พิธีกรรมของ Chuvash นั้นเกี่ยวข้องกับศาสนานอกศาสนาซึ่งมีพื้นฐานมาจากการบูชาวิญญาณขององค์ประกอบทางธรรมชาติ ตั้งแต่สมัยโบราณเหตุการณ์สำคัญที่สำคัญที่สุดในชีวิตของชาว Chuvashia แต่ละคนมีความเกี่ยวข้องกับปฏิทินเกษตรกรรมและประเพณีหลักคือประเพณีที่เกี่ยวข้องกับการพบกันของฤดูกาลการเตรียมการหว่านในฤดูใบไม้ผลิการเก็บเกี่ยวหรือการสิ้นสุด ยุคเกษตรกรรม แม้ว่าวันนี้ Chuvash จะมีชีวิตอยู่ก็ตาม ชีวิตสมัยใหม่และเพลิดเพลินกับคุณประโยชน์ทั้งหมดของอารยธรรมพวกเขายึดมั่นในประเพณีและพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์และส่งต่อไปยังรุ่นต่อ ๆ ไป
ประเพณีของครอบครัวชูวัช
ประวัติความเป็นมาของชูวัช
สำหรับ Chuvash ครอบครัวได้ครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิตมาโดยตลอดดังนั้นตลอดหลายปีที่ผ่านมาของการดำรงอยู่ของคนกลุ่มนี้ ประเพณีของครอบครัวไม่เหมือนใคร มีการปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัดและแสดงดังต่อไปนี้
ครอบครัวคลาสสิคชาวชูวัชประกอบด้วยหลายชั่วอายุคน - ปู่ย่าตายายพ่อแม่ลูกและหลาน ตามกฎแล้วญาติทุกคนอาศัยอยู่ใต้หลังคาเดียวกัน
สมาชิกในครอบครัวที่นับถือมากที่สุดคือ พ่อ แม่ และญาติที่อาวุโสที่สุด คำว่า "อาตาช" แปลว่า "แม่" และเป็นแนวคิดศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เคยใช้ในบริบทที่ตลกขบขันหรือน่ารังเกียจ
ภรรยาและสามีมีสิทธิเกือบเท่ากันและการหย่าร้างระหว่างชูวัชนั้นหายากมาก
เด็ก ๆ มีความสุขสำหรับชูวัชและเพศของเด็กนั้นไม่สำคัญเลยพวกเขาชื่นชมยินดีเมื่อเกิดทั้งเด็กชายและเด็กหญิงอย่างเท่าเทียมกัน ชูวัชที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ชนบทมักจะรับเลี้ยงเด็กกำพร้าอยู่เสมอ ดังนั้นสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าจึงหาได้ยากที่นี่ เด็กอายุต่ำกว่า 3 ปี อยู่ในความดูแลของปู่ย่าตายาย จากนั้นจึงค่อยๆ เริ่มเข้าสู่ตลาดแรงงาน ลูกชายคนเล็กมักจะอาศัยอยู่กับพ่อแม่และช่วยพวกเขาดูแลบ้านดูแลปศุสัตว์และเก็บเกี่ยวพืชผล - ประเพณีในหมู่ชาวชูวัชนี้เรียกว่า "ผู้น้อย"
คุณรู้ไหมว่าคำขวัญในชีวิตของชูวัชคือสุภาษิตอะไร?
ใน Chuvash วลีนี้ฟังดูเหมือน "Chăvash yatne an çĕrt" และแปลตามตัวอักษรว่า "อย่าทำลายชื่ออันทรงเกียรติของ Chuvash"
พิธีแต่งงานชูวัช
ประเพณีการแต่งงานของชูวัช
งานแต่งงานระหว่างเด็กชายชูวัชกับหญิงสาวสามารถเกิดขึ้นได้สามวิธี ครั้งแรกหมายถึงการเฉลิมฉลองตามประเพณีโดยมีการปฏิบัติตามบังคับทุกขั้นตอนตั้งแต่การจับคู่จนถึงงานเลี้ยง ครั้งที่สองเรียกว่า "งานแต่งงานออกเดินทาง" และครั้งที่สามดูเหมือนเป็นการลักพาตัวเจ้าสาวซึ่งมักเกิดขึ้นโดยได้รับความยินยอมจากเธอ พิธีแต่งงานมีพิธีกรรมดังนี้:
- หลังจากที่ภรรยาในอนาคตแต่งตัวไปงานแต่งสาวก็ต้องร้องไห้คร่ำครวญดังแสดงความเสียใจกับการจากไป บ้านใหม่;
- เจ้าบ่าวได้รับการต้อนรับที่ประตูด้วยเบียร์ขนมปังและเกลือ
- ทุกคนที่เข้ามาในงานแต่งงานก็นั่งที่โต๊ะที่ลานบ้าน
- ผู้หญิงคนหนึ่งให้กำเนิดลูกหัวปีที่บ้านพ่อแม่ของเธอ สายสะดือของเด็กชายถูกตัดบนด้ามขวาน ส่วนเด็กผู้หญิง - บนด้ามเคียว
- การเฉลิมฉลองมีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาสองวัน - วันแรกที่บ้านเจ้าสาว วันที่สองที่บ้านเจ้าบ่าว
- หลังจากงานเฉลิมฉลองทั้งหมด สามีหนุ่มทุบตีภรรยาของเขาสามครั้งด้วยแส้เพื่อที่วิญญาณของครอบครัวเธอจะจากเธอไป และคู่บ่าวสาวต้องถอดรองเท้าของสามีออก
- เข้าสู่ระบบ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วผ้าโพกศีรษะแบบ "คุชปุ" ถือเป็นการสวมใส่ในตอนเช้าหลังงานแต่งงาน
มาทำความรู้จักกับวันหยุดและพิธีกรรมของชนชาติรัสเซียคนหนึ่ง ได้แก่ ชูวัชกันดีกว่า
เจ้าบ่าวเดินทางมาบ้านเจ้าสาวเป็นกลุ่มใหญ่ รถไฟแต่งงาน- ขณะเดียวกันเจ้าสาวกล่าวคำอำลากับญาติของเธอ เธอแต่งกายด้วยชุดเด็กผู้หญิงและห่มผ้าห่ม เจ้าสาวเริ่มร้องไห้และคร่ำครวญ (โยริของเธอ) รถไฟของเจ้าบ่าวได้รับการต้อนรับที่ประตูด้วยขนมปัง เกลือ และเบียร์ หลังจากการพูดคนเดียวในบทกวีที่ยาวนานและเป็นรูปเป็นร่างโดยเพื่อนคนโต (man keru) แขกได้รับเชิญให้ไปที่ลานบ้านที่โต๊ะที่วางอยู่ ความสดชื่นเริ่มต้นขึ้น เสียงทักทาย การเต้นรำ และบทเพลงของแขกดังขึ้น วันรุ่งขึ้นรถไฟของเจ้าบ่าวกำลังจะออก เจ้าสาวนั่งอยู่บนหลังม้า หรือเธอขี่ม้ายืนอยู่ในเกวียน เจ้าบ่าวฟาดเธอสามครั้งด้วยแส้เพื่อ "ขับไล่" วิญญาณของกลุ่มภรรยาของเขาออกไปจากเจ้าสาว (ประเพณีเร่ร่อนของชาวเติร์ก) ความสนุกสนานในบ้านเจ้าบ่าวยังคงดำเนินต่อไปด้วยการมีส่วนร่วมของญาติเจ้าสาว คู่บ่าวสาวใช้เวลาคืนวันแต่งงานในกรงหรืออื่นๆ สถานที่ที่ไม่ใช่ที่อยู่อาศัย- ตามธรรมเนียม หญิงสาวถอดรองเท้าของสามีออก ในตอนเช้าหญิงสาวแต่งกายด้วยชุดผู้หญิงพร้อมผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง “เงียบๆ” ก่อนอื่นเธอไปโค้งคำนับและถวายเครื่องบูชาที่น้ำพุ จากนั้นเธอก็เริ่มทำงานรอบๆ บ้านและปรุงอาหาร 
งานแต่งงานชูวัช
ภรรยาสาวให้กำเนิดลูกคนแรกกับพ่อแม่ของเธอ สายสะดือถูกตัด: สำหรับเด็กผู้ชาย - ที่ด้ามขวาน, สำหรับเด็กผู้หญิง - ที่ด้ามเคียวเพื่อให้เด็ก ๆ ได้ทำงานหนัก ในครอบครัวชูวัชผู้ชายมีความโดดเด่น แต่ผู้หญิงก็มีอำนาจเช่นกัน การหย่าร้างมีน้อยมาก มีธรรมเนียมของผู้เยาว์ - ลูกชายคนเล็กอยู่กับพ่อแม่เสมอและสืบทอดต่อจากบิดา ประเพณีชูวัชในการจัดหาความช่วยเหลือ (นี-เม) ในระหว่างการก่อสร้างบ้าน สิ่งปลูกสร้าง และการเก็บเกี่ยวถือเป็นประเพณีดั้งเดิม ในการสร้างและควบคุมมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมของ Chuvash ความคิดเห็นของประชาชนในหมู่บ้านมีบทบาทอย่างมากมาโดยตลอด (คนยะลาหยด - "สิ่งที่ชาวบ้านจะพูด") พฤติกรรมที่ไม่สุภาพ ภาษาหยาบคาย และอีกมากมาย ดังนั้นความมึนเมาซึ่งหาได้ยากในหมู่ชาวชูวัชก่อนต้นศตวรรษที่ 20 จึงถูกประณามการโจรกรรมอย่างรุนแรง ของ Chuvash) วันหยุดตามปฏิทินถูกกำหนดให้ตรงกับจุดเปลี่ยนหลักของปีดาราศาสตร์ - ครีษมายัน, ฤดูใบไม้ร่วงและครีษมายัน ในวันนี้ ชูวัชนอกรีตได้ประกอบพิธีกรรมเพื่ออำลาปีเก่า (ซาวาร์นี กาลาม เซเรน วิเรม) และงานต้อนรับปีใหม่ (มังคุน) วันหยุด Akatui และในช่วงต้นฤดูร้อนก็มีวันแห่งการรำลึกถึงผู้ตายซึ่งคล้ายกับ Russian Trinity, simĕk ก้าวสำคัญต่อไปใน ปฏิทินโบราณเป็นช่วงครีษมายัน (21-22 มิถุนายน) ในเวลานี้ ชาวนาทูลขอพระเจ้าให้เก็บเกี่ยวผลผลิตที่ดี มีปศุสัตว์อ้วนพี และรักษาสุขภาพให้ตนเองด้วย จากนั้นคนหนุ่มสาวก็เริ่มเต้นรำเป็นวงกลมและเล่นเกมกันในตอนเย็น ในวันครีษมายัน (21-22 กันยายน) ซึ่งเป็นการเสร็จสิ้นกิจกรรมทางเศรษฐกิจประจำปี มีการเฉลิมฉลองครอบครัวและกลุ่ม ตามแนวคิดของคนนอกศาสนาในฤดูใบไม้ผลิและฤดูร้อนพลังแห่งความดีและความอุดมสมบูรณ์มีชัยชนะบนโลกดังนั้นพิธีกรรมทั้งหมดจึงมุ่งเป้าไปที่การรักษาไว้ ในช่วงฤดูใบไม้ร่วง - ฤดูหนาวตรงกันข้ามพลังทำลายล้างแห่งความชั่วร้ายที่ถูกกล่าวหาว่าครองราชย์ ดังนั้นพิธีกรรมและพิธีกรรมทั้งหมดจึงมีจุดมุ่งหมายเพื่อกำจัดวิญญาณชั่วร้ายและวิญญาณชั่วร้ายอื่น ๆ เชื่อกันว่าความสนุกสนานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาเกิดขึ้นในวันที่เหมายัน (21 - 22 ธันวาคม) ในเวลานี้ Chuvash เฉลิมฉลอง surkhuri: พวกเขาทำพิธีกรรมเพื่อขับไล่วิญญาณชั่วร้ายและรับประกันความเป็นอยู่ที่ดีของสังคม จนกระทั่งครีษมายัน การต่อสู้ระหว่างพลังทำลายล้างและพลังสร้างสรรค์ยังคงดำเนินต่อไป ในที่สุดวงจรพิธีกรรมประจำปีก็สิ้นสุดลง พลังแห่งความดีก็เอาชนะความชั่วร้ายได้ในที่สุด
พิธีกรรมทุกวัน
นอกจากวันหยุดแล้ว Chuvash ยังถือ ทั้งซีรีย์พิธีกรรมต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวัน เราจะเน้นย้ำถึงสิ่งที่อุทิศให้กับเบียร์โดยเฉพาะ ดำเนินการ จัดขึ้นในช่วงวันหยุดของ çimĕk และ Mănkun. Saltak sări - เบียร์ของทหารเสิร์ฟเพื่อดูทหาร Săra chīkĕ เป็นพิธีกรรมของการบูชายัญเบียร์ในวันหยุด chkleme เพื่อเป็นเกียรติแก่การเก็บเกี่ยวผลผลิตใหม่ ขอเชิญญาติ. โต๊ะวางอยู่ที่ประตูที่วางขนมปังและชีส จากนั้นผู้นำพิธีขอเชิญชวนทุกคนให้ยืนขึ้นและดื่มเบียร์จากทัพพีขนาดใหญ่ (แท่นบูชา) หลังจากสวดมนต์ ทัพพีเบียร์จะถูกส่งต่อไปยังบุคคลถัดไป และพิธีกรรมจะทำซ้ำเก้าครั้ง Săra parne - เสิร์ฟเบียร์ - พิธีกรรมที่จัดขึ้นในช่วงวันหยุดหลักของ Chuvash ตุย มันชิ. สามวันก่อนวันแต่งงานจะมีการต้มเบียร์ ญาติของเจ้าบ่าวจะมารวมตัวกันอาบน้ำในโรงอาบน้ำ หลังจากนั้นก็ร่วมงานเลี้ยง คนหนุ่มสาวขอพรจากชายชราเพื่อเริ่มงานแต่งงาน Ulah - ประมาณวันที่ 1 ตุลาคม จนถึงเที่ยงคืน สาวๆ จะจัดงานสังสรรค์แบบไม่มีแอลกอฮอล์ เต้นรำ และเล่นเกมกับหนุ่มๆ Ulah ผู้ปกครองของคนหนุ่มสาวในเวลานี้ให้รางวัลตัวเองด้วยการดื่มเบียร์ที่บ้าน Hĕr sări - เบียร์ของเด็กผู้หญิง งานสังสรรค์ของสาวๆ จะจัดขึ้นในช่วงปลายฤดูใบไม้ร่วง Halăkh sări - (เบียร์พื้นบ้าน) จัดขึ้นในช่วง Mănkun ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมพิธีกรรมนี้ ซื้อฮ็อพด้วยเงินที่รวบรวมจากประชาชนหรือด้วยเงินทุนสำหรับการเช่าที่ดินที่ไม่สะดวก ประชาชนร่วมกันนำผลิตภัณฑ์จากสิ่งนี้และชื่อพิธีกรรม ในโรงเบียร์มีถังอยู่หลายถัง ถังขนาดเล็กสำหรับคิเรเมต ซึ่งก็คือถังขนาดใหญ่สำหรับTură จากนั้นชาวบ้านทั้งหมดก็รวมตัวกันดื่มเบียร์ หลังจากนั้นผู้เฒ่าหลายคนก็ไปที่คีเรเมต หลังจากสวดมนต์ที่คิเรเมตแล้ว ข้าวต้มและเบียร์ก็ถูกบูชายัญให้กับบรรพบุรุษ 
ดื่มเบียร์
วันเหมายัน
Surkhuri เป็นจุดเริ่มต้นของวัฏจักรสุริยะแห่งการเฉลิมฉลอง (22 ธันวาคม) ซูรกุรี (ไม่สนดำ) ปฏิเสธความโศกเศร้า ความเข้าใจอีกอย่างหนึ่งของ Surkhuri คือ Surakh uri (ตีนแกะ - Chuv.) ชื่อท้องถิ่นของวันหยุดคือ Nartukan ในช่วงวันหยุดนี้ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องทำนายดวงชะตา สามวันก่อนวันหยุด เด็กผู้หญิงสองคนไปรอบ ๆ บ้านซึ่งมีลูกสาว - เจ้าสาว (ผู้สืบทอดของครอบครัว) ในหมู่บ้านและรวบรวมมอลต์และซีเรียลสำหรับเบียร์และโจ๊ก ทั้งหมดนี้กำลังก่อตัวในบ้านที่ว่างเปล่าบางแห่ง ในตอนเย็นคนหนุ่มสาวจะเฉลิมฉลองกันในบ้านหลังนี้ เช้าวันรุ่งขึ้น พ่อแม่ของเยาวชนมา ส่วนใหญ่เป็นพ่อ พวกเขานั่งอยู่ในสถานที่ที่มีเกียรติ ในทางกลับกัน จิบเบียร์ ร้องเพลงตลกๆ และโค้งคำนับ ในวันหยุดนี้ เด็กผู้หญิงเข้าไปในโรงนาหลังมืด และดึงขาหลังของแกะเพื่อให้แน่ใจว่าพวกมันจะมีภาวะเจริญพันธุ์และบอกโชคลาภเกี่ยวกับอนาคต ความหมายหลักของวันหยุดคือวันสิ้นปีสุริยคติ (วันที่สั้นที่สุดของปี) และการเกิดปีสุริยคติใหม่ เห็นได้ชัดว่าความหมายของชื่อวันหยุด Surkhuri มีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และเกี่ยวข้องกับก ถวายเป็นเครื่องบูชาแด่เทพเจ้าในรูปของแฮม และต่อมามีทัพพีเบียร์ Chuvash เชื่อมโยงกลุ่มดาวหมีใหญ่กับทัพพี (altăr - çăltăr Chuv. ทัพพี - กลุ่มดาว) Altăr เป็น "ผู้ถือมือ" อย่างแท้จริงใน Chuvash เชื่อกันว่ากลุ่มดาวนี้ชี้ไปที่ดาวขั้วโลก 
สำหรับ ตารางเทศกาลถึงสุรคูรี
