อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม ปัญหาอัตลักษณ์วัฒนธรรมสมัยใหม่ การยอมรับอย่างมีสติจากบุคคลที่มีบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง เรียกว่า

แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจนถึงคริสต์ทศวรรษ 1970 มีการใช้งานอย่างจำกัด ขอบคุณความพยายามนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน เอริค อีริคสัน “อัตลักษณ์: วัยรุ่นและวิกฤต” แนวคิดนี้ถูกนำมาใช้ในศัพท์ของมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มีการกำหนดการศึกษาคำศัพท์นี้ในด้านจิตวิทยาสองแนวทาง ตามสองโรงเรียน:

จิตวิเคราะห์และพฤติกรรมนิยมเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

- นี่คือการรับรู้ของบุคคลว่าเขาอยู่ในกลุ่มสังคมใด ๆ ทำให้เขาสามารถกำหนดสถานที่ของเขาในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมได้

ลักษณะทางวิชาชีพ พลเรือน ชาติพันธุ์ การเมือง ศาสนา และวัฒนธรรม ดังนั้นในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงมี

ฟังก์ชั่นคู่ตัวละครเสริม -

อนุญาตให้ผู้สื่อสารสร้างความคิดเกี่ยวกับกันและกัน ทำนายพฤติกรรมและมุมมองของคู่สนทนาร่วมกัน เช่น อำนวยความสะดวกในการสื่อสารลักษณะที่จำกัด

คือในกระบวนการสื่อสาร การเผชิญหน้าและความขัดแย้งอาจเกิดขึ้นซึ่งจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่พึงประสงค์ ดังนั้นอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงลดลงเหลือกรอบของความเข้าใจร่วมกันที่เป็นไปได้และการยกเว้นจากแง่มุมเหล่านั้นที่นำไปสู่ความขัดแย้ง "ของพวกเขา"

และ “คนนอก” ในอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม อัตลักษณ์ขึ้นอยู่กับการแบ่งตัวแทนของทุกวัฒนธรรมออกเป็น “เราและผู้อื่น” ทัศนคตินี้สามารถนำไปสู่ทั้งความร่วมมือและการเผชิญหน้า ดังนั้นอัตลักษณ์จึงถือเป็นเครื่องมือสำคัญอย่างหนึ่งในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม.

ในฐานะตัวแทนของวัฒนธรรมเดียว สไตล์ของพวกเขาเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้และถูกต้อง และค่านิยมที่พวกเขาได้รับการชี้นำในชีวิตนั้นสามารถเข้าใจและเข้าถึงได้โดยคนอื่นๆ ทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน ประสบการณ์และความเข้าใจผิดมีหลากหลายตั้งแต่ความประหลาดใจธรรมดาไปจนถึงความขุ่นเคืองและการประท้วง เป็นผลให้เกิดความคิดเรื่อง "คนแปลกหน้า" ซึ่งมีลักษณะดังต่อไปนี้: คนต่างด้าว, ต่างประเทศ, แปลกหรือผิดปกติ, ไม่คุ้นเคย, เหนือธรรมชาติ, มีอำนาจทุกอย่าง, น่ากลัว ฯลฯง.

บทสรุป: หากพูดโดยนัยแล้ว เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น บุคคลนั้นดูเหมือนจะไปประเทศอื่น ในขณะเดียวกัน เขาก็ก้าวข้ามขอบเขตของสภาพแวดล้อมปกติ ในด้านหนึ่ง ฝ่ายต่างประเทศดูเหมือนไม่คุ้นเคยและอันตราย แต่อีกด้านหนึ่ง กลับดึงดูดด้วยความแปลกใหม่ ทำให้เปิดโลกทัศน์และประสบการณ์ชีวิตให้กว้างขึ้น

6.วัฒนธรรมและภาษา สมมติฐานของแซเปียร์-วอร์ฟเกี่ยวกับสัมพัทธภาพทางภาษา วิภาษวิธีของภาษาและวัฒนธรรมในการสื่อสาร

นักปรัชญาชาวเยอรมัน ผู้ก่อตั้งลัทธิอัตถิภาวนิยมชาวเยอรมัน มาร์ติน ไฮเดกเกอร์(พ.ศ. 2432-2519) ระบุว่า: “วัฒนธรรมคือความทรงจำร่วมกัน และภาษาของวัฒนธรรมคือบ้านแห่งการดำรงอยู่”

แต่ละวัฒนธรรมมีระบบภาษาของตัวเอง ประกอบด้วย ภาษาธรรมชาติ(เกิดขึ้นและเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติในกระบวนการพัฒนาสังคม) ภาษาประดิษฐ์(ภาษาวิทยาศาสตร์) , ภาษารอง(คติชน ประเพณี ของใช้ในครัวเรือน มารยาท ศิลปะโดยทั่วไป)

ภาษาของวัฒนธรรมคือความสมบูรณ์ของวิธีการสื่อสารทั้งทางวาจาและอวัจนภาษาซึ่งข้อมูลจะถูกส่งผ่าน

สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นและมีอยู่เฉพาะในปฏิสัมพันธ์ของผู้คนภายในชุมชนที่ใช้กฎของภาษาเท่านั้น การศึกษาภาษาวัฒนธรรมดำเนินการโดย: -สัญศาสตร์ (F. de Saussure “หลักสูตรภาษาศาสตร์ทั่วไป” และ Y. Lotman “วัฒนธรรมและการระเบิด”);;- ความหมาย- ภาษาศาสตร์

(รากฐานวางโดยดี. วิโก, ไอ. แฮร์เดอร์, ดำเนินการต่อโดยอี. ฮอลล์) ทิศทางทางวิทยาศาสตร์เหล่านี้เชื่อมโยงถึงกัน ทิศทางทางวิทยาศาสตร์ที่แยกจากการเรียนภาษาวัฒนธรรมคืออรรถศาสตร์ แนวคิดนี้มาจากภาษากรีก การตีความคำอธิบาย ทฤษฎีอรรถศาสตร์เกิดขึ้นในยุคกลาง เมื่อกระบวนการตีความข้อความทางศาสนากำลังดำเนินอยู่ ผู้ก่อตั้งอรรถศาสตร์สมัยใหม่คือเยอรมัน นักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 20 ฮันส์ (ฮันส์) เกออร์ก กาดาเมอร์ - อยู่ระหว่างดำเนินการ“ความจริงและวิธีการ ลักษณะสำคัญของอรรถศาสตร์เชิงปรัชญา"

เขามีส่วนร่วมในการตีความข้อความ ไม่เพียงแต่สร้างข้อความขึ้นใหม่ แต่ยังสร้างความหมายด้วย

ภาษาเป็นวิธีเฉพาะในการจัดเก็บและส่งข้อมูลตลอดจนการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ การใช้สองภาษาระดับโลก “ภาษาแม่ + ภาษาอังกฤษ”- การใช้ภาษาอังกฤษเพื่อการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคนในโลก ผู้ริเริ่มการศึกษาความสัมพันธ์นี้คือนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน F. Boas และนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ B. Malinovsky วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อเปรียบเทียบสองวัฒนธรรมผ่านคำศัพท์ ( ตัวอย่างเช่น ในอเมริกาเหนือ หิมะเป็นปรากฏการณ์สภาพอากาศธรรมดาๆ และพวกเขาใช้คำสองคำเพื่ออธิบาย: หิมะและโคลน และในภาษาเอสกิโมของอลาสกา มีมากกว่า 20 คำที่อธิบายหิมะในรัฐต่างๆ).

สมมติฐานสัมพัทธภาพทางภาษาซาเปียร์-วอร์ฟ(ศตวรรษที่ 20) มีดังต่อไปนี้: ภาษาเป็นพื้นฐานของภาพของโลกที่ทุกคนพัฒนาและจัดระเบียบ(ประสานกัน) วัตถุและปรากฏการณ์มากมายของโลกรอบตัวเรา:

ภาษาเป็นตัวกำหนดวิธีคิดของผู้พูด

วิธีการรู้โลกแห่งความจริงขึ้นอยู่กับภาษาที่บุคคลที่รับรู้คิด (เช่น คนพูด. ภาษาที่แตกต่างกันมองโลกแตกต่าง พวกเขามีภาพวัฒนธรรมของโลกของตัวเอง)

ตามสมมติฐานของนักภาษาศาสตร์ชาวอเมริกัน Sapir-Whorf โลกแห่งความเป็นจริงถูกสร้างขึ้นด้วยลักษณะทางภาษาของวัฒนธรรมที่กำหนด ทุกภาษา (เช่น ชุมชนของผู้คน)มีวิธีการนำเสนอความเป็นจริงแบบเดียวกันของตัวเอง ตัวอย่างเช่น เคยมีคำมากกว่า 6,000 คำในภาษาอาหรับคลาสสิกที่มีลักษณะเฉพาะของอูฐไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ตอนนี้หลายคำได้หายไปจากภาษานี้แล้ว เนื่องจากความสำคัญของอูฐในวัฒนธรรมอาหรับในชีวิตประจำวันลดน้อยลงอย่างมาก

สมมติฐานนี้เป็นแรงผลักดันให้มีการศึกษาปัญหาความสัมพันธ์ของภาษาจำนวนมาก

ข้อสรุป:ความเข้าใจแนวความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมเป็นไปได้ผ่านภาษาธรรมชาติเท่านั้น ( เหล่านั้น. กำเนิดโดยธรรมชาติ).

วิภาษวิธีของภาษาและวัฒนธรรมในการสื่อสารมองว่าเป็นความสัมพันธ์ระหว่างส่วนกับส่วนรวม

ภาษาถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบและเป็นวัตถุของวัฒนธรรม ในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม ปัญหาส่วนใหญ่เกิดขึ้นเมื่อแปลข้อมูลจากภาษาหนึ่งเป็นอีกภาษาหนึ่ง ในกรณีส่วนใหญ่จะสังเกตได้ (1) ความไม่สอดคล้องกันของภาษานั่นคือสาเหตุที่ไม่สามารถแปลคำศัพท์ได้โดยใช้พจนานุกรมเท่านั้น ไม่ควรใช้คำแยกกัน แต่ใช้รวมกันอย่างมั่นคงตามธรรมชาติ

ตัวอย่างเช่น ชาวอังกฤษไม่ได้พูดว่า "ชาเข้มข้น" ในลักษณะของคนรัสเซีย แต่เรียกมันว่า "ชาเข้มข้น" ในรัสเซียพวกเขาพูดว่า "ฝนตกหนัก" - ในอังกฤษ "ฝนตกหนัก" นี่เป็นตัวอย่างส่วนบุคคลของความเข้ากันได้ของคำศัพท์และวลี

ปัญหาที่สองคือ (2) ความเท่าเทียมกันของคำสองภาษาขึ้นไป - ตัวอย่างเช่น วลี "ตาสีเขียว" ซึ่งฟังดูเป็นบทกวีในภาษารัสเซีย บ่งบอกถึงนัยน์ตาแห่งเวทมนตร์ ในอังกฤษ การรวมกันนี้มีความหมายเหมือนกันกับความอิจฉาและความริษยา ซึ่ง W. Shakespeare เรียกในโศกนาฏกรรมของเขาว่า "Othello" ซึ่งเป็น "สัตว์ประหลาดตาสีเขียว"

ด้วยเหตุนี้ ทั้งในวัฒนธรรมและในภาษาของแต่ละบุคคลจึงมีองค์ประกอบที่เป็นสากลและระดับชาติไปพร้อมๆ กัน ซึ่งควบคุมความหมายทางวัฒนธรรมเฉพาะที่ประดิษฐานอยู่ในภาษา บรรทัดฐานทางศีลธรรม ความเชื่อ และพฤติกรรม

การส่งผลงานที่ดีของคุณไปยังฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

ทางวัฒนธรรมตัวตน

ผลกระทบทางวัฒนธรรมจากการติดต่อที่เพิ่มขึ้นระหว่างตัวแทน ประเทศต่างๆและวัฒนธรรมต่างๆ ได้ถูกแสดงออก เหนือสิ่งอื่นใด ด้วยการลบอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวัฒนธรรมของเยาวชน ซึ่งสวมกางเกงยีนส์แบบเดียวกัน ฟังเพลงแบบเดียวกัน และบูชา "ดารา" คนเดียวกันในเรื่องกีฬา ภาพยนตร์ และเพลงป๊อป อย่างไรก็ตาม ในส่วนของคนรุ่นเก่า ปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อกระบวนการนี้คือความปรารถนาที่จะรักษาคุณลักษณะที่มีอยู่และความแตกต่างของวัฒนธรรมไว้ ดังนั้นวันนี้ใน การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมปัญหาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม ซึ่งก็คือ การที่บุคคลอยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งนั้น มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ

แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา วัฒนธรรมและมานุษยวิทยาสังคม ตามความเข้าใจทั่วไปส่วนใหญ่ หมายถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม ทำให้เขาสามารถกำหนดสถานที่ของตนเองในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ ความต้องการอัตลักษณ์นั้นเกิดจากการที่ทุกคนต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยในชีวิต ซึ่งเขาจะได้รับในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้เขาจะต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบที่มีอยู่ของจิตสำนึกในชุมชนรสนิยมนิสัยบรรทัดฐานค่านิยมและวิธีการสื่อสารอื่น ๆ ที่คนรอบข้างนำมาใช้โดยสมัครใจ เข้าใจอาการเหล่านี้ทั้งหมด ชีวิตทางสังคมกลุ่มทำให้ชีวิตของบุคคลมีลักษณะที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้ และยังทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้น แก่นแท้ของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงอยู่ที่การยอมรับความเหมาะสมอย่างมีสติของบุคคล บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและแบบแผนของพฤติกรรม การวางแนวค่านิยม และภาษา การเข้าใจ “ฉัน” ของตนเองจากจุดยืนของคุณลักษณะทางวัฒนธรรมเหล่านั้นที่เป็นที่ยอมรับใน ให้กับสังคมในการระบุตัวตนด้วย รูปแบบทางวัฒนธรรมสังคมนี้อย่างแน่นอน

อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลชี้ขาดต่อกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม มันเกี่ยวข้องกับชุดของบางอย่าง คุณภาพที่ยั่งยืนขอบคุณปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนบางอย่างที่ทำให้เรารู้สึกถึงความเห็นอกเห็นใจหรือเกลียดชัง. เราเลือกประเภท ลักษณะ และรูปแบบการสื่อสารที่เหมาะสมกับพวกเขา ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

ชาติพันธุ์ตัวตน

การพัฒนาการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมอย่างเข้มข้นทำให้ปัญหาไม่เพียงแต่ทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ด้วย สาเหตุนี้มีสาเหตุหลายประการ ประการแรกใน สภาพที่ทันสมัยเหมือนเมื่อก่อน รูปแบบทางวัฒนธรรมกิจกรรมในชีวิตจำเป็นต้องสันนิษฐานว่าบุคคลนั้นไม่เพียงแต่อยู่ในกลุ่มสังคมวัฒนธรรมใด ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนชาติพันธุ์ด้วย ในบรรดากลุ่มสังคมวัฒนธรรมจำนวนมาก กลุ่มที่มีเสถียรภาพมากที่สุดคือกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสถียรภาพเมื่อเวลาผ่านไป ด้วยเหตุนี้กลุ่มชาติพันธุ์จึงเป็นกลุ่มที่น่าเชื่อถือที่สุดสำหรับบุคคลซึ่งสามารถให้ความปลอดภัยและความช่วยเหลือที่จำเป็นในชีวิตแก่เขาได้

ประการที่สอง ผลลัพธ์ของการติดต่อทางวัฒนธรรมที่รุนแรงและหลากหลายทำให้เกิดความรู้สึกไม่มั่นคงในโลกโดยรอบ เมื่อไร โลกรอบตัวเราสิ้นสุดการเป็นที่เข้าใจการค้นหาเริ่มต้นขึ้นสำหรับสิ่งที่จะช่วยฟื้นฟูความสมบูรณ์และความเป็นระเบียบเรียบร้อยและปกป้องจากความยากลำบาก ในสถานการณ์เหล่านี้ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ (แม้แต่คนหนุ่มสาว) ก็เริ่มมองหาการสนับสนุนตามค่านิยมที่ผ่านการทดสอบตามเวลาของกลุ่มชาติพันธุ์ของตน ซึ่งในสถานการณ์เหล่านี้กลายเป็นค่านิยมที่น่าเชื่อถือและเข้าใจได้มากที่สุด ผลลัพธ์ที่ได้คือความรู้สึกความสามัคคีและความสามัคคีภายในกลุ่มเพิ่มขึ้น ด้วยความตระหนักรู้ถึงการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้คนจึงพยายามหาทางออกจากภาวะไร้ประโยชน์ทางสังคม เพื่อให้รู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่จะมอบแนวทางที่มีคุณค่าให้กับพวกเขาในโลกที่มีชีวิตชีวา และปกป้องพวกเขาจากความทุกข์ยากครั้งใหญ่

ประการที่สาม รูปแบบการพัฒนาของวัฒนธรรมใดๆ ก็ตามจะต้องมีความต่อเนื่องในการถ่ายทอดและรักษาคุณค่าของมัน เนื่องจากมนุษยชาติจำเป็นต้องสืบพันธุ์และควบคุมตนเอง สิ่งนี้มักเกิดขึ้นภายในกลุ่มชาติพันธุ์ผ่านการเชื่อมโยงระหว่างรุ่น หากไม่เป็นเช่นนั้น มนุษยชาติก็ไม่พัฒนา

เนื้อหาของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ประกอบด้วยแนวคิดทางชาติพันธุ์สังคมประเภทต่างๆ ซึ่งสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดแบ่งปันในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง แนวคิดเหล่านี้เกิดขึ้นจากกระบวนการขัดเกลาทางสังคมภายในวัฒนธรรมและการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น ส่วนสำคัญของแนวคิดเหล่านี้คือผลลัพธ์ของความตระหนักรู้ ประวัติศาสตร์ทั่วไปวัฒนธรรม ประเพณี สถานที่กำเนิดและมลรัฐ การเป็นตัวแทนทางชาติพันธุ์ทางสังคมสะท้อนถึงความคิดเห็น ความเชื่อมั่น ความเชื่อ และแนวคิดที่แสดงออกมาในตำนาน ตำนาน เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ และรูปแบบความคิดและพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ศูนย์กลางของแนวคิดทางชาติพันธุ์สังคมถูกครอบครองโดยภาพลักษณ์ของตนเองและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ความรู้ทั้งหมดนี้ผูกมัดสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งๆ และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่เพียงแต่เป็นการยอมรับแนวคิดบางกลุ่มเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเต็มใจที่จะคิดเหมือนกันและแบ่งปันความรู้สึกทางชาติพันธุ์อีกด้วย นอกจากนี้ยังหมายถึงการสร้างระบบความสัมพันธ์และการกระทำในการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ต่างๆ ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลจะกำหนดสถานที่ของตนเองในสังคมพหุชาติพันธุ์ และเรียนรู้วิธีพฤติกรรมภายในและภายนอกกลุ่มของเขา

สำหรับทุกคน อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์หมายถึงการตระหนักรู้ถึงความเป็นเจ้าของในชุมชนชาติพันธุ์บางกลุ่ม ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลจะระบุอุดมคติและมาตรฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาและแบ่งชนชาติอื่นออกเป็นกลุ่มที่คล้ายกันและแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา เป็นผลให้เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนถูกเปิดเผยและตระหนัก อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่เพียงแต่เป็นการตระหนักรู้ถึงอัตลักษณ์ของตนกับชุมชนชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังเป็นการประเมินความสำคัญของการเป็นสมาชิกด้วย นอกจากนี้ยังช่วยให้บุคคลมีโอกาสมากที่สุดในการตระหนักรู้ในตนเอง โอกาสเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางอารมณ์กับชุมชนชาติพันธุ์และภาระผูกพันทางศีลธรรมที่มีต่อชุมชน

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์มีความสำคัญมากสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีบุคลิกภาพที่ไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์และไม่มีสัญชาติ ทุกคนอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง พื้นฐานของสถานะทางสังคมของแต่ละบุคคลคือภูมิหลังทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของเขา ทารกแรกเกิดไม่มีโอกาสเลือกสัญชาติ เมื่อเกิดในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ บุคลิกภาพของเขาจะถูกสร้างขึ้นตามทัศนคติและประเพณีของสภาพแวดล้อมของเขา ปัญหาการกำหนดตนเองทางชาติพันธุ์จะไม่เกิดขึ้นกับบุคคลหากพ่อแม่ของเขาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกันและเส้นทางชีวิตของเขาเกิดขึ้น บุคคลดังกล่าวระบุตัวตนของเขากับชุมชนชาติพันธุ์ของเขาได้อย่างง่ายดายและไม่ลำบากเนื่องจากกลไกในการสร้างทัศนคติทางชาติพันธุ์และแบบแผนพฤติกรรมที่นี่เป็นการเลียนแบบ ในกระบวนการดำเนินชีวิตประจำวัน เขาเรียนรู้ภาษา วัฒนธรรม ประเพณี บรรทัดฐานทางสังคมและชาติพันธุ์ของสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์พื้นเมืองของเขา และพัฒนาทักษะที่จำเป็นในการสื่อสารกับผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ

ส่วนตัวตัวตน

เมื่อพิจารณาถึงกระบวนการสื่อสารในฐานะสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมที่มีพลวัต ซึ่งเอื้ออำนวยต่อการสร้างและการเผยแพร่รูปแบบพฤติกรรมและประเภทของปฏิสัมพันธ์ประเภทต่างๆ ควรจำไว้ว่าหัวข้อหลักของวัฒนธรรมคือคนที่มีความสัมพันธ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งระหว่างกัน เนื้อหาของความสัมพันธ์เหล่านี้ สถานที่สำคัญครอบครองความคิดของผู้คนเกี่ยวกับตนเอง และความคิดเหล่านี้มักจะแตกต่างกันค่อนข้างมากในแต่ละวัฒนธรรม ทุกคนเป็นพาหะของวัฒนธรรมที่เขาเติบโตขึ้นมาแม้ว่าในชีวิตประจำวันเขามักจะไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้ก็ตาม เขาคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของเขาเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม เมื่อพบปะกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น เมื่อลักษณะเหล่านี้ชัดเจน ผู้คนเริ่มตระหนักว่ายังมีรูปแบบอื่นของประสบการณ์ ประเภทของพฤติกรรม วิธีคิดที่แตกต่างอย่างมากจากปกติและที่ทราบกันดี ความประทับใจต่างๆ เกี่ยวกับโลกถูกเปลี่ยนในจิตใจของบุคคลให้เป็นความคิด ทัศนคติ แบบเหมารวม ความคาดหวัง ซึ่งกลายเป็นตัวควบคุมพฤติกรรมและการสื่อสารสำหรับเขา ด้วยการเปรียบเทียบและความแตกต่างของตำแหน่งของกลุ่มและชุมชนต่าง ๆ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับพวกเขาอัตลักษณ์ส่วนบุคคลของบุคคลจะเกิดขึ้นซึ่งเป็นองค์รวมของความรู้และความคิดของบุคคลเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของเขาในฐานะสมาชิกของสังคมหรือชาติพันธุ์ เกี่ยวกับความสามารถและคุณภาพทางธุรกิจของเขา

แก่นแท้ของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลจะถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดหากเราพิจารณาถึงคุณลักษณะและลักษณะทั่วไปของผู้คนที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับภูมิหลังทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของพวกเขา ตัวอย่างเช่นเรารวมเป็นหนึ่งเดียวกันในด้านจิตวิทยาและ ลักษณะทางกายภาพ- เราทุกคนมีหัวใจ ปอด สมอง และอวัยวะอื่นๆ เราประกอบด้วยสิ่งเดียวกัน องค์ประกอบทางเคมี- ธรรมชาติของเราทำให้เราแสวงหาความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด มนุษย์ทุกคนใช้ จำนวนมากพลังงานเพื่อหลีกเลี่ยงความไม่สบายทางกาย แต่ถ้าเราประสบกับความเจ็บปวด เราก็จะทนทุกข์อย่างเท่าเทียมกัน เราก็เหมือนกันเพราะเราแก้ปัญหาเดียวกันของการดำรงอยู่ของเรา

อย่างไรก็ตามความจริงที่ว่าในชีวิตจริงไม่มีสองอย่างอย่างแน่นอน คนที่คล้ายกัน- ประสบการณ์ชีวิตของแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดังนั้นเราจึงมีปฏิกิริยาต่อโลกภายนอกที่แตกต่างกัน ตัวตนของบุคคลเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่สอดคล้องกันซึ่งเขาเป็นสมาชิกอยู่ แต่เนื่องจากบุคคลหนึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่แตกต่างกันไปพร้อม ๆ กัน เขาจึงมีอัตลักษณ์หลายอย่างในคราวเดียว สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงเพศ ชาติพันธุ์ เชื้อชาติ ศาสนา สัญชาติ และแง่มุมอื่น ๆ ในชีวิตของเขา ลักษณะเหล่านี้เชื่อมโยงเรากับผู้อื่น แต่ในขณะเดียวกัน จิตสำนึกและประสบการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคนก็แยกและแยกเราออกจากกัน

ในระดับหนึ่ง การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นความสัมพันธ์ของตัวตนที่ตรงกันข้าม ซึ่งตัวตนของคู่สนทนาจะรวมอยู่ด้วย ดังนั้นสิ่งที่ไม่รู้จักและไม่คุ้นเคยในตัวตนของคู่สนทนาจึงคุ้นเคยและเข้าใจได้ซึ่งช่วยให้เราสามารถคาดหวังพฤติกรรมและการกระทำที่เหมาะสมจากเขา ปฏิสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ช่วยอำนวยความสะดวกในการประสานงานของความสัมพันธ์ในการสื่อสารและกำหนดประเภทและกลไกของมัน ดังนั้นมาเป็นเวลานานแล้ว "ความกล้าหาญ" จึงถือเป็นความสัมพันธ์หลักระหว่างชายและหญิงในวัฒนธรรมของหลายประเทศในยุโรป ตามประเภทนี้ การกระจายบทบาทในการสื่อสารระหว่างเพศเกิดขึ้น (กิจกรรมของชายผู้พิชิตและผู้ล่อลวงพบกับปฏิกิริยาจากเพศตรงข้ามในรูปแบบของการประดับประดา) สันนิษฐานว่าสถานการณ์การสื่อสารที่เหมาะสม ( การวางอุบาย กลอุบาย การล่อลวง ฯลฯ) และวาทศาสตร์การสื่อสารที่เหมาะสม ความสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ประเภทนี้ทำหน้าที่เป็นรากฐานของการสื่อสารและมีอิทธิพลต่อเนื้อหา

ในขณะเดียวกัน ตัวตนประเภทใดประเภทหนึ่งก็สามารถสร้างอุปสรรคต่อการสื่อสารได้ ลีลาการพูด หัวข้อการสื่อสาร และรูปแบบท่าทางของเขาอาจดูเหมาะสมหรือยอมรับไม่ได้ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับตัวตนของคู่สนทนา ดังนั้นตัวตนของผู้เข้าร่วมการสื่อสารจะกำหนดขอบเขตและเนื้อหาของการสื่อสารของพวกเขา ดังนั้นความหลากหลายของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานหลักของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมจึงเป็นอุปสรรคในขณะเดียวกัน การสังเกตและการทดลองของนักวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาแสดงให้เห็นว่าในระหว่างงานเลี้ยงอาหารค่ำ งานเลี้ยงรับรอง และงานอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลผู้เข้าร่วมจะขึ้นอยู่กับเชื้อชาติ ความพยายามอย่างมีสติในการผสมผสานตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ไม่ได้ก่อให้เกิดผลใดๆ เนื่องจากหลังจากนั้นไม่นาน กลุ่มการสื่อสารที่เป็นเนื้อเดียวกันทางชาติพันธุ์ก็เกิดขึ้นอีกครั้งโดยธรรมชาติ

