ช่วงเวลาของการพัฒนาวัฒนธรรม การแบ่งยุคสมัยของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม และการแบ่งยุคสมัยของวรรณกรรม

4. หลักการกำหนดเวลาของกระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เวทีวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์หลัก

การแบ่งช่วงของกระบวนการทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์แตกต่างจากการแบ่งช่วงทางประวัติศาสตร์โดยมีความยืดหยุ่นและความหลากหลายมากกว่ามาก ในการศึกษาวัฒนธรรม ช่วงเวลาหนึ่งตามลำดับเหตุการณ์อาจรวมถึงยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์มากมาย ตัวอย่างเช่น ประวัติศาสตร์ของโลกโบราณถูกสร้างขึ้นโดยการก่อตัวทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน เช่น วัฒนธรรมของสุเมเรียน วัฒนธรรม อียิปต์โบราณ, วัฒนธรรม จีนโบราณ, วัฒนธรรมอินเดียโบราณ เป็นต้น หากเราเข้าใกล้แก่นแท้ของการก่อตัวเหล่านี้จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ เราก็สามารถพบสิ่งที่เหมือนกันได้หลายอย่าง แต่พารามิเตอร์ทางวัฒนธรรมของสิ่งเหล่านั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง

ตามกฎแล้วการกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ใส่ใจกับความรู้สึกของตัวเองของบุคคลตลอดจนรูปแบบการสะท้อนของสภาพจิตวิญญาณของสังคมผ่านภาพ วัฒนธรรมทางศิลปะ- นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ยุคกลางจึงถูกแทนที่ด้วยยุคใหม่ โดยข้ามยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งถึงแม้จะเป็น "การปฏิวัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์" แต่ก็อยู่ในขอบเขตของการแสดงออกทางจิตวิญญาณของมนุษย์ และไม่ใช่การเมือง-เศรษฐกิจ การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสะท้อนถึงสถานะของวัฒนธรรม และการกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์สะท้อนถึงพลวัตของการพัฒนาสังคมโดยรวม

บทที่แล้วได้พิจารณาแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรม บางส่วนนำไปใช้กับประวัติศาสตร์อย่างเท่าเทียมกันและใช้ในการวิเคราะห์ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์- ซึ่งรวมถึงแนวทางวัฏจักรของ Spengler ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นของ Toynbee ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของ Danilevsky ระบบขั้นสูงของ P. Sorokin และการกำหนดระยะเวลาที่เสนอโดย Jaspers ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่มีรายชื่อพูดถึงประวัติศาสตร์ แต่เน้นไปที่การพัฒนาวัฒนธรรมมากกว่า ไม่มีคำอธิบายเกี่ยวกับสงครามและการลุกฮือ วิกฤตเศรษฐกิจ และการสมรู้ร่วมคิดทางการเมือง

การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ไม่ได้คำนึงถึงยุค "สไตล์" ยุคของลัทธิคลาสสิก ยุคบาโรก หรือยุคของลัทธิจินตนิยมซึ่งมีช่วงเวลาสั้นมากตามลำดับเวลา (เพียงไม่กี่ทศวรรษ!) ถือเป็นยุคที่สำคัญที่สุดจากมุมมองของวิวัฒนาการของวัฒนธรรม ปัญหาของรูปแบบเป็นระบบของการตรึงจิตวิญญาณของวัฒนธรรมโดยเป็นรูปเป็นร่างมี ความสำคัญที่สำคัญสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม แต่ไม่ใช่สำหรับประวัติศาสตร์

ดังนั้น จากเนื้อหาในบทที่แล้ว เราสามารถแสดงรายการแนวทางต่อไปนี้ในการกำหนดช่วงเวลาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ได้:

N. Danilevsky: 10 ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ไม่เกี่ยวข้องซึ่งมีอยู่ในแง่ของพารามิเตอร์เวลาทั้งตามลำดับและขนาน

O. Spengler: อารยธรรมสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระและไม่รู้จักจากมุมมองตามลำดับเวลาเกิดขึ้นและตายอย่างวุ่นวาย

A. Toynbee: อารยธรรมท้องถิ่น 26 อารยธรรม ซึ่งมีการกำหนดไว้ล่วงหน้าจากสวรรค์

P. Sorokin: ระบบพิเศษทางวัฒนธรรม 3 ระบบ แทนที่กันอย่างต่อเนื่องในกระบวนการทางประวัติศาสตร์

K. Jaspers: 4 ช่วงเวลา ซึ่งแตกต่างกันในระดับการพัฒนาของมนุษย์และการตระหนักรู้ในตนเอง ค่อยๆ เปลี่ยนไปเป็นอีกช่วงหนึ่ง

เห็นได้ชัดว่าลำดับเหตุการณ์การศึกษาวัฒนธรรมนั้นไม่ใช่เรื่องที่น่าสนใจ การกำหนดระยะเวลาจะขึ้นอยู่กับตัวบ่งชี้ภายในของแต่ละขั้นตอน ขึ้นอยู่กับลักษณะทั่วไปของทฤษฎีการทำงานของวัฒนธรรมที่ระบุไว้ข้างต้น ขั้นตอนทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดสำหรับ การพัฒนาจิตวิญญาณมนุษยชาติ. การศึกษาเนื้อหาของวัฒนธรรมเหล่านี้เป็นแกนหลักของการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่

เราจะพยายามนำเสนอตัวแปรตามลำดับเวลาของขั้นตอนทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เหล่านั้นซึ่งจะกล่าวถึงรายละเอียดในบทต่อ ๆ ไป เพื่อความสะดวกโดยใช้การแบ่งออกเป็นสี่ช่วงที่เสนอโดย Jaspers

1. ยุคก่อนประวัติศาสตร์ ยุคโบราณทางวัฒนธรรม

ยุคหินเก่า (ยุคหิน) - 40,000 ปีก่อนคริสตกาล – 12,000 ปีก่อนคริสตกาล

ยุคหินกลาง (หิน) – 12,000 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 7 พันปีก่อนคริสตกาล .

ยุคหินใหม่ (ยุคหินใหม่) - 7,000 ปีก่อนคริสต์ศักราช – 4 พันปีก่อนคริสตกาล .

2. ยุคแห่งวัฒนธรรมโบราณที่ยิ่งใหญ่

การก่อตัวของศูนย์กลางวัฒนธรรมชั้นสูงแห่งแรกในดินแดนเมโสโปเตเมีย: สุเมเรียนและอัคกาด - 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช

ต้นกำเนิดของอารยธรรมอียิปต์โบราณ - จุดสิ้นสุดของสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช

ต้นกำเนิดของอารยธรรมอินเดียโบราณ - จุดสิ้นสุดของสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช

ต้นกำเนิดของอารยธรรมในจีนโบราณ – 2 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมบาบิโลน - 2 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

การเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมเครตัน (มิโนอัน) – เซอร์ II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมไมซีเนียน (เฮลลาดิก) - ครึ่งหลัง II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

กรีกโบราณ:

ยุคโฮเมอร์ริก – ศตวรรษที่ IX – VII พ.ศ

ยุคโบราณ - ศตวรรษที่ 7 - 6 พ.ศ

โรมโบราณ:

ยุคอิทรุสกัน – ศตวรรษที่ 9 – 6 พ.ศ

สมัยซาร์ – ศตวรรษที่ 8 – 7 พ.ศ

3. ช่วงอายุแนวแกน

กรีกโบราณ:

ยุคคลาสสิกของวัฒนธรรม กรีกโบราณ– V - IV ศตวรรษ พ.ศ

ยุคขนมผสมน้ำยา - ปลาย IV - กลาง ฉันศตวรรษ พ.ศ

โรมโบราณ:

สมัยสาธารณรัฐ - VI - กลาง ศตวรรษที่ 1 พ.ศ

สมัยจักรวรรดิ-กลาง ฉันศตวรรษ พ.ศ – ศตวรรษที่ V ค.ศ

ศูนย์วัฒนธรรมอื่น ๆ ของโลก:

ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมจีนโบราณ - VIII - IV ศตวรรษ พ.ศ

ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมอินเดียโบราณ - ศตวรรษที่ 7 - 2 พ.ศ

ความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมอัสซีเรีย - ศตวรรษที่ 7 - 6 พ.ศ

การก่อตัวของจักรวรรดิเปอร์เซีย - ศตวรรษที่ 6 พ.ศ

ยุคกลางของยุโรป - ศตวรรษที่ 5 ค.ศ – ช่วงเปลี่ยนผ่านของศตวรรษที่ 13 – 14 .

จักรวรรดิไบแซนไทน์ – ศตวรรษที่ 5 – 15

สมัยโบราณของชาวสลาฟ – วี-เค ศตวรรษที่ 9 .

เคียฟมาตุส - ศตวรรษที่ 9 - 12

หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ – ศตวรรษที่ 7 – 13

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา:

อิตาลี – ศตวรรษที่ 13 – 16

ต้น-ปลายคริสต์ศตวรรษที่ 13-กลางคริสต์ศตวรรษที่ 15

สูง-เทา XV – ต้นศตวรรษที่ 16

ต่อมา - ต้น เจ้าพระยา - ถึงศตวรรษที่สิบหก

สเปน – XV – ถึงศตวรรษที่ XVII

อังกฤษ – XV – ต้นศตวรรษที่ XVII

เยอรมนี - ศตวรรษที่ XV-XVII

เนเธอร์แลนด์ (แฟลนเดอร์ส ฮอลแลนด์) – XV – ต้นศตวรรษที่ XVII

ฝรั่งเศส – ศตวรรษที่ 16

อาณาเขตมอสโก - ศตวรรษที่ XIV - XVII

ยุคแห่งความคลาสสิค – ยุค 30 XVII - ปลายศตวรรษที่ 18

ยุคบาโรก – ถึง XVI - กลางศตวรรษที่ 18

4. ยุคเทคโนโลยี

ยุคแห่งการตรัสรู้ – พ.ศ. 1689 – 1789

ยุคแห่งความโรแมนติก - XVIII - 30-40 ของศตวรรษที่ XIX

“ยุคทอง” ของวัฒนธรรมรัสเซีย – 30–90 ศตวรรษที่สิบเก้า

“ยุคเงิน” ของวัฒนธรรมรัสเซีย – XIX – 10 ปี ศตวรรษที่ XX

ยุคสมัยใหม่ (เปรี้ยวจี๊ด) – จุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ XX – ภายในยุค 30 ศตวรรษที่ XX

ลัทธิหลังสมัยใหม่ - สู่ยุค 60 จนถึงปัจจุบัน

ดังที่เห็นได้จากรายการปรากฏการณ์ข้างต้นของกระบวนการทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ การกำหนดช่วงเวลาของวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์นำเสนอภาพที่มีความหลากหลายและหลากหลาย มีช่วงเวลามากมายที่นี่และ ช่วงเวลาทางวัฒนธรรมเหมาะสมกับกรอบเวลาที่แม่นยำอย่างยิ่ง และยุคสมัยที่มีอยู่คู่ขนานกันนอกพารามิเตอร์ตามลำดับเวลาที่แน่นอน เมื่อรวมกันแล้วสิ่งนี้ทำให้สามารถนำเสนอภาพการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมโลกได้แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ห่างไกลจากความครบถ้วนสมบูรณ์ก็ตาม

5. วัฒนธรรมของมนุษย์ดึกดำบรรพ์

ไม่ว่าเราจะกำหนดพื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์อย่างไร สิ่งที่ปฏิเสธไม่ได้ก็คือความต้องการโดยธรรมชาติที่มนุษยชาติจะต้องมีความคิดสร้างสรรค์ เพื่อตระหนักถึงความรู้สึกและประสบการณ์ของตนผ่านการสร้างโลกพิเศษ - โลกแห่งวัฒนธรรม สิ่งนี้สามารถเห็นได้โดยการวิเคราะห์ขั้นตอนแรกสุดของวัฒนธรรมมนุษย์ซึ่งตามกฎแล้วจะรวมกันเป็นหนึ่งเดียวภายใต้ชื่อทั่วไป วัฒนธรรมดั้งเดิม.