ในความเป็นจริง kăsharni หรือ sherni ไม่ใช่วันหยุดอิสระ แต่เป็นส่วนหนึ่งของวันหยุด หนึ่งสัปดาห์หลังจาก surkhuri สัปดาห์ฤดูหนาว ในช่วงเทศกาลเบียร์ของสาว Chuvash kăsharnihĕr sări มัมมี่เดินจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่งและเลียนแบบการเฆี่ยนตีคนแปลกหน้าทั้งหมด พ่อแม่ของคนหนุ่มสาวก็สงสัยและส่งแม่สื่อไปด้วย มีการทำพิธี เบียร์ที่เตรียมตามพิธีกรรมถือเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของพิธีชูวัช และวันหยุดนี้ก็ไม่มีข้อยกเว้น เบียร์ธรรมดาแตกต่างจากเบียร์พิธีกรรมโดยสังเกตพิธีกรรมบางอย่างและอ่านคำอธิษฐานระหว่างการเตรียม คาชาร์นีคือสัปดาห์หลังวันที่ 21 ธันวาคม ซึ่งเป็นวันที่ครีษมายัน
เนื่องจากปีนี้แบ่งออกเป็นสองฤดูกาลเท่านั้น çăvarni จึงเป็นวันหยุดแห่งการพบกัน ช่วงฤดูร้อนปี. “ประกอบด้วยสองส่วน aslă “อาวุโส” และ kĕçĕn “น้อง” çăvarni ในช่วง Maslenitsa ผู้อาวุโสมีส่วนศักดิ์สิทธิ์และในช่วงน้อง - ขี่เลื่อน ในช่วง Maslenitsa มีการนั่งรถเลื่อนลงภูเขา Maslenitsa และรถลากเลื่อนด้วยม้า เนื่องในวันอัสลาชาวาร์นีของ "เทศกาลน้ำมันอาวุโส" มีการจัดพิธีรำลึกถึงบรรพบุรุษ ในคำอธิบายของ V.K. Magnitsky ในเขต Yadrinsky ก่อนวันอาทิตย์ Maslenitsa พวกเขาวางหญิงสาวฟางไว้บนเนินเขา (สัญลักษณ์ของการเก็บเกี่ยว) และในตอนเช้าพวกเขาดูว่ามีสุนัขติดตามเธออยู่หรือเปล่าหรือมีหนูเคี้ยวอยู่หรือไม่ เธอซึ่งเป็นลางร้าย (ลางสังหรณ์ของการเก็บเกี่ยวที่ไม่ดีในอนาคต?) มีพิธีเผาฤดูหนาว - สตรีฟางและก่อไฟ Chñkleme ซึ่งเป็นการขอบพระคุณพระเจ้า จัดขึ้นที่ Maslenitsa ซึ่งเป็นสาเหตุว่าทำไมจึงเรียกว่า çăvarni chñkleme ลำดับการเสิร์ฟเบียร์มีดังนี้ ก่อนอื่นพวกเขาดื่ม chkleme kurki (ทัพพี chukleme) จากนั้น - surăm kurki (ทัพพีเพื่อเป็นเกียรติแก่จิตวิญญาณของ Suram) ประการที่สาม - savăsh kurki (ทัพพีรัก) 
ที่ซาวานี
กาลัม
อำลาปีเก่า (14 มีนาคม - 20 มีนาคม) ก่อนการเฉลิมฉลองปีใหม่Mănkun Chuvash มีวันหยุดแห่งการรำลึกถึงบรรพบุรุษและอำลาปีเก่า - Kalăm หากเราปฏิบัติอย่างเคร่งครัด Kalăm ไม่ใช่วันหยุดอิสระ แต่เป็นส่วนหนึ่งของวันปีใหม่มันคุน การเฉลิมฉลองดำเนินไปเป็นเวลาหลายวัน วันแรกของเทศกาลกาลัมเรียกว่า “ซูร์ตากุน” (“วันแห่งเทียน”) ในวันนี้บรรพบุรุษจะถูกจดจำ วันก่อน Mankun (20 มีนาคม) มีการจัดพิธีบูชายัญต่อวิญญาณของบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกล (Khyvni) ที่ที่ตั้งของ Keremet ได้มีการจัดพิธีกาลัมสารี “เบียร์กาลามะ” ก่อนพิธีศพในวันเสาร์ที่ใกล้จะถึงแก่ความตายและก่อนวันสำคัญ วิญญาณบรรพบุรุษจะถูกเชิญให้ไปอบไอน้ำในโรงอาบน้ำหลังจากที่ทุกคนอาบน้ำเสร็จแล้ว 
สู่กาลัม
มานกุน
ปีใหม่ (ตั้งแต่วันที่ 21 มีนาคมถึง 1 เมษายน) เมื่อพระอาทิตย์ขึ้น ผู้คนก็ปีนขึ้นไปด้านบน ภูเขาศักดิ์สิทธิ์และสวดมนต์เพื่อความเจริญรุ่งเรืองและการเก็บเกี่ยว Mankun เป็นหนึ่งในวันหยุดที่สำคัญที่สุดของโลกยุคโบราณ มันกินเวลา 11 วัน ในวันที่ห้าของเทศกาลมานคุน มีการจัดสวดมนต์ เบียร์ใหม่หนึ่งถังเริ่ม Pichke púçlani ในระหว่างการสวดมนต์ จะมีการนำเสนอทัพพีเบียร์ "ส่วนตัว": savăsh kurki, sre kurki พวกเขาแขวนผ้าเช็ดตัว - ส่วนเกิน - ไว้ทั่วกระท่อมบน Măn Kun เช่นเดียวกับวันหยุดอื่นๆ พวกเขาพกถังเบียร์ แพนเค้กชีสกระท่อม และขนมปังข้าวบาร์เลย์ ถึงญาติทุกคน ในระหว่างการสวดมนต์ที่บ้าน พวกเขาเทเบียร์เล็กน้อยจากทัพพีและโยนขนมปังแผ่นลงในไฟของเตาอบ ในช่วงวันหยุดนี้ มีการจัดพิธีกรรม çuraçma (การจับคู่) ผู้จับคู่มาเยี่ยมเยียนพร้อมถังเบียร์ 
ผู้ขี่ Chuvash มองเห็น Uyav ในช่วงเวลาระหว่างMănkunและCimĕk
Hěrlě çyr (น้ำท่วม)
ในสมัยโบราณ มีวันหยุดที่น่าสนใจอีกอย่างหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรธรรมชาติ - เนินเขาสีแดง ท่ามกลาง Chuvash Khurlě çyr (ธนาคารสีแดง) วันหยุดนี้จัดขึ้นในช่วงน้ำท่วมบนเนินเขาที่สวยงามเหนือแม่น้ำที่เรียกว่า khěrlě çyr ความหมายลึกลับอีกประการหนึ่งของแนวคิด Chuvash ของสำนวน хěрлě зыр คือเส้นสีแดง ลักษณะของการเปลี่ยนแปลงจากโลกสัมบูรณ์ไปสู่โลกแห่งวัตถุลักษณะของการทำให้พลังงานทางจิตวิญญาณเป็นรูปธรรม
กุรัก (เวลาปรากฏหญ้าครั้งแรก)
เมื่อต้นเดือนเมษายนมีพิธีกรรมรวบรวมสมุนไพรที่กินได้เป็นครั้งแรกโดยเตรียมอาหารต่าง ๆ รวมถึงซุปซัลมาอาหารประจำชาติในสมัยก่อนสิ่งนี้เกิดขึ้นดังนี้ ในตอนเช้า เด็กหญิงและเด็กชายเดินเข้าไปในทุ่งนาและป่าพร้อมสมุนไพรและดอกไม้ชนิดแรกในฤดูใบไม้ผลิ เป็นเรื่องปกติที่จะต้องทักทายพระอาทิตย์ขึ้น ณ สถานที่เก็บดอกไม้ จากนั้นชายหนุ่มก็เริ่มแข่งขันกันในด้านความแข็งแกร่งและความชำนาญ สาวๆได้แข่งขันเต้นรำและร้องเพลง จากนั้นพวกเขาก็ปูผ้าปูโต๊ะบนพื้นหญ้าและรับประทานอาหารที่นำมาจากบ้าน ตอนเย็นมีดนตรีขับร้องพร้อมสมุนไพรและช่อดอกไม้ก็กลับบ้าน
อคาตุย
จุดเริ่มต้นของวงจรเกษตรกรรมของเทศกาลชูวัช (วันทำพิธีกรรมครั้งแรก) หนึ่งในวันหยุดทางการเกษตรที่เก่าแก่ที่สุด พวกเขาเตรียมตัวล่วงหน้าสำหรับการออกไปที่ Akatuy อาบน้ำในโรงอาบน้ำและสวมเสื้อผ้าตามเทศกาลที่สะอาด เสื้อผ้าสีอ่อนเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ ในสมัยโบราณ ผู้หญิงร่วมขบวนแห่อันศักดิ์สิทธิ์และปฏิบัติต่อทุกคนด้วยขนมปังและเบียร์ ผู้คนต่างอาบคนที่ทำร่องด้วยก้อนดิน ในช่วง “งานแต่งงานในทุ่งนา” เขาของวัวที่กำลังไถนั้นถูกตกแต่งด้วยขนมปัง เศษสีแดง และเชือกสีแดงจากเขาถึงคอ
Zinche เป็นอะนาล็อกเชิงความหมายของ uyav ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งความเฉื่อย Zinçe (ผอม, ปรนเปรอ - Chuv. (เวลาพัก)) ไม่ใช่วันหยุด แต่เป็นช่วงเวลาพิธีกรรมหลังจากเสร็จสิ้นงานภาคสนาม (เวลาที่ข้าวไรย์หว่านในฤดูใบไม้ร่วงเริ่มหู) และจนถึงวันที่ 19 มิถุนายนเมื่อมัน ห้ามมิให้รบกวนโลกและธรรมชาติโดยรอบด้วยสิ่งใดสิ่งหนึ่ง เมื่อเร็ว ๆ นี้ผู้คนสวมเสื้อผ้าเทศกาลสีอ่อนเท่านั้นและไม่ทำอะไรเลยถ้าเป็นไปได้เพราะพวกเขากลัวที่จะทำอันตรายต่อหน่ออ่อนลูกไก่ฟักและสัตว์เล็ก ๆ ของสัตว์ โลก. หากมีการเฉลิมฉลองใด ๆ ลักษณะของการเต้นรำจะอ่อนโยนที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ไม่อนุญาตให้ตะโกนและกระทืบ ดังนั้น uyav จึงมีความหมายเทียบเท่ากับ cinze ซึ่งเป็นช่วงเวลาของการไม่มีกิจกรรม แต่ในขณะเดียวกันความหมายของมันก็กว้างกว่ามาก - เป็นช่วงเวลาแห่งการเฉลิมฉลองและงานแต่งงาน Uyav เริ่มต้นด้วยพิธีกรรมการบูชายัญที่ Ichuk อิชุกไม่ใช่พิธีกรรมหรือเทพเจ้า แต่เป็นสถานที่ประกอบพิธีกรรมที่อุทิศแด่พระเจ้า ริมฝั่งแม่น้ำมีสนามหญ้าที่สะอาดและสวยงาม ที่นี่เป็นที่ตั้งของหม้อต้ม 5 แห่งที่มีการต้มสัตว์บูชายัญห้าตัว การเสียสละนี้มีไว้สำหรับเทพเจ้าTurăและหลักการสำคัญของจักรวาล ที่นี่ทุกคนได้รับอนุญาตให้รวมตัวกัน ส่งเสียง และสนุกสนาน แต่ก่อนทำพิธีกรรมที่อิชุค ลงไปที่แม่น้ำ พวกเขาล้างหน้า (พิธีกรรมชำระล้าง) จากนั้น พิธีกรรมกาลามฮิฟซา (การบูชายัญ) จะเกิดขึ้นพร้อมกับการดื่มเบียร์บูชายัญ หลังจากพิธีพวกเขาก็กลับบ้านโดยไม่หันกลับมามอง ในสมัยก่อน “ ในช่วงวันหยุดฤดูใบไม้ผลิ Uyav กษัตริย์ Chuvash (patsha) ตามตำนานได้เที่ยวชมทรัพย์สินของเขาและพบกับอาสาสมัครของเขา แบนเนอร์โบกสะบัดบนเสาสูงและชุมชน Chuvash ก็แขวน Surpan (ผ้าคาดผมสตรีสีขาวปักลาย) พระมหากษัตริย์ทรงรับของขวัญจากคนในชุมชน ในระหว่างการพบปะกับกษัตริย์มีการสวดมนต์เล่นเกมและเต้นรำในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเนื่องจากสูญเสียความเข้าใจในความหมายของ Uyav พวกเขาจึงเริ่มสับสนกับวันหยุดของร่องแรก - Akatu
Chiměk เป็นหนึ่งในวันหยุดที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษยชาติ และเริ่มต้นขึ้นสามวันหลังจากสิ้นสุดเทศกาล Chiměk วันนี้เรียกอีกอย่างว่า วิเล ตุ๊กนากุน “วันที่ผู้ตายจากไป (จากหลุมศพของพวกเขา)” çiměkเริ่มในเย็นวันศุกร์ - นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าสำหรับ Chuvash การนับถอยหลังของวันใหม่เริ่มขึ้นในตอนเย็น วันรุ่งขึ้นหลังจากอาบน้ำในโรงอาบน้ำ พวกเขาสวมเสื้อผ้าตามเทศกาลแบบเบา ๆ และหลังอาหารกลางวันพวกเขาก็ทำพิธีกรรมบูชายัญต่อดวงวิญญาณของบรรพบุรุษ (çuraçma Khyvni) พร้อมด้วยการดื่มสุราแบบบูชายัญและดื่มเบียร์ที่ชงเป็นพิเศษเพื่อจุดประสงค์ทางศาสนา . บ้านต่างๆ ได้รับการตกแต่งด้วยต้นไม้เขียวขจี มีการจัดพิธีรำลึกถึงบรรพบุรุษบนคิริเมต คิเรเมตเป็นสถานที่ซึ่งต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ “ต้นไม้แห่งชีวิต” มักจะเติบโต ซึ่งเป็นที่ซึ่งวิญญาณของบรรพบุรุษของคนในพื้นที่นี้อาศัยอยู่ ในภาษาเปอร์เซีย karamat แปลว่า ความดี หรือมาจากภาษากรีก keram mat “ดินแดนศักดิ์สิทธิ์” บนคิเรเมต วิญญาณของบรรพบุรุษจะถูกจดจำ และไม่มีการเอ่ยถึงพระนามของพระเจ้า Kiramet - แสดงให้เห็นถึงนภาแรกที่มีต้นไม้แห่งชีวิตอยู่บนนั้นซึ่งวิญญาณของทารกแรกเกิดลงมาและใกล้กับที่วิญญาณของบรรพบุรุษมีสมาธิ ชาวชูวัชบูชาวิญญาณของบรรพบุรุษในสุสาน และมีเพียงคนเฒ่าเท่านั้นที่ระลึกถึงวิญญาณของบรรพบุรุษบนคิเรเมต ดังนั้นจึงไม่มีแนวคิดเรื่องคิเรเมตที่ชั่วร้ายหรือดี ผลกระทบของสถานที่นี้ต่อบุคคลขึ้นอยู่กับทัศนคติต่อ ถึงบุคคลนี้วิญญาณบรรพบุรุษของเขา ใน Kirremeti แป้งและผลิตภัณฑ์จากนมของ Khaimalu ถูกนำมาใช้เป็นเครื่องสังเวยให้กับวิญญาณของบรรพบุรุษyakhăraççě หลังจากบูชาที่คิเรเมตแล้ว ผู้คนก็ไปที่อิชุคและทำการแสดงคาลามฮิฟซา (การเสียสละ) ที่นั่น โดยเรียกร้องความสนใจจากพลังที่สำคัญที่สุดของธรรมชาติและเป็นเทพเจ้าองค์เดียวของชูวัช - ทูร์ หลังจากสวดมนต์ ผู้คนก็ดื่มเบียร์ ในระหว่างการรำลึกถึงจะมีการถวายเบียร์เพื่อถวายเครื่องบูชาโดยปฏิบัติตามพิธีกรรมและการสวดมนต์บางอย่าง หลังจากการบวงสรวงเบียร์ที่เหลือก็เมาและทัพพีที่ใช้ในการรำลึกนั้นถูกหักและทิ้งไว้ในสถานที่ นี่คือครีษมายัน (22 มิถุนายน) ใน โลกโบราณสัญลักษณ์ของ çiměk คือเครื่องหมายสวัสดิกะที่หมุนตามการเคลื่อนที่ของดวงอาทิตย์ (เช่นเดียวกับพวกฟาสซิสต์ชาวเยอรมัน วันดังกล่าวเป็นจุดเริ่มต้นของดวงอาทิตย์ตก - เวลากลางวันสั้นลง หลังจาก çiměk ผู้หญิงชาวชูวัชออกไปเต้นรำเป็นกลุ่ม คณะนักร้องประสานเสียง เตรียมพร้อมสำหรับวันนี้ด้วยการร้องเพลง săvă kalani (การแสดงเพลง) จนกระทั่งช่วงกลางทศวรรษที่ 50 ระหว่างหมู่บ้าน Chăvăsh Šeprel (Chuvash Drozhzhanoe) และ Khaimalu คณะนักร้องประสานเสียงที่ประกอบด้วยชาวบ้านในหมู่บ้านโดยรอบมารวมตัวกันในขณะนั้นประมาณ 300 คน ผู้อยู่อาศัยจากพื้นที่โดยรอบเข้าร่วมในคณะนักร้องประสานเสียง พวกเขาร้องเพลงประสานเสียงและในเวลาพลบค่ำเสียงของคณะนักร้องประสานเสียงก็ดังไปไกลกว่าสิบกิโลเมตรในหมู่บ้าน Orbashi เขต Alikovsky ในวันนี้ ดอกไม้กระจัดกระจายอยู่ที่จัตุรัสและการเต้นรำเริ่มขึ้นที่นี่ในตอนเย็น ชาวชูวัชมีความเห็นว่าหากคุณเต้นรำบน çiměk คุณจะไม่ป่วยตลอดทั้งปี วันหยุดที่ใช้เป็นพื้นฐานในการทดแทนความหมายของวันหยุดโดยมิชชันนารีคริสเตียน ชื่อวันหยุดที่ถูกแทนที่นี้ถูกตีความว่าเป็นสัปดาห์ที่เจ็ดหลังจากเทศกาลอีสเตอร์ออร์โธดอกซ์ และ çiměk มีการเฉลิมฉลองในวันพฤหัสบดีสุดท้ายก่อนตรีเอกานุภาพ çiměk เป็นสัญลักษณ์ของจุดเริ่มต้นของการสูญพันธุ์ของพลังแสงแห่งธรรมชาติ ในระหว่างการรำลึกถึงผู้ตาย มีการจุดเทียน 3 เล่มที่ขอบจานพร้อมอาหารเพื่อเป็นเกียรติแก่ปีศาจ นรก hayamat สำหรับผู้ช่วยของเขา hayamat chavush และสำหรับดวงวิญญาณของญาติผู้ล่วงลับ ในวันครีษมายันเป็นเรื่องปกติที่จะปีนขึ้นไปบนยอดเขาและสวดมนต์เพื่อรักษาทุ่งนาจากภัยแล้งและลูกเห็บ ที่นั่นพวกเขายังได้ประกอบพิธีชำระล้าง - çěr haphi (ประตูดิน) 