ดังนั้นในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงมีหน้าที่คู่กัน ช่วยให้ผู้สื่อสารสร้างความคิดบางอย่างเกี่ยวกับกันและกัน ทำนายพฤติกรรมและมุมมองของคู่สนทนาร่วมกัน เช่น อำนวยความสะดวกในการสื่อสาร แต่ในขณะเดียวกัน ลักษณะที่เข้มงวดของมันก็เปิดเผยตัวเองอย่างรวดเร็ว ตามการเผชิญหน้าและความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสาร ลักษณะการจำกัดของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมุ่งเป้าไปที่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในการสื่อสาร กล่าวคือ การจำกัดกระบวนการสื่อสารให้อยู่ในกรอบของความเข้าใจร่วมกันที่เป็นไปได้ และแยกแง่มุมต่างๆ ของการสื่อสารที่อาจนำไปสู่ความขัดแย้งออกไป

ปัญหา"ความเป็นต่างชาติ"วัฒนธรรม.จิตวิทยาระหว่างวัฒนธรรมความแตกต่างประสบการณ์รายบุคคล"เอเลี่ยน"และ"ของคุณ"ที่ติดต่อกับตัวแทนอื่นวัฒนธรรม

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม จิตวิทยาชาติพันธุ์

ประเภทการขนส่งและวิธีการสื่อสารที่ทันสมัยทำให้ผู้คนหลายสิบล้านคนทุกปีได้ทำความคุ้นเคยโดยตรงกับลักษณะและคุณค่าของวัฒนธรรมของชนชาติอื่น จากการติดต่อกับวัฒนธรรมเหล่านี้ครั้งแรก ผู้คนจะมั่นใจได้อย่างรวดเร็วว่าตัวแทนของวัฒนธรรมเหล่านี้มีปฏิกิริยาแตกต่างไปจากโลกภายนอก พวกเขามีมุมมอง ระบบค่านิยม และบรรทัดฐานของพฤติกรรมของตนเองที่แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากที่ยอมรับในวัฒนธรรมพื้นเมืองของตน ดังนั้น ในสถานการณ์ที่มีความคลาดเคลื่อนหรือความแตกต่างระหว่างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใดๆ ของวัฒนธรรมอื่นกับปรากฏการณ์ที่ยอมรับในวัฒนธรรม "ของตัวเอง" แนวคิดเรื่อง "มนุษย์ต่างดาว" จึงเกิดขึ้น ใครก็ตามที่พบกับวัฒนธรรมต่างประเทศจะพบกับความรู้สึกและความรู้สึกใหม่ ๆ มากมายเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ไม่รู้จักและไม่สามารถเข้าใจได้ ช่วงของพวกเขาค่อนข้างกว้าง - ตั้งแต่ความประหลาดใจธรรมดาไปจนถึงความขุ่นเคืองและการประท้วง จากการศึกษาปฏิกิริยาเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า เพื่อที่จะสำรวจวัฒนธรรมต่างประเทศ การใช้เพียงความรู้ของคุณและสังเกตพฤติกรรมของคนแปลกหน้านั้นไม่เพียงพอ การเข้าใจวัฒนธรรมต่างประเทศนั้นสำคัญกว่ามาก กล่าวคือ การเข้าใจสถานที่และความหมายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ไม่ธรรมดาใหม่ๆ และการรวมความรู้ใหม่ๆ ไว้ในคลังแสงวัฒนธรรมของคุณ ในโครงสร้างพฤติกรรมและวิถีชีวิตของคุณ ดังนั้นในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมจึงเกิดแนวคิดเรื่อง "คนแปลกหน้า" ค่าคีย์- แต่ปัญหาคือยังไม่ได้กำหนด คำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์แนวคิดนี้ ในการใช้งานทุกรูปแบบเป็นที่เข้าใจในระดับปกตินั่นคือโดยการเน้นและอธิบายมากที่สุด คุณสมบัติลักษณะและคุณสมบัติของคำนี้

ด้วยแนวทางนี้ แนวคิดเรื่อง “คนแปลกหน้า” จึงมีความหมายและความหมายหลายประการ ดังนี้

* คนแปลกหน้าที่ไม่ได้มาจากที่นี่ ต่างประเทศ ตั้งอยู่นอกขอบเขตของวัฒนธรรมพื้นเมือง

* คนแปลกหน้า แปลก แปลก แตกต่างกับสภาพแวดล้อมปกติและคุ้นเคย

* คนแปลกหน้าที่ไม่คุ้นเคย ไม่รู้จัก และไม่สามารถเข้าถึงความรู้ได้

* คนแปลกหน้าที่เหนือธรรมชาติมีอำนาจทุกอย่างซึ่งมนุษย์ไม่มีอำนาจต่อหน้า

* มนุษย์ต่างดาวเป็นลางร้ายคุกคามชีวิต

ความหมายที่แตกต่างของแนวคิด "เอเลี่ยน" ที่นำเสนอช่วยให้เราพิจารณามันในความหมายที่กว้างที่สุดเนื่องจากทุกสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของปรากฏการณ์หรือความคิดที่ชัดเจนในตัวเองคุ้นเคยและเป็นที่รู้จัก ในทางกลับกัน แนวคิดที่ตรงกันข้ามกับ "ของตัวเอง" บ่งบอกเป็นนัยถึงปรากฏการณ์ต่างๆ ในโลกรอบตัวที่บุคคลหนึ่งมองว่าคุ้นเคย เป็นนิสัย และมองข้ามไป

ระหว่างการติดต่อระหว่างตัวแทน วัฒนธรรมที่แตกต่างมุมมองเฉพาะทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันของโลกขัดแย้งกัน ซึ่งในตอนแรกคู่ค้าแต่ละคนไม่ทราบถึงความแตกต่างในมุมมองเหล่านี้ แต่ละคนถือว่าความคิดของตนเองเป็นเรื่องปกติ และมุมมองของอีกฝ่ายไม่ปกติ บางสิ่งที่ถูกมองข้ามไปในอีกด้านหนึ่ง ขัดแย้งกับบางสิ่งที่ถูกมองข้ามไปในอีกด้านหนึ่ง ประการแรก ตามที่เกิดขึ้นบ่อยที่สุด มีการค้นพบความเข้าใจผิดอย่างเปิดเผย (มีบางอย่างผิดปกติ) ซึ่งความคิดเห็นและความเข้าใจไม่ตรงกัน ตามกฎแล้ว ทั้งสองฝ่ายไม่ตั้งคำถามกับ "สิ่งที่ปรากฏชัดแจ้งในตนเอง" แต่ใช้จุดยืนทางชาติพันธุ์และถือว่าอีกฝ่ายโง่เขลา ความไม่รู้ หรือความอาฆาตพยาบาท

หากพูดโดยนัย เมื่อติดต่อกับวัฒนธรรมอื่น บุคคลนั้นดูเหมือนจะไปประเทศอื่น เขาก้าวข้ามขอบเขตของสภาพแวดล้อมปกติของเขา จากวงกลมของแนวคิดที่คุ้นเคย และเข้าสู่โลกอื่นที่ไม่คุ้นเคยแต่น่าดึงดูด ในด้านหนึ่ง ต่างประเทศนั้นไม่คุ้นเคยและบางครั้งก็ดูอันตราย แต่ในทางกลับกัน ทุกสิ่งใหม่ ๆ ดึงดูดใจ สัญญาว่าจะได้รับความรู้ใหม่ ๆ ขยายขอบเขตอันไกลโพ้นและประสบการณ์ชีวิต

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและคำจำกัดความภายในคำซึ่งถือว่าเป็นผลมาจากการใช้แนวทางวัฒนธรรมในการศึกษาปรากฏการณ์นี้ ภาพของโลกในฐานะ “ภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรม” ซึ่งมีองค์ประกอบทางวัฒนธรรมอื่นๆ ตั้งอยู่

บทความเพิ่มเมื่อวันที่ 23/07/2013


ประเภทของวัฒนธรรมทางจิตวิทยา ศึกษา " ลักษณะประจำชาติ“และอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ใน วัฒนธรรมสมัยใหม่- ลัทธิปฏิสัมพันธ์เป็นวิธีการวิเคราะห์วัฒนธรรม: ทฤษฎีชาติพันธุ์ของ J. DeVeaux และทฤษฎี "ฝูงชนที่โดดเดี่ยว" แบบจำลองพฤติกรรมของ "ฉัน" งานด้านบุคลิกภาพ

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 07/05/2551


การวิเคราะห์วัฒนธรรมและความหมายของภาษา วิธีคิดที่เป็นสาเหตุของความแตกต่าง พัฒนาการทางวัฒนธรรมและองค์ประกอบศัพท์ของภาษา คำสำคัญและคุณค่าทางนิวเคลียร์ของวัฒนธรรมปัญหาการทำความเข้าใจวัฒนธรรมผ่าน คำหลัก, สากลทางภาษา

งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 10/03/2552


รายละเอียดทางสังคมวัฒนธรรมของสังคมยุคใหม่ ความหลากหลายทางชาติพันธุ์และการแปลเชิงสัมพัทธ์ของประชาชน ภูมิภาคคอเคซัส- การรวมกันขององค์ประกอบ ประเภทต่างๆวัฒนธรรมในคอเคซัสตอนเหนือ การอนุรักษ์ลัทธิผู้เฒ่าและประเพณีการต้อนรับ

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 21/06/2559


แนวคิดเรื่องการระบุตัวตนและอัตลักษณ์เป็นหมวดหมู่พื้นฐาน บุคลิกภาพของมนุษย์- ปัญหาอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมในการศึกษาวัฒนธรรม กลไกการระบุวัฒนธรรม ความไม่สอดคล้องกันของงานแห่งจิตสำนึก การระบุตัวตนของมนุษย์ การระบุชาติพันธุ์

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 02/09/2010


ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรม สถิตยศาสตร์และพลวัตทางวัฒนธรรมเป็นส่วนสำคัญของโครงสร้างของวัฒนธรรม ตัวแทนและสถาบันวัฒนธรรมทางสังคม ประเภทและประเภทของพืชผล วัฒนธรรมที่โดดเด่น วัฒนธรรมย่อย และวัฒนธรรมต่อต้าน คุณสมบัติของวัฒนธรรมชนบทและเมือง

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 29/07/2010


ทฤษฎีความแตกต่างทางวัฒนธรรมและปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างประชาชน ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมและการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมอันเป็นรูปแบบหนึ่งของกระบวนการโลกาภิวัตน์ บทบาททางสังคมที่เพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมในฐานะหนึ่งในปัจจัยที่จัดระเบียบชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 21/12/2551


การเชื่อมต่อแบบอเมริกัน เอกลักษณ์ประจำชาติและพิพิธภัณฑ์ในประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์สหรัฐอเมริกา วัฒนธรรม การศึกษา และเอกลักษณ์ประจำชาติ: มุมมองของปัญญาชนและนักการเมืองชาวอเมริกัน การสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติในพื้นที่พิพิธภัณฑ์

วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 27/11/2017


วัฒนธรรมเป็นเป้าหมายของการศึกษาชาติพันธุ์วิทยา แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมและคุณค่าหลัก หน้าที่ของวัฒนธรรมชาติพันธุ์ พื้นฐานทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย ชั้นของวัฒนธรรมชาติพันธุ์: ต้น (ล่าง) และปลาย (บน) ประเพณีชาติพันธุ์,พิธีกรรม,ประเพณี.

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 29/05/2010


วัฒนธรรมชาติพันธุ์เป็นกลุ่มของคุณลักษณะทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมในชีวิตประจำวันเป็นหลัก ชั้นประวัติศาสตร์ของกลุ่มชาติพันธุ์ตอนต้นและตอนปลาย โครงสร้างของวัฒนธรรมระดับชาติและโลก อิทธิพลทางสังคมต่อบุคคลและสังคม

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าหนึ่งในความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ประกอบด้วยความสัมพันธ์ต่างๆ กับโลกภายนอกในกิจกรรมชีวิตส่วนรวม ซึ่งเกิดขึ้นได้ผ่านการระบุตัวตนของแต่ละบุคคลด้วยความคิด ค่านิยม กลุ่มทางสังคม และวัฒนธรรม การระบุตัวตนประเภทนี้ถูกกำหนดไว้ในทางวิทยาศาสตร์ด้วยแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" แนวคิดนี้มีประวัติค่อนข้างยาวนาน จนกระทั่งช่วงปี 1960 มันมีการใช้งานที่จำกัด และด้วยการแนะนำและ แพร่หลายเข้าสู่สหวิทยาการ การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์คำนี้เป็นผลงานของนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน Erik Erikson (1902-1994) เป็นที่น่าสังเกตว่าเขาแย้งว่าอัตลักษณ์เป็นรากฐานของบุคลิกภาพและเป็นตัวบ่งชี้ความเป็นอยู่ที่ดีทางจิตสังคมรวมถึงประเด็นต่อไปนี้:

• เอกลักษณ์ภายในของวัตถุเมื่อรับรู้โลกโดยรอบ ความรู้สึกของเวลาและพื้นที่ หรืออีกนัยหนึ่ง ความรู้สึกและความตระหนักรู้ของตนเองในฐานะปัจเจกบุคคลที่เป็นอิสระอันเป็นเอกลักษณ์
• ตัวตนของโลกทัศน์ส่วนบุคคลและเป็นที่ยอมรับของสังคม - อัตลักษณ์ส่วนบุคคลและความเป็นอยู่ที่ดีทางจิต
• ความรู้สึกรวมตัวตนของบุคคลไว้ในชุมชน - เอกลักษณ์ของกลุ่ม