เมื่อพิจารณาว่าข้อมูลจริงเพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับชีวิตและการทำงานของมนุษยชาติจากช่วงเวลาที่ห่างไกลจากเราซึ่งยังไม่รู้การเขียนด้วยเหตุนี้จึงขาดความสามารถในการบันทึกข้อมูลที่ถูกต้อง นักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมจึงตัดสินใจฟื้นฟู ลักษณะทางวัฒนธรรมในยุคนั้นโดยใช้วิธีเปรียบเทียบโดยการศึกษาวิถีชีวิตของชนเผ่าพื้นเมืองสมัยใหม่ที่อาศัยอยู่ในแอฟริกาและ ละตินอเมริกาและมีวัฒนธรรมอยู่ในระดับเดียวกับคนในยุคดึกดำบรรพ์

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมดั้งเดิมทั้งหมดคือ การประสานกัน (การประสานกัน)เหล่านั้น. ขาดความแตกต่างระหว่างสายพันธุ์ต่างๆ กิจกรรมของมนุษย์ลักษณะของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่ยังไม่พัฒนา กระบวนการทั้งหมดที่เกิดขึ้นในชีวิตถูกนำเสนอเป็นองค์เดียว พิธีกรรมก่อนการล่าสัตว์ การสร้างรูปสัตว์ที่จะล่า และกระบวนการล่าสัตว์เองก็ทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมโยงที่เทียบเท่ากันในลำดับเดียว บางส่วนเกี่ยวพันกับการประสานกันคือ ลัทธิโทเท็ม- ความเชื่อและพิธีกรรมที่ซับซ้อนของสังคมชนเผ่าที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับเครือญาติระหว่างกลุ่มคนกับโทเท็ม สัตว์และพืชบางชนิด การระบุตัวตนประเภทนี้สามารถอธิบายได้โดยการไร้ความสามารถ คนดึกดำบรรพ์การใช้วิธีที่มีเหตุผลเพื่อรับมือกับพฤติกรรมที่คาดเดาไม่ได้ของสัตว์ คนโบราณพยายามชดเชยสิ่งนี้ด้วยวิธีการลวงตาและเวทย์มนตร์ ตามที่ J. Frazer นักการศึกษาศาสนาและชาติพันธุ์วิทยาคลาสสิก ผู้เขียนงานพื้นฐาน "The Golden Bough" ซึ่งอุทิศให้กับรูปแบบศาสนาที่เก่าแก่ที่สุด มีความสัมพันธ์ระหว่างเวทมนตร์กับวิทยาศาสตร์ และลัทธิโทเท็มเวทมนตร์ที่เริ่มแรกผสมผสานวิทยาศาสตร์ ศีลธรรม ศิลปะแห่งถ้อยคำ (คาถาอาคม) ตลอดจนพิธีกรรมการแสดงละครตามการพรรณนาถึงเหตุการณ์ที่ต้องการ

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของวัฒนธรรมดั้งเดิมก็คือมันเป็นวัฒนธรรม ข้อห้าม(ข้อห้าม). ประเพณีการห้ามเกิดขึ้นพร้อมกับลัทธิโทเท็ม ในสภาวะดังกล่าว จะทำหน้าที่เป็นกลไกการควบคุมและกำกับดูแลที่สำคัญที่สุด ความสัมพันธ์ทางสังคม- ดังนั้น ข้อห้ามเรื่องเพศและอายุจึงควบคุมความสัมพันธ์ทางเพศในทีม ข้อห้ามเรื่องอาหารกำหนดลักษณะของอาหารที่มีไว้สำหรับผู้นำ นักรบ ผู้หญิง เด็ก ฯลฯ ข้อห้ามอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่งเกี่ยวข้องกับการขัดขืนไม่ได้ของบ้านหรือ เตาไฟโดยมีสิทธิและความรับผิดชอบของสมาชิกแต่ละคนในเผ่า การก่อตัวของระบบข้อห้ามส่วนใหญ่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยความจำเป็นในการเอาชีวิตรอดซึ่งในเวลานั้นมีความเกี่ยวข้องกับการแนะนำกฎหมายและคำสั่งบางอย่างที่บังคับสำหรับทุกคน ผู้คนถูกปลูกฝังด้วยวิธีที่เป็นไปได้ทั้งหมดโดยเชื่อว่าการละเมิดข้อห้ามนำมาซึ่งความตายจึงได้มีการปฏิบัติตามกฎระเบียบ ประชาสัมพันธ์.

นักวิจัยที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิมเช่น J. Frazer, E. Taylor, L. S. Vasiliev และคนอื่น ๆ ให้หลักฐานมากมายว่าการละเมิดข้อห้ามมีโทษประหารชีวิต ตัวอย่างเช่น หัวหน้าระดับสูงคนหนึ่งของนิวซีแลนด์ทิ้งอาหารกลางวันที่เหลือไว้ข้างถนน ซึ่งต่อมาเพื่อนร่วมชนเผ่าของเขาหยิบขึ้นมากิน เมื่อเพื่อนผู้ยากจนรู้ว่าเขากินเศษอาหารของผู้นำแล้วเขาก็เสียชีวิตด้วยความทุกข์ทรมานอย่างแสนสาหัส ความเชื่อนี้แข็งแกร่งมากว่าอาหารของผู้นำไม่สามารถแตะต้องได้สำหรับสมาชิกคนอื่นๆ ในเผ่า

ขึ้นอยู่กับระบบต้องห้าม นอกใจ- ญาติสนิท - พ่อแม่และลูกพี่น้อง - ถูกแยกออกจากความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส การห้ามร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (incest) หมายถึงการเกิดขึ้นของกฎเกณฑ์ทางสังคมในการแต่งงาน นี่คือลักษณะที่ปรากฏของเผ่า (สมาคมของญาติหลายรุ่นที่มีต้นกำเนิดร่วมกัน) และครอบครัว (พ่อแม่และลูก ๆ ของพวกเขา)

พื้นฐานของโลกทัศน์ในตำนาน - ศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ในสังคมดึกดำบรรพ์และเก่าแก่คือพิธีกรรมซึ่งกอปรด้วยความหมายอันลึกซึ้ง ในยุคดึกดำบรรพ์ พิธีกรรมเป็นรูปแบบหลักของการดำรงอยู่ทางสังคมของมนุษย์ ในพิธีกรรมโบราณ การสวดมนต์ การสวดมนต์ และการเต้นรำมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด ในการเต้นรำนั้นบุคคลจะเลียนแบบปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่าง ๆ เพื่อทำให้เกิดฝนตก การเก็บเกี่ยวที่ดีหรือออกล่าได้สำเร็จ ผู้เข้าร่วมการเต้นรำในพิธีกรรมเชื่อมโยงกันด้วยความตระหนักถึงภารกิจและเป้าหมายของพวกเขา ตัวอย่างเช่น การเต้นรำเพื่อเป็นเกียรติแก่โทเท็มควรจะนำความเจริญรุ่งเรืองมาสู่กลุ่ม การเต้นรำของนักรบควรจะเพิ่มความรู้สึกถึงความแข็งแกร่งและความสามัคคีของสมาชิกเผ่า สมาชิกทุกคนในทีมมีส่วนร่วมในพิธีกรรมซึ่งมีส่วนอย่างมากต่อความสามัคคีของชนเผ่า จากพิธีกรรม ตำนานก็เกิดขึ้นเป็นระบบสากลที่กำหนดทิศทางของบุคคลในธรรมชาติและสังคม

ปัจจุบันนี้ค่อนข้างชัดเจนว่ามีงานศิลปะหลายรูปแบบอยู่แล้วในยุคดึกดำบรรพ์ อย่างไรก็ตาม ยังคงมีการถกเถียงกันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศิลปะ หนึ่งในความนิยมมากที่สุดคือแนวคิดมหัศจรรย์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของศิลปะซึ่งแหล่งที่มาของศิลปะคือพิธีกรรมและพิธีกรรมที่มีมนต์ขลัง การเกิดขึ้นของศิลปะมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาการสื่อสารระหว่างผู้คน มนุษยชาติเริ่มเข้าใจว่าการสื่อสารสามารถเกิดขึ้นได้ไม่เพียงแต่ด้วยความช่วยเหลือของเสียงพูดที่ชัดแจ้งเท่านั้น แต่ยังผ่านการวาดภาพ ท่าทาง การร้องเพลง และภาพพลาสติกอีกด้วย นอกจากนี้ ศิลปะยังเป็นรูปแบบหนึ่งของการทำให้ข้อมูลที่มีความสำคัญทางสังคมมีลักษณะทั่วไป และเป็นรูปแบบของการแก้ไขระบบคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์

ควรคำนึงถึงด้านจิตวิทยาสรีรวิทยาของการพัฒนางานศิลปะด้วยโดย Ya.Ya นักมานุษยวิทยาในประเทศเน้นความสำคัญในงานของเขา โรกินสกี้. จากมุมมองของเขา การเกิดขึ้นของ "โฮโมเซเปียนส์" ย่อมนำไปสู่การเกิดขึ้นของศิลปะอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ “ภายใต้อิทธิพลของภาระหนักและการบรรทุกเกินพิกัด อวัยวะแห่งความคิดที่ทรงพลังและสมบูรณ์แบบที่สุด” Ya.Ya เขียน Roginsky - ไม่สามารถรับมือกับงานคิดเชิงนามธรรมที่ซับซ้อนอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนได้หากงานศิลปะไม่สนับสนุน โลกแห่งจังหวะที่เป็นสากลและเป็นสากลของมนุษย์ล้วนๆ - จังหวะของการเต้นรำ เสียง เส้น สี รูปร่าง รูปแบบใน ศิลปะโบราณ- ปกป้องสมองแห่งการคิดจากการทำงานหนักเกินไปและการพังทลาย”