แมน ชิก
หรือ pysăk chīk (chuk çurtri) มีการเฉลิมฉลอง 2 สัปดาห์หลังจาก siměk ในช่วงที่ขนมปังสุก Măn chīk (uchuk) - การเสียสละอันยิ่งใหญ่ ไม่ใช่วันหยุด ไม่ได้อยู่ที่นี่ เทศกาลพื้นบ้าน- จัดขึ้นที่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของ Ichuk ทุกๆ 9 ปี พิธีกรรมนี้เรียกว่า ตูระ ทาระกัน ชิกเลส วัวขาวและสัตว์ที่ตามมา ม้า ห่าน ฯลฯ ถูกสังเวย ผู้เข้าร่วมพิธีกรรมขอบคุณสำหรับการเก็บเกี่ยว Tură เก้าปี คนหนุ่มสาวไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในพิธีกรรม ในแหล่งข้อมูล เรามักจะพบวันที่มีการเสียสละครั้งใหญ่ในวันที่ 12 กรกฎาคม (สำหรับชาวคริสเตียน วันปีเตอร์ถูกกำหนดไว้สำหรับวันนี้) ในหมู่ชาวมารี พิธีกรรมนี้เรียกว่า Sñrem หรือ Kñső ก่อนพิธีกรรมพวกเขาอดอาหารเป็นเวลาสามวันไม่ดื่มสุราหรือสูบบุหรี่ วันรุ่งขึ้นหลังจากพิธีชำระเซเรน ทหารม้าจำนวนมากก็รวมตัวกันในหมู่บ้านต่างๆ และขับไล่คนที่ไม่สะอาดและคนต่างด้าวออกจากหมู่บ้าน ส่งเสียงดังพร้อมกับเสียงตะโกนและเครื่องตี ในเวลานี้ “มีการจัดประชุมคณะสงฆ์ โดยมีการหารือประเด็นเรื่องการสวดมนต์ตามประเพณี
อิเลนเป็นคนที่น่ายินดี พิธีกรรมบูชายัญที่ถือเป็นการสิ้นสุดช่วงฤดูร้อนและต้นฤดูหนาว ในเดือนสิงหาคม-กันยายน หลังจากเก็บน้ำผึ้งแล้ว คนเลี้ยงผึ้งก็จัดงานเลี้ยงด้วยการสวดมนต์เพื่อแสดงความกตัญญูต่อพระเจ้า
วันหยุดศักดิ์สิทธิ์ของการเก็บเกี่ยวครั้งใหม่ - Chykleme จัดขึ้นในวันที่ครีษมายันซึ่งเป็นการสิ้นสุดกิจกรรมทางเศรษฐกิจประจำปีของชาวนา เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับวันหยุด พวกเขาอบขนมปังและต้มเบียร์จากมอลต์ใหม่ ชาวบ้านรวมตัวกันในบ้านของผู้เชิญ ก่อนที่จะเริ่มสวดมนต์พวกเขาร้องเพลงสรรเสริญชาวนา Chuvash ยืนหันหน้าไปทางทิศตะวันออกหลังจากเชิญญาติ ๆ พวกเขาก็สวดมนต์สั้น ๆ และเลี้ยงเบียร์ พวกเขาเข้มงวดเป็นพิเศษเมื่อมอบทัพพี "ความรัก" ให้กับ savăsh kurki คุณต้องดื่มให้ถึงก้นโดยไม่ต้องพูดหรือหยุด มิฉะนั้นแขกจะถูกปรับเบียร์อีกสามทัพพี ทัพพีที่สองใช้เพื่อนำ "คราด" - ทริกเกอร์เจ็บ 
Kěpe (หิมะแรก)
แน่นอนว่าการเฉลิมฉลอง Kĕpe เกิดขึ้นพร้อมกับการที่หิมะแรกตกลงมา เชื่อกันว่าตั้งแต่นี้เป็นต้นไปฤดูหนาวจะเริ่มหนาวขึ้น ในวันนี้ ญาติทุกคนจะรวมตัวกับญาติคนหนึ่งและประกอบพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเตรียมตัวสำหรับฤดูหนาว
ยุพา (พฤศจิกายน)
เดือนพฤศจิกายนอุทิศให้กับบรรพบุรุษ ใน เมโสโปเตเมียโบราณเรียกว่า “เดือนแห่งบิดา” ในช่วงเดือนนี้ จะมีการติดตั้งเสาหินหรือไม้บนหลุมศพของผู้ตาย หลังจากติดตั้งเสาแล้ว เด็กๆ ในเกวียนจะเดินทางไปรอบๆ หมู่บ้าน เพื่อเชิญพวกเขาไปร่วมงานศพ
วันแห่งการเซ็ท - จุดเริ่มต้นแห่งการทำลายล้าง วันที่สั้นที่สุดของปี วันนี้ถือเป็นช่วงเวลาแห่งอำนาจมืดอาละวาด ในวันนี้จะมีการสวดภาวนาถึงดวงวิญญาณประจำบ้าน ห่านถูกสังเวย
ผู้คนชาวชูวัชธรรมดาจากไปพร้อมกับประวัติศาสตร์ชิ้นหนึ่งติดตัวไปด้วย สิ่งสำคัญคือต้องมีเวลาในการรวบรวมวัสดุอันทรงคุณค่าและเก็บรักษาไว้เพื่อรุ่นต่อไป
1. บทคัดย่อ
ประวัติความเป็นมาของสถานที่ที่เราเกิดและอาศัยอยู่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเรา เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ประวัติศาสตร์ของประเทศของคุณหากไม่มีประวัติศาสตร์มาตุภูมิเล็กๆ ของคุณ
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ได้รับความสนใจอย่างมากต่อการศึกษาและการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้าน การพึ่งพาประเพณีพื้นบ้าน ชาวชูวัชช่วยในการเลี้ยงดูคนรุ่นใหม่เนื่องจากวัฒนธรรมของชาวชูวัชมีคุณธรรมสูง
ผู้คนชาวชูวัชธรรมดาจากไปพร้อมกับประวัติศาสตร์ชิ้นหนึ่งติดตัวไปด้วย สิ่งสำคัญคือต้องมีเวลาในการรวบรวมวัสดุอันทรงคุณค่าและเก็บรักษาไว้เพื่อรุ่นต่อไป
2.การทบทวนวรรณกรรม
- Danilov V.D. , Pavlov B.I. - ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม สาธารณรัฐชูวัช- สถาบันการศึกษา Chuvash Republican เชบอคซารย์, 1996.
- Danilov V.D. , Pavlov B.I. ประวัติศาสตร์ชูวาเชีย (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ 20): หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง. – เชบอคซารย์: ชูวัช. หนังสือ สำนักพิมพ์, 2546. – 304 น.
- อีวานอฟ วี.พี. ชูวัชชาติพันธุ์วิทยา: ปัญหาประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา – เชบอคซารย์, 1998.
- Ivanov V.P. , Nikolaev V.V. , Dmitriev V.D. ชูวัช: ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์และวัฒนธรรมดั้งเดิม – เชบอคซารย์, 2000.
- คาคอฟสกี้ วี.ดี. กำเนิดของชาวชูวัช - ฉบับที่ 3 แก้ไขใหม่ - เชบอคซารย์: ชูวัช. หนังสือ สำนักพิมพ์, 2546. - 463 น.
- สารานุกรมชูวัชโดยย่อ – เชบอคซารย์, 2001.
- นิกิติน เอ.เอส. Chuvash World - เชบอคซารี, 2546. - 895 หน้า - (ความทรงจำของชูวาเชีย).
- Skvortsov M.I.. วัฒนธรรมของภูมิภาคชูวัช สำนักพิมพ์หนังสือชูวัช เชบอคซารี 1994
- “ Chăvash çemyin yltăn çўpçi” = ขนแกะทองคำของตระกูล Chuvash: เกี่ยวกับวันหยุดและพิธีกรรมของตระกูล Chuvash (ในภาษา Chuv.) / comp. N. A. Petrogradskaya; ชูวัช. ตัวแทน เด็กเยาวชน ข-กะ - เชบอคซารย์, 2551.
3. เป้าหมายโครงการ
การอนุรักษ์และพัฒนาชูวัช ประเพณีพื้นบ้านและประเพณี ทำให้มีความรู้ลึกซึ้งเกี่ยวกับวัฒนธรรมของหมู่บ้าน Nizhneulu-Elga
4.งาน:
- สำรวจประเพณีและพิธีกรรมของ Chuvash การจำแนกวันหยุดและพิธีกรรม
- เพื่อพิจารณาว่าประเพณีและพิธีกรรมของบรรพบุรุษของเราได้รับการอนุรักษ์ไว้ในหมู่บ้านได้ดีเพียงใด เขต Nizhneulu-Elga Ermekeevsky และทัศนคติของวัยรุ่นที่มีต่อพวกเขา
5. วิธีการวิจัย:
1.ทำงานในห้องสมุด หอจดหมายเหตุ
2. การทำงานกับอินเทอร์เน็ต
3. การค้นหา การรวบรวม การวิเคราะห์วัสดุ
4. เยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น
5. การใช้เครื่องมือค้นหาในพื้นที่ของโรงเรียนของเราและหมู่บ้าน Nizhneulu-Elga เขต Ermekeevsky
6. การซักถามผู้จับเวลาเก่าของเขต Ermekeevsky
7. แบบสอบถาม.
6.ผลงาน
ผลลัพธ์: แนะนำคนรุ่นใหม่สู่ประวัติศาสตร์ในอดีต จะมีส่วนช่วยในการพัฒนาความภาคภูมิใจของชาติความรู้สึกรักบ้านเกิดเล็ก ๆ ระดับการศึกษาของนักเรียนในประเพณีที่ดีและยั่งยืนของชาวชูวัชจะเพิ่มขึ้น
7. การวิเคราะห์งาน
“ประเพณีและประเพณีชูวัชในชนบท”
ประวัติความเป็นมาของสถานที่ที่เราเกิดและอาศัยอยู่เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเรา เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ประวัติศาสตร์ของประเทศของคุณหากไม่มีประวัติศาสตร์มาตุภูมิเล็กๆ ของคุณ
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ได้รับความสนใจอย่างมากต่อการศึกษาและการอนุรักษ์วัฒนธรรมพื้นบ้าน การพึ่งพาประเพณีพื้นบ้านของชาวชูวัชช่วยในการให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่เนื่องจากวัฒนธรรมของชาวชูวัชนั้นมีคุณธรรมสูง
ชาวชูวัชมีประเพณีและพิธีกรรมมากมาย บ้างก็ลืมไปแล้ว บ้างก็มาไม่ถึงเรา พวกเขาเป็นที่รักของเราในฐานะความทรงจำเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเรา หากไม่มีความรู้เกี่ยวกับประเพณีและพิธีกรรมพื้นบ้านก็เป็นไปไม่ได้ที่จะให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่อย่างเต็มที่
แหล่งข้อมูลอันอุดมสมบูรณ์อย่างน่าอัศจรรย์และไม่สามารถถูกแทนที่ได้สำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์ในอดีตของชาวชูวัช โลกทัศน์ และเอกลักษณ์ประจำชาติของพวกเขาคือประเพณีและประเพณีพื้นบ้าน
พื้นฐานของทุกชีวิตคือครอบครัว ต่างจากทุกวันนี้ ครอบครัวเข้มแข็ง การหย่าร้างเกิดขึ้นน้อยมาก ความสัมพันธ์ในครอบครัวมีลักษณะเฉพาะคือ ความจงรักภักดี ความจงรักภักดี ความเหมาะสม อำนาจอันยิ่งใหญ่ของผู้อาวุโส
ส่วนตัวทั้งหมดและ ชีวิตทางสังคมชูวัช พวกเขา กิจกรรมทางเศรษฐกิจเกี่ยวข้องกับความเชื่อนอกรีตของพวกเขา ทุกสิ่งที่อยู่ในธรรมชาติทุกสิ่งที่ชูวัชเผชิญในชีวิตล้วนมีเทพเป็นของตัวเอง ในกองทัพของเทพเจ้าชูวัชในบางหมู่บ้านมีเทพเจ้ามากถึงสองร้อยองค์
เท่านั้น การเสียสละ การสวดมนต์ คาถา ตามความเชื่อของชูวัชพวกเขาสามารถป้องกันการกระทำที่เป็นอันตรายของเทพเหล่านี้ได้ ในโครงการของเรา เราต้องการแสดงให้เห็นว่าต้องรู้จักและปฏิบัติตามประเพณีและพิธีกรรมหากเพียงเพราะบรรพบุรุษและผู้ปกครองของเราสังเกตเห็นเท่านั้น เพื่อที่การเชื่อมต่อระหว่างเวลาจะไม่ถูกขัดจังหวะและรักษาความสามัคคีในจิตวิญญาณไว้
7.1.แบบสอบถาม
“ประเพณีพื้นบ้าน - คืออะไร”
ฉันได้ทำการสำรวจทางสังคมวิทยาโดยการตั้งคำถามในหมู่ เด็กนักเรียนระดับต้น(เด็ก 5 คน) ขึ้นไป วัยเรียน(เด็ก 7 คน) ในหัวข้อ “ประเพณีพื้นบ้าน - คืออะไร?”
ผลการวิจัยพบว่า เด็กนักเรียนชั้นประถมศึกษาไม่รู้ว่า “ประเพณีพื้นบ้านคืออะไร” พวกเขาไม่รู้วันหยุดหรือพิธีกรรมพื้นบ้าน มีเพียง 20% เท่านั้นที่รู้ต้องขอบคุณปู่ย่าตายาย ในโรงเรียนมัธยมต้นและมัธยมปลายสถานการณ์ดีขึ้นเล็กน้อย แต่สำหรับคำถาม: "คุณรู้วันหยุดและพิธีกรรมพื้นบ้านของ Chuvash อะไรบ้าง" พวกเขาตอบด้วยความยากลำบาก
ผลการสำรวจ
แสดงความคิดเห็น
ความคิดเห็นของวัยรุ่นเกี่ยวกับความจำเป็นในการปฏิบัติตามประเพณีพื้นบ้าน
เหตุการณ์นี้เกิดจากความจริงที่ว่าวัยรุ่นในชนบทอาศัยอยู่ในสภาพที่ได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดโดยประเพณีและพิธีกรรมหลายประการ การเบี่ยงเบนหรือการไม่ปฏิบัติตามจะถูกประณาม ความคิดเห็นของประชาชน- จึงเป็นความปรารถนาของวัยรุ่นในชนบทที่จะไม่ปฏิบัติตามประเพณีบางอย่าง
จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่า: “เพื่อให้เด็กๆ รักบ้านเกิด ชื่นชมและเคารพผู้ที่รักและญาติๆ เราต้องเริ่มจากเล็กๆ น้อยๆ ด้วยการศึกษาประเพณี วันหยุด และพิธีกรรมต่างๆ ปัจจุบันนี้ทุกปีคนรุ่นใหม่จะขมขื่นและลืมต้นกำเนิดของตนไป สื่อหยุดทำหน้าที่ด้านการศึกษาแล้ว สถานการณ์ปัจจุบันจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข กับ ช่วงปีแรก ๆ, กับ อายุก่อนวัยเรียนมีความจำเป็นต้องปลูกฝังแนวคิดเรื่อง "ประเพณีพื้นบ้าน", "วันหยุดพื้นบ้าน", "พิธีกรรมพื้นบ้าน" ให้กับเด็ก ท้ายที่สุดแล้วบทบาทของประเพณีพื้นบ้านในการสร้างและพัฒนาบุคลิกภาพในอนาคตนั้นมีขนาดใหญ่มาก อนาคตของมาตุภูมิอยู่ที่คนรุ่นใหม่
แสดงความคิดเห็น
ควรปฏิบัติตามประเพณีพื้นบ้านทั้งหมด
เด็กๆที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน. นิซนอยลู-เอลกา
ส่วนใหญ่ควรปฏิบัติตาม
ควรปฏิบัติตามประเพณีบางอย่างเท่านั้น
คุณไม่ควรยึดติดกับประเพณีเลย
บทสรุป
- ในโครงการของเรา เราต้องการแสดงให้เห็นว่าต้องรู้จักและปฏิบัติตามประเพณีและพิธีกรรม หากเพียงเพราะบรรพบุรุษและพ่อแม่ของเราสังเกตเห็น เพื่อไม่ให้การเชื่อมต่อของเวลาถูกขัดจังหวะและรักษาความสามัคคีในจิตวิญญาณไว้ และฉันมักจะบอกเพื่อนว่า:
"กับ การปฏิบัติตามศุลกากรเป็นสิ่งที่ทำให้เรารู้สึกเหมือนชูวัช แล้วถ้าเราหยุดสังเกตพวกมันแล้วเราเป็นใคร?” .
- ศึกษาประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ที่ดินพื้นเมืองเป็นหน้าที่ของเราที่จะต้องรักษาความทรงจำถึงการกระทำของบรรพบุรุษของเรา และฉันก็ถือว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องเป็นผู้สืบทอดประเพณีอันสมควรของคนเรา อดีตมีค่าควรแก่การเคารพเสมอ จำเป็นต้องเคารพอดีตในแง่ที่ว่ามันเป็นดินที่แท้จริงของปัจจุบัน
- ผลงานของฉันในทางปฏิบัติคือการสร้างการนำเสนอที่เล่าถึงขนบธรรมเนียมและประเพณีของชาวชูวัช หลังจากการแสดงของฉันที่ ชั่วโมงเรียนผู้ชายหลายคนเริ่มสนใจโครงการนี้ พวกเขามีความปรารถนาที่จะสร้างผลงานที่คล้ายกันเกี่ยวกับประชาชนของตน สำหรับฉันดูเหมือนว่าเราทุกคนเริ่มเข้าใจกันดีขึ้นนิดหน่อย
8.การใช้งาน
8.1 งานแต่งงาน
- ในบรรดา Chuvash การแต่งงานสามรูปแบบเป็นเรื่องปกติ:
- 1) เต็มที่ พิธีแต่งงานและการจับคู่ (tuila, tuipa kaini);
- 2) งานแต่งงาน "ไม่มี" (khĕr tukhsa kayni);
- 3) การลักพาตัวเจ้าสาว มักได้รับความยินยอมจากเธอ (khĕr vărlani)
- ความสำคัญของพิธีกรรมแต่งงานที่อธิบายไว้ไม่เพียงอยู่ที่ "ข้อมูล" เกี่ยวกับวิธีการเล่นงานแต่งงานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงใน หลักการชีวิตและบทเรียนทางศีลธรรมที่คนรุ่นก่อนมอบให้เราอย่างสงบเสงี่ยม มาดูข้อมูลของคนรุ่นเก่ากันดีกว่า
8.2 บันทึกความทรงจำของ Ilina Antonina Petrovna เกิดในปี 2474 ถิ่นที่อยู่ในหมู่บ้าน Priyutovo:
“ไม่มีชาติใดมีหรือมีความงดงามแห่งประเพณีและประเพณีเช่นนี้”
หมู่บ้านในวัยเยาว์ของฉันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับทุกวันนี้ เยาวชนมีมารยาทดีและสุภาพ พวกเขารู้วิธีสื่อสารกับผู้ใหญ่ เห็นคุณค่า และเคารพพวกเขา ไม่เหมือนคนรุ่นปัจจุบัน ทุกวันนี้บนท้องถนนคุณสามารถเห็นสิ่งต่าง ๆ เหล่านี้ในหมู่คนหนุ่มสาวซึ่งในสมัยที่ฉันยังเป็นเด็กมันดูเหมือนเป็นความฝันที่ไม่ดี คนรุ่นใหม่ไม่เห็นคุณค่าของผู้ใหญ่ แม้แต่เด็ก ๆ ก็หยาบคายกับคนแก่ได้ง่าย แล้วสิ่งนี้ก็ไม่สามารถจินตนาการได้
ประเพณีและขนบธรรมเนียมของเราสวยงามมากจนบางครั้งฉันรู้สึกคิดถึงช่วงเวลาที่พวกเขาปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด คนหนุ่มสาวรวมตัวกันในตอนเย็น หลังเลิกงาน และจัดคอนเสิร์ต เด็กหญิงและเด็กชายแสดงชูวัช เพลงพื้นบ้านและการเต้นรำ และตัวแทนรุ่นพี่ก็มาชมคอนเสิร์ตด้วยความชื่นชมยินดีได้รับความสุนทรีย์อันงดงาม
วิวสวยที่สุดใน. สมัยเก่าเป็นตัวแทน งานแต่งงานชูวัช- ไม่มีประเทศใดมีหรือมีความสวยงามของประเพณีและประเพณีเช่นนี้ คนหนุ่มสาวไม่เคยนั่งโต๊ะเดียวกันกับผู้ใหญ่ และผู้ใหญ่ก็ไม่เคยเมา นี่ถือเป็นความอัปยศอย่างยิ่ง”
ตามบันทึกความทรงจำของ Roza Nikolaevna Isaeva เกิดในปี 1933 ถิ่นที่อยู่ในหมู่บ้าน Verkhneulu-Elga
“มีการจัดพิธีรำลึกถึงบรรพบุรุษที่คิเรเมติ คิเรเมตเป็นสถานที่ซึ่งต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ “ต้นไม้แห่งชีวิต” มักจะเติบโต ซึ่งเป็นที่ซึ่งวิญญาณของบรรพบุรุษของคนในพื้นที่นี้อาศัยอยู่ บนคิเรเมต วิญญาณของบรรพบุรุษจะถูกจดจำ และไม่มีการเอ่ยถึงพระนามของพระเจ้า ชาวชูวัชบูชาวิญญาณของบรรพบุรุษในสุสาน และมีเพียงคนเฒ่าเท่านั้นที่ระลึกถึงวิญญาณของบรรพบุรุษบนคิเรเมต ดังนั้นจึงไม่มีแนวคิดเรื่องคิเรเมตที่ชั่วร้ายหรือดี
- เทพที่เป็นอันตรายและชั่วร้ายที่สุดถือเป็นคิเรเมทิสซึ่ง "อาศัยอยู่" ในทุกหมู่บ้านและนำความโชคร้ายมาสู่ผู้คนนับไม่ถ้วน (ความเจ็บป่วย, การไม่มีบุตร, ไฟไหม้, ความแห้งแล้ง) วิญญาณของคนร้ายและผู้กดขี่ควรจะกลายเป็นคิเรเมตหลังจากการตายของพวกเขา แต่ละหมู่บ้านมีคิเรเมทิชาอย่างน้อยหนึ่งอัน และยังมีคิเรเมทิสทั่วไปในหลายหมู่บ้านด้วย สถานที่สังเวยคิเรเมติถูกปิดล้อม และภายในมีการสร้างอาคารเล็กๆ ที่มีกำแพงสามด้าน หันหน้าไปทางด้านที่เปิดไปทางทิศตะวันออก องค์ประกอบหลักของ kiremetische คือต้นไม้เก่าแก่ที่โดดเดี่ยวและมักจะเหี่ยวเฉา (โอ๊ค, วิลโลว์, เบิร์ช) ลักษณะเฉพาะของลัทธินอกรีตของ Chuvash คือประเพณีของการบูชาวิญญาณทั้งดีและชั่ว มีการบูชายัญด้วยสัตว์เลี้ยง ข้าวต้ม ขนมปัง ฯลฯ มีการบูชายัญในวัดพิเศษ - อาคารทางศาสนา ซึ่งโดยปกติจะอยู่ในป่าและเรียกอีกอย่างว่าคิเรเมต พวกเขาได้รับการดูแลโดยมาชัวร์ (มาชาวาร์) พวกเขาร่วมกับผู้นำสวดมนต์ (kĕlĕ puçĕ) ทำพิธีกรรมการเสียสละและสวดมนต์
- Chuvash อุทิศการเสียสละทั้งภาครัฐและเอกชนและการสวดภาวนาต่อเทพเจ้าและเทพเจ้าที่ดี ส่วนใหญ่เป็นเครื่องบูชาและสวดมนต์ที่เกี่ยวข้องกับการเกษตร”
8.4. ตามความทรงจำของเขา I. Ya. Yakovlev อาจารย์ชาวชูวัชและนักชาติพันธุ์วิทยาผู้ยิ่งใหญ่บรรยายถึงพิธีกรรมในฤดูใบไม้ร่วงเพื่อรำลึกถึงบรรพบุรุษ:
- “...มีการจุดเทียนตามจำนวนผู้เสียชีวิตที่อธิษฐานให้ พวกเขาจุดเทียนและจุดเทียนด้วย มือขวาไปทางซ้าย เริ่มจากคนโตที่เสียชีวิต หัวหน้าครอบครัวเรียงตามลำดับนี้โดยพูดว่า: "ปู่!" (ชื่อนี้เรียกว่า) จงพอใจเถิด พวกเขาจุดเทียนให้คุณด้วย คุณยาย!..(ชื่ออีกแล้ว.) ปลื้ม! และพวกเขาก็จุดเทียนให้คุณ” ในเวลาเดียวกัน หัวหน้าครอบครัวก็นั่งบนเก้าอี้เพื่อให้ดวงตาของเขาสอดคล้องกับเทียน จากนั้นหัวหน้าครอบครัวก็จุ่มขนมปังลงในถ้วยเปล่าซึ่งถืออยู่ในมือตามจำนวนคนตายเทเบียร์ลงในถ้วยแล้วพูดอีกครั้งทุกครั้งโดยเรียกชื่อคนตายว่า: “นี่ ไปเถอะ คุณยาย!”, “เอาล่ะพ่อ” ...“, “เอาล่ะแม่...”
ขอบคุณสำหรับความสนใจของคุณ
งานนี้ดำเนินการโดย Ilyin Kirill Alexandrovich
นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 10
โรงเรียนมัธยม MOKU ในหมู่บ้าน Nizhneulu-Elga
หัวหน้างาน
อิลีนา ลิวบอฟ เกนนาดิเยฟนา
ครูเจ้าของภาษา (ชูวัช)
ภาษาและวรรณคดี
หมู่บ้านโมกุโซช นิซนอยลู-เอลกา
นาตาเลีย ปิริวโชวา
โครงการ “วัฒนธรรมพื้นบ้านชูวัช”
โครงการ« วัฒนธรรมพื้นบ้านชูวัช» .
สมบูรณ์:ปิริวโชวา นาตาลียา อิวานอฟนา
ผู้อำนวยการดนตรี สถาบันการศึกษางบประมาณของรัฐ โรงเรียนมัธยม SP d. "ไม้เรียว"
กับ. Orlovka, เขต Koshkinsky, ภูมิภาค Samara
โครงการ« วัฒนธรรมพื้นบ้านชูวัช» .
ความเกี่ยวข้อง โครงการ: ปัจจุบันทิศทางการศึกษาในปัจจุบันคือการพัฒนาลูกของจุดเริ่มต้นของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติความสนใจในชาติ วัฒนธรรมและประเพณีผ่านการฟื้นคืนคุณค่าที่สูญหาย ซึมซาบ สู่ต้นกำเนิดของชาติ วัฒนธรรม.
ทุกวันนี้ผู้ใหญ่มีแนวโน้มน้อยลงที่จะถ่ายทอดประเพณีของตนมากขึ้น ประชากรสำหรับคนรุ่นใหม่และผู้ปกครองแทบไม่ค่อยเล่นเกมในวัยเด็กกับลูก ๆ และไม่แนะนำให้พวกเขารู้จักกับสมัยโบราณ ในสถานการณ์เช่นนี้ โรงเรียนอนุบาลกลายเป็นสถานที่ที่เด็กได้เรียนรู้ วัฒนธรรมประเพณีและประเพณีของบรรพบุรุษให้คุ้นเคย พื้นบ้านความคิดสร้างสรรค์และด้วยโบราณวัตถุในพิพิธภัณฑ์ สิ่งที่สำคัญที่สุดและเข้าถึงได้สำหรับเด็กในการดูดซึมและสามารถก่อให้เกิดการตอบสนองได้คือองค์ประกอบดังกล่าวของชาติ วัฒนธรรมเช่น นิทาน เพลง เกมส์ การเต้นรำ ตำนาน งานฝีมือพื้นบ้านศิลปะ ประเพณี พิธีกรรม ฯลฯ
การแนะนำรุ่นน้องสู่ระดับชาติ วัฒนธรรมประเพณีและประเพณีของดินแดนบ้านเกิดของตนต่อคุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียภาพของพวกเขา ประชากรควรดำเนินการในทุกระดับของการศึกษาและการเลี้ยงดู โดยให้ความสำคัญกับวัยก่อนวัยเรียนเป็นพิเศษ ในวัยนี้ในปีแรกของชีวิต กระบวนการของการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลนั้น การพัฒนาอย่างเข้มข้นของอารมณ์ ค่านิยม และทัศนคติเชิงบวกของเด็กที่มีต่อ วัฒนธรรมไปจนถึงภาษาพื้นเมือง ผู้คน สิ่งของและปรากฏการณ์ต่างๆ ซึ่งนักวิทยาศาสตร์หลายคนเน้นย้ำ (K.D. Ushinsky, A.P. Usova, E.A. Flerina, N.P. Sakulina ฯลฯ).
ชาวชูวาเชียมีความอุดมสมบูรณ์และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว วัฒนธรรมไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล ชูวาเชียเรียกว่าดินแดนเพลงหนึ่งแสนเพลงหนึ่งแสนลายปักและลวดลาย การเก็บรักษา ประเพณีพื้นบ้าน, ชูวัชปกป้องคติชนของพวกเขาอย่างอุตสาหะ งานฝีมือพื้นบ้าน- เก็บไว้อย่างพิถีพิถัน. ชูวัชความทรงจำของภูมิภาคในอดีต “ไม่มีอนาคตสำหรับ ประชากรที่ลืมอดีตของตน", - อ่าน สุภาษิตพื้นบ้านชูวัช.
คุณไม่สามารถพิจารณาตัวเองได้ ทางวัฒนธรรมบุคคลผู้ชาญฉลาดที่ไม่มีความรู้ถึงรากเหง้าของเขา ประเพณีโบราณที่เกิดในสมัยนอกรีต ได้รับการอนุรักษ์ไว้หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์และยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ มาแนะนำน้องๆ วัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นวิธีการพัฒนาจิตวิญญาณของพวกเขา นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมที่รัก วัฒนธรรมเช่นเดียวกับพ่อและแม่จะต้องกลายเป็นส่วนสำคัญของจิตวิญญาณลูกซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่ก่อให้เกิดบุคลิกภาพ
การใช้คติชนในการฝึกพลศึกษาไม่เพียงช่วยเพิ่มประสิทธิภาพเท่านั้น พลศึกษา- กระบวนการบำบัด แต่ยังให้ อิทธิพลเชิงบวกภาวะสุขภาพ พลวัตของสมรรถภาพทางกายของนักเรียนชั้นอนุบาล รวมถึงความสนใจในการออกกำลังกายอย่างเป็นระบบ พื้นบ้านเกมมีความสำคัญในการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ของบุคคล เกมปลูกฝังความรักและความเคารพต่อใครคนหนึ่ง ถึงผู้คนความปรารถนาที่จะเข้าใจความมั่งคั่งของชาติ วัฒนธรรม. ชาวชูวัชเกมดึงดูดความสนใจเนื่องจากความหลากหลายและ รสชาติประจำชาติเพราะมีศักยภาพมหาศาลสำหรับพัฒนาการทางร่างกายของเด็ก แต่เกมไม่เพียงแต่พัฒนาความคล่องแคล่ว ความเร็วในการเคลื่อนที่ ความแข็งแกร่ง ความแม่นยำ แต่ยังสะท้อนถึงชีวิตประจำวัน การงาน หลักการระดับชาติ แนวคิดเกี่ยวกับจักรวาล เวลา และอวกาศ ใน ชาวชูวัชเกมมีเป้าหมายเดียวและมีการกระทำที่สม่ำเสมอ เพลง ถ้อยคำ และการเคลื่อนไหวมีความเชื่อมโยงกันอย่างเป็นธรรมชาติ ตัวเลือกที่เกิดขึ้นหมายถึงจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดของเกม เกมมีความหลากหลายในเนื้อหาและการจัดองค์กร บางส่วนมีโครงเรื่อง บทบาท การกระทำของเกมซึ่งดำเนินการตามข้อกำหนดที่ระบุโดยกฎ ในเกมอื่นไม่มีโครงเรื่องหรือบทบาท งานมอเตอร์จะถูกควบคุมตามกฎเท่านั้น ประการที่สาม โครงเรื่องและการกระทำของผู้เล่นจะถูกกำหนดโดยข้อความ ซึ่งกำหนดลักษณะของการเคลื่อนไหวและลำดับของพวกเขา
เป้า โครงการ:
การก่อตัวของความคิดแบบองค์รวมในเด็กเกี่ยวกับ วัฒนธรรมของชาวชูวัช.
ทำความรู้จักกับประเพณี ประเพณี พิธีกรรม ชาวชูวัช.
งาน โครงการ:
1. แนะนำแนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับต้นกำเนิด ชูวัช- ประวัติความเป็นมาของการพัฒนา แนะนำเด็กให้รู้จักกับโลก ชูวัช ศิลปะประยุกต์– งานปัก สอนให้เด็กๆ วาดรูปโดยใช้เทคนิคต่างๆ (วาดด้วยแสตมป์, วาดด้วยฝ่ามือ, ลายฉลุ, แปรง)- การแนะนำเด็กให้รู้จักนิยาย ( นิทานพื้นบ้านตำนานและตำนานสุภาษิตและคำพูด);
2. พัฒนาความสามารถในการรับรู้และเข้าใจสัญลักษณ์รูปประดับเบื้องต้น ลวดลายชูวัช- การพัฒนาทักษะในการมีส่วนร่วมในเกมกีฬา
3. สร้างทัศนคติเชิงบวกทางอารมณ์ต่อ ให้กับชาวชูวัชความสนใจในอดีตและปัจจุบัน; การก่อตัวของความสามารถในการแสดงออกของแต่ละบุคคลในกระบวนการของกิจกรรมศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ที่มีประสิทธิผล ความสามารถในการรับรู้และเข้าใจภาพประดับหลัก - สัญลักษณ์ ลวดลายชูวัช.
ดู โครงการ: พัฒนาการ ความคิดสร้างสรรค์
โครงการตามเป้าหมาย การติดตั้ง: ความรู้ความเข้าใจ
หัวหน้างาน โครงการ: Piryushova N.I. ผู้อำนวยการดนตรีของโรงเรียนมัธยมศึกษางบประมาณแห่งรัฐ โรงเรียนอนุบาล Orlovka S\P “เบเรซก้า”
เขต Koshkinsky ภูมิภาค Samara
ผู้เข้าร่วม โครงการ: เด็กก่อนวัยเรียน, ผู้ปกครอง (ตัวแทนทางกฎหมาย)นักเรียนและเจ้าหน้าที่
ระยะเวลา โครงการ: 1 สัปดาห์
สถานที่ขาย โครงการ: โรงเรียนมัธยม GBOU ส. โรงเรียนอนุบาล Orlovka S\P “เบเรซก้า”
วัสดุและเทคนิค อุปกรณ์: คอมพิวเตอร์ อุปกรณ์วีดิทัศน์ การนำเสนอผลงานระดับชาติ เครื่องแต่งกายชูวัช, เครื่องประดับ, งานปัก ฯลฯ
การสนับสนุนข้อมูล:
1. Vasilyeva L.G. โลกลึกลับ ลวดลายพื้นบ้าน- พัฒนาการในเด็กอายุ 5-7 ปี มีความสามารถในการสร้างภาพสัญลักษณ์ ชูวัชลวดลายในการวาดและการปะติดปะติดปะต่อ - เชบอคซารย์: เวลาใหม่, 2548.
2. Vasilyeva L.G. ชูวัชเครื่องประดับในภาพวาดและการประยุกต์ของเด็กก่อนวัยเรียน การสร้างภาพประดับในกิจกรรมการมองเห็นของเด็กอายุ 5-7 ปี - เชบอคซารย์: เวลาใหม่, 2549.
3. วาซิลีวาล. ช. รีดเดอร์ "ลกุ"(สปริงมาตรา “การศึกษาศิลปะ”กับ. 134-174 - เชบอคซารย์ -2549.
4. บุตรแห่งสายลม: ชูวัช- เทพนิยาย / แก้ไข และการประมวลผล อิรินา มิทตะ; ข้าว. วาเลเรีย สมีร์โนวา. - เชบอคซารย์: ชูวัช- หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2531 - 32 น.: ป่วย
5. นิตยสาร “ตุ๊กตาเข้า. เครื่องแต่งกายพื้นบ้าน » ฉบับที่ 27 พ.ศ. 2556 – LLC
6. มิคาอิโลวา Z.P. และคณะ พื้นบ้านพิธีกรรมเป็นรากฐานของชีวิต เชบอคซารย์. 2546
7. พิธีกรรมพื้นบ้าน Salmin A.K ชูวัช- เชบอคซารย์, 1993.
8. Smirnov A.P. ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ ชาวชูวัช- เชบอคซารย์, 1948.
9.เฒ่ากับดอกดาวเรือง: เทพนิยาย / คอมพ์ เอ.เค. ซัลมิน. - เชบอคซารย์: ชูวัช- หนังสือ สำนักพิมพ์, 2545. – 47 หน้า: ป่วย.