ตามความเห็นของ Erikson การก่อตัวของอัตลักษณ์เกิดขึ้นในรูปแบบของวิกฤตการณ์ทางจิตสังคมที่ต่อเนื่องกัน: วิกฤตของวัยรุ่น การอำลา "ภาพลวงตาของเยาวชน" วิกฤตในวัยกลางคน ความผิดหวังในผู้คนรอบตัวคุณ ในอาชีพการงานของคุณ ในตัวคุณเอง ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ สิ่งที่เจ็บปวดที่สุดและพบบ่อยที่สุดอาจเป็นวิกฤตของเยาวชน เมื่อคนหนุ่มสาวเผชิญกับกลไกอันเข้มงวดของวัฒนธรรม และเริ่มรับรู้ว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นการกดขี่และละเมิดร่างกายของเขาโดยเฉพาะ

ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของปี 1970 แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ได้เข้าสู่ศัพท์ของสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ทั้งหมดอย่างแน่นหนา ปัจจุบันแนวคิดนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการศึกษาวัฒนธรรม ในความหมายทั่วไปที่สุด มันหมายถึงการรับรู้ของบุคคลว่าเขาอยู่ในกลุ่มสังคมวัฒนธรรมใด ๆ ซึ่งทำให้เขาสามารถกำหนดสถานที่ของเขาในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ ความต้องการอัตลักษณ์นั้นเกิดจากการที่ทุกคนต้องการความสงบเรียบร้อยในชีวิต ซึ่งเขาสามารถรับได้เฉพาะในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวว่าสำหรับสิ่งนี้เขาจะต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบที่มีอยู่ของจิตสำนึกในชุมชนรสนิยมนิสัยบรรทัดฐานค่านิยมและวิธีการโต้ตอบอื่น ๆ ที่ผู้คนรอบข้างยอมรับโดยสมัครใจ

เนื่องจากแต่ละคนจะเป็นสมาชิกของชุมชนทางสังคมและวัฒนธรรมหลายแห่งพร้อมๆ กัน ขึ้นอยู่กับประเภทของความผูกพันของกลุ่ม จึงเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะอัตลักษณ์ประเภทต่างๆ - มืออาชีพ พลเมือง และชาติพันธุ์ การเมือง ศาสนา และวัฒนธรรม

การเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมหรือกลุ่มวัฒนธรรมใดๆ ของบุคคล ซึ่งก่อให้เกิดทัศนคติอันมีคุณค่าของบุคคลต่อตนเอง ผู้อื่น สังคม และโลกโดยรวม

เราสามารถพูดได้ว่าแก่นแท้ของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมอยู่ที่การยอมรับอย่างมีสติของแต่ละบุคคลต่อบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมในปัจจุบันและรูปแบบของพฤติกรรม การวางแนวคุณค่า และภาษา ในการทำความเข้าใจตนเองของเขาจากมุมมองของคุณลักษณะทางวัฒนธรรมเหล่านั้นที่ได้รับการยอมรับในสังคมที่กำหนดในตนเอง - การระบุตัวตนด้วยรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนั้น ๆ

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมบ่งบอกถึงการก่อตัวของคุณสมบัติที่มั่นคงในแต่ละบุคคล ต้องขอบคุณปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนบางอย่างที่ทำให้เกิดความเห็นอกเห็นใจหรือความเกลียดชังในตัวเขา ขึ้นอยู่กับว่าเขาเลือกประเภท ลักษณะ และรูปแบบของการสื่อสาร.

ในการศึกษาวัฒนธรรม มันจะเป็นสัจพจน์ที่แต่ละคนทำหน้าที่เป็นผู้ถือครองวัฒนธรรมที่เขาเติบโตและถูกสร้างขึ้นในฐานะบุคคล แม้ว่าในชีวิตประจำวันเขามักจะไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้ โดยละเลยคุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของเขา แต่เมื่อพบกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น คุณลักษณะเหล่านี้จะชัดเจนและบุคคลนั้นตระหนักว่ามีประสบการณ์รูปแบบอื่น ประเภทของพฤติกรรม วิธีคิดที่แตกต่างไปจากปกติและมีชื่อเสียงอย่างมาก ความประทับใจต่างๆ เกี่ยวกับโลกถูกเปลี่ยนในจิตใจของบุคคลให้เป็นความคิด ทัศนคติ แบบเหมารวม ความคาดหวัง ซึ่งท้ายที่สุดแล้วจะกลายเป็นผู้ควบคุมพฤติกรรมส่วนตัวและการสื่อสารของเขา

จากการเปรียบเทียบและความแตกต่างของตำแหน่งความคิดเห็นของกลุ่มและชุมชนต่าง ๆ ที่ระบุในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับพวกเขาการก่อตัวของเอกลักษณ์ส่วนบุคคลของบุคคลเกิดขึ้น - จำนวนทั้งสิ้นของความรู้และความคิดของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของเขาในฐานะสมาชิก ของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่กำหนดเกี่ยวกับความสามารถและคุณภาพทางธุรกิจของพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมขึ้นอยู่กับการแบ่งตัวแทนของทุกวัฒนธรรมออกเป็น "พวกเขา" และ "คนแปลกหน้า" ในการติดต่อ บุคคลจะเชื่ออย่างรวดเร็วว่า "คนแปลกหน้า" มีปฏิกิริยาแตกต่างไปจากปรากฏการณ์บางอย่างของโลกรอบตัว พวกเขามี ระบบของตัวเองค่านิยมและบรรทัดฐานของพฤติกรรมซึ่งแตกต่างอย่างมากจากที่ยอมรับในวัฒนธรรมพื้นเมืองของเขา ในสถานการณ์ประเภทนี้ เมื่อปรากฏการณ์บางอย่างของวัฒนธรรมอื่นไม่ตรงกับปรากฏการณ์ที่ยอมรับในวัฒนธรรม "ของพวกเขา" แนวคิดเรื่อง "มนุษย์ต่างดาว" ก็เกิดขึ้น ในเวลาเดียวกันยังไม่มีการกำหนดคำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์ของแนวคิดนี้ ในการใช้งานและการใช้งานทุกรูปแบบเป็นที่เข้าใจในระดับปกติ - โดยการเน้นและแสดงรายการคุณสมบัติและคุณสมบัติที่เป็นลักษณะเฉพาะที่สุดของคำ ด้วยวิธีนี้ คำว่า "คนแปลกหน้า" จึงถูกเข้าใจว่าเป็น:

• ไม่ใช่คนท้องถิ่น ต่างประเทศ ตั้งอยู่นอกขอบเขตของวัฒนธรรมพื้นเมือง
• แปลก แปลก แตกต่างกับสภาพแวดล้อมปกติและคุ้นเคย
• ไม่คุ้นเคย ไม่รู้จัก และไม่สามารถเข้าถึงความรู้ได้
• เหนือธรรมชาติ, มีอำนาจทุกอย่าง, ต่อหน้ามนุษย์ไม่มีอำนาจ;
• เป็นลางร้ายเป็นอันตรายถึงชีวิต

ตัวแปรความหมายที่ระบุไว้ของแนวคิด "เอเลี่ยน" ช่วยให้เราสามารถกำหนดมันได้ในตัวของมันเอง ในความหมายกว้างๆ: “ มนุษย์ต่างดาว” - ϶ι ι ทุกสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตของปรากฏการณ์หรือความคิดที่ชัดเจนในตัวเองคุ้นเคยและเป็นที่รู้จัก ในทางตรงกันข้าม แนวคิดตรงกันข้าม "ϲбιй" บ่งบอกถึงช่วงของปรากฏการณ์ของโลกโดยรอบ ซึ่งถูกมองว่าคุ้นเคย เป็นนิสัย และถูกมองข้าม

การก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับ "พวกเขา" จะเกิดขึ้นผ่านการตระหนักรู้ถึง "คนแปลกหน้า" หรือ "อีกคนหนึ่ง" เท่านั้น หากไม่มีการต่อต้านดังกล่าว บุคคลก็ไม่จำเป็นต้องตระหนักถึงตนเองและสร้างอัตลักษณ์ของตนเอง สิ่งนี้ใช้กับอัตลักษณ์ส่วนบุคคลทุกรูปแบบ แต่จะชัดเจนเป็นพิเศษในการสร้างอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์)

เมื่อสูญเสียตัวตนบุคคลจะรู้สึกแปลกแยกจากโลกรอบตัวเขาโดยสิ้นเชิง โดยปกติแล้ว ϶ει เกิดขึ้นในช่วงวิกฤตการระบุตัวตนที่เกี่ยวข้องกับอายุ และแสดงออกในความรู้สึกเจ็บปวด เช่น การลดบุคลิกภาพ การเป็นคนชายขอบ พยาธิวิทยาทางจิตวิทยา พฤติกรรมต่อต้านสังคม ฯลฯ การสูญเสียอัตลักษณ์ยังเกิดขึ้นได้เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมซึ่งบุคคลไม่มีเวลาตระหนักรู้ ในกรณีนี้ วิกฤตด้านอัตลักษณ์อาจแพร่กระจายอย่างกว้างขวาง และก่อให้เกิด "รุ่นที่สูญหาย" ในเวลาเดียวกัน วิกฤตการณ์ดังกล่าวสามารถส่งผลเชิงบวกได้เช่นกัน โดยอำนวยความสะดวกในการรวมความสำเร็จของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี การบูรณาการรูปแบบและคุณค่าทางวัฒนธรรมใหม่ ๆ ซึ่งจะเป็นการขยายขีดความสามารถในการปรับตัวของมนุษย์

แนวโน้มสมัยใหม่ที่มีต่อโลกาภิวัตน์ของวัฒนธรรมโลกส่งผลให้เกิดการเบลอขอบเขตอย่างค่อยเป็นค่อยไปซึ่งเราสามารถตัดสินความคิดริเริ่มของแต่ละวัฒนธรรมได้ ดังนั้นในปัจจุบันประเด็นหลักประการหนึ่งที่พิจารณาเกี่ยวกับกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมคือปัญหาของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม

อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดความเป็นเจ้าของของบุคคล วัฒนธรรมบางอย่าง- แนวคิดนี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา มานุษยวิทยาวัฒนธรรมและสังคม โดยทั่วไปแล้ว หมายถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม ทำให้เขาสามารถกำหนดสถานที่ของตนเองในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ

ความต้องการอัตลักษณ์นี้เกิดจากความต้องการของมนุษย์ในการปรับปรุงกิจกรรมในชีวิตของตนเอง ซึ่งหาได้เฉพาะในชุมชนของบุคคลอื่นเท่านั้น โดยการหลอมรวมการสำแดงชีวิตของกลุ่มสังคมให้เป็นบรรทัดฐานค่านิยมนิสัยและลักษณะพฤติกรรมบุคคลทำให้ชีวิตของเขามีบุคลิกที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้เนื่องจากผู้อื่นรับรู้การกระทำของเขาอย่างเพียงพอ

ตามสิ่งที่กล่าวมาสาระสำคัญ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมสามารถกำหนดได้ว่าเป็นการยอมรับอย่างมีสติของบุคคลต่อบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องและรูปแบบของพฤติกรรม การวางแนวค่านิยม และภาษา ในการระบุตัวตนด้วยรูปแบบวัฒนธรรมในสังคมของเขา

อย่างไรก็ตาม การติดต่อระหว่างวัฒนธรรมที่เข้มข้นขึ้นทำให้ปัญหาไม่ใช่แค่เรื่องวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัญหาด้วย เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์- การเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนชาติพันธุ์ยังคงมีบทบาทสำคัญในการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมในปัจจุบัน ดังนั้น ในกลุ่มสังคมวัฒนธรรมทั้งหมด กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสถียรภาพมากที่สุดคือกลุ่มชาติพันธุ์ที่ผ่านการคัดเลือกทางประวัติศาสตร์ สำหรับบุคคล กลุ่มชาติพันธุ์เป็นกลุ่มที่น่าเชื่อถือที่สุด ซึ่งให้มาตรการรักษาความปลอดภัยและการป้องกันที่จำเป็นแก่เขา

ความจำเป็นในการปกป้องนั้นทวีความรุนแรงมากขึ้นเนื่องจากความไม่มั่นคงของโลกรอบตัวเราที่เพิ่มมากขึ้น กระบวนการหลายอย่างในการเปลี่ยนภาพปกติของโลกบังคับให้ผู้คนหันไปหาค่านิยมที่ผ่านการทดสอบตามเวลาของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนซึ่งเนื่องจากธรรมชาติที่มั่นคงของพวกเขาจึงดูใกล้ชิดและเข้าใจได้ ดังนั้นคน ๆ หนึ่งจึงรู้สึกถึงความสามัคคีของเขากับผู้อื่นได้รับโอกาสรู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่จะนำเขาออกจากสภาวะที่ไร้ประโยชน์ทางสังคม

บทบาทของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ยังค่อนข้างเป็นธรรมชาติจากมุมมองของกฎการพัฒนาวัฒนธรรม เพื่อให้วัฒนธรรมพัฒนาขึ้นจำเป็นต้องมีความต่อเนื่องในการรักษาและถ่ายทอดคุณค่าของมัน เงื่อนไขที่จำเป็นประการหนึ่งสำหรับสิ่งนี้คือการรักษาความสัมพันธ์ระหว่างรุ่น

การเป็นตัวแทนทางชาติพันธุ์ทางสังคมสะท้อนความคิดเห็น ความเชื่อ ความเชื่อ ความคิด ซึ่งสะท้อนให้เห็นในตำนาน ตำนาน เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ รูปแบบความคิด และพฤติกรรม ในขณะเดียวกัน ภาพลักษณ์ของตนเองและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ในจิตใจของผู้คนก็ดูแตกต่างออกไป และองค์ความรู้ทั้งหมดนี้ทำให้สามารถแยกแยะกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งจากอีกกลุ่มหนึ่งได้ ด้วยความช่วยเหลือจากอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ บุคคลจะกำหนดสถานที่ของตนเองในชุมชนที่มีหลากหลายเชื้อชาติ และเรียนรู้วิธีพฤติกรรมภายในและภายนอกกลุ่มของเขา