พื้นฐานของงานศิลปะในยุคก่อนการศึกษาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคก่อนการศึกษาคืออุดมการณ์พลาสติกซึ่งต้องขอบคุณการถ่ายทอดทัศนคติทางสังคม หน้ากากพิธีกรรม รูปแกะสลัก ภาพวาดบนร่างกายและหิน ตลอดจนเกม การเต้นรำ การแสดงละคร ถือเป็น "หนึ่งในการเชื่อมโยงที่เชื่อมโยงคนรุ่นต่างๆ และให้บริการโดยเฉพาะเพื่อการถ่ายทอดการเรียนรู้ทางวัฒนธรรมจากรุ่นสู่รุ่น" (G.V. Plekhanov) อักขระเชิงสัญลักษณ์ ศิลปะดึกดำบรรพ์มันเป็นเงื่อนไข ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างออกแบบมาเพื่อแสดงแนวคิดและแนวคิดที่ซับซ้อน เบื้องหลังความเรียบง่ายของรูปแบบนั้นซ่อนอยู่ ความหมายที่ลึกที่สุดและเนื้อหา

วันนี้เกี่ยวกับวัฒนธรรมยุคหิน สมัยโบราณในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมีคนรู้จักค่อนข้างมากต้องขอบคุณ การขุดค้นทางโบราณคดีผลิตทางตอนใต้ของฝรั่งเศสและทางตอนเหนือของสเปน ผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นี่ตามหุบเขาแม่น้ำและบนชายฝั่งอ่าวบิสเคย์ทิ้งร่องรอยการอาศัยอยู่ซึ่งซ่อนอยู่ในถ้ำและถ้ำเป็นเวลาหลายปี นับตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ผ่านมา นักโบราณคดีได้เริ่มเจาะลึกสถานที่ลับเหล่านี้ พวกเขาอธิบายลำดับการพัฒนาของวัฒนธรรมยุคหินใหม่ทั้งหมดโดยตั้งชื่อช่วงเวลาให้สอดคล้องกับสถานที่ที่มีการค้นพบที่สำคัญที่สุด

ตอนนี้เราสามารถตัดสินได้ว่าวัฒนธรรมยุคหินเก่าเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาอย่างไร

1. Perigord (35-30,000 ปี) การกรีดและรอยบากบนผลิตภัณฑ์กระดูกและการตกแต่งเป็นที่นิยม ภาพกราฟิกปรากฏขึ้น - โครงร่างของสัตว์และผู้คนมีรอยขีดข่วนบนหิน กราฟิกถือเป็นรูปแบบวิจิตรศิลป์ที่เก่าแก่ที่สุด มันขึ้นอยู่กับการสร้างภาพของโลกโดยรอบผ่านเส้น

2. Aurignac (30-19,000 ปี) ผลงานชิ้นแรกปรากฏขึ้น จิตรกรรมซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของวิจิตรศิลป์ที่ใช้ การผสมสีเพื่อเป็นพื้นฐานในการสร้างภาพ ผู้คนรู้วิธีสร้างฐาน สีย้อมธรรมชาติ 17 สีเพ้นท์ ประสบการณ์ทางศิลปะในยุคแรกของชาว Aurignacians นั้นเรียบง่าย: รูปทรงของมือที่ร่างด้วยสี, รอยมือบนสี, สิ่งที่เรียกว่าคดเคี้ยว - ร่องหลากสีที่วาดด้วยนิ้วบนดินเหนียวถ้ำเปียก จากเส้นคดเคี้ยว (“พาสต้า”) โผล่ออกมา ร่างภาพวาดซึ่งใช้นิ้วก่อนแล้วจึงใช้เครื่องมือพิเศษ

การปรากฏตัวของตัวอย่างแรกของประติมากรรมมีอายุย้อนกลับไปในยุคเดียวกัน: เหล่านี้เป็นรูปปั้นขนาดเล็กที่ทำจากงาช้างแมมมอ ธ หรือหินเนื้ออ่อนซึ่งต่อมาได้รับชื่อทั่วไป ยุคหินวีนัส- นี่เป็นตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุด ความคิดสร้างสรรค์ทางประติมากรรมซึ่งเป็นภาพร่างของผู้หญิงที่แกะสลักจากหินหรือกระดูก ที่นี่มีทั้งฟังก์ชันที่มีมนต์ขลัง คาถา และข้อมูลเชิงสุนทรีย์ ร่างกายของผู้หญิงที่มีสัญญาณความเป็นผู้หญิงมากเกินไป (สะโพกกว้าง หน้าอกใหญ่ ขาหนา) เป็นสัญลักษณ์ของการมีบุตรและพลังตามธรรมชาติ ด้วยเหตุนี้จึงเป็นอุดมคติของความน่าดึงดูดใจของผู้หญิง ในเวลาเดียวกัน เห็นได้ชัดว่าด้วยวิธีนี้มีความพยายามเพื่อให้บรรลุจากธรรมชาติเพื่อให้บรรลุถึงอุดมคตินี้ในความเป็นจริง จุดสิ้นสุดของ Aurignac มีลักษณะเฉพาะคือมีรูปปั้นดังกล่าวกระจายอยู่เป็นจำนวนมาก

3. แมดเดอลีน (อายุ 15-8 พันปี) จุดสุดยอดของศิลปะของชาวแมกดาเลเนียน (และยุคหินเก่าทั้งหมด แม้แต่ศิลปะดึกดำบรรพ์ทั้งหมด) คือ ภาพวาดถ้ำ- แกลเลอรี่ถ้ำที่มีชื่อเสียงที่สุดมีอายุย้อนไปถึงยุคแมกดาเลเนียน: Altamira, Lascaux, Montespan ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาคือ ถ้ำอัลตามิราซึ่งตั้งอยู่ริมทะเลทางตอนเหนือของสเปน และประกอบด้วยห้องโถงใต้ดินหลายห้องที่มีความยาวสูงสุด 280 เมตร ผนังถ้ำปกคลุมไปด้วยรูปสัตว์จำนวนมาก - วัวกระทิง หมูป่า ม้า สร้างขึ้นด้วยสีดำ แดง เหลือง ศิลปินถ้ำไม่สนใจองค์ประกอบของภาพวาด สัตว์ต่างๆ ถูกวาดขึ้นโดยไม่มีนัยถึงสัดส่วนหรือปฏิสัมพันธ์ใดๆ รูปภาพมักจะทับซ้อนกัน แต่คุณภาพของภาพวาดนั้นก็ทำให้ประหลาดใจด้วยความสมบูรณ์แบบ ม้า แมมมอธ และวัวกระทิงในแกลเลอรีถ้ำถูกสร้างขึ้นใหม่อย่างแม่นยำ ด้วยมือที่มั่นคงซึ่งสามารถวาดเส้นชั้นความสูงอันทรงพลังและใช้เฉดสีได้ทันที ในตอนท้ายของยุคแมกดาเลเนียนภาพวาดในถ้ำหายไปทำให้มีการตกแต่งและภาพสัตว์อันงดงามก็ถูกแทนที่ด้วยภาพธรรมดาของกลุ่มคนที่ดำเนินการร่วมกันบางประเภท บุคคลเริ่มตระหนักถึงพลังและความสำคัญของหลักการร่วมอย่างชัดเจนซึ่งบันทึกไว้ในภาพวาด

เป็นการยากที่จะระบุได้อย่างแน่ชัดว่าเมื่อใด แต่วัฒนธรรมดั้งเดิมเริ่มสร้างผลงานสถาปัตยกรรมชิ้นแรกที่ได้รับ ชื่อสามัญ เมกะไบต์- อาคารลัทธิที่ทำจากบล็อกหินขนาดใหญ่ที่ยังไม่แปรรูปหรือกึ่งแปรรูป ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาคือ เมนเฮียร์เสาหินที่จัดเรียงไว้อย่างเข้มงวด ดูมีระเบียบที่กำหนดไว้ล่วงหน้าทางพิธีกรรม มีเมนเฮียร์ที่มีความยาวมากกว่า 21 เมตร และมีน้ำหนักประมาณ 300 ตัน ในเมืองคาร์นัก (ฝรั่งเศส บริตตานี) มี Menhirs หลายร้อยชิ้นวางเรียงกันเป็นแถวในรูปแบบของตรอกหินยาว พบได้ทั่วไปในยุโรปตะวันตกและรัสเซียตอนใต้ โลมา- เป็นบล็อกหินสองหรือสามบล็อกที่ต่อกัน และมีอีกบล็อกหนึ่งอยู่ด้านบน บางครั้งก้อนหินก็เรียงกันเป็นวงกลม โครงสร้างดังกล่าวถูกเรียกต่างกันไปแล้ว - ครอมเลคส์- นี่คือการสร้างสรรค์ที่ซับซ้อนที่สุดของสถาปนิกโบราณ มีบางอย่างอยู่แล้ว การออกแบบทางศิลปะซึ่งสามารถตัดสินได้ค่อนข้างครบถ้วนโดย แท่นบูชาแห่งดวงอาทิตย์ “สโตนเฮนจ์”ซากปรักหักพังที่ยังคงเป็นหนึ่งในสถานที่ท่องเที่ยวของอังกฤษ

ในสังคมดึกดำบรรพ์มีกลุ่มสามกลุ่ม - ตำนานและ กิจกรรมการมองเห็น- ด้วยความเสื่อมโทรมของสังคมดึกดำบรรพ์และการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้น ทั้งสามกลุ่มนี้จึงถูกแทนที่ด้วยสังคมใหม่ ได้แก่ รัฐ ศาสนา การเขียน กระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมหลายเส้นเริ่มต้นขึ้น

6. วัฒนธรรมสุเมโร-อัคคาเดียน

นักประวัติศาสตร์ S. Kremer เรียกหนังสือของเขาเกี่ยวกับ อารยธรรมโบราณ“ประวัติศาสตร์เริ่มต้นในสุเมเรียน” และมีส่วนทำให้เกิดการอภิปรายว่าดินแดนใดที่ทำให้โลกเป็นศูนย์กลางของมลรัฐแห่งแรก: เมโสโปเตเมีย (เมโสโปเตเมียหรือเมโสโปเตเมีย) หรือหุบเขาไนล์ ขณะนี้มีหลักฐานเพิ่มมากขึ้นว่าควรมอบฝ่ามือให้กับสุเมเรียนซึ่งเป็นรัฐเล็ก ๆ แต่ทรงพลังอย่างน่าอัศจรรย์ในแง่ของความสำเร็จในด้านวัฒนธรรมต่าง ๆ ซึ่งประวัติศาสตร์ตามข้อมูลล่าสุดได้เริ่มขึ้นแล้วในสหัสวรรษที่ 6 . สุเมเรียนได้รวมศูนย์กลางวัฒนธรรมเมืองที่สำคัญที่สุดในเมโสโปเตเมีย (Ur, Eridu, Lagash, Uruk, Kish) และตัดสินจากข้อมูลที่มีอยู่มีอยู่จนถึงประมาณปี 2294 เมื่อกษัตริย์แห่งอัคกาดซึ่งเป็นรัฐอีกรัฐหนึ่งของเมโสโปเตเมียซาร์กอนที่ 1 จัดการได้ พิชิตสุเมเรียนทั้งหมด เป็นผลให้เกิดรัฐเดียวที่มีประเพณีวัฒนธรรมร่วมกัน ชาวอัคคาเดียน ความสำเร็จทางวัฒนธรรมซึ่งด้อยกว่าความสำเร็จของชาวสุเมเรียนอย่างมาก ยอมรับทิศทางต่างๆ ของวัฒนธรรมสุเมเรียนอย่างยินดี ดังนั้นวัฒนธรรมสุเมเรียน-อัคคาเดียนจึงเป็นวัฒนธรรมสุเมเรียนเป็นส่วนใหญ่

