แม้ว่าทั้งทศวรรษจะแยกการหว่านออกจากการเก็บเกี่ยวก็ตาม
พรรคเดโมแครตที่ปฏิวัติได้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิซาร์ซาร์ทาสและเสรีนิยมอย่างไร้ความปราณีซึ่งยังคงมีความสำคัญมาหลายปี ในที่นี้พวกเขายังเป็นผู้บุกเบิกสังคมประชาธิปไตย ตรงกันข้ามกับประชานิยมที่ตัวเองเลื่อนไปทางเสรีนิยม
นักปฏิวัติทั้งรุ่นได้รับการเลี้ยงดูจากผลงานของนักปฏิวัติพรรคเดโมแครต V.I. เลนินเน้นย้ำว่าโลกทัศน์การปฏิวัติของเขาเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของผลงานเหล่านี้
มรดกทางอุดมการณ์ของพรรคเดโมแครตที่ปฏิวัติมีความสำคัญอย่างมากต่อการศึกษา คนรุ่นต่อ ๆ ไปนักปฏิวัติในประเทศอื่น ๆ ดังนั้น G. Dimitrov กล่าวว่านวนิยายของ Chernyshevsky เรื่อง "จะทำอย่างไร?" มีบทบาทอย่างมากในการสร้างมุมมองการปฏิวัติของเขา Rakhmetov เป็นตัวอย่างของนักปฏิวัติสำหรับเขา
นักปฏิวัติเดโมแครตเป็นผู้บุกเบิกสังคมประชาธิปไตยด้วยความรักชาติอย่างลึกซึ้ง การบริการที่ไม่เห็นแก่ตัวต่อประชาชน ในการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยจากการปฏิวัติ
นิตยสาร Sovremennik เป็นศูนย์กลางทางอุดมการณ์ของการปฏิวัติประชาธิปไตย ศูนย์กลางอุดมการณ์ของประชาธิปไตยปฏิวัติคือนิตยสาร Sovremennik ซึ่งเป็นนิตยสารที่ดีที่สุดและได้รับความนิยมมากที่สุดในยุคนั้น บรรณาธิการของนิตยสารคือ กวีผู้ยิ่งใหญ่ประชาธิปไตยปฏิวัติรัสเซีย - N. A. Nekrasov ผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติในช่วงหลายปีที่ผ่านมา
พรรคเดโมแครตปฏิวัติ นำโดยเชอร์นิเชฟสกีและโดโบรลิยูบอฟ ทำให้นิตยสารดังกล่าวเป็นอวัยวะสำหรับโฆษณาชวนเชื่อแนวคิดประชาธิปไตยที่ปฏิวัติวงการ “ Sovremennik” ระหว่างการนำของ Chernyshevsky และ Dobrolyubov มีบทบาทพิเศษอย่างยิ่งในชีวิตของสังคมรัสเซียที่ก้าวหน้าโดยเฉพาะเยาวชนทั่วไป ตามคำให้การอันซื่อสัตย์ของ N. Mikhailovsky เขามีความสุข "ซึ่งไม่เคยเท่าเทียมกันมาก่อนในประวัติศาสตร์การสื่อสารมวลชนของรัสเซีย"
“ คำเทศนาอันทรงพลังของ Chernyshevsky ผู้รู้วิธีให้ความรู้แก่นักปฏิวัติที่แท้จริงแม้จะมีบทความที่ถูกเซ็นเซอร์ก็ตาม” ฟังจากหน้าของ Sovremennik
เมื่อเข้าใจถึงความคับแคบทั้งหมดความสกปรกและธรรมชาติของการปฏิรูปชาวนาที่ถูกครอบงำโดยทาสบรรณาธิการของ Sovremennik ซึ่งนำโดย Chernyshevsky ได้เปิดเผยการปฏิรูปซาร์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและปกป้องผลประโยชน์ของชาวนาที่ถูกกดขี่
ในเวลาเดียวกัน Chernyshevsky เข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงธรรมชาติของชนชั้นของลัทธิเสรีนิยมและเปิดเผยแนวการทรยศต่อลัทธิเสรีนิยมอย่างไร้ความปราณีในหน้าของ Sovremennik