ด้วยความช่วยเหลือจากอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ บุคคลจึงมีอุดมคติและมาตรฐานเดียวกันกับกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา และจำแนกประชาชนออกเป็น "พวกเรา" และ "พวกเขา" นี่คือวิธีที่เอกลักษณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ถูกเปิดเผยและตระหนัก

ความสำคัญของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์สำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมสามารถยืนยันได้ ตัวอย่างต่อไปนี้- เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงบุคคลที่อยู่นอกประวัติศาสตร์ ก็เป็นไปไม่ได้เช่นกันที่จะจินตนาการถึงบุคคลที่อยู่นอกประเทศ เนื่องจากแต่ละคนเป็นของเวลาและประชาชนของเขา เมื่อเด็กโตขึ้น บุคลิกภาพของเขาจะถูกสร้างขึ้นตามประเพณีและกฎเกณฑ์ของสภาพแวดล้อมของเขา ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับการสร้างระบบการกระทำและความสัมพันธ์ในการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ต่างๆ

ตัวตนส่วนบุคคลบุคคลคือความรู้และความคิดทั้งหมดเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของเขาในฐานะสมาชิกของกลุ่มสังคมและชาติพันธุ์เกี่ยวกับความสามารถและคุณสมบัติทางธุรกิจของเขา บุคคลคือผู้ถือวัฒนธรรมที่เขาเติบโตและถูกเลี้ยงดูมาในขณะที่ความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมของเขาเองนั้นถูกมองว่าเป็นสิ่งที่กำหนด อย่างไรก็ตาม สถานการณ์เปลี่ยนแปลงไปอย่างมากเมื่อมีการติดต่อกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น เนื่องจากทั้งสองฝ่ายเริ่มตระหนักถึงความแตกต่างในด้านพฤติกรรมและความคิด โดยการเปรียบเทียบตำแหน่งของกลุ่มและชุมชนต่างๆ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา อัตลักษณ์ส่วนบุคคลของบุคคลจะเกิดขึ้น

นักวิจัยเชื่อว่าในระดับหนึ่ง การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นความสัมพันธ์ของตัวตนที่ตรงกันข้าม ซึ่งตัวตนของคู่สนทนาจะรวมอยู่ด้วย สิ่งที่ไม่คุ้นเคยในตัวตนของคู่สนทนาจะคุ้นเคยและเข้าใจได้ซึ่งช่วยให้สามารถทำนายพฤติกรรมของเขาได้ในระดับหนึ่ง ปฏิสัมพันธ์ของตัวตนเอื้อต่อการประสานงานของความสัมพันธ์ในการสื่อสาร กำหนดประเภทและกลไกของมัน (เป็นตัวอย่าง ให้เราอ้างอิงมารยาทของศาล รูปแบบของพฤติกรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้า)

ดังนั้นในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และส่วนบุคคลทำให้สามารถสร้างความประทับใจแรกเกี่ยวกับคู่สนทนาและทำนายพฤติกรรมที่เป็นไปได้ของเขา แต่ในขณะเดียวกัน สถานการณ์ของความเข้าใจผิดของคู่ครองก็แทบจะหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความคิดริเริ่มของวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และอัตลักษณ์ส่วนบุคคลของเขาเอง หน้าที่ของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมคือการลดสถานการณ์ดังกล่าวให้เหลือน้อยที่สุด

การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเป็นกระบวนการที่กำหนดโดยวัฒนธรรม องค์ประกอบทั้งหมดมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับภูมิหลังทางวัฒนธรรมของผู้เข้าร่วมในกระบวนการสื่อสาร ในกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ข้อมูลจะถูกส่งทั้งทางวาจาและไม่ใช่คำพูด ซึ่งมักจะทำให้การตีความโดยตัวแทนของวัฒนธรรมที่กำหนดมีความซับซ้อน ดังนั้น องค์ประกอบที่จำเป็นของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมที่ประสบความสำเร็จควรได้รับการพิจารณา:

· ความพร้อมที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมต่างประเทศ โดยคำนึงถึงความแตกต่างทางจิตวิทยา สังคม และวัฒนธรรม

· “จิตวิทยาความร่วมมือ” กับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น

· ความสามารถในการเอาชนะแบบเหมารวม

· มีทักษะและเทคนิคการสื่อสารชุดหนึ่งและการใช้งานอย่างเพียงพอขึ้นอยู่กับสถานการณ์การสื่อสารเฉพาะ

· ปฏิบัติตามบรรทัดฐานของมารยาททั้งของตนเองและวัฒนธรรมต่างประเทศ

แน่นอนว่าเพื่อความเข้าใจข้อมูลอย่างเพียงพอและคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่ากระบวนการสื่อสารไม่สามารถย้อนกลับได้ จำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะคาดการณ์และป้องกันข้อผิดพลาดที่อาจเกิดขึ้นในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ซึ่งทำให้สามารถสร้างการติดต่อทางวัฒนธรรมได้อย่างเต็มที่

วรรณกรรม

1. Grushevitskaya T. G. , Popkov V. D. , Sadokhin A. P.- พื้นฐานของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม: หนังสือเรียน สำหรับมหาวิทยาลัย / ed. เอ.พี. ซาโดคิน่า. – ม., 2545. – 352 น.

2. เปอร์ซิโควา ที.เอ็น- การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมและ วัฒนธรรมองค์กร: หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง. – ม., 2547. – 224 น.

3. ฮอลล์ อี.ที.นอกเหนือจากวัฒนธรรม – การ์เดนซิตี้, 1977.

4. ฮอฟสเตเด้ จี./ ฮอฟสตีเดอ จี. เจ. โลคาเลส เดนเกน, Globales Handeln. Interkulturelle Zusammenarbeit และ Globales Management 3.ทั้งหมด. อูเบราร์บ. ออฟล์. มิวนิค: Dt. ทาเชนบุค-เวิร์ล (dtv.; 50807: เบ็ค-เวิร์ตชาฟส์เบเรเตอร์). – 2549.

5. ฮอฟสเตเด้ จี- ผลที่ตามมาของวัฒนธรรม: ความแตกต่างระหว่างประเทศในค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับงาน – เบเวอร์ลี่ฮิลส์, 1984.

6. ไรท์ จี.เอช- ความหลากหลายของความดี – นิวยอร์ก; ลอนดอน 2506

คำถามเพื่อการควบคุมตนเอง

1. บอกเหตุผลที่สนใจศึกษาประเด็นการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมในความรู้ด้านมนุษยธรรมสมัยใหม่

2. กำหนดการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

3. อะไรคือเกณฑ์ในการจำแนกวัฒนธรรมว่าเป็นบริบทสูงและต่ำ?

4. อธิบายระบบคุณค่าในแนวคิดของ G. von Reits

5. ตั้งชื่อผลที่ตามมาทั้งด้านบวกและด้านลบของลัทธิชาติพันธุ์นิยม

6. อัตลักษณ์ประเภทใดที่มีอยู่ในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม?

อาวุธแรกของมนุษย์คือ มือ เล็บ และฟัน

หิน ตลอดจนเศษไม้และกิ่งไม้ในป่า...

ค้นพบพลังของเหล็กและทองแดง

แต่การใช้ทองแดงถูกค้นพบเร็วกว่าเหล็ก

ลูเครเทียส

การค้นหามนุษย์ก่อนวัฒนธรรมนั้นไร้ผล การปรากฏตัวของเขาในเวทีประวัติศาสตร์ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในตัวเอง มันเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับแก่นแท้ของมนุษย์ และเป็นส่วนหนึ่งของคำจำกัดความของมนุษย์เช่นนี้

แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์มีความเกี่ยวข้อง โดยตอบคำถาม “ฉัน” ในวัฒนธรรมคือใคร สะท้อนถึงความสอดคล้องระหว่างบุคคลกับสากล กำหนดความสอดคล้องของความหลากหลายกับสากล แสดงออกถึงการคุ้มครองส่วนบุคคล บันทึก ความสอดคล้องของภาพลักษณ์ของ "ฉัน" กับรูปลักษณ์ของชีวิตบ่งบอกถึงสภาพความเป็นอยู่ของแต่ละบุคคลในระดับสูง - ประวัติศาสตร์สังคมวัฒนธรรม เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นในกระบวนการสร้างชุมชนวัฒนธรรมโดยขึ้นอยู่กับการเลือกและการก่อตัวของสถานที่ในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมโดยการนำภาพลักษณ์และสไตล์บางอย่างมาใช้ อัตลักษณ์เป็นผลจากกระบวนการ ซึ่งเป็นจุดหนึ่งของการพัฒนา

ตัวตน- ผลลัพธ์ของการระบุตัวตน การรวมความมั่นใจและแผนผังเข้ากับการเลือกสถานที่สำหรับตนเอง อัตลักษณ์เป็นตัวกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างภายในและภายนอก มีขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุด การปรับตัวและการปกป้อง "ฉัน" ของตนเองและโลกโดยรอบ กระบวนการระบุตัวตนสะท้อนให้เห็นถึงการสร้างวิธีเชื่อมโยงระหว่างบุคคลและวัฒนธรรมกับโลกภายนอกและโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุด บทบาทของมันเพิ่มขึ้นโดยเชื่อมโยงกับการเปลี่ยนแปลงในภาพของโลก เมื่อบุคคลเริ่มคุ้นเคยกับความหลากหลายของวัฒนธรรม ซึ่งเกี่ยวข้องกับอิทธิพลของการสื่อสารมวลชนที่มีต่อชีวิตของเรา ด้วยการแพร่กระจายของรูปแบบและบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่หลากหลาย . งานทำความเข้าใจระบบค่านิยมและเป้าหมายของตัวเองกลายเป็นเรื่องเร่งด่วน

กลไกการระบุตัวตนประกอบด้วยกระบวนการดังต่อไปนี้:

- ทำความเข้าใจอดีต สังเกตปัจจุบัน และทำนายการเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมในอนาคต

— การวิเคราะห์สถานการณ์ปัจจุบันเพื่อการตัดสินใจที่เหมาะสมที่สุดหรือสร้างแบบจำลองพฤติกรรม

— ทางเลือกและการตัดสินใจ

- การกระทำ.

อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมเป็นปัญหาสำหรับทุกคนเกิดขึ้นในสถานการณ์แห่งเสรีภาพในการเลือกซึ่งถูกต้องตามกฎหมายในโลกแห่งวัฒนธรรม เมื่อบุคคลสูญเสียการรับรู้ถึง "ฉัน" เส้นทางการพัฒนา อุดมคติ ค่านิยม เป้าหมาย และแรงบันดาลใจของตนเอง วิกฤตด้านอัตลักษณ์ก็จะเกิดขึ้น การที่บุคคลไม่สามารถรับมือกับความหลากหลายทางสังคมวัฒนธรรมภายนอก การขาดรูปแบบชีวิต เป้าหมาย และอุดมคติของชีวิต

ขั้นตอนหลักของการพัฒนา เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมรายบุคคลมีดังนี้

- อิทธิพลของวัฒนธรรมจุลภาคเมื่อบุคคลเรียนรู้ว่าเขาเป็นเอนทิตีที่มีอยู่แยกจากคนอื่น แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นองค์ประกอบของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอันยาวนาน ในขั้นตอนนี้ การพัฒนาศักยภาพภายในของบุคคลเกิดขึ้น และความจำเป็นในการเปรียบเทียบกับผู้อื่นก็เกิดขึ้น

– อิทธิพลของวัฒนธรรมมหภาค บุคคลมีโอกาสมากมายในการระบุตัวตน ในกรณีส่วนใหญ่เป็นการทดลอง โดยเน้นไปที่ "เรา" หรือ แทร.ดับ จริงหรือ คนในอุดมคติในเรื่องนิสัย ลักษณะ ความคิด

เพื่อระบุวิธีการระบุวัฒนธรรมในระดับวัฒนธรรมทั่วไป สิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องเน้นคือ องค์ประกอบพื้นฐานของวัฒนธรรมเกี่ยวกับการระบุตัวตนที่เกิดขึ้น:

— องค์ประกอบหลัก: คุณสมบัติของพื้นที่ทางสังคมและภูมิศาสตร์, คุณสมบัติของอายุ, ชาติพันธุ์, ภาษา;

- องค์ประกอบรอง ได้แก่ ประเพณีในครอบครัว ประเพณีการแต่งงาน หน่วยความจำทางประวัติศาสตร์คุณลักษณะทางวิชาชีพ ความชอบทางศีลธรรม ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ความเชื่อในอุดมคติที่เปลี่ยนแปลงไปแต่ยังคงอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ หลักคำสอนทางศาสนาที่โดดเด่น (ไม่ใช่คนส่วนใหญ่ แต่เป็นแนวคิดส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับการสร้างภาพของโลก สังคม และมนุษย์) ประสบการณ์ทางเศรษฐกิจและธุรกิจ คุณสมบัติของการสื่อสารในสังคม เป้าหมายร่วมกัน

โดยทั่วไปแล้ว การวิจัยการระบุวัฒนธรรมมีความสำคัญ ปัญหาในทางปฏิบัติ: ช่วยให้เข้าใจโครงสร้างของวัฒนธรรมของตนเอง เข้าใจถึงความริเริ่ม และอนุรักษ์

— เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์มีความเกี่ยวข้อง ซึ่งตอบคำถาม “ฉัน” ในวัฒนธรรมคือใคร สะท้อนถึงความสอดคล้องระหว่างบุคคลกับสากล กำหนดความสอดคล้องของความหลากหลายกับสากล แสดงออกถึงการคุ้มครองส่วนบุคคล แก้ไข การโต้ตอบของภาพลักษณ์ของ "ฉัน" กับของตัวเอง... [อ่านต่อ]

— เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

ในโลกสมัยใหม่ซึ่งมีการติดต่อมากมายกับตัวแทนของวัฒนธรรมและประเทศต่างๆ มีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับการลบอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม ซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในวัฒนธรรมของเยาวชน: ในการแต่งกาย ดนตรี ทัศนคติต่อดาราภาพยนตร์คนเดียวกัน,.. . [อ่านเพิ่มเติม].