10. บิวตี้ไทสลู: ชูวัช- โฆษณา ตำนาน ประเพณี นิทาน และเรื่องตลก /คอมพ์ และการแปลโดย M. N. Yukhma - เชบอคซารย์: ชูวัช- หนังสือ สำนักพิมพ์, 2549. - 399 น.
11. Kuzeev R. G. ประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราลตอนใต้ มุมมองชาติพันธุ์วิทยาของประวัติศาสตร์ ม., 1992.
12. เทพนิยายและตำนาน ชูวัช. – เชบอคซารย์: ชูวัช- หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2506 – 131 น.
13. นิทานพื้นบ้านชูวัช / [ประกอบ- พี.อี.ไอซิน] เชบอคซารย์: ชูวัช- หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2536 351 หน้า
14. คัลค์สมาห์ลค์: หนังสือเรียน. - ชูปาชการ์: สำนักพิมพ์ Chvash kneke, 2546. – 415 หน้า – ต่อ. ฝาครอบ: นิทานพื้นบ้านชูวัช
ผลลัพธ์ที่คาดหวัง:
ในระหว่างการดำเนินการ เด็กๆจะได้เรียนรู้เกี่ยวกับโครงการ:
เขามีลักษณะอย่างไร? ชูวัชเครื่องแต่งกายสตรีและบุรุษประจำชาติ (ชื่อชิ้นส่วน เสื้อผ้า: เสื้อเชิ้ต (kepe, ลักษณะการตัดเย็บ, ประดับเอว "ซาร์", "ยาร์ค");
ชื่อหัวหน้า ผ้าโพกศีรษะ: มัสมัก, ตุคยา, ซูร์ปัน, ฮุชปุ;
ชุดประจำชาติหมายถึงอะไร และลายปักบอกอะไร?
- องค์ประกอบรูปแบบ: suntah, keske rosette, รูปแบบถูกนำมาใช้ในชีวิตอย่างไร;
เติมเต็มความแอคทีฟของคุณ คำศัพท์;
ทำความรู้จักกับภาพและสัญลักษณ์ ลายชูวัช;
พวกเขาจะได้เรียนรู้การสร้างเครื่องประดับเชิงเส้นที่ประกอบด้วยองค์ประกอบทางศิลปะ
เกี่ยวกับ กีฬาแห่งชาติชูวัช;
เกี่ยวกับนิยาย
1. ดูภาพประกอบ ไปรษณียบัตร และอัลบั้ม "ของฉัน ชูวาเชีย» , « ลวดลายชูวัช» « เครื่องแต่งกายพื้นบ้านของชูวัช» , « ผ้าโพกศีรษะชูวัช» .
อ่านบทกวีเกี่ยวกับโบราณวัตถุเกี่ยวกับดินแดนพื้นเมือง
บทกวีโดย M. Yukhma “ถังของพี่”
- “ก่อตั้งมาตั้งแต่สมัยโบราณ”
- “ชวัสห์ อิลา นุไม” (“คุณ ชูวัชประเพณีอันดีมากมาย") ร.สระบี
- “เกี่ยวกับสุพรรณ”
2. การอ่านและการเล่าเรื่อง นิทานพื้นบ้านชูวัช: “ เรานอนบนเตาฟังนิทาน”.
- "สุนัขจิ้งจอกเป็นนักเต้น"
- “สะพานอะซามาต”
- "ดินแดนแห่งยูลิป"
- "เพลง"
- “ทำไมต้นสนและต้นสนถึงมีสีเขียวตลอดไป”
- "สาวบนดวงจันทร์"
3. อ่านนิทานโดย I. Ya. ยาโคฟเลวา:
- “วิธีถักถุงน่อง”
- "คนโกหก"
- “เธอขี้เกียจ รู้ว่าเมื่อไรควรหยุด”
- "ซอนยา - โซนูลยา"
- “หมวกโจรถูกไฟไหม้”.
4. เกมสำหรับเด็ก Chuvash“พัทร์ วินเสม”:
- “สวมชุดทูคยา”
- "มุม"
- "ดวงจันทร์และดวงอาทิตย์"
- "ขว้างเข็มขัด"
- “ทิลีราม”
- “แยกย้าย!”
- "แหวน"
- "เข้าไปในวัว"
- "โคโลบก"
- "นักล่าในทะเล"
- "ยิปซี"
- “ มิชากำลังนั่ง”
- “หมีน้ำ”.
5. เกมการศึกษา:
"ค้นหาของโบราณในครัวเรือน"
"ค้นหาและตั้งชื่อ" (รายการเสื้อผ้า ชูวัช)
“คำทักทาย”
“หารูปแบบเดียวกัน”
“ค้นหาความหมายของรูปแบบ”
"พับ ลายชูวัช»
“มีอะไรพิเศษ”
6. กิจกรรมร่วมจัดกิจกรรมของเด็กๆ ในการวาดภาพตกแต่ง การสร้างแบบจำลอง appliqués:
ตกแต่งผ้ากันเปื้อนสำหรับ Ilempi (การวาดภาพ)
ผ้าเช็ดปากสำหรับคุณยาย (แอพพลิเคชั่น)
ผ้าเช็ดตัว-ภาพวาด งานปักชูวัช
เสื้อเซ็ตเนอร์-วาดรูป
หน้ากากตลกสำหรับคุณแม่ - การออกแบบ
กิจกรรมศิลปะตามเพื่อน นิทานพื้นบ้านและตำนานชูวัช
จาน - การสร้างแบบจำลองตาม ชูวัชดินเหนียวและผลิตภัณฑ์ไม้ ลักษณะเฉพาะของ ชีวิตชูวัช
การทำงานร่วมกับครู: ดู การนำเสนอทางอิเล็กทรอนิกส์สำหรับ นักการศึกษา:« วัฒนธรรมพื้นบ้านชูวัช» ,“ของที่ระลึก ชูวาเชีย» , “เจาะลึกศตวรรษ” (ชูวัชงานปักประดับ, « ชาวชูวัชงานฝีมือตกแต่ง"
ทำงานกับผู้ปกครอง: การดูการนำเสนอทางอิเล็กทรอนิกส์ สำหรับผู้ปกครอง: « วัฒนธรรมพื้นบ้านชูวัช»
บทสนทนา “จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องกลับไปสู่ตำนานแห่งความโบราณอันล้ำลึก ชูวัช»
การให้คำปรึกษา “เราแนะนำให้เด็กๆ วัฒนธรรมของภูมิภาคชูวัช»
นิทรรศการผลิตภัณฑ์ ชูวัชศิลปะและงานฝีมือ งานปักชูวัช»
พ่อแม่ตั้งคำถาม « วัฒนธรรมชูวัช» .
ชาวชูวัชเครื่องดนตรีเสียง - การก่อสร้างจากวัสดุเหลือใช้
บทสรุป: หากเป็นผลจากการปฏิบัติ โครงการไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่คาดหวัง แต่จะได้รับการแก้ไขและเสริมโดยคำนึงถึงข้อบกพร่องที่ระบุ
หัวข้อโครงการ
« วัฒนธรรมและประเพณี
ชาวชูวัช”
เชบอคซารย์, 2018
การแนะนำ
ประวัติความเป็นมาของชาวชูวัช
เครื่องแต่งกายพื้นบ้านชูวัช
บทสรุป
อภิธานคำศัพท์
บรรณานุกรม
ใบสมัคร (การนำเสนอ)
การแนะนำ
“ไม่มีอนาคตสำหรับคนที่ลืมอดีต” สุภาษิตพื้นบ้านชูวัชกล่าว
ชาว Chuvashia มีวัฒนธรรมที่หลากหลายและมีเอกลักษณ์ ไม่ใช่ว่า Chuvashia จะถูกเรียกว่าดินแดนแห่งเพลงหนึ่งแสนเพลง งานปักและลวดลายหนึ่งแสนชิ้น ชูวัชรักษาประเพณีพื้นบ้านอย่างอุตสาหะรักษาคติชนและงานฝีมือพื้นบ้าน ภูมิภาค Chuvash รักษาความทรงจำในอดีตอย่างระมัดระวัง
คุณไม่สามารถถือว่าตัวเองเป็นคนที่มีความฉลาดทางวัฒนธรรมโดยไม่ทราบรากเหง้าของตนเอง ซึ่งเป็นประเพณีโบราณที่เกิดในสมัยนอกรีต ได้รับการอนุรักษ์ไว้หลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามาและยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ด้วยเหตุนี้วัฒนธรรมพื้นเมืองเช่นพ่อและแม่จึงต้องกลายเป็นส่วนสำคัญของจิตวิญญาณซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นที่ก่อให้เกิดบุคลิกภาพ
สมมติฐานการทำงาน:
ถ้าคุณเป็นผู้นำ งานประวัติศาสตร์ท้องถิ่นแล้วจะนำไปสู่การจัดระบบความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมและประเพณีของชาวชูวัช เพิ่มระดับวัฒนธรรม ความตระหนักรู้ ความสนใจในการค้นหาข้อมูล ความรักต่อ คนพื้นเมืองและบ้านเกิดเล็กๆ ของเขา
นี่คือวิธีที่เป้าหมายของโครงการเกิดขึ้น:
การอนุรักษ์และพัฒนาประเพณีพื้นบ้านชูวัช เพิ่มพูนความรู้ด้านวัฒนธรรมของประชาชนอย่างลึกซึ้ง
วัตถุประสงค์ของโครงการ:
1. ทำความคุ้นเคยกับต้นกำเนิดของชาวชูวัช
2. ทำความคุ้นเคยกับนิยาย (นิทานพื้นบ้าน ตำนานและตำนาน สุภาษิตและคำพูด)
3. ทำความรู้จักกับผลิตภัณฑ์ศิลปะประดับชูวัช (งานปักชูวัช)
4. ทำความคุ้นเคยกับคุณค่าของชาติ Chuvash ที่สะสมมาจากรุ่นสู่รุ่นและบรรจุอยู่ในโลกแห่งวัฒนธรรมวัตถุประสงค์
5. สร้างงานนำเสนอมัลติมีเดียเกี่ยวกับ ประเพณีชูวัชและในรูปแบบที่เข้าถึงได้บอกเพื่อนเกี่ยวกับวัฒนธรรมของผู้คนของเรา
ความเกี่ยวข้องของโครงการ:ปัจจุบันทิศทางการศึกษาในปัจจุบันคือการก่อตัวของลูกแห่งการเริ่มต้นการตระหนักรู้ในตนเองของชาติความสนใจในวัฒนธรรมและประเพณีของชาติผ่านการฟื้นคืนคุณค่าที่สูญหายการซึมซับในต้นกำเนิด วัฒนธรรมประจำชาติ.
ทุกวันนี้ ผู้ใหญ่มีแนวโน้มน้อยลงมากขึ้นเรื่อยๆ ที่จะส่งต่อประเพณีของผู้คนของตนไปยังรุ่นน้อง และผู้ปกครองก็ไม่ค่อยได้เล่นเกมในวัยเด็กกับลูกๆ ของพวกเขา และจะไม่แนะนำให้พวกเขารู้จักกับสมัยก่อน ในสถานการณ์เช่นนี้ โรงเรียนอนุบาลจะกลายเป็นสถานที่ที่เด็กได้เรียนรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ประเพณี และประเพณีของบรรพบุรุษ ทำความคุ้นเคยกับศิลปะพื้นบ้านและโบราณวัตถุในพิพิธภัณฑ์ สิ่งที่สำคัญที่สุดและเข้าถึงได้สำหรับเด็กในการดูดซึมและสามารถกระตุ้นการตอบสนองของพวกเขาคือองค์ประกอบของวัฒนธรรมประจำชาติ เช่น นิทาน เพลง เกม การเต้นรำ ตำนาน งานฝีมือพื้นบ้าน ศิลปะ ประเพณี พิธีกรรม ฯลฯ
ประวัติความเป็นมาของชาวชูวัช
คุณรู้จักคนเช่นนี้หรือไม่
ซึ่งมีคำพูดเป็นแสนคำ
ใครมีเพลงเป็นแสน
และงานปักแสนดอกบานสะพรั่ง?
มาหาเรา - และฉันพร้อมแล้ว
ตรวจสอบทุกอย่างกับคุณด้วยกัน
กวีประชาชนของ Chuvashia
เปเดอร์ฮูซานไก
รัสเซียเป็นรัฐข้ามชาติ มีคนจำนวนมากอาศัยอยู่ในนั้น รวมถึงชูวัชด้วย
จำนวน Chuvash ในสหพันธรัฐรัสเซียคือ 1,773.6 พันคน (1989) Chuvash 856.2 พันคนอาศัยอยู่ใน Chuvashia กลุ่มชาติพันธุ์สำคัญอาศัยอยู่ในตาตาร์สถาน - 134.2 พันคน Bashkortostan - 118.5 พันคน ภูมิภาค Samara และ Ulyanovsk - 116,000 คน ใน สาธารณรัฐอัดมูร์ต 3.2 พัน Chuvash อาศัยอยู่ที่นั่น
ภาษาชูวัช (chăvashĕlkhi) เป็นหนึ่งในภาษา ภาษาของรัฐสาธารณรัฐชูวัช - เป็นของกลุ่มภาษาบัลแกเรียของตระกูลภาษาเตอร์ก การเขียนในภาษาชูวัชปรากฏในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 โดยใช้อักษรรัสเซีย ภาษาเขียนของ Chuvash ใหม่ถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2414 โดยนักการศึกษา Chuvash I. Yakovlev
ตัวแทนของชาว Chuvash หลายคนได้รับชื่อเสียงไปทั่วโลกในหมู่พวกเขากวี K.V. Ivanov และ P.P. Khuzangai นักวิชาการ I.N. Antipov-Karataev นักบินอวกาศ A.G. Nikolaev นักบัลเล่ต์ N.V. Pavlova และคนอื่น ๆ
ชูวัช - ดั้งเดิม คนโบราณด้วยวัฒนธรรมชาติพันธุ์เสาหินอันอุดมสมบูรณ์ พวกเขาเป็นทายาทโดยตรงของ Great Bulgaria และต่อมาของ Volga Bulgaria ตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองของภูมิภาคชูวัชนั้นมีแม่น้ำทางจิตวิญญาณหลายสายทางตะวันออกและตะวันตกไหลผ่าน วัฒนธรรมชูวัชมีลักษณะคล้ายคลึงกับทั้งตะวันตกและ วัฒนธรรมตะวันออกมีสุเมเรียน, Hittite-Akkadian, Sogdo-Manichaean, Hunnic, Khazar, Bulgaro-Suvar, Turkic, Finno-Ugric, Slavic, Russian และประเพณีอื่น ๆ แต่ก็ไม่เหมือนกันกับประเพณีใด ๆ คุณสมบัติเหล่านี้ยังสะท้อนให้เห็นใน ความคิดทางชาติพันธุ์ชูวัช. ชาวชูวัชดูดซับวัฒนธรรมและประเพณีของชนชาติต่างๆ "ทำใหม่" พวกเขาสังเคราะห์ประเพณีเชิงบวกพิธีกรรมและพิธีกรรมที่เหมาะสมกับสภาพการดำรงอยู่ความคิดบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมวิธีการจัดการและชีวิตประจำวันได้รับการอนุรักษ์ไว้ โลกทัศน์ที่พิเศษ และสร้างลักษณะประจำชาติที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่ต้องสงสัยเลยว่าชาว Chuvash มีอัตลักษณ์ของตนเอง - "chavashlah" (“ Chuvashness”) ซึ่งเป็นแก่นแท้ของเอกลักษณ์ของพวกเขา หน้าที่ของนักวิจัยคือการ "ดึง" มันออกมาจากส่วนลึกของจิตสำนึกของผู้คน วิเคราะห์และระบุแก่นแท้ของมัน และบันทึกไว้ในงานทางวิทยาศาสตร์
บันทึกประจำวันของชาวต่างชาติ Toviy Koenigsfeld ผู้เยี่ยมชม Chuvash ในปี 1740 ท่ามกลางผู้เข้าร่วมการเดินทางของนักดาราศาสตร์ N. I. Delisle ยืนยันความคิดเหล่านี้ (อ้างจาก: Nikitina, 2012: 104)
นักเดินทางหลายคนในศตวรรษที่ผ่านมาตั้งข้อสังเกตว่าชูวัชมีลักษณะและนิสัยแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากชนชาติอื่น มีคำวิจารณ์เชิงประจบประแจงมากมายเกี่ยวกับคนที่ทำงานหนัก สุภาพเรียบร้อย เรียบร้อย หล่อเหลา และรอบรู้ โดยธรรมชาติแล้ว Chuvash เป็นคนที่ไว้วางใจได้และซื่อสัตย์... Chuvash มักจะอยู่ในจิตวิญญาณที่บริสุทธิ์โดยสมบูรณ์... แทบจะไม่เข้าใจการมีอยู่ของการโกหกด้วยซ้ำซึ่งการจับมือที่เรียบง่ายจะเข้ามาแทนที่สัญญาการรับประกัน และคำสาบาน" (A. Lukoshkova) (ibid.: 163 , 169)
ปัจจุบันอยู่ใน ชาติชูวัชบางคนรอดชีวิตมาได้ คุณสมบัติเชิงบวก- แม้จะมีสภาพความเป็นอยู่ที่ยากจนอย่างเห็นได้ชัด แต่ Chuvash ก็แข็งแกร่งในการยึดมั่นในประเพณีไม่สูญเสียคุณภาพที่น่าอิจฉาของความอดทนความไม่ยืดหยุ่นการเอาชีวิตรอดความยืดหยุ่นและการทำงานหนักปิตาธิปไตยอนุรักษนิยมความอดทนความอดทนการเคารพในยศอำนาจสูง ระยะทาง การปฏิบัติตามกฎหมาย อิจฉา; ศักดิ์ศรีแห่งการศึกษา ความสามัคคี ความสงบสุข เพื่อนบ้านที่ดี ความอดทน ความพากเพียรในการบรรลุเป้าหมาย ความนับถือตนเองต่ำ ความงอน, ความไม่พอใจ; ความดื้อรั้น; ความสุภาพเรียบร้อยความปรารถนาที่จะ "รักษาความต่ำต้อย"; การเคารพในความมั่งคั่ง ความตระหนี่ ความเคารพต่อผู้อื่นเป็นพิเศษ