กลุ่มคนที่มีใจเดียวกันรวมตัวกันรอบ ๆ Chernyshevsky และ Dobrolyubov ประกอบด้วย M. L. Mikhailov, N. V. Shelgunov, N. A. Serno-Solovyevich, V. A. Obruchev, M. A. Antonovich, G. Z. Eliseev และคนอื่น ๆ ในบทความของเธอที่ตีพิมพ์ใน Sovremennik เธอยังได้ติดตามแนวคิดนี้ด้วย เตรียมการปฏิวัติชาวนา พัฒนาประเด็นทางทฤษฎีที่จริงจัง และครอบคลุมหัวข้อการดำรงชีวิต ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตชาวรัสเซีย
Sovremennik ซึ่งเป็นศูนย์กลางทางอุดมการณ์ของระบอบประชาธิปไตยแบบปฏิวัติ ยังมีบทบาทสำคัญในความสามัคคีในองค์กรของกองกำลังปฏิวัติอีกด้วย จากศูนย์อุดมการณ์แห่งนี้ที่ขยายหัวข้อไปยังนิตยสารขั้นสูงอื่น ๆ ไปจนถึงแวดวงของ "Chernyshevites" ในแวดวงนักศึกษาและการทหาร ไปจนถึงองค์กรเยาวชนใต้ดิน ไปจนถึง "ระฆัง" ของ Herzen และ Ogarev รอบๆ Sovremennik นั้นกาแล็กซีของสหายของ Chernyshevsky และ Dobrolyubov รวมตัวกันซึ่งเป็นแกนกลางของ "พรรค" ของนักปฏิวัติในปี 1861 ที่ถูกสร้างขึ้นในยุคของสถานการณ์การปฏิวัติ
ผู้แทน ทิศทางการปฏิวัติ - ประชาธิปไตยของปรัชญารัสเซียสิบเก้าวี.คือ: Chernyshevsky; เฮอร์เซน; ประชานิยม - Mikhailovsky, Bakunin (ประชานิยมรุ่นอนาธิปไตย), Lavrov, Tkachev; อนาธิปไตย Kropotkin; มาร์กซิสต์ เพลคานอฟ.
คุณลักษณะทั่วไปของแนวโน้มเหล่านี้คือการวางแนวทางสังคมและการเมือง ตัวแทนทั้งหมดของแนวโน้มเหล่านี้ปฏิเสธระบบสังคมการเมืองและเศรษฐกิจที่มีอยู่ และมองเห็นอนาคตที่แตกต่างออกไป ประชานิยมสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงโดยตรงสู่ลัทธิสังคมนิยม โดยเลี่ยงระบบทุนนิยมและพึ่งพาอัตลักษณ์ของชาวรัสเซีย ในความเห็นของพวกเขา ทุกวิถีทางเป็นไปได้ที่จะโค่นล้มระบบที่มีอยู่และเปลี่ยนผ่านไปสู่ลัทธิสังคมนิยม ซึ่งวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดคือการก่อการร้าย
อนาธิปไตยต่างจากประชานิยมตรงที่ไม่เห็นจุดใดเลยในการรักษารัฐและถือว่ารัฐ (กลไกการปราบปราม) เป็นบ่อเกิดของความเจ็บป่วยทั้งหมด
ลัทธิมาร์กซิสต์มองเห็นอนาคตของรัสเซียตามคำสอนของเค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์ในฐานะนักสังคมนิยม โดยมีรัฐเป็นเจ้าของเป็นส่วนใหญ่
เชอร์นิเชฟสกี้(“ จะทำอย่างไร?”) เห็นทางออกจากวิกฤตของระบบทุนนิยมยุคแรกในการ“ กลับคืนสู่ดินแดน” (สู่แนวคิดเรื่องเกษตรกรรมรัสเซีย) อิสรภาพส่วนบุคคลและวิถีชีวิตของชุมชน เขาเชื่อว่ารัสเซียสามารถเข้าสู่สังคมนิยมได้โดยข้ามเส้นทางการพัฒนาแบบทุนนิยมเนื่องจากประเทศนี้ยังคงมีชุมชนชาวนาซึ่งสามารถใช้เป็นพื้นฐานในการจัดระเบียบชีวิตทางสังคมโดยไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวและการแสวงหาผลประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์ เขามองเห็นวิธีเดียวที่จะแก้ไขปัญหาของรัสเซียในการปฏิวัติชาวนา