ค้นหาการบรรยาย

แก่นแท้และการก่อตัวของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

ผลที่ตามมาทางวัฒนธรรมของการขยายการติดต่อระหว่างตัวแทนของประเทศและวัฒนธรรมต่างๆ แสดงให้เห็นเหนือสิ่งอื่นใดในการลบอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมอย่างค่อยเป็นค่อยไป สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวัฒนธรรมของเยาวชน ซึ่งสวมกางเกงยีนส์แบบเดียวกัน ฟังเพลงแบบเดียวกัน และบูชา "ดารา" คนเดียวกันในเรื่องกีฬา ภาพยนตร์ และเพลงป๊อป อย่างไรก็ตาม ในส่วนของคนรุ่นเก่า ปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อกระบวนการนี้คือความปรารถนาที่จะรักษาคุณลักษณะที่มีอยู่และความแตกต่างของวัฒนธรรมไว้ ดังนั้นในปัจจุบันปัญหาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมของ เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมนั่นคือบุคคลนั้นอยู่ในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง

แนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์" ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันในด้านชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยา วัฒนธรรมและมานุษยวิทยาสังคม ตามความเข้าใจทั่วไปส่วนใหญ่ หมายถึงการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม ทำให้เขาสามารถกำหนดสถานที่ของตนเองในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมและสำรวจโลกรอบตัวได้อย่างอิสระ ความต้องการอัตลักษณ์นั้นเกิดจากการที่ทุกคนต้องการความเป็นระเบียบเรียบร้อยในชีวิต ซึ่งเขาจะได้รับในชุมชนของคนอื่นเท่านั้น ในการทำเช่นนี้เขาจะต้องสมัครใจยอมรับองค์ประกอบที่มีอยู่ของจิตสำนึกในชุมชนรสนิยมนิสัยบรรทัดฐานค่านิยมและวิธีการสื่อสารอื่น ๆ ที่คนรอบข้างนำมาใช้โดยสมัครใจ การดูดซึมของการแสดงออกทั้งหมดของชีวิตทางสังคมของกลุ่มทำให้ชีวิตของบุคคลมีลักษณะที่เป็นระเบียบและคาดเดาได้และยังทำให้เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่งโดยไม่ได้ตั้งใจ ดังนั้น สาระสำคัญของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงอยู่ที่การยอมรับอย่างมีสติของบุคคลต่อบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและรูปแบบของพฤติกรรมที่เหมาะสม การวางแนวคุณค่าและภาษา ความเข้าใจใน "ฉัน" ของตนจากมุมมองของคุณลักษณะทางวัฒนธรรมเหล่านั้นที่ได้รับการยอมรับในสังคมที่กำหนดในตนเอง - การระบุด้วยรูปแบบวัฒนธรรมของสังคมนี้โดยเฉพาะ

อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมีอิทธิพลชี้ขาดต่อกระบวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม มันสันนิษฐานถึงชุดของคุณสมบัติที่มั่นคงบางประการซึ่งต้องขอบคุณปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมหรือผู้คนบางอย่างที่ทำให้เรารู้สึกถึงความเห็นอกเห็นใจหรือเกลียดชัง. เราเลือกประเภท ลักษณะ และรูปแบบการสื่อสารที่เหมาะสมกับพวกเขา ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

การพัฒนาการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมอย่างเข้มข้นทำให้ปัญหาไม่เพียงแต่ทางวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึง เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์สาเหตุนี้มีสาเหตุหลายประการ ประการแรก ในสภาพปัจจุบัน เช่นเดียวกับเมื่อก่อน รูปแบบทางวัฒนธรรมของชีวิตจำเป็นต้องสันนิษฐานว่าบุคคลนั้นไม่เพียงแต่อยู่ในกลุ่มสังคมวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชุมชนชาติพันธุ์ด้วย

ในบรรดากลุ่มสังคมวัฒนธรรมจำนวนมาก กลุ่มที่มีเสถียรภาพมากที่สุดคือกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีเสถียรภาพเมื่อเวลาผ่านไป ด้วยเหตุนี้กลุ่มชาติพันธุ์จึงเป็นกลุ่มที่น่าเชื่อถือที่สุดสำหรับบุคคลซึ่งสามารถให้ความปลอดภัยและความช่วยเหลือที่จำเป็นในชีวิตแก่เขาได้

ประการที่สอง ผลลัพธ์ของการติดต่อทางวัฒนธรรมที่รุนแรงและหลากหลายทำให้เกิดความรู้สึกไม่มั่นคงในโลกโดยรอบ เมื่อโลกรอบตัวเราไม่เข้าใจอีกต่อไป การค้นหาจึงเริ่มต้นขึ้นสำหรับบางสิ่งที่จะช่วยฟื้นฟูความสมบูรณ์และความเป็นระเบียบเรียบร้อย และปกป้องจากความยากลำบาก ในสถานการณ์เหล่านี้ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ (แม้แต่คนหนุ่มสาว) ก็เริ่มมองหาการสนับสนุนตามค่านิยมที่ผ่านการทดสอบตามเวลาของกลุ่มชาติพันธุ์ของตน ซึ่งในสถานการณ์เหล่านี้กลายเป็นค่านิยมที่น่าเชื่อถือและเข้าใจได้มากที่สุด ผลลัพธ์ที่ได้คือความรู้สึกความสามัคคีและความสามัคคีภายในกลุ่มเพิ่มขึ้น ด้วยความตระหนักรู้ถึงการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ ผู้คนจึงพยายามหาทางออกจากภาวะไร้ประโยชน์ทางสังคม เพื่อให้รู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนที่จะมอบแนวทางที่มีคุณค่าให้กับพวกเขาในโลกที่มีชีวิตชีวา และปกป้องพวกเขาจากความทุกข์ยากครั้งใหญ่

ประการที่สาม รูปแบบการพัฒนาของวัฒนธรรมใดๆ ก็ตามจะต้องมีความต่อเนื่องในการถ่ายทอดและรักษาคุณค่าของมัน เนื่องจากมนุษยชาติจำเป็นต้องสืบพันธุ์และควบคุมตนเอง สิ่งนี้มักเกิดขึ้นภายในกลุ่มชาติพันธุ์ผ่านการเชื่อมโยงระหว่างรุ่น หากไม่เป็นเช่นนั้น มนุษยชาติก็ไม่พัฒนา

เนื้อหาของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ประกอบด้วยแนวคิดทางชาติพันธุ์สังคมประเภทต่างๆ ซึ่งสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดแบ่งปันในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง แนวคิดเหล่านี้เกิดขึ้นจากกระบวนการขัดเกลาทางสังคมภายในวัฒนธรรมและการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น ส่วนสำคัญของแนวคิดเหล่านี้เป็นผลมาจากการตระหนักถึงประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประเพณี สถานที่กำเนิด และสถานะมลรัฐที่มีร่วมกัน การเป็นตัวแทนทางชาติพันธุ์ทางสังคมสะท้อนถึงความคิดเห็น ความเชื่อมั่น ความเชื่อ และแนวคิดที่แสดงออกมาในตำนาน ตำนาน เรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ และรูปแบบความคิดและพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน ศูนย์กลางของแนวคิดทางชาติพันธุ์สังคมถูกครอบครองโดยภาพลักษณ์ของตนเองและกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ ความรู้ทั้งหมดนี้ผูกมัดสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งๆ และทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่นๆ

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่เพียงแต่เป็นการยอมรับแนวคิดบางกลุ่ม ความเต็มใจที่จะคิดในทำนองเดียวกัน และแบ่งปันความรู้สึกทางชาติพันธุ์เท่านั้น นอกจากนี้ยังหมายถึงการสร้างระบบความสัมพันธ์และการกระทำในการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ต่างๆ ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลจะกำหนดสถานที่ของตนเองในสังคมพหุชาติพันธุ์ และเรียนรู้วิธีพฤติกรรมภายในและภายนอกกลุ่มของเขา

สำหรับทุกคน อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์หมายถึงการตระหนักรู้ถึงความเป็นเจ้าของในชุมชนชาติพันธุ์บางกลุ่ม ด้วยความช่วยเหลือ บุคคลจะระบุอุดมคติและมาตรฐานของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาและแบ่งชนชาติอื่นออกเป็นกลุ่มที่คล้ายกันและแตกต่างจากกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา เป็นผลให้เอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนถูกเปิดเผยและตระหนัก อย่างไรก็ตาม อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ไม่เพียงแต่เป็นการตระหนักรู้ถึงอัตลักษณ์ของตนกับชุมชนชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังเป็นการประเมินความสำคัญของการเป็นสมาชิกด้วย นอกจากนี้ยังช่วยให้บุคคลมีโอกาสมากที่สุดในการตระหนักรู้ในตนเอง โอกาสเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางอารมณ์กับชุมชนชาติพันธุ์และภาระผูกพันทางศีลธรรมที่มีต่อชุมชน

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์มีความสำคัญมากสำหรับการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม เป็นที่ทราบกันดีว่าไม่มีบุคลิกภาพที่ไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์และไม่มีสัญชาติ ทุกคนอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง พื้นฐานของสถานะทางสังคมของแต่ละบุคคลคือภูมิหลังทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของเขา ทารกแรกเกิดไม่มีโอกาสเลือกสัญชาติ เมื่อเกิดในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์ บุคลิกภาพของเขาจะถูกสร้างขึ้นตามทัศนคติและประเพณีของสภาพแวดล้อมของเขา ปัญหาการกำหนดชาติพันธุ์ด้วยตนเองจะไม่เกิดขึ้นกับบุคคลหากพ่อแม่ของเขาอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์เดียวกันและเส้นทางชีวิตของเขาผ่านไป บุคคลดังกล่าวระบุตัวตนของเขากับชุมชนชาติพันธุ์ของเขาได้อย่างง่ายดายและไม่ลำบากเนื่องจากกลไกในการสร้างทัศนคติทางชาติพันธุ์และแบบแผนพฤติกรรมที่นี่เป็นการเลียนแบบ ในกระบวนการดำเนินชีวิตประจำวัน เขาเรียนรู้ภาษา วัฒนธรรม ประเพณี บรรทัดฐานทางสังคมและชาติพันธุ์ของสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์พื้นเมืองของเขา และพัฒนาทักษะที่จำเป็นในการสื่อสารกับผู้คนและวัฒนธรรมอื่น ๆ

ตัวตนส่วนบุคคล

เมื่อพิจารณาถึงกระบวนการสื่อสารในฐานะสภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมที่มีพลวัตซึ่งเอื้ออำนวยต่อการสร้างและการเผยแพร่รูปแบบพฤติกรรมและประเภทของปฏิสัมพันธ์ประเภทต่างๆ ควรจำไว้ว่าหัวข้อหลักของวัฒนธรรมคือคนที่มีความสัมพันธ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งระหว่างกัน ความคิดของผู้คนเกี่ยวกับตนเองมีส่วนสำคัญในเนื้อหาของความสัมพันธ์เหล่านี้ และแนวคิดเหล่านี้มักจะแตกต่างกันค่อนข้างมากในแต่ละวัฒนธรรม

ทุกคนเป็นพาหะของวัฒนธรรมที่เขาเติบโตขึ้นมาแม้ว่าในชีวิตประจำวันเขามักจะไม่สังเกตเห็นสิ่งนี้ก็ตาม เขาคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของเขาเป็นหลัก

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของภูมิภาค: ปัญหาและความขัดแย้ง

อย่างไรก็ตาม เมื่อพบปะกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น เมื่อลักษณะเหล่านี้ชัดเจน ผู้คนเริ่มตระหนักว่ายังมีรูปแบบอื่นของประสบการณ์ ประเภทของพฤติกรรม วิธีคิดที่แตกต่างอย่างมากจากปกติและที่ทราบกันดี ความประทับใจต่างๆ เกี่ยวกับโลกถูกเปลี่ยนในจิตใจของบุคคลให้เป็นความคิด ทัศนคติ แบบเหมารวม ความคาดหวัง ซึ่งกลายเป็นตัวควบคุมพฤติกรรมและการสื่อสารสำหรับเขา ผ่านการเปรียบเทียบและการต่อต้านจุดยืนของกลุ่มและชุมชนต่างๆ ในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับพวกเขา การก่อตัวของ ตัวตนส่วนบุคคลบุคคลซึ่งเป็นความรู้และความคิดของบุคคลเกี่ยวกับสถานที่และบทบาทของเขาในฐานะสมาชิกของกลุ่มสังคมหรือชาติพันธุ์เกี่ยวกับความสามารถและคุณสมบัติทางธุรกิจของเขา

แก่นแท้ของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลจะถูกเปิดเผยอย่างเต็มที่ที่สุดหากเราพิจารณาถึงคุณลักษณะและลักษณะทั่วไปของผู้คนที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับภูมิหลังทางวัฒนธรรมหรือชาติพันธุ์ของพวกเขา

ตัวอย่างเช่น เราเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในลักษณะทางจิตวิทยาและทางกายภาพหลายประการ เราทุกคนมีหัวใจ ปอด สมอง และอวัยวะอื่นๆ เราประกอบด้วยองค์ประกอบทางเคมีที่เหมือนกัน ธรรมชาติของเราทำให้เราแสวงหาความสุขและหลีกเลี่ยงความเจ็บปวด มนุษย์ทุกคนใช้พลังงานจำนวนมากเพื่อหลีกเลี่ยงความไม่สบายทางกาย แต่ถ้าเราประสบกับความเจ็บปวด เราทุกคนก็ต้องทนทุกข์อย่างเท่าเทียมกัน เราก็เหมือนกันเพราะเราแก้ปัญหาเดียวกันของการดำรงอยู่ของเรา