อาณาจักรสุเมเรียนเป็นรัฐที่ร่ำรวยที่สุด มั่งคั่งมาจากการพัฒนาอย่างเข้มข้นในด้านการเกษตร งานฝีมือ (โดยเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปโลหะ) และการค้า ชาวสุเมเรียนบันทึกไว้อย่างภาคภูมิใจในมหากาพย์ของพวกเขาว่า "พวกเขา - สรรเสริญเทพเจ้า - ได้ห่างไกลจากความป่าเถื่อนไปแล้วว่าพวกเขามีจอบที่มีปลายทองแดงสำหรับใช้ขุดตอซังซึ่งเป็นคันไถทองแดงที่ลึกลงไปในดินเพื่อไถ ขวานทองแดงสำหรับตัดพุ่มไม้ เคียวทองแดง - เก็บเกี่ยวขนมปัง พวกเขามีเรือบรรทุกที่แล่นไปอย่างรวดเร็วในน้ำ ซึ่งนักพายจะรักษาความเร็วตามคำสั่งตามคำสั่ง มีท่าเทียบเรือ เขื่อน ซึ่งพ่อค้าจากต่างประเทศนำไม้ ขนสัตว์ ทอง เงิน ดีบุก ตะกั่ว ทองแดง หิน มาใช้ในการก่อสร้างและ อัญมณี, เรซิน, ยิปซั่ม; พวกเขามีเวิร์คช็อปเกี่ยวกับการต้มเบียร์ อบขนมปัง ทอผ้าลินินและทำจากเสื้อผ้า โดยที่ช่างตีเหล็กทำทองสัมฤทธิ์ หล่อและลับดาบและขวาน พวกเขามีคอกม้าและโรงนาที่คนเลี้ยงแกะรีดนมวัวและปั่นเนย พวกเขามีบ่อปลาที่เต็มไปด้วยปลาคาร์พและคอน มีคลองซึ่งโครงสร้างยกน้ำส่งน้ำไปยังทุ่งนา ที่ดินทำกินซึ่งมีการสะกด ข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่าง ถั่วลันเตา และถั่วเลนทิลเติบโต พวกเขามีลานนวดข้าว โรงสีสูง มีสวนสีเขียว...” ไม่น่าแปลกใจเลยที่ชาวสุเมเรียนเป็นผู้คิดค้นวัสดุก่อสร้างเทียมชนิดแรกที่รู้จัก - อิฐ เนื่องจากหินและไม้หายากมาก เพื่อเป็นเกียรติแก่เทพเจ้าและหันไปหาพวกเขาด้วยการอธิษฐาน ชาวสุเมเรียนไม่เคยจำกัดตัวเองอยู่เพียงการอธิษฐานเพียงอย่างเดียว พวกเขาค้นคว้า ทดลอง และพยายามค้นหาวิธีที่ดีที่สุดในการทำงานใดๆ ด้วยเหตุนี้ชาวสุเมเรียนจึงเป็นชนชาติผู้ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง

ชาวสุเมเรียนรู้วิธีใช้และ วิจิตรศิลป์เพื่อถ่ายทอดช่วงเวลาสำคัญในเรื่องราวของคุณ ตัวอย่างเช่น นี่คือภาพของกองทัพสุเมเรียนในการรณรงค์ ซึ่งเก็บรักษาไว้บนแผ่นกระเบื้องโมเสกที่ขุดพบในเมืองอูร์ งานนี้สร้างสรรค์ขึ้นโดยใช้เทคนิคพิเศษที่ผสมผสานองค์ประกอบต่างๆ การบรรเทาและ โมเสก- (ภาพนูนเป็นประติมากรรมประเภทหนึ่งซึ่งมีภาพกึ่งนูนสัมพันธ์กับระนาบพื้นหลัง) ด้านหนึ่งเป็นภาพสงคราม และอีกด้านหนึ่งเป็นภาพฉลองชัยชนะ จากภาพเหล่านี้ เราสามารถจินตนาการได้อย่างง่ายดายว่ากองทัพสุเมเรียนเป็นอย่างไร นักรบสุเมเรียนยังไม่ได้ใช้คันธนู แต่พวกเขามีหมวกหนัง โล่หนัง และเกวียนที่ลากโดย kulans บนล้อแข็งแล้ว และนักดนตรีที่มีพิณอยู่ในมือก็มักจะร่วมเฉลิมฉลองด้วย

ชาวสุเมเรียนสร้างขึ้น อักษรรูปลิ่ม, สายพันธุ์ที่เก่าแก่ที่สุดการเขียน ประเภทของการเขียนเชิงอุดมการณ์ ความหมาย ภาพวาดที่ถ่ายทอดข้อมูล (ภาพ) ค่อยๆ สูญเสียความคล้ายคลึงกับวัตถุที่ปรากฎ โดยได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ตามเงื่อนไข ด้วยเหตุนี้ จากภาพอักษร จึงเกิดอักษรลิ่มขึ้น ซึ่งเป็นป้ายรูปลิ่มที่ติดกับแผ่นจารึกที่ทำจากดินเหนียวเปียก. ต้องขอบคุณการเขียนอักษรรูปลิ่ม ทำให้ชาวสุเมเรียนเป็นกลุ่มแรกที่บันทึกนิทานบอกเล่าอันน่าอัศจรรย์ และกลายเป็นผู้ก่อตั้งวรรณกรรม หนึ่งในที่มีชื่อเสียงที่สุด งานวรรณกรรมชาวสุเมเรียนโบราณเป็นบทกวีมหากาพย์อมตะเรื่อง "บทเพลงของกิลกาเมช" ฮีโร่ของเธอ กิลกาเมช- กษัตริย์สุเมเรียนผู้พยายามมอบความเป็นอมตะให้กับประชาชนของเขา

ศิลปะการเขียนอักษรคูนิฟอร์มต้องอาศัยทักษะอันยอดเยี่ยมและความเข้าใจพื้นฐานของอักษรคูนิฟอร์มอย่างอุตสาหะและยาวนาน และเป็นเรื่องปกติที่ชาวสุเมเรียนเป็นกลุ่มแรกที่สร้างโรงเรียนที่คาดการณ์ระบบโรงเรียนของชาวกรีก โรมัน และยุโรปยุคกลาง โรงเรียนสุเมเรียนเหล่านี้เป็นที่รู้จักครั้งแรก สถาบันการศึกษาในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเรียกว่า “ สัญญาณบ้าน- ครูเก็บอาลักษณ์ในอนาคต - ลูก ๆ ของ "บ้านแท็บเล็ต" ไว้อย่างเข้มงวดเนื่องจากเราสามารถตัดสินจากข้อความที่พบในแท็บเล็ตเครื่องหนึ่งซึ่งมีการร้องเรียนมากมายจากนักเรียนเกี่ยวกับความยากลำบาก ชีวิตในโรงเรียน- แต่ถึงกระนั้นผู้ที่สำเร็จการศึกษาจาก "บ้านแท็บเล็ต" ก็มีความสุขเนื่องจากเมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาเป็นผู้ครอบครองตำแหน่งทางสังคมที่สูงมากและกลายเป็นคนที่ร่ำรวยและมีอิทธิพล

สิ่งแวดล้อมและธรรมชาติสร้างความประทับใจให้กับวัฒนธรรมเมโสโปเตเมีย ที่นี่ตรงกันข้ามกับอียิปต์ที่กำลังพัฒนาขนานกันมนุษย์ต้องเผชิญกับการปรากฏตัวของธรรมชาติที่ไม่เป็นมิตรอยู่ตลอดเวลา แม่น้ำไทกริสและยูเฟรติสไม่เหมือนแม่น้ำไนล์ พวกเขาสามารถท่วมอย่างรุนแรงและคาดเดาไม่ได้ ทำลายเขื่อนและพืชผลน้ำท่วม ลมร้อนพัดมาที่นี่ ฝุ่นปกคลุมบุคคลและขู่ว่าจะหายใจไม่ออก มีฝนตกหนักที่นี่ทำให้พื้นผิวโลกแข็งกลายเป็นทะเลโคลนและทำให้ผู้คนขาดเสรีภาพในการเคลื่อนไหว ที่นี่ในเมโสโปเตเมียธรรมชาติบดขยี้และเหยียบย่ำบุคคลทำให้เขารู้สึกเต็มอิ่มว่าเขาไม่มีนัยสำคัญเพียงใด

ลักษณะของธรรมชาติมีอิทธิพลต่อการสร้างภาพโลกรอบตัวของชาวสุเมเรียน จังหวะที่ยิ่งใหญ่ของจักรวาลพร้อมกับความสง่างามโดยธรรมชาตินั้นไม่ได้ถูกมองข้าม แต่คำสั่งนี้ไม่ปลอดภัยและสงบ นั่นคือเหตุผลที่ชาวสุเมเรียนรู้สึกถึงความต้องการความสามัคคีและการปกป้องอย่างต่อเนื่อง สถาบันทางสังคม เช่น ครอบครัว ชุมชน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งรัฐถูกมองว่าเป็นการแสดงออกถึงการปกป้อง รัฐที่นี่เป็นเวอร์ชันหนึ่งของประชาธิปไตยยุคดึกดำบรรพ์ ซึ่งบุคคลที่ธรรมดาที่สุดในแง่ของต้นกำเนิดทางสังคมสามารถกลายเป็นผู้ปกครองได้ "รายชื่อกษัตริย์" ของชาวสุเมเรียนกล่าวถึงในหมู่ผู้ปกครองว่าคนเลี้ยงแกะ ชาวประมง ช่างต่อเรือ ช่างหิน และแม้แต่เจ้าของโรงแรมที่ปกครองมาเป็นเวลาร้อยปี (!) ลักษณะของการร่วมกันมีความแข็งแกร่งมากในวัฒนธรรมสุเมเรียน ซึ่งในตำนานของพวกเขาแม้แต่เทพเจ้าก็ตัดสินใจร่วมกันโดยการลงคะแนนเสียงโดยเทพเจ้าที่โดดเด่นที่สุดทั้งเจ็ด