เฮอร์เซนเชื่อว่าจิตวิญญาณของชาวรัสเซียรวมอยู่ในชุมชนชาวนาซึ่งเป็นตัวแทนของ "ลัทธิคอมมิวนิสต์โดยสัญชาตญาณ" และสิ่งนี้จะช่วยให้รัสเซียหลีกเลี่ยงขั้นตอนการพัฒนาของชนชั้นกลางที่มีความขัดแย้งอย่างรุนแรง หากการกดขี่ของรัฐและการเป็นเจ้าของที่ดินถูกยกเลิก ชุมชนจะได้รับการพัฒนาอย่างเสรี ซึ่งนำไปสู่ระเบียบชีวิตที่ยุติธรรมซึ่งรวบรวมอุดมคติสังคมนิยม (“สังคมนิยมชาวนา”) แต่ในขณะเดียวกัน บุคคลก็ถูกชุมชนปราบปรามและปราบปราม ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีวิทยาศาสตร์ตะวันตก เสรีภาพทางการเมือง และบรรทัดฐานทางกฎหมาย ปฏิเสธความหวาดกลัว
บาคูนิน(“รัฐและอนาธิปไตย”) ปกป้องแนวคิดของลัทธิสังคมนิยมไร้สัญชาติและอนาธิปไตย บาคูนินถือว่ารัฐเป็นวิธีการจัดระเบียบสังคมในช่วงหนึ่งของการพัฒนา สังคมและรัฐไม่เหมือนกัน สังคมมีอยู่อยู่เสมอ แต่รัฐไม่เหมือนกัน เขาเข้าใจว่ารัฐเป็นเครื่องมือของความรุนแรงและการกดขี่ รัฐเป็นสิ่งชั่วร้าย แต่ความชั่วร้ายนั้นเป็นสิ่งที่ชอบธรรมในอดีตและเป็นเพียงชั่วคราว แต่ถ้าลัทธิมาร์กซิสม์พูดถึงการค่อยๆ สูญสลายของรัฐไปในขณะที่ลัทธิสังคมนิยมพัฒนาขึ้น บาคูนินก็เรียกร้องให้ทำลายรัฐ ซึ่งเป็นการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติเพื่อต่อต้านอำนาจรัฐใดๆ การปกครองตนเองต้องปกครองในสังคม บุคคลและประชาชนต้องรวมกันเป็นสหภาพสมัครใจเดียวบนพื้นฐานของเสรีภาพ ความเสมอภาค ภราดรภาพ และความยุติธรรม
ทาคาเชฟสนับสนุนความหวาดกลัวต่อระบอบเผด็จการและการปฏิวัติสังคม
ลาฟรอฟ(“จดหมายประวัติศาสตร์”) เชื่อว่าแรงผลักดันหลักของกระบวนการทางประวัติศาสตร์คือการคิดอย่างมีวิจารณญาณของบุคคล เช่น ปัญญาชนขั้นสูง เขาตระหนักดีว่าการปฏิวัติไม่สามารถเกิดขึ้นได้ แต่ต้องเติบโตในส่วนลึกของสังคม เขาเรียกร้องให้กลุ่มปัญญาชนส่งเสริมแนวคิดสังคมนิยมในหมู่ชาวรัสเซียอย่างแข็งขัน
โครพอตคินผลของการปฏิวัติคือการสถาปนา "ลัทธิคอมมิวนิสต์ไร้สัญชาติ" ระบบสังคมใหม่ถูกมองว่าเป็นการรวมตัวของหน่วยการปกครองตนเองโดยอิสระ โดยยึดหลักความสมัครใจและ "ไม่มีความเป็นผู้นำ" สันนิษฐานว่าจะมีการผลิตโดยรวม การกระจายทรัพยากรโดยรวม และโดยทั่วไปแล้วการรวบรวมทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจ ภาคบริการ และความสัมพันธ์ของมนุษย์ อุดมคติทางสังคมคือลัทธิคอมมิวนิสต์แบบอนาธิปไตย ซึ่งทรัพย์สินส่วนตัวจะถูกกำจัดโดยสิ้นเชิงด้วยวิธีการปฏิวัติ (การปฏิวัติสังคม)
ต้นกำเนิดของอุดมการณ์ปฏิวัติประชาธิปไตยของรัสเซียคือ A.I. Herzen และ V.G.