ตั้งแต่สมัยโบราณทัศนคติพิเศษของชูวัชถึง การรับราชการทหาร- มีตำนานเกี่ยวกับคุณสมบัติการต่อสู้ของบรรพบุรุษนักรบชูวัชในช่วงเวลาของโหมดผู้บัญชาการและอัตติลา "ใน ลักษณะประจำชาติชาวชูวัชมีคุณสมบัติที่ดีเยี่ยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สำคัญต่อสังคม: ชูวัชปฏิบัติหน้าที่อย่างขยันขันแข็งเมื่อได้รับการยอมรับแล้ว ไม่มีตัวอย่างทหารชูวัชที่หลบหนีหรือหลบหนีไปซ่อนตัวอยู่ในหมู่บ้านชูวัชโดยที่ชาวบ้านรู้จัก” (Otechestvovedenie…, 1869: 388)
ประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาวชูวัช
ก่อนหน้านี้ Chuvash อาศัยอยู่ในกระท่อม pyurt ซึ่งได้รับความร้อนจากเตา
ในชูวัชเรียกว่าคามาคา
กระท่อมทำจากไม้ดอกเหลือง ไม้สน หรือไม้สน การก่อสร้างบ้านประกอบกับพิธีกรรม ได้มีการเลือกสถานที่ที่บ้านจะตั้งอยู่ ความสนใจอย่างมาก- พวกเขาไม่ได้สร้างที่ซึ่งเคยมีถนนหรือโรงอาบน้ำ เพราะสถานที่เหล่านี้ถือว่าไม่สะอาด ขนแกะและไม้กางเขนโรวันถูกวางไว้ที่มุมบ้าน ที่มุมหน้ากระท่อมมีเหรียญทองแดง การปฏิบัติตามประเพณีเหล่านี้ควรจะนำความสุข ความสะดวกสบาย และความอบอุ่นมาสู่เจ้าของบ้านใหม่ ปกป้องจากวิญญาณชั่วร้าย ตัวบ้านสร้างบนฐานไม้-เสา พื้นปูด้วยท่อนไม้ หลังคาถูกคลุมด้วยฟาง เราวางฟางไว้เป็นชั้นหนาเพื่อให้ความอบอุ่น
ก่อนหน้านี้กระท่อม Chuvash มีเพียงหน้าต่างเดียว หน้าต่างถูกปกคลุมไปด้วยฟองสบู่รั้น และเมื่อกระจกปรากฏขึ้น หน้าต่างก็เริ่มใหญ่ขึ้น ในกระท่อมริมกำแพงมีม้านั่งทำจากไม้กระดานซึ่งใช้เป็นเตียง ในกระท่อมที่พวกเขาสร้างขึ้น ผลงานต่างๆ- มีเครื่องทอผ้า ล้อหมุน และอุปกรณ์อื่นๆ วางอยู่ที่นี่ การบ้าน- จานชูวัชทำจากดินเหนียวและไม้
และพวกเขากินแบบนี้: ทุกคนวางเหล็กหล่อหนึ่งชามหรือชามซุปกะหล่ำปลีหรือโจ๊กไว้บนโต๊ะสำหรับทุกคน ไม่มีจานและถึงแม้ใครก็ตามที่มีจานดินเผา แต่ก็ถูกวางไว้เฉพาะในวันหยุดสำคัญ ๆ เท่านั้น - มันมีราคาแพงมาก! ทุกคนได้รับช้อนและขนมปังหนึ่งชิ้น ปู่เป็นคนแรกที่หย่อนช้อนลงในเหล็กหล่อ เขาจะลองทำแล้วบอกคนอื่นว่ากินได้ หากมีใครเอาช้อนมาวางข้างหน้าเขาจะถูกเตะที่หน้าผากด้วยช้อนหรือแม้แต่ถูกไล่ออกจากโต๊ะและเขาจะยังคงหิวอยู่
ตามความคิดของชูวัชโบราณทุกคนต้องทำสองสิ่งสำคัญในชีวิต: ดูแลพ่อแม่ที่แก่ชราและพาพวกเขาไปยัง "โลกอื่น" อย่างมีเกียรติ เลี้ยงดูลูก ๆ ในฐานะคนที่คู่ควรและทิ้งพวกเขาไว้เบื้องหลัง ชีวิตทั้งชีวิตของบุคคลนั้นถูกใช้ไปในครอบครัว และสำหรับบุคคลใดก็ตาม หนึ่งในเป้าหมายหลักในชีวิตคือความเป็นอยู่ที่ดีของครอบครัว พ่อแม่ และลูกๆ ของเขา
พ่อแม่ในครอบครัวชูวัช ตระกูล Chuvash โบราณ kil-yysh มักประกอบด้วยสามชั่วอายุคน: ปู่ย่าตายาย พ่อและแม่ และลูก ๆ
ในครอบครัวชูวัชพ่อแม่เก่าและพ่อ - แม่ได้รับการปฏิบัติด้วยความรักและความเคารพ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนมากในเพลงพื้นบ้านของชูวัชซึ่งส่วนใหญ่มักไม่บอกเกี่ยวกับความรักของชายและหญิง (เช่นเดียวกับเพลงสมัยใหม่หลายเพลง) แต่เกี่ยวกับความรักต่อพ่อแม่ ญาติพี่น้อง ต่อบ้านเกิดเมืองนอนของคุณ เพลงบางเพลงพูดถึงความรู้สึกของผู้ใหญ่ที่ต้องรับมือกับการสูญเสียพ่อแม่
หากไม่มีลูกชายในครอบครัวชูวัชลูกสาวคนโตก็ช่วยพ่อ หากไม่มีลูกสาวในครอบครัว ลูกชายคนเล็กก็ช่วยแม่ งานทั้งหมดได้รับความเคารพ ไม่ว่าจะเป็นของผู้หญิงหรือผู้ชาย และถ้าจำเป็น ผู้หญิงก็รับงานผู้ชายได้ ส่วนผู้ชายก็ทำงานบ้านได้ และไม่มีงานใดที่ถือว่ามีความสำคัญมากกว่างานอื่น
บรรพบุรุษของเราดำเนินชีวิตเช่นนี้
เครื่องแต่งกายพื้นบ้านชูวัช
ชาวชูวัชมีชุดประจำชาติเป็นของตัวเอง ในวันหยุด เด็กผู้หญิงสวมหมวกที่เรียกว่า tukhya และชุดสีขาวเรียกว่า kepe เครื่องประดับมาเนท-อัลคาถูกแขวนไว้รอบคอ
ถ้าเครื่องประดับมีเหรียญเยอะ แสดงว่าเจ้าสาวรวย นั่นหมายถึงความเจริญรุ่งเรืองในบ้าน และเหรียญเหล่านี้ยังส่งเสียงกริ่งไพเราะสวยงามเวลาเดินอีกด้วย การเย็บปักถักร้อยไม่เพียง แต่ตกแต่งเสื้อผ้าเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นเครื่องรางป้องกันจากพลังชั่วร้ายอีกด้วย ลวดลายบนแขนเสื้อช่วยปกป้องมือและรักษาความแข็งแรงและความคล่องตัว ลวดลายและรอยตัดบนปกเสื้อช่วยปกป้องปอดและหัวใจ ลวดลายบนชายเสื้อไม่ได้ให้ พลังชั่วร้ายลุกขึ้นจากด้านล่าง
เครื่องประดับประจำชาติชูวัช
ชาวชูวัชใช้งานปักเพื่อตกแต่งเสื้อเชิ้ต ชุดเดรส หมวก ผ้าเช็ดตัว และผ้าคลุมเตียงของผู้หญิงและผู้ชาย ชาวชูวัชเชื่อว่าการเย็บปักถักร้อยช่วยปกป้องบุคคลจากการเจ็บป่วยรักษาป้องกันจากอันตรายดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดในกระท่อมหากไม่มีการเย็บปักถักร้อย
และเพื่อที่จะเย็บชุดและรูปแบบการปักนั้นจำเป็นต้องทอผ้าก่อน ดังนั้นกระท่อมทุกหลังในหมู่บ้านจึงมีเครื่องทอผ้า งานต้องใช้เวลาและความพยายามอย่างมาก ประการแรก จะต้องปลูกต้นป่านหรือป่านก่อน เก็บก้านและแช่น้ำไว้ หลังจากทำให้ก้านแห้งอย่างถูกต้องแล้ว พวกเขาก็บดขยี้ จากนั้นจึงสางและปั่นด้ายจากเส้นใยที่ได้ หากจำเป็น จะต้องย้อมด้ายและทอผ้า ผ้าเช็ดตัว และพรมโดยใช้เครื่องทอผ้า
การปักมักทำบนพื้นหลังสีขาว พวกเขาปักลวดลายด้วยด้ายขนสัตว์สีแดง เขียว น้ำเงิน และ สีเหลือง- แต่ละสีเป็นสัญลักษณ์ของบางสิ่งบางอย่าง
เครื่องประดับ – ภาษาโบราณมนุษยชาติ. ในการเย็บปักถักร้อยของ Chuvash แต่ละรูปแบบแสดงถึงวัตถุ
งานปักชูวัชยังคงมีอยู่จนทุกวันนี้ มีคนใน Chuvashia และนอกขอบเขตที่สานต่องานของบรรพบุรุษของเรา
ลวดลายที่สวยงามบนเสื้อผ้าเรียกว่าเครื่องประดับ ในเครื่องประดับแต่ละองค์ประกอบมีความหมายเฉพาะ
ความเมตตา
แสงสว่าง เตาไฟ ความอบอุ่น ชีวิต
ความเป็นพี่น้องความสามัคคี
ต้นไม้ดึงดูดธรรมชาติ
ความคิดความรู้
การทำงานหนักความยืดหยุ่น
ความเข้าใจ
มนุษยชาติ สติปัญญา ความแข็งแกร่ง สุขภาพ ความงามทางจิตวิญญาณ
ต้นไม้แห่งความเมตตา ชีวิต ภูมิปัญญา
ความรักความสามัคคี
เมื่อก่อนมีคนมอบเครื่องรางให้คนที่ตนรัก-ขอบ เพื่อให้ลวดลายเหล่านี้ เช่น งานปักชูวัช ช่วยปกป้องคนที่คุณรักจากโรคภัยไข้เจ็บและปัญหาต่างๆ
พิธีกรรมและวันหยุดของชาวชูวัช
พิธีกรรมและวันหยุดของ Chuvash ในอดีตมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับมุมมองทางศาสนานอกรีตและสอดคล้องกับปฏิทินเศรษฐกิจและเกษตรกรรมอย่างเคร่งครัด
อูลาค
ในฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว ซึ่งเป็นช่วงกลางคืนที่มักจะยาวนาน คนหนุ่มสาวจะใช้เวลาในการรวมตัวกัน - "Ulah" สาวๆก็จัดงานสังสรรค์ โดยปกติพวกเขาจะรวมตัวกันที่บ้านของใครบางคน เช่น พ่อแม่ไปเยี่ยมหมู่บ้านใกล้เคียง หรือในบ้านของผู้หญิงคนเดียว หรือในโรงอาบน้ำ จากนั้นเพื่อแลกกับสิ่งนี้ เด็กหญิงและเด็กชายช่วยเธอทำงานบางอย่าง สับฟืน ทำความสะอาดโรงนา ฯลฯ
สาวๆมากับงานหัตถกรรมทั้งงานปัก งานถัก จากนั้นพวกเขาก็มาพร้อมกับหีบเพลง พวกเขานั่งระหว่างสาวๆ ดูงานของพวกเขา และประเมินพวกเขา พวกเขาปฏิบัติต่อเด็กผู้หญิงด้วยถั่วและขนมปังขิง คนหนึ่งต้องเป็นผู้เล่นหีบเพลง คนหนุ่มสาวสนุกสนานในการชุมนุม พวกเขาร้องเพลง ตลก เต้นรำ เล่น หลังจากนั้นหนุ่มๆก็ไปรวมตัวกันที่ถนนสายอื่น ถนนแต่ละสายมี "Ulah" เป็นของตัวเอง ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถเข้าร่วมงานสังสรรค์หลายครั้งในตอนกลางคืน
สมัยก่อนพ่อแม่ก็มาชมอูลาห์ด้วย แขกจะได้รับเบียร์และในทางกลับกันพวกเขาก็นำเงินใส่ทัพพีซึ่งมักจะมอบให้กับนักเล่นหีบเพลง เด็กๆ ก็มาร่วมงานเช่นกัน แต่พวกเขาก็อยู่ได้ไม่นานเมื่อเห็นความสนุกสนานมากพอแล้วพวกเขาก็กลับบ้าน
พวกที่รวมตัวกันกำลังมองหาเจ้าสาวสำหรับตัวเอง
ซาวานี
วันหยุดอำลาฤดูหนาวในหมู่ชาวชูวัชเรียกว่า "çǎvarni" มีการเฉลิมฉลองพร้อมกันกับ Maslenitsa ของรัสเซีย
ในวัน Maslenitsa ตั้งแต่เช้าตรู่ เด็กและคนชราจะออกไปนั่งรถบนเนินเขา คนเฒ่าคนแก่เคยกลิ้งลงเนินเขาด้วยล้อหมุนอย่างน้อยหนึ่งครั้ง คุณต้องขี่ลงเนินให้ตรงและไกลที่สุด
ในวันเฉลิมฉลอง “ชวานี” ม้าจะถูกประดับประดาและบังเหียน
ใส่พวกเขาไว้ในรถลากเลื่อนสุดเก๋และจัดเตรียมเครื่องเล่น "catacchi"
สาวๆแต่งตัวขับรถไปรอบหมู่บ้านและร้องเพลง
ชาวหมู่บ้านทั้งเด็กและผู้ใหญ่รวมตัวกันที่ใจกลางหมู่บ้านเพื่อบอกลาหน้าหนาวและเผารูปแกะสลักฟาง “çǎvarnikarchǎkki” ผู้หญิง ต้อนรับฤดูใบไม้ผลิ ร้องเพลงพื้นบ้าน และเต้นรำการเต้นรำชูวัช คนหนุ่มสาวจัดการแข่งขันต่างๆกันเอง ใน “çǎvarny” ทุกบ้านจะอบแพนเค้กและพายและต้มเบียร์ ขอเชิญญาติจากหมู่บ้านอื่นมาเยี่ยมเยียน
มานคุน (อีสเตอร์)
“ Mongun” เป็นวันหยุดที่สดใสและยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดา Chuvash ก่อนวันอีสเตอร์ ผู้หญิงจะต้องล้างกระท่อม ล้างเตา และผู้ชายทำความสะอาดสวน สำหรับเทศกาลอีสเตอร์ จะมีการต้มเบียร์และเติมถังให้เต็ม ในวันก่อนวันอีสเตอร์พวกเขาอาบน้ำในโรงอาบน้ำ และในตอนกลางคืนพวกเขาไปโบสถ์ที่ Avtankelli สำหรับเทศกาลอีสเตอร์ ทั้งเด็กและผู้ใหญ่จะแต่งกายด้วยเสื้อผ้าชุดใหม่ พวกเขาทาสีไข่ เตรียม "โชกต" และอบพาย
เมื่อเข้าไปในบ้านจะพยายามให้หญิงสาวผ่านเข้าไปก่อน เพราะเชื่อกันว่าหากคนแรกที่เข้าไปในบ้านเป็นผู้หญิง วัวก็จะมีสาวและนางฟ้ามากขึ้น เด็กผู้หญิงคนแรกที่เข้าไปจะได้รับไข่สีและวางบนหมอน และเธอต้องนั่งเงียบ ๆ เพื่อให้ไก่ เป็ด และห่านสามารถนั่งอย่างสงบในรังและฟักลูกไก่ได้
“มงคล” อยู่ยาวทั้งสัปดาห์ เด็กๆ กำลังสนุกสนาน เล่นไปตามถนน ขี่ชิงช้า ในสมัยก่อน มีการสร้างชิงช้าบนถนนทุกสาย โดยเฉพาะช่วงเทศกาลอีสเตอร์ ที่ไม่เพียงแต่เด็กเท่านั้น แต่ยังมีเด็กผู้ชายและเด็กผู้หญิงเล่นสเก็ตด้วย
ผู้ใหญ่ไป “kalĎm” สำหรับเทศกาลอีสเตอร์ ในบางหมู่บ้านเรียกว่า “pichkepuçlama” ซึ่งก็คือการเปิดถัง พวกเขารวมตัวกันกับญาติคนหนึ่ง แล้วผลัดกันไปตามบ้าน ร้องเพลงไปตามหีบเพลง ในทุกบ้านพวกเขาจะกิน ร้องเพลง และเต้นรำ แต่ก่อนถึงวันงาน คนเฒ่ามักจะสวดภาวนาขอบคุณเทวดาสำหรับปีที่ผ่านมา และขอให้โชคดีในปีหน้า
อัคตุย
"อาคาตุย" เป็นเทศกาลฤดูใบไม้ผลิที่จัดขึ้นหลังจากเสร็จสิ้นการหว่านเมล็ด วันหยุดของการไถและไถ
“อากาตุย” ดำเนินการโดยทั้งหมู่บ้านหรือหลายหมู่บ้านในคราวเดียว โดยแต่ละท้องถิ่นมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง วันหยุดจะจัดขึ้นในพื้นที่เปิดโล่ง ในทุ่งนา หรือในที่โล่งของป่า ในช่วงเทศกาลจะมีการแข่งขันต่างๆ เช่น มวยปล้ำ การแข่งม้า การยิงธนู การชักเย่อ การปีนเสาเพื่อชิงรางวัล ผู้ชนะจะได้รับรางวัลเป็นของขวัญ และนักมวยปล้ำที่แข็งแกร่งที่สุดจะได้รับฉายาว่า "ปัตเตอร์" และแกะเป็นรางวัล
พ่อค้าตั้งแผงขายขนมหวาน โรล ถั่ว และอาหารจานเนื้อ เด็กผู้ชายปฏิบัติต่อเด็กผู้หญิงด้วยเมล็ดพืช ถั่ว ขนมหวาน เล่น ร้องเพลง เต้นรำ และสนุกสนาน เด็กๆ ขี่ม้าหมุน ในช่วงเทศกาล ชูร์เปจะถูกปรุงในหม้อขนาดใหญ่
ในสมัยโบราณก่อนวันหยุด Akatui พวกเขาบูชายัญสัตว์เลี้ยงและสวดภาวนาต่อเทพเจ้า คนหนุ่มสาวสงสัยเกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวในอนาคต
ปัจจุบันผู้นำด้านการเกษตรและกลุ่มศิลปะสมัครเล่นได้รับเกียรติที่ Akatuya พวกเขาได้รับรางวัลพร้อมใบรับรองและของขวัญอันมีค่า
ซิเม็ค
หลังจากงานภาคสนามในฤดูใบไม้ผลิทั้งหมดเสร็จสิ้น วันเวลาก็มาถึงเพื่อรำลึกถึงบรรพบุรุษของเรา - "Simek"
ก่อนวันหยุดนี้ เด็กและสตรี ไปเที่ยวป่า เก็บเงิน สมุนไพรฉีกกิ่งก้านสีเขียว กิ่งก้านเหล่านี้ติดอยู่ที่ประตูและกรอบหน้าต่าง เชื่อกันว่าวิญญาณของคนตายนั่งอยู่บนพวกเขา Simek ในบางพื้นที่เริ่มในวันพฤหัสบดี แต่ที่นี่เริ่มในวันศุกร์ ในวันศุกร์ ห้องอาบน้ำจะมีระบบทำความร้อน และผู้คนจะล้างตัวด้วยสมุนไพร 77 ชนิด หลังจากที่ทุกคนอาบน้ำเสร็จในโรงอาบน้ำแล้ว พนักงานต้อนรับจะวางอ่างไว้ด้วย น้ำสะอาด, ไม้กวาดและขอให้ผู้ตายมาชำระล้างตัวเอง ในเช้าวันเสาร์พวกเขาจะอบแพนเค้ก แพนเค้กชิ้นแรกมอบให้กับวิญญาณแห่งความตาย โดยวางไว้ที่ประตูโดยไม่มีถ้วย แต่ละคนจะร่วมรำลึกถึงผู้เสียชีวิตกับครอบครัวของตนในบ้านของตนเอง จากนั้นจึงไปที่สุสานเพื่อรำลึกถึงพวกเขา ที่นี่พวกเขานั่งอยู่ในกอง - ตามสายพันธุ์อย่างเคร่งครัด พวกเขาทิ้งอาหารไว้มากมายบนหลุมศพ - เบียร์, แพนเค้ก และต้นหอมอยู่เสมอ
แล้วจึงขอความอยู่ดีมีสุขแก่บุตร ญาติ และสัตว์เลี้ยง ในการสวดภาวนาพวกเขาปรารถนาให้ญาติของพวกเขาในโลกหน้ามีอาหารมากมายและทะเลสาบแห่งนม พวกเขาขอให้บรรพบุรุษอย่าจดจำคนเป็นและอย่ามาหาพวกเขาโดยไม่ได้รับคำเชิญ
อย่าลืมพูดถึงเพื่อนและคนแปลกหน้าทั้งหมดของผู้เสียชีวิต: เด็กกำพร้า, จมน้ำ, ถูกฆ่า พวกเขาขออวยพรพวกเขา ในช่วงเย็น ความสนุกสนานจะเริ่มขึ้น เพลง เกม และการเต้นรำ ความโศกเศร้าและความโศกเศร้าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ผู้คนต้องการนำความสุขมาสู่บรรพบุรุษที่ล่วงลับไปแล้ว งานแต่งงานมักมีการเฉลิมฉลองในช่วง Simek
PITRAV (วันเปตรอฟ)
มีการเฉลิมฉลองในช่วงเวลาการทำหญ้าแห้ง ที่ Pitrav ชาวชูวัชมักจะเชือดแกะตัวผู้และแสดงเพลง "chkleme" เยาวชนใน ครั้งสุดท้ายฉันกำลังไป “โวย” ร้องเพลง เต้นรำ เล่น หลังจาก Pitrav การเต้นรำรอบก็หยุดลง
สุรคูรี
เทศกาลฤดูหนาวของเยาวชน ควบคู่ไปกับการทำนายดวงชะตาในอดีตที่ผ่านมา เมื่ออยู่ในความมืดในโรงนา พวกเขาใช้มือจับแกะด้วยขา เด็กชายและเด็กหญิงผูกเชือกที่เตรียมไว้ไว้รอบคอของแกะที่จับได้ ในตอนเช้าพวกเขาไปที่โรงนาอีกครั้งและเดาเกี่ยวกับสามี (ภรรยา) ในอนาคตด้วยสีของสัตว์ที่จับได้: ถ้าพวกเขาเจอขาแกะขาวเจ้าบ่าว (เจ้าสาว) จะเป็น "เบา" ถ้า เจ้าบ่าวน่าเกลียดพวกเขาจะเจอขาแกะหลากสีถ้าเป็นสีดำก็จะดำ
ในบางสถานที่ ซูร์คูรีเรียกว่าคืนก่อนวันคริสต์มาส บางแห่งเรียกว่าคืนก่อนปีใหม่ บางแห่งเรียกว่าคืนก่อนบัพติศมา ในประเทศของเรามีการเฉลิมฉลองในคืนก่อนรับบัพติศมา คืนนั้นสาวๆ รวมตัวกันที่บ้านแฟนสาวแห่งหนึ่งเพื่อเล่าโชคชะตาเกี่ยวกับคู่หมั้นและชีวิตแต่งงานในอนาคตของพวกเขา พวกเขานำไก่เข้าไปในบ้านแล้วหย่อนลงบนพื้น ถ้าไก่จิกข้าว เหรียญ หรือเกลือ คุณจะรวย ถ้าไก่จิกถ่านหิน คุณจะจน ถ้าเป็นทราย สามีก็จะหัวล้าน เมื่อวางตะกร้าไว้บนหัวแล้วพวกเขาก็ออกมาจากประตูถ้าไม่โดนก็บอกว่าจะแต่งงานในปีใหม่ถ้าโดนก็ไม่ทำ
ชายและหญิงเดินไปรอบๆ หมู่บ้าน เคาะหน้าต่าง และถามชื่อภรรยาและสามีในอนาคตว่า “มันคาร์ชุกคัม?” (หญิงชราของฉันคือใคร) “ชายชราคำ?” (ใครคือชายชราของฉัน?) และเจ้าของก็พูดติดตลกว่าหญิงชราที่ทรุดโทรมหรือชายชราที่โง่เขลา
สำหรับเย็นนี้ ทุกคนในหมู่บ้านจะแช่และทอดถั่ว หญิงสาวและเด็กผู้หญิงโรยด้วยถั่วเหล่านี้ พวกเขาโยนถั่วขึ้นมาหนึ่งกำมือแล้วพูดว่า: "ปล่อยให้ถั่วสูงขนาดนี้" ความมหัศจรรย์ของการกระทำนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อถ่ายทอดคุณภาพของถั่วให้กับผู้หญิง
เด็กๆ ไปตามบ้าน ร้องเพลง ขอให้เจ้าของมีสุขภาพที่ดี เก็บเกี่ยวผลผลิตได้ในอนาคต และลูกหลานของวัว:
“เฮ้ คิเนมิ คิเนมิ
ชิเซเคเยชซูร์คูรี,
ปิเร พอซาปามาสัน,
ชุลเลนเต้ร์นาเพเทอร์เทอร์เตอร์,
Pire pǎrçaparsassǎnpǎrçipultǎrkhǎmla pek!
เฮ้ คิเนมิ คิเนมิ
อคาเยนเต้ซูร์คูรี!
ปิเรสุเนปมาสัน,
Ěniěsěrpultăr – และ?
ปิเรซูเนปาร์ซาสเซียน
ปารุชปารูตุทอร์ –ฉัน?
และพวกเขาก็ใส่พาย ถั่ว ซีเรียล เกลือ ขนมหวาน และถั่วต่างๆ ไว้ในกระเป๋าเป้สะพายหลังของเด็กๆ ผู้เข้าร่วมพิธีที่พึงพอใจเมื่อออกจากบ้านกล่าวว่า “ม้านั่งเต็มไปด้วยเด็ก พื้นเต็มไปด้วยลูกแกะ ปลายด้านหนึ่งอยู่ในน้ำ อีกปลายด้านหนึ่งอยู่ด้านหลังการหมุน” ก่อนหน้านี้จะรวมตัวกันที่บ้านหลังจากเที่ยวรอบหมู่บ้านแล้ว ทุกคนนำฟืนมาเล็กน้อย และช้อนของคุณด้วย ที่นี่สาวๆ ทำโจ๊กถั่วและอาหารอื่นๆ แล้วทุกคนก็กินข้าวที่เตรียมไว้ด้วยกัน
การละเล่นพื้นบ้านชูวัช การนับคำคล้องจอง การจับสลาก
ชาวชูวัชมีเกมของตัวเอง มีตำนานเกี่ยวกับการต่อสู้ของดวงอาทิตย์กับแม่มดผู้ชั่วร้าย Vupar ในช่วงฤดูหนาวอันยาวนาน ดวงอาทิตย์ถูกวิญญาณชั่วร้ายส่งมาโดยหญิงชรา Vupar อย่างต่อเนื่อง พวกเขาต้องการดึงดวงอาทิตย์ออกจากท้องฟ้า ดังนั้นดวงอาทิตย์จึงปรากฏน้อยลงในท้องฟ้า จากนั้นนักรบชูวัชก็ตัดสินใจกอบกู้ดวงอาทิตย์จากการถูกจองจำ ชายหนุ่มหลายสิบคนมารวมตัวกัน หลังจากได้รับพรจากผู้ใหญ่แล้วจึงไปทางทิศตะวันออกเพื่อช่วยดวงตะวัน เหล่าฮีโร่ต่อสู้กับคนรับใช้ของ Vupar เป็นเวลา 7 วันและคืนและในที่สุดก็เอาชนะพวกเขาได้ หญิงชราผู้ชั่วร้าย Vupar พร้อมกลุ่มผู้ช่วยของเธอหนีเข้าไปในคุกใต้ดินและซ่อนตัวอยู่ในสมบัติของ Shuittan สีดำ
เหล่านักรบยกดวงอาทิตย์ขึ้นมาและวางอย่างระมัดระวังบนผ้าปักลาย เราปีนต้นไม้สูงและตั้งดวงอาทิตย์ที่ยังอ่อนแรงไว้บนนภาอย่างระมัดระวัง แม่ของเขาวิ่งขึ้นไปตากแดดหยิบเขาขึ้นมาป้อนนมให้เขา แสงอาทิตย์อันเจิดจ้าขึ้น ส่องแสง และด้วยน้ำนมแม่ ความแข็งแกร่งและสุขภาพในอดีตก็กลับคืนมา และมันก็กลิ้งไปทั่วท้องฟ้าคริสตัล เต้นรำด้วยความยินดี
นักล่าในทะเล
มีเด็กมากถึงสิบคนเข้าร่วมในเกม ผู้เล่นคนหนึ่งได้รับเลือกให้เป็นนักล่า ส่วนที่เหลือเป็นปลา ในการเล่นคุณต้องใช้เชือกยาว 2-3 ม. ทำห่วงที่ปลายด้านหนึ่งแล้วติดไว้บนเสาหรือหมุด ผู้เล่นที่รับบทเป็นนักล่าจะดึงปลายเชือกที่ว่างแล้ววิ่งเป็นวงกลมเพื่อให้เชือกตึงและมือที่ถือเชือกอยู่ระดับเข่า เมื่อเชือกเข้าใกล้ ลูกปลาจะต้องกระโดดข้ามเชือก
กฎของเกม
ปลาที่ถูกเชือกออกจากเกม เด็กที่เล่นบทบาทนักล่าเริ่มวิ่งไปหาสัญญาณ เชือกจะต้องตึงอยู่เสมอ
ปลา (ปูลา)
บนไซต์มีการลากเส้นสองเส้นหรือเหยียบย่ำบนหิมะที่ระยะ 10-15 ม. จากกัน ตามสัมผัสของการนับผู้ขับขี่จะถูกเลือก - ฉลาม ผู้เล่นที่เหลือจะถูกแบ่งออกเป็นสองทีมและเผชิญหน้ากันในแนวตรงกันข้าม แต่ผู้เล่นจะวิ่งจากแนวหนึ่งไปยังอีกแนวหนึ่งพร้อมกัน ในเวลานี้ ฉลามทำให้คนที่วิ่งข้ามน้ำลายไหล ประกาศคะแนนผู้ชนะจากแต่ละทีม
กฎของเกม
เส้นประเริ่มต้นที่สัญญาณ ทีมที่มีผู้เล่นตามจำนวนที่ตกลงไว้ เช่น 5 คน จะแพ้ พวกที่เค็มจะไม่ออกจากเกม
ดวงจันทร์หรือดวงอาทิตย์
ผู้เล่นสองคนได้รับเลือกให้เป็นกัปตัน พวกเขาตกลงกันเองว่าสิ่งใดในพวกเขาคือดวงจันทร์ และอันไหนคือดวงอาทิตย์ คนอื่นๆ ที่เคยยืนเคียงข้างกันเดินเข้ามาหาพวกเขาทีละคน อย่างเงียบ ๆ เพื่อให้คนอื่นไม่ได้ยินทุกคนพูดในสิ่งที่เขาเลือก: ดวงจันทร์หรือดวงอาทิตย์ พวกเขายังบอกเขาอย่างเงียบๆ ว่าเขาควรเข้าร่วมทีมของใคร ดังนั้นทุกคนจะถูกแบ่งออกเป็นสองทีม ซึ่งเรียงกันเป็นแถว - ผู้เล่นที่อยู่ด้านหลังกัปตันโดยโอบเอวคนข้างหน้าไว้ ทีมดึงกันและกันข้ามเส้นแบ่งระหว่างพวกเขา การชักเย่อนั้นสนุกสนานและสะเทือนอารมณ์ แม้ว่าทีมจะไม่เท่ากันก็ตาม
กฎของเกม ผู้แพ้คือทีมที่กัปตันข้ามเส้นระหว่างการแข่งขันชักเย่อ
คุณต้องการใคร? (ทิลีราม?)
เกมนี้เกี่ยวข้องกับสองทีม ผู้เล่นจากทั้งสองทีมเข้าแถวเผชิญหน้ากันที่ระยะ 10-15 ม. ทีมแรกพูดพร้อมกัน: "Tili-ram, tili-ram?" (“คุณต้องการใคร คุณต้องการใคร?”) อีกทีมระบุชื่อผู้เล่นคนใดก็ได้จากทีมแรก เขาวิ่งและพยายามจะฝ่าโซ่ของทีมที่สองโดยจับมือกับหน้าอกหรือไหล่ของเขา จากนั้นทั้งสองทีมก็เปลี่ยนบทบาท หลังจากการท้าทาย ทีมต่างๆ จะดึงกันข้ามเส้น
กฎของเกม
หากนักวิ่งสามารถทำลายห่วงโซ่ของทีมอื่นได้ เขาจะรับผู้เล่นหนึ่งในสองคนที่เขาบุกเข้าไปในทีมของเขา หากนักวิ่งไม่หลุดโซ่ของทีมอื่นเขาก็ยังคงอยู่ในทีมนี้ ล่วงหน้าก่อนเริ่มเกม จำนวนการเรียกคำสั่งจะถูกตั้งค่าไว้ ทีมที่ชนะจะถูกตัดสินหลังจากการชักเย่อ
แยกย้าย! (เซอร์เลอร์!)
ผู้เล่นยืนเป็นวงกลมและจับมือกัน พวกเขาเดินเป็นวงกลมเพื่อคำพูดของหนึ่ง
จากเพลงโปรดของคุณ คนขับยืนอยู่ตรงกลางวงกลม ทันใดนั้นเขาก็พูดว่า: "กระจาย!" และหลังจากนั้นเขาก็วิ่งไปจับผู้เล่นที่หลบหนี
กฎของเกม
ผู้ขับขี่สามารถเดินได้หลายก้าว (ตามข้อตกลง ขึ้นอยู่กับขนาดของวงกลม ซึ่งปกติแล้วจะอยู่ที่ 3-5 ก้าว) เค็มกลายเป็นคนขับ คุณสามารถวิ่งได้หลังจากคำว่าแยกย้ายกันไปเท่านั้น
ค้างคาว (ชยาราเซอร์ซี)
ไม้กระดานหรือเศษไม้บาง ๆ สองแผ่นถูกกระแทกหรือผูกขวางตามขวาง กลายเป็นค้างคาวหมุนตัว ผู้เล่นจะถูกแบ่งออกเป็นสองทีมและเลือกกัปตัน กัปตันยืนอยู่ตรงกลางพื้นที่ขนาดใหญ่ ที่เหลือ - ล้อมรอบพวกเขา กัปตันคนหนึ่งเป็นคนแรกที่โยนไม้ตีขึ้นไปในอากาศ คนอื่นๆ พยายามจับเธอขณะที่เธอล้มขณะที่ยังอยู่ในอากาศหรือคว้าเธอไว้บนพื้นแล้ว
กฎของเกม
ไม่อนุญาตให้นำค้างคาวที่ถูกจับไปแล้วออกไป ผู้ที่จับไม้ตีได้จะต้องมอบไม้ตีให้กัปตันทีมซึ่งมีสิทธิที่จะโยนครั้งใหม่ การม้วนที่สองของกัปตันทำให้ทีมได้แต้ม พวกเขาเล่นจนกว่าจะได้แต้มตามจำนวนที่กำหนด
หมาป่ากับลูก (บโรวนากุลนนา)
หมาป่า ม้าสองหรือสามตัวถูกเลือกจากกลุ่มผู้เล่น และเด็กที่เหลือแกล้งทำเป็นลูก
ม้ารั้วนอกสนาม - ทุ่งหญ้าที่ลูกม้ากินหญ้า ม้าจะคอยปกป้องพวกมันไม่ให้ไปไกลจากฝูงเหมือนหมาป่าที่เดินไปมาที่นั่น พวกเขากำหนด (และร่างโครงร่าง) สถานที่สำหรับหมาป่า ทุกคนเข้ามาแทนที่และเกมก็เริ่มต้นขึ้น ม้าเล็มหญ้าด้วยแขนที่เหยียดออก ฝูงลูกม้ากำลังสนุกสนานและพยายามหนีจากทุ่งหญ้าเข้าไปในฝูง แต่ม้าจะไม่ก้าวข้ามเส้น หมาป่าจับลูกม้าที่วิ่งหนีจากฝูงที่อยู่ด้านหลังแถว ลูกหมาป่าที่จับได้ออกจากเกมแล้วนั่ง (หรือยืน) เข้าไป สถานที่บางแห่งหมาป่าจะพาพวกเขาไปที่ใด
กฎของเกม
หมาป่าจับลูกได้เฉพาะนอกทุ่งหญ้าเท่านั้น
การยิงเป้าแบบวงกลม (Salgydy)
ใช้แผ่นกระดาษแข็งที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 20-25 ซม. ทาสีด้วยเครื่องประดับยาคุต (ในสมัยก่อนดิสก์ทำจากเปลือกไม้เบิร์ชเย็บสองครั้ง) ดิสก์แขวนอยู่บนผนังหรือบนเสา ที่ระยะห่างจากเขา 3-5 ม. จะมีการวางเสา (หรือโต๊ะกลม) ไว้รอบ ๆ ซึ่งผู้เล่นจะต้องวิ่งไปรอบ ๆ กับลูกบอลหลาย ๆ ครั้งแล้วโยนไปที่แผ่นดิสก์ (เป้าหมาย)
ผู้ชนะคือผู้ที่วิ่งเข้าเป้าหลังจากวิ่งไปรอบเสาหรือโต๊ะข้างเตียง จำนวนที่มากขึ้นครั้งหนึ่ง. สำหรับเด็กโต เราแนะนำให้ยิงธนูแทนลูกบอล
กฎของเกม
คุณควรตกลงล่วงหน้าว่าคุณต้องวนรอบวงกลมกี่ครั้ง ขว้างไปที่เป้าหมายอย่างแม่นยำจากระยะไกล
จานบิน (Telzrik)
ดิสก์ที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 20-25 ซม. ถูกตัดออกจากกระดาษแข็งสองชั้นหรือเปลือกไม้เบิร์ชทาสีทั้งสองด้านด้วยเครื่องประดับยาคุต แผ่นดิสก์ถูกโยนขึ้นด้านบน และผู้เล่นพยายามตีแผ่นดิสก์ด้วยลูกบอล
ตัวเลือก.