ตำนานสุเมเรียนมุ่งเน้นไปที่โลกโดยสอดคล้องกับเหตุผลอย่างสมบูรณ์แบบ การคิดเชิงตรรกะมีอยู่ในคนพวกนี้ การปฏิบัติจริงและความฉลาดของชาวสุเมเรียนมีอิทธิพลเหนือความเชื่อโชคลางธรรมดาๆ พวกเขามองว่าจักรวาลทั้งหมดเป็นสภาวะที่การเชื่อฟังต้องเป็นคุณธรรมหลักเสมอไป ไม่น่าแปลกใจเลยที่ในหมู่ชาวสุเมเรียน “ชีวิตที่ดี” ถือเป็น “ชีวิตที่เชื่อฟัง” มีเพลงสวดของชาวสุเมเรียนที่บรรยายถึงยุคทองว่าเป็นยุคแห่งการเชื่อฟัง เช่น “วันที่ไม่มีใครเป็นหนี้ใคร เมื่อลูกให้เกียรติพ่อ วันที่เคารพนับถือในชนบท เมื่อเด็กน้อยให้เกียรติผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อน้องชายยกย่องพี่ชาย เมื่อลูกชายคนโตสอน ลูกชายคนเล็กเมื่อผู้น้อยเป็นรองผู้อาวุโส” ภูมิปัญญาทางโลกแนะนำว่าพวกเขาไม่สามารถอยู่รอดได้หากเป็นอย่างอื่น มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามความคิดของชาวสุเมเรียนเพื่อรับใช้ คนงานที่ขยันและเชื่อฟังสามารถพึ่งพาการเลื่อนตำแหน่ง ความโปรดปราน และรางวัลจากเจ้านายของเขาได้ ดังนั้นเส้นทางของการเชื่อฟังและการบริการที่ดีจึงเป็นเส้นทางสู่การได้รับการปกป้องตลอดจนเส้นทางสู่ความสำเร็จทางโลกสู่ตำแหน่งอันทรงเกียรติในสังคมและผลประโยชน์อื่น ๆ

ประเมินแล้ว เชิงนามธรรม

เชิงนามธรรม การบรรยายโดยคอร์ส“ทฤษฎีและการปฏิบัติของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม การบรรยาย 1 วิชา คำจำกัดความพื้นฐาน ประเภทของการสื่อสาร... สาขาวิชาวิทยาศาสตร์: จิตวิทยา ทฤษฎีการสื่อสาร นักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม, ชาติพันธุ์วิทยา, สังคมวิทยา, ความรู้ร่วมวิทยา, สัญศาสตร์ ฯลฯ...

มีหลายช่วงเวลาในประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย

ก่อนวรรณกรรม จนถึงศตวรรษที่ 10 นั่นคือก่อนที่จะมีการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ วรรณกรรมเขียน- โครงเรื่องและโคลงสั้น ๆ มีอยู่ในรูปแบบปากเปล่าและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น
วรรณกรรมรัสเซียโบราณพัฒนาขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 17 เหล่านี้เป็นตำราประวัติศาสตร์และศาสนาของเคียฟและมอสโกวรุส
วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 18 ยุคนี้เรียกว่า "การตรัสรู้ของรัสเซีย" พื้นฐานของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ วรรณกรรมคลาสสิกวางโดย Lomonosov, Fonvizin, Derzhavin, Karamzin
วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 19 - "ยุคทอง" ของวรรณคดีรัสเซียช่วงเวลาที่วรรณกรรมรัสเซียเข้าสู่เวทีโลกด้วยอัจฉริยะของ Pushkin, Griboyedov, Lermontov, Gogol, Turgenev, Dostoevsky, Tolstoy, Chekhov และนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่อื่น ๆ อีกมากมาย
SILVER AGE - ช่วงเวลาสั้น ๆ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2435 ถึง พ.ศ. 2464 ช่วงเวลาแห่งความรุ่งเรืองใหม่ของบทกวีรัสเซียการเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวและแนวโน้มใหม่ ๆ ในวรรณคดีช่วงเวลาของการทดลองที่กล้าหาญในงานศิลปะที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Blok, Bryusov, Akhmatova, Gumilyov , Tsvetaeva, Severyanin, Mayakovsky, Gorky , Andreev, Bunin, Kuprin และนักเขียนคนอื่น ๆ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20
วรรณกรรมรัสเซียในยุคโซเวียต (พ.ศ. 2465-2534) - ช่วงเวลาแห่งการดำรงอยู่ของวรรณกรรมรัสเซียอย่างกระจัดกระจายซึ่งพัฒนาขึ้นทั้งที่บ้านและในประเทศตะวันตกที่นักเขียนชาวรัสเซียหลายสิบคนอพยพหลังการปฏิวัติ เวลาดำรงอยู่ของวรรณกรรมอย่างเป็นทางการมีกำไร อำนาจของสหภาพโซเวียตและวรรณกรรมลับที่สร้างขึ้นขัดต่อกฎหมายแห่งยุคจนกลายเป็นทรัพย์สิน หลากหลายผู้อ่านเพียงหลายทศวรรษต่อมา การกำหนดระยะเวลาของกระบวนการทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์เป็นวิธีหนึ่งในการจัดโครงสร้าง ขึ้นอยู่กับคำจำกัดความขององค์ประกอบที่เป็นระบบของวัฒนธรรมเท่านั้นที่สามารถอธิบาย "การเต้นเป็นจังหวะ" ของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมระบุและพิสูจน์ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในระดับชั่วคราวได้ เนื่องจากมีการนำเสนอแนวปฏิบัติมากกว่าเพียงพอจนถึงปัจจุบันสำหรับบทบาทขององค์ประกอบที่สร้างระบบและเกณฑ์สำหรับการกำหนดช่วงเวลา จึงมีตัวเลือกมากมายสำหรับการกำหนดช่วงเวลาของทั้งประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโดยรวมและประวัติศาสตร์ของ องค์ประกอบต่าง ๆ ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาของมนุษย์ วัฒนธรรม และการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์นั้นมีการแบ่งช่วงเวลาออกไปในลักษณะที่แตกต่างกัน สำหรับช่วงเวลาแต่ละช่วงที่แตกต่างกันตลอดจนประเภทของวัฒนธรรมการเลือกพื้นฐานเป็นสิ่งสำคัญและเด็ดขาดซึ่งตามกฎแล้วไม่ว่าจะอยู่ในทรงกลมทางวัตถุหรือทางจิตวิญญาณหรืออยู่ติดกับหนึ่งในนั้น ความหมายของการกำหนดช่วงเวลาใด ๆ - ไม่ว่าจะเป็นการกำหนดช่วงเวลาทั่วโลกของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยรวม การกำหนดช่วงเวลาของกระบวนการพัฒนาของวัฒนธรรมท้องถิ่น หรือแม้แต่การระบุขั้นตอนต่างๆ กิจกรรมสร้างสรรค์นักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน ขั้นตอนการพัฒนาทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือกระบวนการสร้างแนวเพลงในงานศิลปะ ฯลฯ - ประกอบด้วยการค้นหาความช่วยเหลือที่จำเป็นในการเรียงลำดับข้อเท็จจริง ทำความเข้าใจ และจำแนกข้อเท็จจริง การกำหนดช่วงเวลาเป็น "เหมือนภาพวาดประวัติศาสตร์ที่วาดบนกระดาษลอกลาย" การกำหนดช่วงเวลาถูกนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับพลวัตของการพัฒนา กำหนดเหตุการณ์สำคัญ (ส่วนของประวัติศาสตร์) ทำให้กระบวนการเป็นระเบียบ ลดขนาดลงเป็นแผนภาพ สรุปจากรายละเอียดเฉพาะ

ประวัติศาสตร์ กระบวนการทางวัฒนธรรม — กระบวนการพัฒนาและการทำงานของวัฒนธรรมในสังคม มุมมองของดอสโตเยฟสกีเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลบางอย่างของ "ปรัชญาประวัติศาสตร์" ของเฮเกล เช่นเดียวกับหนังสือ "รัสเซียและยุโรป" ของเอ็น. ดานิเลฟสกี และได้รับการปรับปรุงตลอดชีวิตของเขา ในจดหมายฉบับแรกถึงพี่ชายของเขาในช่วงปลายทศวรรษที่ 1830 ดอสโตเยฟสกีชี้ไปที่การพึ่งพา "จิตวิญญาณมนุษย์" ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ในยุค 60 ทำให้เกิดคำถามถึงความเฉพาะเจาะจง ประเภท และเอกลักษณ์ประจำชาติของวัฒนธรรม ในยุค 70 เขาสนใจในข้อมูลเฉพาะ พื้นบ้านวัฒนธรรม. ดอสโตเยฟสกีถือว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมเป็นกระบวนการของการพัฒนาเป็นหลัก จิตวิญญาณวัฒนธรรมที่แสดงออกถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและดำเนินการผ่านวิวัฒนาการทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมีจุดมุ่งหมายและเป้าหมายที่แน่นอน - บรรลุสถานะ (20; 192-193) กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมหล่อหลอมบุคคล: "ไม่ใช่วิญญาณแห่งกาลเวลา แต่เป็นพันปีที่การต่อสู้ดิ้นรนของพวกเขาได้เตรียมข้อไขเค้าความเรื่องในจิตวิญญาณมนุษย์" (ดู)