อย่างไรก็ตาม ความจริงที่ว่าในชีวิตจริงไม่มีคนสองคนที่เหมือนกันโดยสิ้นเชิงนั้นไม่จำเป็นต้องมีการพิสูจน์ ประสบการณ์ชีวิตของแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดังนั้นเราจึงมีปฏิกิริยาต่อโลกภายนอกที่แตกต่างกัน ตัวตนของบุคคลเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่สอดคล้องกันซึ่งเขาเป็นสมาชิกอยู่ แต่เนื่องจากบุคคลหนึ่งเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมวัฒนธรรมที่แตกต่างกันไปพร้อม ๆ กัน เขาจึงมีอัตลักษณ์หลายอย่างในคราวเดียว สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงเพศ ชาติพันธุ์ เชื้อชาติ ศาสนา สัญชาติ และแง่มุมอื่น ๆ ในชีวิตของเขา ลักษณะเหล่านี้เชื่อมโยงเรากับผู้อื่น แต่ในขณะเดียวกัน จิตสำนึกและประสบการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคนก็แยกและแยกเราออกจากกัน

ในระดับหนึ่ง การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นความสัมพันธ์ของตัวตนที่ตรงกันข้าม ซึ่งตัวตนของคู่สนทนาจะรวมอยู่ด้วย

ดังนั้นสิ่งที่ไม่รู้จักและไม่คุ้นเคยในตัวตนของคู่สนทนาจึงคุ้นเคยและเข้าใจได้ซึ่งช่วยให้เราสามารถคาดหวังพฤติกรรมและการกระทำที่เหมาะสมจากเขา ปฏิสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ช่วยอำนวยความสะดวกในการประสานงานของความสัมพันธ์ในการสื่อสารและกำหนดประเภทและกลไกของมัน ดังนั้นมาเป็นเวลานานแล้ว "ความกล้าหาญ" จึงถือเป็นความสัมพันธ์หลักระหว่างชายและหญิงในวัฒนธรรมของหลายประเทศในยุโรป ตามประเภทนี้ การกระจายบทบาทในการสื่อสารระหว่างเพศเกิดขึ้น (กิจกรรมของชายผู้พิชิตและผู้ล่อลวงพบกับปฏิกิริยาจากเพศตรงข้ามในรูปแบบของการประดับประดา) สันนิษฐานว่าสถานการณ์การสื่อสารที่เหมาะสม ( การวางอุบาย กลอุบาย การล่อลวง ฯลฯ) และวาทศาสตร์การสื่อสารที่เหมาะสม ความสัมพันธ์ของอัตลักษณ์ประเภทนี้ทำหน้าที่เป็นรากฐานของการสื่อสารและมีอิทธิพลต่อเนื้อหา

ในขณะเดียวกัน ตัวตนประเภทใดประเภทหนึ่งก็สามารถสร้างอุปสรรคต่อการสื่อสารได้ ลีลาการพูด หัวข้อการสื่อสาร และรูปแบบท่าทางของเขาอาจดูเหมาะสมหรือยอมรับไม่ได้ ทั้งนี้ขึ้นอยู่กับตัวตนของคู่สนทนา ดังนั้นตัวตนของผู้เข้าร่วมการสื่อสารจะกำหนดขอบเขตและเนื้อหาของการสื่อสารของพวกเขา ดังนั้นความหลากหลายของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ซึ่งเป็นหนึ่งในรากฐานหลักของการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมจึงเป็นอุปสรรคในขณะเดียวกัน การสังเกตและการทดลองของนักวิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาแสดงให้เห็นว่าในระหว่างงานเลี้ยงอาหารค่ำ งานเลี้ยงรับรอง และงานอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของผู้เข้าร่วมจะพัฒนาไปตามเชื้อชาติ ความพยายามอย่างมีสติในการผสมผสานตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ไม่ได้ก่อให้เกิดผลใดๆ เนื่องจากหลังจากนั้นไม่นาน กลุ่มการสื่อสารที่เป็นเนื้อเดียวกันทางชาติพันธุ์ก็เกิดขึ้นอีกครั้งโดยธรรมชาติ

ดังนั้นในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมจึงมีหน้าที่คู่กัน ช่วยให้ผู้สื่อสารสร้างความคิดบางอย่างเกี่ยวกับกันและกัน ทำนายพฤติกรรมและมุมมองของคู่สนทนาร่วมกัน เช่น อำนวยความสะดวกในการสื่อสาร แต่ในขณะเดียวกันก็ปรากฏขึ้นอย่างรวดเร็ว

ลักษณะที่เข้มงวดของมันตามการเผชิญหน้าและความขัดแย้งที่เกิดขึ้นในกระบวนการสื่อสาร ลักษณะการจำกัดของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมมุ่งเป้าไปที่การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในการสื่อสาร กล่าวคือ การจำกัดกระบวนการสื่อสารให้อยู่ในกรอบของความเข้าใจร่วมกันที่เป็นไปได้ และแยกแง่มุมต่างๆ ของการสื่อสารที่อาจนำไปสู่ความขัดแย้งออกไป

วรรณกรรม

1. บารานิน เอ.เอส.จิตวิทยาชาติพันธุ์ - เคียฟ, 2000.

2. บี เอลิค เอ.เอ.มานุษยวิทยาจิตวิทยา - ม., 1993.

3. กูเรวิช ป.ส.วัฒนธรรมวิทยา - ม., 2000.

4. เลเบเดวา เอ็น.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิทยาชาติพันธุ์และข้ามวัฒนธรรม - ม., 2542.

5. ซิเควิช 3.6. สังคมวิทยาและจิตวิทยาความสัมพันธ์ระดับชาติ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

6. สเตฟาเนนโก อี.ชาติพันธุ์วิทยา. - ม., 2542.

7. ชาติพันธุ์จิตวิทยาและสังคม - ม. 2540

เชิงทฤษฎี

©2015-2018 poisk-ru.ru
สิทธิ์ทั้งหมดเป็นของผู้เขียน ไซต์นี้ไม่ได้อ้างสิทธิ์ในการประพันธ์ แต่ให้ใช้งานฟรี
การละเมิดลิขสิทธิ์และการละเมิดข้อมูลส่วนบุคคล

ข้อความของบทความทางวิทยาศาสตร์ในหัวข้อ “การก่อตัวของเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของเด็กนักเรียนระดับต้นในสภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม”

การก่อตัวของเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เด็กนักเรียนระดับต้นในสภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม

Okoneshnikova N.V., Grigorieva A.I.

มหาวิทยาลัยสหพันธ์ภาคตะวันออกเฉียงเหนือตั้งชื่อตาม เอ็ม.เค. อัมโมโซวา, สาธารณรัฐซาฮา (ยาคุเตีย), รัสเซีย

การสร้างเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ให้กับเด็กนักเรียนชั้นประถมศึกษาในสภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม

okoneshnikova N.v., Grigoreva A.I.

มหาวิทยาลัยสหพันธ์ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ โดย M.K. อัมโมซอฟ, สาธารณรัฐซาฮา (ยาคูเตีย), รัสเซีย

บทความนี้จะตรวจสอบปัญหาในการสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของเด็กนักเรียนระดับต้นในภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม สาระสำคัญของแนวคิด "อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์" และ "สภาพแวดล้อมพหุวัฒนธรรม" ถูกเปิดเผย ความจำเป็นในการศึกษาพหุวัฒนธรรมถูกกำหนดให้เป็นวิธีการในการสร้างเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์และการพัฒนาความสามารถทางชาติพันธุ์ในนักเรียนตามเป้าหมาย

คำสำคัญ: อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์; อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ความอดทน; การศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรม ภูมิภาคพหุวัฒนธรรม พื้นที่การศึกษาหลากหลายวัฒนธรรม

บทความนี้เกี่ยวข้องกับปัญหาการสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในเด็กชั้นประถมศึกษาที่มีความหลากหลายวัฒนธรรมในภูมิภาค สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์" "สภาพแวดล้อมหลากวัฒนธรรม" ถูกกำหนดโดยความต้องการการศึกษาพหุวัฒนธรรมซึ่งเป็นวิธีการสร้างเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ การพัฒนาความสามารถทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมอย่างมีจุดมุ่งหมาย

คำสำคัญ: อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์; อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ ความอดทน; การศึกษาแบบไม่มีจริยธรรม ภูมิภาคพหุวัฒนธรรม สภาพแวดล้อมทางการศึกษาหลากหลายวัฒนธรรม

ในสภาวะสมัยใหม่ อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และการยอมรับความแตกต่างทางวัฒนธรรมและชาติพันธุ์กำลังกลายเป็นสิ่งสำคัญพื้นฐานสำหรับการดำรงอยู่และการพัฒนาของบุคคลในสภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม การพัฒนาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิตมนุษย์ตามปกติ เนื่องจากการพัฒนานั้นขึ้นอยู่กับการพัฒนาวัฒนธรรมภายในและแนวปฏิบัติด้านคุณค่า อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ทั้งในฐานะกระบวนการและโครงสร้างนั้นถูกสร้างขึ้นในระหว่างการพัฒนากิจกรรมและการสื่อสารของมนุษย์

สังคมรัสเซียเนื่องจากมีความหลากหลายทางเชื้อชาติ พูดได้หลายภาษา และพหุวัฒนธรรม เผชิญหน้ากับระบบโรงเรียนด้วยปัญหาทั้งทางทฤษฎีและปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการแก้ปัญหาการอยู่ร่วมกันอย่างสันติและการเพิ่มคุณค่าร่วมกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน สถานะปัจจุบันการศึกษามีลักษณะเฉพาะคือการค้นหาแนวทางมนุษยธรรมที่มีประสิทธิภาพสูงสุด กิจกรรมการศึกษา- ความเป็นมนุษย์ที่แท้จริงของการศึกษานั้นเกี่ยวข้องกับการแนะนำเด็กนักเรียนให้รู้จักกับวัฒนธรรมโลก การศึกษาพหุวัฒนธรรม-

พื้นที่ใหม่ของโรงเรียนประถมศึกษาจำเป็นต้องอาศัยการศึกษาด้านชาติพันธุ์วิทยา การสร้างความตระหนักรู้ในตนเองด้านชาติพันธุ์ และการแนะนำเด็กๆ ให้รู้จัก ภาษาพื้นเมือง, ประวัติศาสตร์, วัฒนธรรมชาติพันธุ์, ค่านิยมทางจิตวิญญาณ, การศึกษาเรื่องความอดทนอดกลั้นของเด็กนักเรียน, วัฒนธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์- เนื่องจากในวัยเด็กมีการวางรากฐานของความสัมพันธ์กับตนเองและกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ การศึกษารูปแบบการพัฒนาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในวัยประถมศึกษาจึงมีความสำคัญเป็นพิเศษ

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ได้รับการพิจารณาในการวิจัยทางปรัชญา ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา และจิตวิทยา ในการศึกษาปัญหาของชาติ ชาติพันธุ์ ความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์และทางชาติพันธุ์ ลักษณะทางชาติพันธุ์ของการตระหนักรู้ในตนเอง การรับรู้ระหว่างชาติพันธุ์ และความเข้าใจซึ่งกันและกันของผู้คน การก่อตัวของลักษณะทางชาติพันธุ์ และจิตวิทยาชาติพันธุ์ (Yu.V. Bromley, L N. Gumilyov, A.F. Dashdamirov, M.V. Kryukov, A.A. Leontyev, A.P. .

ปัจจุบันได้สะสมไว้เป็นจำนวนมาก การวิจัยทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรมของผู้คนเกี่ยวกับความสำคัญในการสอนพื้นบ้านในงานของ G.N. Volkova, N.A. โคเรียคินา, Z.G. Nigmatova, T.N. เปโตรวา, V.I. Khanbikov และคนอื่น ๆ

ด้านภูมิภาคของปัญหา การศึกษาระดับชาติในสาธารณรัฐของเราได้รับการศึกษาโดยนักวิทยาศาสตร์เช่น A.A. Grigorieva, D.A. Danilov, N.D., Neustroev, A.D. เซเมโนวา, เอ.จี. คอร์นิโลวา ไอเอส Portnyagin, G.S. โปโปวา และคนอื่นๆ ผลงานของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงความสามารถทางการศึกษาของการสอนพื้นบ้านแบบปากเปล่า ศิลปะพื้นบ้าน- แหล่งที่มาของจิตวิญญาณของผู้คนความสำคัญในการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของผู้คน

คำว่า "ตัวตน" มาจากภาษาละติน identificare - เพื่อระบุ (ภาษาละตินตอนปลาย identifico - ฉันระบุ) คำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของทุกสิ่งทำให้นักปรัชญากังวลมาตั้งแต่สมัยโบราณ เพลโต อริสโตเติล และนักปรัชญาคนอื่นๆ อีกหลายคนศึกษาอัตลักษณ์ในฐานะความเป็นสากล

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความสนใจอย่างต่อเนื่องในกระบวนการความรู้ในตนเองเกิดขึ้น โดยพิจารณาจากมุมมองของสังคมและจากมุมมองของการไตร่ตรอง อย่างไรก็ตามสิ่งที่สำคัญที่สุดในขณะนั้นคือการปลดปล่อยความคิดของมนุษย์เพื่อสำรวจโลกรอบตัวเรา

แนวคิดเรื่อง “อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม”

ยุคของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเริ่มต้นขึ้นในยุโรป ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่า Descartes, Leibniz, Kant และ Hegel, J. Locke, Feuerbach, Hume และ Marx ได้สำรวจปรากฏการณ์นี้ในผลงานของพวกเขา แต่คำนี้ใช้เฉพาะในศตวรรษที่ยี่สิบเท่านั้น จำเป็นต้องมีเมื่อมีการเปิดเผยการวิจัยทางจิตวิทยาและสังคมอย่างกว้างขวาง