เกมดังกล่าวสามารถจัดขึ้นภายใต้การแนะนำของผู้ใหญ่ที่มีเด็กโตที่ยิงดิสก์ที่ถูกโยนจากคันธนู
กฎของเกม
เวลาในการขว้างลูกบอลและการยิงธนูนั้นขึ้นอยู่กับตัวผู้เล่นเอง
เกมบอล
ผู้เล่นจะถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มเท่าๆ กัน และยืนอยู่ในตำแหน่งตรงข้ามกัน ผู้เล่นฝ่ายท้าย (ใครก็ได้) โยนบอลให้คนที่ยืนตรงข้ามซึ่งจับบอลแล้วส่งให้คนถัดไปที่ยืนตรงข้าม เป็นต้น ถ้าผู้เล่นไม่รับบอลก็จะถูกจับฝั่งตรงข้าม และต่อๆ ไปจนสุดบรรทัด จากนั้นลูกบอลจะถูกโยนเข้าไป ด้านหลังในลำดับเดียวกัน
กฎของเกม
กลุ่มที่มีผู้เล่นโอนเข้ามามากกว่าจะถือเป็นผู้ชนะ จะต้องโยนลูกบอลตามลำดับที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด
การต่อสู้เหยี่ยว (Mokhsotsolohsupuuta)
พวกเขาเล่นเป็นคู่ ผู้เล่นยืนบนขาขวาตรงข้ามกันขาซ้ายงอ ไขว้แขนไว้ด้านหน้าหน้าอก ผู้เล่นกระโดดด้วยเท้าขวาและพยายามดันไหล่ขวาให้กันและกันเพื่อให้อีกฝ่ายยืนบนขาทั้งสองข้าง เมื่อคุณเบื่อที่จะกระโดดบนขาขวาให้เปลี่ยนไปทางซ้าย แล้วแรงขับไหล่ก็เปลี่ยนไปตามนั้น หากผู้เล่นคนใดคนหนึ่งล้มลงระหว่างการกดดันอย่างแรง ผู้ดันจะออกจากเกม
กฎของเกม
ผู้ชนะคือผู้ที่บังคับให้อีกฝ่ายยืนด้วยขาทั้งสองข้าง คุณสามารถผลักคู่ของคุณออกไปด้วยไหล่ของคุณเท่านั้น เปลี่ยนขาพร้อมกันเป็นคู่
ลากบนไม้ (แม่ tardypyta)
ผู้เล่นแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม นั่งบนพื้นเป็นไฟล์เดียว: กลุ่มหนึ่งต่ออีกกลุ่มหนึ่ง ฝ่ายหน้าจับไม้ด้วยมือทั้งสองข้างแล้ววางเท้าชิดกัน คนอื่นๆ ในแต่ละกลุ่มก็จับเอวกันไว้แน่น ตามคำสั่งพวกเขาจะค่อยๆดึงกันออกไป
กฎของเกม
ผู้ชนะคือกลุ่มที่ดึงอีกกลุ่มหนึ่งมาอยู่ข้างๆ หรือยกคนในกลุ่มนั้นขึ้นมาจากที่นั่ง หรือแย่งไม้จากมือของคนข้างหน้า ผู้เล่นในแต่ละทีมจะต้องมีจำนวนและความแข็งแกร่งเท่ากัน
เกมลากจูง (Byatardypyyta)
ผู้เล่นจะนั่งบนพื้นเป็นไฟล์เดียวโดยจับที่เอวของกันและกัน อันที่อยู่ข้างหน้าถูกเลือกให้แข็งแกร่งที่สุดและแข็งแกร่งที่สุด (torut-root) โทรุตจับสิ่งที่เสริมความแข็งแกร่งไว้อย่างมั่นคง บนไซต์นี้อาจเป็นเสา ที่เหลือก็พยายามร่วมกันที่จะฉีกมันออก เกมนี้คล้ายกับ "หัวผักกาด" ของรัสเซีย
กฎของเกม
ผู้ชนะคือคนเข้มแข็งที่ไม่ยอมแพ้หรือกลุ่มที่พรากเขาไป จำนวนผู้เข้าร่วมจะถูกกำหนดล่วงหน้า เกมจะต้องเริ่มต้นที่สัญญาณ
เหยี่ยวและสุนัขจิ้งจอก (Mokhotsoluopnasapyl)
เลือกเหยี่ยวและสุนัขจิ้งจอก เด็กที่เหลือเป็นเหยี่ยว เหยี่ยวจะสอนเหยี่ยวให้บิน เขาวิ่งไปในทิศทางต่างๆ ได้อย่างง่ายดาย และในขณะเดียวกันก็ทำการบินต่างๆ ด้วยมือของเขา (ขึ้น ไปทางด้านข้าง ไปข้างหน้า) และยังเกิดการเคลื่อนไหวที่ซับซ้อนมากขึ้นด้วยมือของเขาด้วย ฝูงนกเหยี่ยววิ่งตามเหยี่ยวและเฝ้าดูการเคลื่อนไหวของมัน พวกเขาจะต้องทำซ้ำการเคลื่อนไหวของเหยี่ยวอย่างแน่นอน ทันใดนั้นสุนัขจิ้งจอกก็กระโดดออกมาจากหลุม เหยี่ยวหมอบลงอย่างรวดเร็วเพื่อไม่ให้สุนัขจิ้งจอกสังเกตเห็น
กฎของเกม
เวลาที่สุนัขจิ้งจอกปรากฏตัวนั้นขึ้นอยู่กับสัญญาณของผู้นำ สุนัขจิ้งจอกจะจับเฉพาะคนที่ไม่ได้หมอบลงเท่านั้น
หนึ่งพิเศษ (Biirorduk)
ผู้เล่นยืนเป็นวงกลมเป็นคู่ แต่ละคู่ในวงกลมอยู่ห่างจากเพื่อนบ้านมากที่สุด เลือกผู้นำคนหนึ่งและยืนอยู่ตรงกลางวงกลม เริ่มเกม พิธีกรเดินเข้ามาหาคู่สามีภรรยาคู่หนึ่งแล้วถามว่า “ให้ฉันเข้าไป” พวกเขาตอบเขาว่า: “ไม่ เราจะไม่ให้คุณเข้าไป ไปที่นั่น…” (ชี้ไปที่คู่รักที่อยู่ห่างไกลกว่า) ในขณะที่ผู้นำวิ่งไปยังคู่ที่ระบุ ทุกคนที่ยืนอยู่ที่สองในคู่จะเปลี่ยนสถานที่ วิ่งไปยังอีกคู่หนึ่งและยืนข้างหน้า ข้างหน้าก็กลายเป็นหลังอยู่แล้ว ผู้นำเสนอพยายามหาที่นั่งที่ว่าง คนที่ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีที่นั่งจะกลายเป็นผู้นำ เด็กกี่คนก็เล่นได้ กฎของเกม
คุณสามารถเปลี่ยนคู่ได้เฉพาะเมื่อผู้นำวิ่งไปในทิศทางที่ระบุเท่านั้น
แท็ก (Agakhtepsiite)
ผู้เล่นสองคนวางมือบนไหล่ของกันและกัน แล้วกระโดดขึ้น สลับกันตีเท้าขวาด้วยเท้าขวา และตีเท้าซ้ายด้วยขาซ้ายของคู่ต่อสู้ เกมนี้เล่นเป็นจังหวะในรูปแบบของการเต้นรำ
กฎของเกม
ต้องสังเกตจังหวะของการเคลื่อนไหวและความนุ่มนวลของมัน
นับหนังสือ
- สุนัขจิ้งจอกแสนสวยในป่า
ฉันล่อไก่
เจ้าของมันคือ
ในหมู่พวกเรา
เขาขับรถ
จะเริ่มแล้ว.
- ในสวนอันแสนวิเศษของเรา
นกขมิ้นดูเหมือนจะร้องเจี๊ยก ๆ
ฉันนับ: หนึ่ง สอง สาม
เจี๊ยบคนนี้คือคุณแน่นอน
- ลมพัด
และเขย่าต้นเบิร์ช
กังหันลมหมุนปีกของมัน
เปลี่ยนเมล็ดข้าวให้เป็นแป้ง
อย่ามองเพื่อนของฉัน
ออกมาหาเราและขับรถเรา
- พ่อค้าคนหนึ่งกำลังขับรถไปตามถนน
จู่ๆ ล้อก็หลุดออกมา
คุณต้องการเล็บกี่อัน?
ซ่อมล้อนั่นเหรอ?
- คุณยายอุ่นโรงอาบน้ำ
ที่ไหนสักแห่งที่เธอปกป้องกุญแจ
ใครเจอก็ไปขับได้เลย
วาด
1. หยิบไม้ที่เหมือนกันให้มากที่สุดเท่าที่มีผู้เข้าร่วมในเกม อันหนึ่งถูกทำเครื่องหมายไว้ วางแท่งทั้งหมดลงในกล่องหรือลิ้นชักแล้วผสม จากนั้นให้ผู้เล่นผลัดกันถือไม้หนึ่งอัน ใครก็ตามที่จับสลากโดยมีเครื่องหมายมีเงื่อนไขควรเป็นผู้นำ
2. ผู้เล่นคนหนึ่งซ่อนที่ดินไว้ด้านหลังแล้วพูดว่า: “ใครก็ตามที่เดาถูกจะเป็นผู้นำ” ผู้เล่นสองคนเข้ามาหาเขา ลิ้นชักถามว่า: “ใครเลือกคนที่ถูกต้องและใคร มือซ้าย- หลังจากตอบคำตอบแล้ว ลิ้นชักจะคลายนิ้วและแสดงว่าล็อตอยู่ในมือไหน
3. ผู้เล่นคนใดคนหนึ่งจับปลายด้านหนึ่งของไม้หรือเชือก ตามด้วยปลายที่สอง สาม ฯลฯ ใครก็ตามที่ได้ปลายไม้หรือเชือกอีกด้านจะต้องเป็นผู้นำหรือเริ่มเกม
4. ผู้เล่นเข้าแถวหันหน้าเข้าหาผู้นำแล้วเหยียดแขนไปข้างหน้า ฝ่ามือลง ผู้นำเสนอเดินนำหน้าผู้เล่น ท่องบทกลอน และหยุดสัมผัสมือผู้เล่นกะทันหัน ผู้ที่ไม่มีเวลาซ่อนมือจะกลายเป็นคนขับ
บทสรุป
เมื่อเตรียมโครงการฉันดูภาพประกอบไปรษณียบัตรและอัลบั้ม "ลวดลาย Chuvash", "เครื่องแต่งกายพื้นบ้านของ Chuvash", "ผ้าโพกศีรษะของ Chuvash" อ่านบทกวีเกี่ยวกับโบราณวัตถุเกี่ยวกับดินแดนบ้านเกิดของฉัน
จากพวกเขาฉันได้เรียนรู้ว่าชุดประจำชาติชูวัชมีลักษณะอย่างไร มีความหมายอย่างไร และรูปแบบการปักมีความหมายอย่างไร ทำความคุ้นเคยกับองค์ประกอบของรูปแบบ (ซุนตะห์, เกสเกโรเซตต์) วิธีใช้รูปแบบในชีวิต ขยายคำศัพท์ของฉัน ทำความคุ้นเคยกับภาพ - สัญลักษณ์ของลวดลายชูวัช เกมระดับชาติของ Chuvash และแนะนำให้พวกเขารู้จักกับเพื่อนร่วมชั้นของเธอ ฉันอ่านนิทานพื้นบ้านและตำนานมากมายและทำเครื่องรางให้คนที่ฉันรัก
ในโครงการของฉัน ฉันต้องการแสดงให้เห็นว่าต้องรู้จักและปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมและประเพณีหากเพียงเพราะบรรพบุรุษและพ่อแม่ของเราสังเกตเห็นเท่านั้น เพื่อที่การเชื่อมต่อระหว่างเวลาจะไม่ถูกขัดจังหวะและรักษาความสามัคคีในจิตวิญญาณไว้ และฉันมักจะบอกเพื่อนว่า: “การปฏิบัติตามธรรมเนียมคือสิ่งที่ทำให้เรารู้สึกเหมือนชูวัช แล้วถ้าเราหยุดสังเกตพวกมันแล้วเราเป็นใคร?”
ศึกษาประวัติศาสตร์ อดีตแผ่นดินเกิด การอนุรักษ์ความทรงจำถึงการกระทำของบรรพบุรุษคือหน้าที่ของเรา และฉันก็ถือว่าเป็นหน้าที่ของฉันที่จะต้องเป็นผู้สืบทอดประเพณีอันสมควรของคนเรา อดีตมีค่าควรแก่การเคารพเสมอ จำเป็นต้องเคารพอดีตในแง่ที่ว่ามันเป็นดินที่แท้จริงของปัจจุบัน
ผลงานของฉันในทางปฏิบัติคือการสร้างงานนำเสนอมัลติมีเดียที่บอกเล่าเกี่ยวกับขนบธรรมเนียมและประเพณีของชาวชูวัช หลังจากการนำเสนอของฉันในช่วงเวลาเรียน เด็กหลายคนเริ่มสนใจโครงการนี้ พวกเขามีความปรารถนาที่จะสร้างผลงานที่คล้ายกันเกี่ยวกับผู้คนของพวกเขา สำหรับฉันดูเหมือนว่าเราทุกคนเริ่มเข้าใจกันดีขึ้นนิดหน่อย
เราอาศัยอยู่กับคุณในสถานที่ที่น่าทึ่ง เราต้องรักและดูแลเรา บ้านเกิดเล็ก ๆ- ต้องรู้ภาษา ขนบธรรมเนียม ประเพณี คติชน: เพลง เต้นรำ เกมส์
อภิธานคำศัพท์
ไพร์ต- กระท่อมชูวัชซึ่งวางไว้ตรงกลางลานหน้าบ้าน
คามาคา- เตาในกระท่อมชูวัช
คิล-yish- ตระกูลชูวัชประกอบด้วยสามชั่วอายุคน: ปู่ย่าตายาย,พ่อ-แม่,ลูกๆ
ตุคยา- ผ้าโพกศีรษะประจำชาติชูวัช
เกเป- ชุดชูวัชสีขาว.
อัลคา- เครื่องประดับวัดสตรีทำจากเหรียญ
เครื่องประดับ- รูปแบบบนพื้นฐานของการทำซ้ำและการสลับองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ มีไว้สำหรับตกแต่งวัตถุต่างๆ
พระเครื่อง- เรื่องที่เป็นเหตุขลัง ความเข้มแข็งที่ควรนำมาความสุข และป้องกันการสูญเสีย
อูลาห์- การรวมตัว ความบันเทิงในช่วงเย็นฤดูหนาวอันยาวนานอันน่าเบื่อ
ซาวานี- วันหยุดแห่งการอำลาฤดูหนาว
มานฮุน-อีสเตอร์
อคาตุย- วันหยุดฤดูใบไม้ผลิของชาวชูวัชที่อุทิศตนเพื่อการเกษตร
ซิเม็ก- วันหยุดพื้นบ้านของ Chuvash อุทิศให้กับการรำลึกถึงญาติผู้เสียชีวิตพร้อมการเยี่ยมชมสุสาน
ปิทราฟ- วันหยุดของชาว Chuvash ระหว่างการทำหญ้าแห้ง
สุรคูรี- นี่เป็นวันหยุด Chuvash เก่า วงจรฤดูหนาวเฉลิมฉลองในครีษมายัน เมื่อรุ่งเช้าเริ่มเติบโต
บรรณานุกรม
- วาซิลีวา ล. G. Reader “Lku” (ฤดูใบไม้ผลิ หัวข้อ “การศึกษาศิลปะ” หน้า 134-174 - Cheboksary -2006.
- คูซีฟ อาร์.จี. ประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราลตอนใต้ มุมมองชาติพันธุ์วิทยาของประวัติศาสตร์ ม., 1992.
- นิทานและตำนานของชูวัช – เชบอคซารย์: Chuvash.book. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2506–131 น.
- Vasilyeva L.G. โลกลึกลับของลวดลายพื้นบ้าน พัฒนาการในเด็กอายุ 5-7 ปี ความสามารถในการสร้างภาพสัญลักษณ์ลวดลายชูวัชในการวาดภาพและการปะติด - เชบอคซารย์: เวลาใหม่, 2548.
- Vasilyeva L.G. Chuvash เครื่องประดับในภาพวาดและการใช้งานของเด็กก่อนวัยเรียน การสร้างภาพประดับในกิจกรรมการมองเห็นของเด็กอายุ 5-7 ปี – เชบอคซารี: เวลาใหม่, 2549.
- Children of the Wind: เทพนิยาย Chuvash / แก้ไข และการประมวลผล อิรินา มิทตะ; ข้าว. วาเลเรีย สมีร์โนวา. - Cheboksary: Chuvash.book สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2531 - 32 น. : ป่วย.
- นิตยสาร “ตุ๊กตาในชุดพื้นเมือง” ฉบับที่ 27, 2013 – LLC
- มิคาอิโลวา Z.P. ฯลฯ พิธีกรรมพื้นบ้าน- รากฐานของชีวิต เชบอคซารย์. 2546
- Salmin A.K. พิธีกรรมพื้นบ้านของชาวชูวัช เชบอคซารย์, 1993.
- สมีร์นอฟ เอ.พี. ประวัติศาสตร์โบราณของชาวชูวัช เชบอคซารย์, 1948.
- ชายชรากับดอกดาวเรือง นิทาน / คอม เอ.เค. ซัลมิน. – เชบอคซารย์: Chuvash.book. สำนักพิมพ์, 2545. – 47 น. : ป่วย.
- บิวตี้ ต่ายสลู: Chuvash.nar. ตำนาน ประเพณี นิทาน และเรื่องตลก /คอมพ์ และการแปลโดย M. N. Yukhma – เชบอคซารย์: Chuvash.book. สำนักพิมพ์, 2549. - 399 น.
- นิทานและตำนานของชูวัช – เชบอคซารย์: Chuvash.book. สำนักพิมพ์ 2506. – 131ส.
- นิทานพื้นบ้านชูวัช / [ประกอบ พี.อี.ไอซิน] Cheboksary: Chuvash.book. สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2536 351 หน้า
- Halăkhsămahlăkhĕ: หนังสือเรียน. – ชูปาชการ์: Chăvashkĕnekeizdvi, 2003. – 415 หน้า – ต่อ. หัวเรื่อง: นิทานพื้นบ้านชูวัช