ในสมุดบันทึกตั้งแต่ปี พ.ศ. 2407-2408 ดอสโตเยฟสกีอธิบายกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมตามกฎวิวัฒนาการของมนุษย์ และระบุขั้นตอนการพัฒนาวัฒนธรรมสามขั้นตอน ซึ่งเชื่อมโยงกับขั้นตอนของการก่อตัวของมนุษยชาติ: ชุมชนดึกดำบรรพ์ เมื่อ "มนุษย์อาศัยอยู่เป็นฝูง" "โดยตรง"; "เวลาเปลี่ยนผ่าน" - "อารยธรรม" ส่งเสริมการพัฒนาบุคลิกภาพและจิตสำนึกส่วนบุคคล อนาคตที่บุคคลจะต้องกลับไปสู่ "ความเร่งด่วน" สู่ "มวลชน" หันไปสู่อุดมคติของมนุษยชาติ - พระคริสต์ (20; 191-192) ดอสโตเยฟสกีตรงกันข้าม ความคิดแบบคริสเตียนเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม (“บรรทัดฐาน”) สู่แนวคิด “สังคมนิยม”: “...ความไม่มีที่สิ้นสุดของศาสนาคริสต์เหนือลัทธิสังคมนิยมอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่า<...>คริสเตียน<...>ให้ทุกสิ่งเขาไม่เรียกร้องอะไรเพื่อตัวเอง” (20; 193) การเปลี่ยนแปลงในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์เกิดขึ้นในรูปแบบของภัยพิบัติที่ไม่คาดคิด หน้าที่ของศิลปะคือการทำความเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและมีอิทธิพลต่อกระบวนการนั้น กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมและผลที่ตามมาเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้สำหรับมนุษย์ “...บางทีสิ่งที่จิตใจก้าวหน้าของเราพิจารณาว่าไม่เหมาะสมและไม่ช่วยเหลืออาจเป็นสิ่งที่ทันสมัยและมีประโยชน์” (18; 100); ดอสโตเยฟสกีมักจะเชื่อมโยงแนวคิดเรื่อง "ความก้าวหน้า" กับการประเมินเชิงอัตนัยของผู้คนเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม จากการสังเกตของ G.M. Friedlander, Dostoevsky แยกแยะ "ยุค" สองประเภท - "ความสามัคคี", "สุขภาพ" (ยุค Homeric, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา) ในศิลปะที่แสดงออกถึงรูปแบบสุนทรียภาพสูงสุดและ "ไม่ลงรอยกัน", "เจ็บปวด", ยุคเปลี่ยนผ่านเมื่อ ศิลปะเผยให้เห็นความสับสนวุ่นวายของชีวิต เป็นยุคเปลี่ยนผ่านที่มักจะกลายเป็นงานศิลปะที่มีผลมากที่สุด ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม Dostoevsky แยกแยะ "ชั้น" สองชั้น - วัฒนธรรมพื้นบ้านและ "ชั้นบน" คนที่ได้รับการเพาะเลี้ยง"(22; 110) กระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมถือเป็นเรื่องระดับชาติเสมอ วัฒนธรรมคือ “การผสมผสานทางเคมีของจิตวิญญาณมนุษย์กับผืนดิน” (5; 52) ดอสโตเยฟสกีมองเห็นความแปลกประหลาดของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของรัสเซียในการแยก "รูปแบบชีวิต" ที่น่าเศร้าออกจาก "จิตวิญญาณและแรงบันดาลใจของผู้คน" ที่เริ่มต้นด้วย Peter I; โอกาสของวัฒนธรรมรัสเซียคือการกลับคืนสู่ดินแดนดั้งเดิมซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้ วัฒนธรรมพื้นบ้าน(18; 36-37) Dostoevsky แยกแยะช่วงเวลา "ปิด" (รัสเซียก่อนปีเตอร์) และ "เปิด" ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมซึ่งมีลักษณะเป็น "การขยายมุมมองอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน" (รัสเซียหลังจากปีเตอร์) เนื้อหาภายในของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซีย เริ่มต้นด้วยการปฏิรูปของปีเตอร์ คือ "...ความจำเป็น<...>บริการทั้งหมดเพื่อมนุษยชาติ<...>การปรองดองกับอารยธรรมของพวกเขา ความรู้และการขอโทษในอุดมคติของพวกเขา ... "" ความจำเป็นที่ต้องเป็น<...>ยุติธรรมและแสวงหาความจริงเท่านั้น” (23; 47); ในขณะเดียวกันรัสเซียก็มีโอกาสที่จะกำจัดโรคของอารยธรรมยุโรปได้ ดอสโตเยฟสกีเน้นย้ำถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลของแต่ละคนต่อผลลัพธ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม ดอสโตเยฟสกีถือว่าผลลัพธ์ของมัน—ความสำเร็จของความปรองดองในอุดมคติ การเข้าใกล้พระคริสต์มากขึ้น—ไปสู่อนาคตอันไกลโพ้น ในปี พ.ศ. 2419-2420 ดอสโตเยฟสกีมีความรู้สึกถึงความสมบูรณ์ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของการเข้าใกล้หายนะที่ล่มสลาย

ในช่วงยุคโซเวียต มุมมองของดอสโตเยฟสกีเกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมมักถูกวิพากษ์วิจารณ์เนื่องจากขาดการคิดทางประวัติศาสตร์ ขาดความเข้าใจในบทบาทของชนชั้นและการต่อสู้ทางชนชั้น และความเพิกเฉยต่อ "วิภาษวิธีปฏิวัติ" ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ในช่วงทศวรรษ 1980-1990 ดอสโตเยฟสกีมักถูกมองว่าเป็นผู้เผยพระวจนะที่ทำนายการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและวัฒนธรรมมากมายในศตวรรษที่ 20

คอนดาคอฟ บี.วี.

การกำหนดระยะเวลาของกระบวนการทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์เป็นวิธีหนึ่งในการจัดโครงสร้าง ขึ้นอยู่กับคำจำกัดความขององค์ประกอบที่เป็นระบบของวัฒนธรรมเท่านั้นที่สามารถอธิบาย "การเต้นเป็นจังหวะ" ของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมระบุและพิสูจน์ช่วงเวลาของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในระดับชั่วคราวได้ เนื่องจากมีการนำเสนอแนวปฏิบัติมากกว่าเพียงพอจนถึงปัจจุบันสำหรับบทบาทขององค์ประกอบที่สร้างระบบและเกณฑ์สำหรับการกำหนดช่วงเวลา จึงมีตัวเลือกมากมายสำหรับการกำหนดช่วงเวลาของทั้งประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโดยรวมและประวัติศาสตร์ของ องค์ประกอบต่าง ๆ ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ช่วงเวลาของมนุษย์ วัฒนธรรม และการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์นั้นมีการแบ่งช่วงเวลาออกไปในลักษณะที่แตกต่างกัน สำหรับช่วงเวลาแต่ละช่วงที่แตกต่างกันตลอดจนประเภทของวัฒนธรรมการเลือกพื้นฐานเป็นสิ่งสำคัญและเด็ดขาดซึ่งตามกฎแล้วไม่ว่าจะอยู่ในทรงกลมทางวัตถุหรือทางจิตวิญญาณหรืออยู่ติดกับหนึ่งในนั้น

ความหมายของการกำหนดช่วงเวลาใด ๆ คือไม่ว่าจะเป็นการกำหนดช่วงเวลาทั่วโลกของกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยรวม การกำหนดช่วงเวลาของกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมท้องถิ่น หรือแม้แต่การแยกขั้นตอนของกิจกรรมสร้างสรรค์ของนักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน ขั้นตอนของการพัฒนา ของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์หรือกระบวนการสร้างแนวเพลงในงานศิลปะ ฯลฯ - ประกอบด้วยการค้นหาความช่วยเหลือที่จำเป็นในการเรียงลำดับข้อเท็จจริง ทำความเข้าใจ และจำแนกข้อเท็จจริง การกำหนดช่วงเวลาเป็น "เหมือนภาพวาดประวัติศาสตร์ที่วาดบนกระดาษลอกลาย" การกำหนดช่วงเวลาถูกนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับพลวัตของการพัฒนา กำหนดเหตุการณ์สำคัญ (ส่วนของประวัติศาสตร์) ทำให้กระบวนการเป็นระเบียบ ลดขนาดลงเป็นแผนภาพ สรุปจากรายละเอียดเฉพาะ ธรรมชาติโดยประมาณของการแบ่งดังกล่าวไม่อาจปฏิเสธได้ เนื่องจากกระบวนการนี้มีหลายองค์ประกอบและมีลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อยู่ในปฏิสัมพันธ์ “ การวาดภาพ” นั้นมีเงื่อนไขและไม่สามารถเปลี่ยนเป็นโครงการที่ไม่สั่นคลอนได้ อย่างไรก็ตาม การแบ่งแยกประวัติศาสตร์ชั่วคราวออกเป็นยุคสมัย ยุคสมัย ฯลฯ เต็มไปด้วยความหมายที่มีความหมาย สามารถทำให้เกิดความต่อเนื่องชั่วคราว ซึ่งเป็นความไม่มีที่สิ้นสุดของกระบวนการ โดยแต่ละช่วงเวลาจะถูกกำหนดโดยช่วงเวลาก่อนหน้าและกำหนดล่วงหน้าต่อไป

โครงการที่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์จำเป็นต้องมี "หน้าที่เป้าหมาย" ที่แสดงออกมาอย่างชัดเจน นั่นคือ แนวโน้มทั่วไปที่เป็นลักษณะเฉพาะทั้งในช่วงเวลาที่กำหนดและสำหรับกระบวนการที่กำลังศึกษาโดยรวม ความจริงที่ว่าการกำหนดช่วงเวลาควรดำเนินการจากการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติอย่างเป็นกลางไม่ได้ยกเว้นการสันนิษฐานของชื่อโดยประมาณตามลำดับเวลาของช่วงเวลาใดช่วงหนึ่ง (“ ทศวรรษทางวัฒนธรรม”, “ ศตวรรษไตรมาส”, “ ศตวรรษ” ไม่ตรงกับลำดับเหตุการณ์เสมอไป การกำหนด "ยี่สิบ ”, “สามแรกของศตวรรษ” ฯลฯ จึงมีเงื่อนไข) ในขณะเดียวกัน กระบวนการที่สำคัญก็ใช้ช่วงระยะเวลาที่กว้างใหญ่

รูปแบบการกำหนดช่วงเวลาที่มีอยู่ทั้งหมดทั้งแบบทั่วไปและเฉพาะเจาะจงมีความเสี่ยงจากจุดใดจุดหนึ่งเนื่องจากพวกมันจะแยก "แหล่งพลังงาน" หรือ "กลไก" หนึ่งหรือหลายแหล่งที่ดำเนินการเคลื่อนไหว

ใน ในแง่หนึ่งการทำความเข้าใจขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะวัฒนธรรมโดยรวมหมายความว่าการกำหนดวัฒนธรรมตามความเป็นจริงมีความสำคัญมากกว่าการพึ่งพาจิตสำนึกและแรงจูงใจเชิงพฤติกรรมของผู้คนในความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่และผลประโยชน์ทางวัตถุที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา

เกณฑ์การกำหนดช่วงเวลา ขึ้นอยู่กับความเชื่อมโยงของกิจกรรมทางสังคมและวัฒนธรรมของมนุษย์ทุกด้าน (โดยหลักๆ คือ จิตวิญญาณ-ศาสนา ศีลธรรม วิทยาศาสตร์-ปัญญา ศิลปะ และเฉพาะทางเศรษฐกิจ การเมือง เทคนิค-อุตสาหกรรม ฯลฯ) เนื่องจากลัทธิสากลนิยม สามารถประยุกต์ใช้กับการพิจารณาวัฒนธรรมของกระบวนการอย่างครบถ้วน โดยคำนึงถึงลักษณะหลายตัวแปร หลากหลาย ไม่สม่ำเสมอที่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบต่างๆ ของวัฒนธรรม กับวัฒนธรรมท้องถิ่นต่างๆ จะช่วยให้เราสามารถวิเคราะห์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมจากมุมมองทางวัฒนธรรมและมุ่งสู่การค้นหาวิธีการทางวัฒนธรรมที่เป็นสากล ไม่ใช่โดยบังเอิญที่การดำรงอยู่ทางสังคมและวัฒนธรรมของมนุษย์จำนวนหนึ่งถูกแยกออก “ชะตากรรมของบุคคลไม่สามารถเข้าใจได้เพียงเป็นชะตากรรมของสังคมเท่านั้น... เป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงที่จะจินตนาการถึงอนาคตนี้โดยไม่ต้องพิจารณาอย่างใกล้ชิด ชะตากรรมของบุคคลในฐานะผู้ถือวิญญาณเช่น บุคลิกภาพ." บุคคลที่สามารถไตร่ตรองได้นั้นเป็นของทั้งโลกธรรมชาติและโลกเหนือธรรมชาติ M. Mamardashvili พูดถึงสิ่งหลังว่าเป็น "บ้านเกิดที่เป็นความลับที่มองไม่เห็น", "... เราทุกคน - เนื่องจากเราเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีสติ - มีบ้านเกิดที่สองและในฐานะสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณในฐานะผู้คน เราจึงเป็นพลเมืองของมันอย่างแน่นอน" ด้วยการทำความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นวัตถุของจิตสำนึกในรูปแบบที่สูงกว่า เราจึงเน้นย้ำถึงบทบาทของวิญญาณ สติปัญญา และความเหนือธรรมชาติในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ

วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์และมนุษยศาสตร์ทั้งหมดเป็นเช่นนั้น ไม่สามารถมีได้แต่เป็นจุดอ้างอิงด้านระเบียบวิธีในการอ้างอิงถึงตัวมนุษย์เองในฐานะผู้สร้างวัฒนธรรม เนื่องจากหัวเรื่องและเป้าหมายของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมส่วนใหญ่เป็นบุคคล จึงจำเป็นต้องพิจารณาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมจากมุมมองของการศึกษาของมนุษย์ ดังนั้นพื้นฐานของ "เกณฑ์ทางสังคมวัฒนธรรม" จึงต้องประกอบด้วย ลักษณะทางจิตวิทยายุคสมัย ประเภทความคิดเริ่มแรกที่โดดเด่นในสังคมใดสังคมหนึ่ง (ความคิดโดยรวม) ประเภทบุคคลที่โดดเด่นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ระดับของ "การปลดปล่อยจิตวิญญาณ" ของบุคคล นั่นคือ แต่ละยุคประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม จะต้องถูกตีความในเชิงมานุษยวิทยา . ดังที่ J. Maritain เขียนไว้ว่า “แน่นอนว่าความโศกเศร้าและความหวังในยุคของเรานั้นมีต้นกำเนิดมาจากสาเหตุทางวัตถุ ปัจจัยทางเศรษฐกิจและทางเทคนิคที่ส่งผลต่อ บทบาทที่สำคัญตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ แต่สิ่งเหล่านั้นก็มาจากโลกแห่งความคิด จากละครที่มีจิตวิญญาณเข้ามาเกี่ยวข้อง จากพลังที่มองไม่เห็นซึ่งเกิดขึ้นและพัฒนาในความคิดและจิตใจของเรา ประวัติศาสตร์ไม่ใช่การพัฒนาเชิงกลไกของเหตุการณ์ โดยที่บุคคลเป็นเพียงบุคคลภายนอกเท่านั้น ประวัติศาสตร์ของมนุษย์โดยแท้จริงแล้วมันเป็นมนุษย์ มันเป็นประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของเราเอง ประวัติศาสตร์ของเนื้อหนังที่น่ารังเกียจนี้ ซึ่งอยู่ในการพึ่งพาทาสอย่างทาสซึ่งกำหนดโดยธรรมชาติและความอ่อนแอของมันเอง แต่อย่างไรก็ตาม ซึ่งเป็นที่อยู่อาศัยของวิญญาณและ ได้รับการทำให้กระจ่างแจ้งโดยสิ่งนี้ และยิ่งไปกว่านั้น กอปรด้วยเอกสิทธิ์แห่งเสรีภาพที่เป็นอันตราย ไม่มีอะไรสำคัญไปกว่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในจักรวาลที่มองไม่เห็นนั่นคือจิตใจของมนุษย์”

เพื่อวัดและแบ่งช่วงชีวิตของจิตวิญญาณมนุษย์? เป็นไปได้ไหมที่จะตั้งคำถามเช่นนี้ เป็นไปได้ไหมที่จะค้นพบคำตอบของมัน? เมื่อเผชิญกับความเป็นจริงทางวัฒนธรรม เรากำลังเผชิญอยู่อย่างมาก ระดับสูงการดำรงอยู่ การใช้แผนการอธิบายที่สร้างขึ้น "จากสิ่งที่รู้" ในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมนั้น จำเป็นต้องมีความระมัดระวังไม่น้อยไปกว่ากัน

ทฤษฎีประวัติศาสตร์ศิลปะหลายทฤษฎีเสนอเกณฑ์ของตนเองในการอธิบายการเคลื่อนไหวทางศิลปะ-ประวัติศาสตร์ เช่น ประเภทของจิตสำนึกทางศิลปะ บทกวี สไตล์ การคิดตามสัญชาตญาณ ตรรกะของกระบวนการทางจิต ฯลฯ ตัวอย่างเช่นช่วงเวลาของการพัฒนารูปแบบและแนวเพลงทางศิลปะ ประเภทของยุควัฒนธรรมและช่วงเวลาของกระบวนการวรรณกรรม D.S. Likhacheva, M.N. วิโรไลเนน, Y. Surovtseva; ทฤษฎีน้ำเสียงของ B. Asafiev แนวคิดเชิงจิตวิทยาที่มีพลังของ B.L. Yavorsky การตีความความคิดทางดนตรี - ประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกในคีย์ไซโคลคาบที่มีโครงสร้างเป็นระบบการส่งเสริมขั้นตอนสามศตวรรษและแนวคิดของการซ้อนทับแบบมัลติฟังก์ชั่นที่เป็นระบบในการศึกษาของ S.M. เพตริโควา; “เพลงใหม่” ทีวี Cherednichenko ฯลฯ

การวิเคราะห์ทฤษฎีประวัติศาสตร์ศิลปะ (เช่นในสาขาการวิจัยในรูปแบบของกระบวนการวรรณกรรม - ประวัติศาสตร์, ดนตรี - ประวัติศาสตร์) สามารถทำได้ไม่เพียง แต่จากมุมมองของการศึกษาเปรียบเทียบระดับจุลภาคเท่านั้นเพื่อชี้แจงความเสริมและความสัมพันธ์กับทฤษฎี ของมากขึ้น คำสั่งทั่วไปแต่ยังมีโอกาสในการค้นพบในสาขาการเตรียมระเบียบวิธีทางศิลปะเพื่อการพิสูจน์วัฒนธรรมในฐานะความเป็นจริงที่พิเศษและค่อนข้างเป็นอิสระไม่เพียง แต่แก้ไขพลวัตทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีองค์กรเชิงพื้นที่ - ชั่วคราวของตัวเองและยังกำหนดกองกำลังและ ความเป็นไปได้ (หมวดหมู่ต่างๆ เช่น ประเภทของจิตสำนึกทางศิลปะ บทกวี สไตล์ สามารถใช้เป็นการเตรียมการสำหรับการแก้ปัญหาประเภทนี้) ในความเห็นของเราสิ่งนี้เป็นสิ่งที่สมเหตุสมผลเนื่องจากศิลปะเป็นการตระหนักรู้ในตนเองของวัฒนธรรมโดยเป็นรูปเป็นร่างเป็นการแสดงออกถึงกระบวนการที่เกิดขึ้นในนั้นด้วยความแม่นยำโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของกระบวนการเหล่านี้ ตามที่ M.S. Kagan ศิลปะ “ความรู้ตามสัญชาตญาณ และไม่แยกแยะ ล้ำหน้ากว่า... การคิดทางวิทยาศาสตร์และเชิงทฤษฎีที่ช้ากว่า ซึ่งต้องการเนื้อหามากมายสำหรับการวิเคราะห์และการวางนัยทั่วไป” ดังนั้นการทำความเข้าใจขั้นตอนของการพัฒนาศิลปะจึงกลายเป็นพื้นฐานที่ชัดเจนที่สุดสำหรับการกำหนดระยะเวลาของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์โดยรวม ศิลปะเป็นตัวบ่งชี้ถึง "กระแสวัฒนธรรมที่ยังไม่ค่อยเกิดขึ้นและยังคงหมดสติ เนื่องจากมันไม่ได้เกี่ยวข้องกับรูปแบบภายนอกมากนักเท่ากับระดับทางจิต" "วิกฤตของศิลปะเป็นอาการของวัฒนธรรม..."

ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมมีตัวอย่างมากมายของ "ความไร้เหตุผลและความเป็นธรรมชาติ" ความไม่สอดคล้องกันและความขัดแย้งระหว่างการเปิดเผยในช่วงเวลาของความเป็นจริงที่เฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมกับเหตุการณ์ภายนอกที่เป็นกลาง ซึ่งดูเหมือนเป็นตัวกำหนดเหตุการณ์สำคัญของชีวิตในประวัติศาสตร์โดยทั่วไป จนถึงตัวอย่างการต่อต้านของ ยุคประวัติศาสตร์ทั่วไปและยุคสมัยของวัฒนธรรม ผลลัพธ์และภาพประกอบของการกระทำของกองกำลังที่ไม่ชัดเจนในเชิงวิเคราะห์ การสำแดงของแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์โดยไม่รู้ตัวคือปรากฏการณ์ของ "เวลาตามแนวแกน" ไอเอ Vasilenko เน้นย้ำว่าความลึกลับของแกนโลกยังคงไม่ได้รับการแก้ไข

ความเป็นอิสระของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ความเป็นอิสระจากรูปแบบ "อินทรีย์" และคำคุณศัพท์ที่ใช้กับประวัติศาสตร์เช่น "การแพร่กระจาย" "ความคลุมเครือ" ถือเป็นพื้นฐานในการละทิ้งการวิจัยที่เข้มงวดทางวิทยาศาสตร์ ในเรื่องนี้ควรสังเกตว่าในทศวรรษที่ผ่านมาความสนใจในสิ่งที่เรียกว่าความรู้นอกวิทยาศาสตร์เพิ่มขึ้น “จุดเริ่มต้น ความรู้ทางวิทยาศาสตร์พิเศษคือความเชื่อมั่นว่ามีความลึกลับอยู่ในโลก (! - E.G.) ซึ่งทั้งความรู้และภูมิปัญญาของมนุษย์ไม่สามารถเปิดเผยได้ “...ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับวัตถุที่มีชีวิต (มนุษย์ ชีวมณฑล สังคม ฯลฯ) ตรรกะใช้ไม่ได้ผลด้วยเหตุผลหลายประการ”

ในความคิดของฉัน การนับถอยหลังของความชั่วคราวทางวัฒนธรรมแสดงถึงหนึ่งในปัญหาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขในยุคสมัยใหม่ วิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาเนื่องจากบ่อยครั้งเราต้องจัดการกับ "ความเด็ดขาด" ของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ด้วยความยากลำบากบางประการเมื่อพยายามอธิบายเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติจากตำแหน่งที่อยู่บนพื้นฐานของศรัทธาในเหตุผลของจักรวาล ประสบการณ์ใดๆ ของการทำความคุ้นเคยกับปัญหาของโครงสร้างของความเป็นจริงอันเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรม พิสูจน์ให้เห็นถึงการเคลื่อนไหวอันน่าทึ่งของมันที่เกี่ยวข้องกับความเป็นจริงของการดำรงอยู่ทางธรรมชาติ-ประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นองค์กรเชิงพื้นที่ชั่วคราวที่มีอยู่ (ของวัฒนธรรม)

จากที่กล่าวมาข้างต้น การกำหนดรูปแบบการกำหนดระยะเวลาที่นำมาใช้ในประวัติศาสตร์ศิลปะ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านดนตรีวิทยา) ที่มีต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสามารถกลายเป็นสิ่งที่เป็นที่ต้องการได้ และในขณะเดียวกันก็สามารถตรวจสอบได้ทางวิทยาศาสตร์ เพื่อเป็นพื้นฐานในการแบ่งกระบวนการวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์