ในปี พ.ศ. 2385-2386 Herzen เขียนชุดผลงานปรัชญาเรื่อง "Amateurism in Science" และต่อมาในปี ค.ศ. 1844-1846 ผลงานหลักของเขา งานปรัชญา“จดหมายเกี่ยวกับการศึกษาธรรมชาติ” ซึ่งเขาปรากฏในฐานะนักวัตถุนิยมและผู้สนับสนุนระบบสังคมนิยมที่สอดคล้องกัน ซึ่งรวบรวมความเป็นหนึ่งเดียวของการดำรงอยู่และเหตุผลของมนุษย์
ปีแห่งการเนรเทศมีผลกระทบอย่างเห็นได้ชัดต่อโลกทัศน์ของ A.I. ตามความเชื่อมั่นของเขาในยุค 40 เขาเป็นพรรคเดโมแครตนักปฏิวัติและสังคมนิยมที่จัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์ ชายผู้มีความเชื่อมั่นเช่นนี้ในนิโคลัสรัสเซียไม่สามารถใช้พลังของเขาได้และในปี พ.ศ. 2390 ก่อนการปฏิวัติในฝรั่งเศส Herzen ก็ออกจากรัสเซีย จุดเริ่มต้นของการปฏิวัติฝรั่งเศสเป็นแรงบันดาลใจให้เขา เขาเต็มไปด้วยศรัทธาในยุโรปที่เป็นประชาธิปไตยและชัยชนะเหนือปฏิกิริยา อย่างไรก็ตาม ความพ่ายแพ้ของกองกำลังปฏิวัติที่ตามมาไม่นานหลังจากนั้นได้ก่อให้เกิดการมองโลกในแง่ร้ายอย่างลึกซึ้งใน Herzen ในยุค 50 ทฤษฎี "สังคมนิยมรัสเซีย" ถูกสร้างขึ้น Herzen เชื่อมโยงอนาคตของมนุษยชาติกับรัสเซียซึ่งในความเห็นของเขาจะมาสู่ลัทธิสังคมนิยมโดยข้ามระบบทุนนิยม ชุมชนซึ่งมีจุดเริ่มต้นของสังคมสังคมนิยมอยู่ในตัวเองต้องมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ ระบบสังคมนิยมในอนาคตในรัสเซียจะถูกสร้างขึ้นหลังจากการยกเลิกการเป็นทาส โดยมีการพัฒนาหลักการของชุมชนร่วมกับการสถาปนาสาธารณรัฐประชาธิปไตย
ทศวรรษที่ 40 เป็นช่วงรุ่งเรืองของกิจกรรมของนักประชาสัมพันธ์และนักวิจารณ์วรรณกรรมที่โดดเด่นของรัสเซีย V.G. ในปี 1839 เขามาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและเริ่มทำงานที่ Otechestvennye zapiski ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา การสื่อสารของเขากับ Herzen มีบทบาทสำคัญในการสร้างมุมมองประชาธิปไตยและวัตถุนิยมของ Belinsky