ช่วงเวลาของวัฒนธรรมรัสเซีย

เฟสแรกที่ใหญ่ที่สุดครอบคลุมเกือบสามพันปีของการดำรงอยู่ก่อนรัฐนอกศาสนาและครั้งที่สอง - หนึ่งพันปีของการดำรงอยู่ของรัฐคริสเตียน

ระยะที่สองคือคริสเตียนซึ่งใช้เวลานับพันปีสามารถแบ่งออกได้เป็นสามช่วง

ช่วงแรกการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับราชวงศ์รูริก (ศตวรรษที่ IX-XVI) แบ่งออกเป็นสองขั้นตอนสำคัญ - เคียฟและมอสโก ช่วงนี้เรียกว่าก่อน Petrine วัฒนธรรมที่โดดเด่นที่สุดคือการวางแนวศิลปะรัสเซียไปทางทิศตะวันออกโดยเฉพาะไบแซนเทียม ขอบเขตหลักที่ความคิดสร้างสรรค์เกิดขึ้นและที่ที่อัจฉริยะของชาติแสดงออกอย่างเข้มแข็งที่สุดคือศิลปะทางศาสนา

ช่วงที่สองเกี่ยวข้องกับราชวงศ์โรมานอฟ (ค.ศ. 1613--1917) ศูนย์วัฒนธรรมหลักสองแห่งที่กำหนดทิศทางทั่วไปและเอกลักษณ์โวหารของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงเวลานี้คือมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเล่นไวโอลินตัวแรกในคู่นี้ ช่วงเวลานี้เรียกว่าช่วงเวลาของปีเตอร์เนื่องจากเป็นการปฏิรูปของ Peter I ที่เปลี่ยนวัฒนธรรมของประเทศของเราไปทางตะวันตก แหล่งที่มาหลักของการยืมและเลียนแบบวัฒนธรรมในเวลานี้คือ ยุโรปตะวันตก- ขอบเขตหลักที่ความคิดสร้างสรรค์เกิดขึ้นและที่ที่อัจฉริยะของชาติแสดงออกมาด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือศิลปะทางโลก

ช่วงที่สามเริ่มหลังมหาราช การปฏิวัติเดือนตุลาคมลัทธิซาร์ถูกโค่นล้ม หลักและเท่านั้น ศูนย์วัฒนธรรม ศิลปะโซเวียตกลายเป็นมอสโก จุดอ้างอิงทางวัฒนธรรมไม่ใช่ทั้งตะวันตกและตะวันออก แนวทางหลักคือการค้นหาทุนสำรองของตนเอง เพื่อสร้างวัฒนธรรมสังคมนิยมดั้งเดิมตามอุดมการณ์ของลัทธิมาร์กซิสต์ อย่างหลังไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นศาสนาหรือฆราวาสในความหมายที่เข้มงวด น่าอัศจรรย์มากเชื่อมต่อทั้งสองอย่างเข้าด้วยกันไม่เหมือนกับอย่างใดอย่างหนึ่ง

ช่วงเวลาที่กำหนดในการพัฒนาวัฒนธรรมของสังคมโซเวียต (ภายในขอบเขตรัฐ) ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นการแบ่งพื้นที่วัฒนธรรมร่วมกันออกเป็นวัฒนธรรมที่เป็นทางการและวัฒนธรรมที่ไม่เป็นทางการ ซึ่งส่วนสำคัญ (หากไม่โดดเด่น) จะแสดงออกมาด้วยความไม่ลงรอยกันและการไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนด นอกรัฐซึ่งกระจัดกระจายไปทั่วประเทศในยุโรปและอเมริกาวัฒนธรรมอันทรงพลังของรัสเซียพลัดถิ่นได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งเช่นเดียวกับศิลปะที่ไม่เป็นทางการในสหภาพโซเวียตก็เป็นศัตรูกับวัฒนธรรมอย่างเป็นทางการ

การแบ่งช่วงของกระบวนการทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์แตกต่างจากการแบ่งช่วงทางประวัติศาสตร์โดยมีความยืดหยุ่นและความหลากหลายมากกว่ามาก ในการศึกษาวัฒนธรรม ช่วงเวลาหนึ่งตามลำดับเหตุการณ์อาจรวมถึงยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์มากมาย ตัวอย่างเช่น ประวัติศาสตร์ของโลกโบราณก่อตัวขึ้นจากการก่อตัวทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน เช่น วัฒนธรรมของสุเมเรียน วัฒนธรรมของอียิปต์โบราณ วัฒนธรรมของจีนโบราณ วัฒนธรรมของอินเดียโบราณ เป็นต้น หากเราเข้าใกล้แก่นแท้ ของการก่อตัวทั้งหมดนี้จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ เราก็สามารถพบสิ่งที่เหมือนกันได้หลายอย่าง แต่พารามิเตอร์ทางวัฒนธรรมของพวกมันแตกต่างอย่างสิ้นเชิง

ตามกฎแล้วการกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ใส่ใจกับความรู้สึกของตัวเองของบุคคลตลอดจนรูปแบบการสะท้อนของสภาพจิตวิญญาณของสังคมผ่านภาพของวัฒนธรรมศิลปะ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ยุคกลางจึงถูกแทนที่ด้วยยุคใหม่ โดยข้ามยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งถึงแม้จะเป็น "การปฏิวัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์" แต่ก็อยู่ในขอบเขตของการแสดงออกทางจิตวิญญาณของมนุษย์ และไม่ใช่การเมือง-เศรษฐกิจ การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสะท้อนถึงสถานะของวัฒนธรรม และการกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์สะท้อนถึงพลวัตของการพัฒนาสังคมโดยรวม

บทที่แล้วได้พิจารณาแนวคิดทางวัฒนธรรมและปรัชญาเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรม บางส่วนนำไปใช้อย่างเท่าเทียมกันกับประวัติศาสตร์และใช้ในการวิเคราะห์การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ นี่คือแนวทางวัฏจักรของ Spengler ทฤษฎีอารยธรรมท้องถิ่นของ Toynbee ประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของ Danilevsky ระบบขั้นสูงของ P. Sorokin และการกำหนดช่วงเวลาที่เสนอโดย Jaspers ผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่มีรายชื่อพูดถึงประวัติศาสตร์ แต่เน้นไปที่การพัฒนาวัฒนธรรมมากกว่า ไม่อยู่ที่นี่

คำอธิบายเกี่ยวกับสงครามและการลุกฮือ วิกฤตเศรษฐกิจ และการสมรู้ร่วมคิดทางการเมือง

การกำหนดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ไม่ได้คำนึงถึงยุค "สไตล์" ยุคของลัทธิคลาสสิก ยุคบาโรก หรือยุคของลัทธิจินตนิยมซึ่งมีช่วงเวลาสั้นมากตามลำดับเวลา (เพียงไม่กี่ทศวรรษ!) ถือเป็นยุคที่สำคัญที่สุดจากมุมมองของวิวัฒนาการของวัฒนธรรม ปัญหาของรูปแบบในฐานะระบบของการตรึงจิตวิญญาณของวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยเป็นรูปเป็นร่างมีความสำคัญสูงสุดสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม แต่ไม่ใช่สำหรับประวัติศาสตร์

K. Jaspers: 4 ช่วงเวลา ซึ่งแตกต่างกันในระดับการพัฒนาและการตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล การเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันได้อย่างราบรื่น

เห็นได้ชัดว่าลำดับเหตุการณ์การศึกษาวัฒนธรรมนั้นไม่ใช่เรื่องที่น่าสนใจ การกำหนดระยะเวลาจะขึ้นอยู่กับตัวบ่งชี้ภายในของแต่ละขั้นตอน จากภาพรวมของทฤษฎีการทำงานของวัฒนธรรมข้างต้น ขั้นตอนทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดสำหรับการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษยชาติได้รับการคัดเลือก การศึกษาเนื้อหาของวัฒนธรรมเหล่านี้เป็นแกนหลักของการศึกษาวัฒนธรรมสมัยใหม่

1. ยุคก่อนประวัติศาสตร์ ยุคสมัยของวัฒนธรรมโบราณ

ยุคหินเก่า (ยุคหิน) - 40,000 ปีก่อนคริสตกาล จ. - 12,000 ปีก่อนคริสต์ศักราช จ.

ยุคหินกลาง (หิน) -12,000 ปีก่อนคริสตกาล จ. - 7 พันปีก่อนคริสต์ศักราช จ.

ยุคหินใหม่ (ยุคหินใหม่) - 7,000 ปีก่อนคริสต์ศักราช - 4 พันปีก่อนคริสต์ศักราช จ.

2. ช่วงเวลาของวัฒนธรรมโบราณอันยิ่งใหญ่

ต้นกำเนิดของอารยธรรมอียิปต์โบราณ - จุดสิ้นสุดของสหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช จ.

ต้นกำเนิดของอารยธรรมอินเดียโบราณ - จุดสิ้นสุดของสหัสวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช จ.

การกำเนิดของอารยธรรมในจีนโบราณ - II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช จ.

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมบาบิโลน - II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช จ.

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมเครตัน (มิโนอัน) - กลาง II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมไมซีเนียน (เฮลลาดิก) - ครึ่งหลัง II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช จ.

ยุคโฮเมอร์ริก - ทรงเครื่อง - ศตวรรษที่ 7 พ.ศ จ.

ยุคโบราณ - ศตวรรษที่ 7 - 6 พ.ศ จ.

ยุคอิทรุสกัน - ทรงเครื่อง - ศตวรรษที่ 6 พ.ศ จ.

สมัยซาร์ - VIII - VII ศตวรรษ พ.ศ จ.

3. ช่วงเวลาตามแนวแกน

ยุคคลาสสิกของวัฒนธรรมกรีกโบราณ - ศตวรรษที่ V - IV พ.ศ จ.

สมัยสาธารณรัฐ - VI - กลาง ศตวรรษที่ 1 พ.ศ จ.

สมัยจักรวรรดิ-กลาง ฉันศตวรรษ พ.ศ จ. - ศตวรรษที่ V n. จ.

ศูนย์วัฒนธรรมอื่น ๆ ของโลก:

ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมจีนโบราณ - VIII - IV ศตวรรษ พ.ศ จ.

ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมอินเดียโบราณ - ศตวรรษที่ 7 - 2 พ.ศ จ.

ความรุ่งเรืองของวัฒนธรรมอัสซีเรีย - ศตวรรษที่ 7 - 6 พ.ศ จ.

การก่อตัวของจักรวรรดิเปอร์เซีย - ศตวรรษที่ 6 พ.ศ จ.

ยุคกลางของยุโรป - ศตวรรษที่ 5 n. จ. - ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14

จักรวรรดิไบแซนไทน์ - ศตวรรษที่ 5 - 15

สมัยโบราณของชาวสลาฟ - ศตวรรษที่ 5 ศตวรรษที่ 9

Kievan Rus - ศตวรรษที่ IX-XII

หัวหน้าศาสนาอิสลามอาหรับ - ศตวรรษที่ 7 - 13

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา:

อิตาลี - สิบสาม - สิบหกศตวรรษ