เบลินสกี้มองเห็นเงื่อนไขหลักสำหรับการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในรัสเซียในการยกเลิกความเป็นทาสและการชำระบัญชีของชนชั้นและระบบการเมืองที่มีอยู่ แนวคิดเรื่องสังคมนิยมกลายเป็น "คำถามแห่งคำถาม" สำหรับเขา ใน "จดหมายถึงโกกอล" อันโด่งดังของเขาซึ่งเขียนไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิตเบลินสกี้ได้กำหนดโครงการปฏิวัติประชาธิปไตยขั้นต่ำสำหรับทศวรรษที่ 40 ซึ่งรวมถึงการยกเลิกความเป็นทาสการสิ้นสุดการลงโทษทางร่างกายและการปฏิบัติตามกฎหมายขั้นพื้นฐานในประเทศ เสียชีวิตก่อนกำหนดในปี พ.ศ. 2391 เธอตัดงานของ V.G. Belinsky ซึ่งในขณะนั้นอายุไม่ถึง 40 ปีด้วยซ้ำ
นักปฏิวัติประชาธิปไตย(A.I. Herzen, N.P. Ogarev, V.G. Belinsky) แบ่งปันแนวคิดบางประการของชาวตะวันตก แต่โดยทั่วไปแล้วต่อต้านอุดมการณ์ของชนชั้นกลาง - เสรีนิยม พวกเขาพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมยูโทเปียและต่างจากพวกหลอกลวงที่ไม่มุ่งมั่นที่จะจัดระเบียบสมรู้ร่วมคิดทางทหาร แต่เป็นการปฏิวัติของประชาชน
AI. Herzen กำหนดทฤษฎีสังคมนิยมชุมชนตามที่รัสเซียจะสามารถเคลื่อนผ่านชุมชนชาวนาซึ่งเป็นเซลล์สำเร็จรูปของสังคมสังคมนิยม เขาถือว่าการยกเลิกความเป็นทาสและการกำจัดระบอบเผด็จการเป็นเงื่อนไขหลักในการสร้างสังคมสังคมนิยมในรัสเซีย
ในช่วงทศวรรษที่ 1840 ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ ความเป็นจริงของรัสเซียและแผนการปฏิรูปประเทศก็เป็นที่นิยม นักวิจารณ์วรรณกรรมวี.จี. เบลินสกี้ผู้เห็นการฟื้นฟู "ในความสำเร็จของอารยธรรม การตรัสรู้ มนุษยชาติ การตื่นรู้ของความรู้สึกในชาวรัสเซีย ความนับถือตนเองสิทธิและกฎหมายที่สอดคล้องกับสามัญสำนึกและความยุติธรรม ความจำเป็นในการค้ำประกันบุคคล เกียรติยศ และทรัพย์สิน”
คุณยังสามารถค้นหาข้อมูลที่คุณสนใจได้ในเครื่องมือค้นหาทางวิทยาศาสตร์ Otvety.Online ใช้แบบฟอร์มการค้นหา:
เพิ่มเติมในหัวข้อ พรรคเดโมแครตปฏิวัติ:
- 31 5.2 การก่อตัวของทฤษฎีและการวิจารณ์วรรณกรรมเด็กในรัสเซีย ความต้องการของนักปฏิวัติประชาธิปไตยเพื่อวรรณกรรมเด็ก / เบลินสกี้, เชอร์นิเชฟสกี, โดโบรลิยูบอฟ
- 12. ลัทธิเผด็จการและประชาธิปไตยในทฤษฎีการเมืองตะวันตกสมัยใหม่ ทฤษฎีเผด็จการโดย H. Arendt แนวคิดของสังคมเปิด K.R. ป๊อปเปอร์. อาร์. อารอน กับประชาธิปไตยและเผด็จการ. ทฤษฎีประชาธิปไตยพหุนิยมของอาร์. ดาห์ล แนวคิดประชาธิปไตยของเจ. ชุมปีเตอร์