ในศตวรรษที่ 20 คาร์ล แจสเปอร์ได้แนะนำคำว่า "อัตลักษณ์" ที่เป็นจิตสำนึกถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับตนเอง ในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขาเรื่อง "พยาธิวิทยาทั่วไป" เขาเรียกสิ่งนี้ว่าเป็นหนึ่งในสี่สัญญาณของจิตสำนึก "ฉัน" สัญญาณแรกคือความรู้สึกของกิจกรรม - "ฉัน" กระตือรือร้นอย่างที่สองคือจิตสำนึกในความสามัคคีของตนเอง: "ฉัน" เป็นหนึ่งเดียว สัญญาณที่สามคืออัตลักษณ์ ซึ่งหมายความว่า “ฉัน” คือสิ่งที่ฉันเป็นมาตลอด และสัญญาณที่สี่คือการรับรู้ถึงความแตกต่างจากส่วนอื่นๆ ของโลก

นอกจากนักจิตวิทยาแล้ว นักมานุษยวิทยายังแสวงหาความรู้นี้อีกด้วย K. Lévi-Strauss สันนิษฐานถึงต้นกำเนิดของอัตลักษณ์ในโครงสร้างของกลุ่ม ในความสัมพันธ์ทางครอบครัว และพยายามที่จะประยุกต์ใช้แนวทางเชิงโครงสร้าง โดยมองหาโครงสร้างในสัญศาสตร์ของแนวคิดทั่วไป

E. Durkheim พิจารณาแนวคิดโดยรวมและโครงสร้างของพวกเขา โดยไม่ต้องใช้คำว่า “อัตลักษณ์” เขาได้ศึกษากระบวนการสร้าง” สาระสำคัญทางสังคม" รายบุคคล. ดังนั้น นักมานุษยวิทยาจึงสำรวจองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ทั่วไปของการตัดสินใจด้วยตนเองของมนุษย์ และแสดงให้เห็นตำแหน่งที่ลึกลงไปในโครงสร้างของจิตสำนึกของมนุษย์

จี.ยู. Soldatova ในเอกสารของเธอซึ่งสังเคราะห์มุมมองต่างๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของชาติพันธุ์ ระบุคุณลักษณะดังต่อไปนี้

ประการแรก ชาติพันธุ์เป็นแบบอนุรักษ์นิยม โดยมักจะหันไปมองภาพอดีตเสมอ

ประการที่สอง ชาติพันธุ์ได้รับการออกแบบเพื่อระดมความเข้มแข็งของแต่ละบุคคลและกลุ่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่เป็นภัยคุกคามต่อทัศนคติเชิงบวก

ประการที่สาม หนึ่งในสัญญาณหลักของเชื้อชาติคือความสามัคคีและความสามัคคีในกลุ่ม

ประการที่สี่ ชาติพันธุ์อาจมีความขัดแย้ง เนื่องจากกลไกการทำงานของมันอยู่บนพื้นฐานของหลักการต่อต้านระหว่าง "พวกเขา" และ "เรา" ยิ่งเชื้อชาติมีความเกี่ยวข้องกับกลุ่มมากเท่าไร การเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งท้ายที่สุดอาจกลายเป็นการเผชิญหน้าได้

ประการที่ห้า ชาติพันธุ์เป็นเรื่องพื้นฐานทางอารมณ์ และดังนั้นจึงเสี่ยงต่อการได้รับอิทธิพลจากภายนอกมากยิ่งขึ้น คุณลักษณะนี้จะอธิบายพฤติกรรมทางอารมณ์ที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งของทั้งสองฝ่ายในการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์

ประการที่หก เนื่องจากชาติพันธุ์สามารถเกิดขึ้นได้จริงภายใต้อิทธิพลภายนอก นั่นหมายความว่าสามารถจัดการได้

หนึ่งในคนแรกๆ ที่พัฒนาแนวคิดการพัฒนาอัตลักษณ์ชาติพันธุ์วัฒนธรรมในเด็กคือ J. Piaget เขาพิจารณาสามขั้นตอนในการสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์:

1) เมื่ออายุ 6-7 ปี เด็กจะได้รับความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับชาติพันธุ์ของเขา ในตอนแรกพวกเขาไม่มีระบบและเป็นชิ้นเป็นอัน โดยปกติแล้วเด็กจะยังไม่ให้ความสำคัญกับสัญชาติของตนมากนัก

2) เมื่ออายุ 8-9 ปี เด็กจะระบุตัวเองในกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาอย่างชัดเจน และวิเคราะห์เหตุผลในการระบุตัวตน โดยพิจารณาจากสัญชาติของพ่อแม่ สถานที่พำนัก และภาษาที่เขาพูด ในช่วงเวลานี้ความรู้สึกของชาติก็ปรากฏขึ้น

3) ในวัยรุ่นตอนต้น (อายุ 10-11 ปี) อัตลักษณ์ชาติพันธุ์จะเกิดขึ้น อย่างเต็มที่ทำให้เด็กเข้าใจถึงความเป็นเอกลักษณ์ของเรื่อง ชาติต่างๆคุณสมบัติเฉพาะและคุณสมบัติของพวกเขา วัฒนธรรมดั้งเดิม.

จากการวิเคราะห์แนวทางต่างๆ ในการกำหนดอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ เราพิจารณาว่าเป็นการรับรู้ของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับการเป็นสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่ง ประสบการณ์ของกลุ่มชาติพันธุ์เกี่ยวกับอัตลักษณ์ของตนกับชุมชนชาติพันธุ์หนึ่ง และ

แยกตัวจากกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ในโครงสร้างของเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์มีองค์ประกอบสามประการ: ความรู้ความเข้าใจ (ความรู้ ความคิดเกี่ยวกับคุณลักษณะของกลุ่มของตนเอง และความตระหนักรู้ของตนเองในฐานะสมาชิกของกลุ่ม) อารมณ์ (ความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม การประเมินคุณสมบัติของกลุ่ม ทัศนคติต่อการเป็นสมาชิก) และพฤติกรรม (การแสดงตนในฐานะสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์)

ในความหมายทั่วไปที่สุด “สิ่งแวดล้อม” ถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งแวดล้อม สิ่งแวดล้อมครอบคลุมถึงปัจจัยทางธรรมชาติ จิตวิญญาณ และสังคม ที่สามารถมีอิทธิพลโดยตรงหรือโดยอ้อมต่อชีวิตและกิจกรรมของผู้คน

สภาพแวดล้อมที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติและวัฒนธรรมมีความหลากหลายอย่างมาก ความสัมพันธ์ภายในเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพจำนวนมากของความต้องการ การวางแนวคุณค่า อารมณ์ ความรู้สึก ประเพณี นิสัย และประเพณีของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ซึ่งเป็นผลมาจากลักษณะเฉพาะของการปฏิสัมพันธ์

สาธารณรัฐซาฮา (ยาคุเตีย) เป็นหนึ่งในภูมิภาคที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่ก่อตั้งขึ้นในอดีต สหพันธรัฐรัสเซียที่ซึ่งตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมต่างๆ อาศัยอยู่มานานหลายศตวรรษ สภาพแวดล้อมทางการศึกษาของโรงเรียนยาคุตนั้นเป็นพื้นที่ที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม โดยทั่วไปแล้ว การศึกษาพหุวัฒนธรรมของคนรุ่นใหม่มีพื้นฐานมาจากการรักษาทัศนคติเชิงบวกและชัดเจน เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ในหมู่ประชาชนที่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ ในยากูเตียเด็กเกือบจะเป็นแล้ว อายุก่อนวัยเรียนได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมประจำชาติต่างๆ ดังนั้นเพื่อการพัฒนาและการดำรงชีวิตที่เท่าเทียมกัน

หากต้องการอ่านบทความนี้ต่อ คุณต้องซื้อ ข้อความฉบับเต็ม- บทความจะถูกส่งในรูปแบบ PDFไปยังที่อยู่อีเมลที่ระบุระหว่างการชำระเงิน เวลาจัดส่งคือ น้อยกว่า 10 นาที- ราคาหนึ่งบทความ - 150 รูเบิล.

แสดงให้เต็มที่

งานทางวิทยาศาสตร์ที่คล้ายกันในหัวข้อ “ชีววิทยา”

การระบุตัวตนเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นจากกระบวนการขัดเกลาทางสังคม มักจะเกี่ยวข้องกับสถาบันทางสังคมขั้นพื้นฐาน และสะท้อนให้เห็นในพฤติกรรมที่ตรงตามข้อกำหนดของสถาบัน สังคมรัสเซียมีความสนใจเป็นอย่างมากในการระบุบุคลิกภาพและบุคคลที่เป็นสมาชิก สิ่งนี้ประการแรกเพิ่มประสิทธิภาพของการควบคุมทางสังคมและประการที่สองมันมีส่วนช่วยในการพัฒนาความเป็นปัจเจกบุคคลและควรสังเกตว่ายิ่งการพัฒนาความเป็นปัจเจกบุคคลมากเท่าไรบุคคลก็ยิ่งเชี่ยวชาญทางสังคมมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งหมายความว่าการทำลายหรือการเปลี่ยนแปลงหน่วยงานกำกับดูแลทางสังคม - สถาบัน - สามารถนำไปสู่การสูญเสียการระบุตัวตนในวงกว้างและนำไปสู่การค้นหาพฤติกรรมรูปแบบใหม่ของกลุ่มทางสังคมต่างๆ

สำหรับ สังคมรัสเซียโดดเด่นด้วยกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยซึ่งกำหนดโดยการปรับโครงสร้างองค์กรของชีวิตทางสังคมเศรษฐกิจและการเมืองในสังคมสมัยใหม่เป็นหลักและเกิดจากความซับซ้อนของระบบการแบ่งชั้นทางสังคม ผลที่ตามมาของกระบวนการเปลี่ยนแปลงในสังคมของเราคือการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างสถาบันตลอดจนระบบค่านิยมและรูปแบบพฤติกรรมของกลุ่มสังคมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในวัฒนธรรมของสังคม

เหตุผลในการระบุตัวตนเป็นกระบวนการที่ทำให้คนสมัยใหม่แปลกแยกถึงแก่นแท้ของเขาในความเป็นจริงทางวัฒนธรรมและสังคม ในเงื่อนไขของสังคมรัสเซีย การระบุตัวตนของแต่ละบุคคลมีข้อจำกัด ทรงกลมทางสังคมเป็นเหตุผลสำคัญที่ทำให้เกิดปัญหาการระบุตัวตนส่วนบุคคล

สังคมสมัยใหม่ไม่เพียงแต่มีลักษณะเฉพาะตามแนวโน้มเฉพาะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวโน้มทั่วไปทั่วโลกด้วย ซึ่งรวมถึง:

· โลกาภิวัตน์ของอวกาศโลก

· การบูรณาการและการสลายตัวในขอบเขตทางสังคม เศรษฐกิจ การศึกษา และสาธารณะอื่นๆ

แนวโน้มเหล่านี้มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญไม่เพียงแต่ต่อกระบวนการระบุตัวตนเท่านั้น แต่ยังส่งผลกระทบต่อกระบวนการระบุกลุ่มทางสังคมด้วย ในขณะเดียวกันก็รับลักษณะของดาวเคราะห์และแสดงออกมาในระดับโลก ภูมิภาค ท้องถิ่น และระหว่างประเทศ

การระบุตัวตนทางวัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับ สังคมสมัยใหม่ซึ่งเป็นสังคมยุคใหม่ซึ่งเรียกได้ว่าเป็นยุคของ “สังคมอุตสาหกรรม” หรือยุคของ “ความทันสมัย” เลยทีเดียว และถ้าเราเปรียบเทียบกระบวนการระบุตัวตนของสังคมสมัยใหม่และสังคมดั้งเดิม เราก็จะสังเกตได้ว่าใน สังคมดั้งเดิมสถานะทางสังคมและเศรษฐกิจของแต่ละบุคคลได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวดโดยปัจจัยหลายประการ ซึ่งรวมถึงการเป็นสมาชิกของชุมชน ชนชั้น เผ่า ฯลฯ

ในยุคปัจจุบัน สภาพมหภาคของชีวิตของกลุ่มสังคมเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก ซึ่งนำไปสู่การขนานกันของกระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคม และในระดับหนึ่ง ความเป็นปัจเจกบุคคล และขอบเขตของปัจจัยการระบุตัวตนที่เป็นไปได้จะขยายออกไป:

1. การเมือง

2. สไตล์

3. โลกทัศน์

4. มืออาชีพ

ปัญหาอัตลักษณ์วัฒนธรรมสมัยใหม่

วัฒนธรรมต่างประเทศ

ลักษณะเฉพาะของกระบวนการระบุตัวตนในสังคมนั้น ถูกกำหนดโดยการล่มสลายของพื้นที่การระบุตัวตนทางวัฒนธรรมและสังคมของสหภาพโซเวียตเป็นอันดับแรก ทันสมัย กลุ่มทางสังคมอยู่ในขั้นตอนของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่มีความกระตือรือร้นสูง โดยที่ตัวชี้วัดหลักคือความไม่แน่นอนและไม่เชิงเส้น ซึ่งสามารถกำหนดลักษณะของระบบสังคมทั้งหมดได้ เมื่อพิจารณาถึงความไม่มั่นคงทางสังคมในระดับจุลภาค ก็สามารถสรุปได้ว่าการสำแดงของมันถูกระบุโดยความไม่แน่นอนที่เพิ่มขึ้นและความไม่แน่นอนของสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่บุคคลมีปฏิสัมพันธ์กัน กระบวนการปรับตัวส่วนบุคคลในระบบที่มีเสถียรภาพประกอบด้วยการปรับตัวของบุคคลให้เข้ากับสภาวะภายนอกที่ "ค่อนข้างเสถียร" การปรับตัวของมนุษย์ต่อความไม่มั่นคงทางสังคมมีลักษณะเฉพาะคือพฤติกรรมทางสังคมที่ยืดหยุ่นเพิ่มขึ้น และการเปลี่ยนแปลงกลยุทธ์การใช้ชีวิตของแต่ละบุคคลในบริบทของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ซึ่งสามารถแบ่งออกเป็น 3 ประเภทหลักๆ ได้แก่

ประเภทแรกมีลักษณะเฉพาะคือการปรับตัวจากภายนอก ซึ่งสร้างขึ้นจากระบบการวางแนวคุณค่าที่จัดระเบียบใหม่โดยพื้นฐาน สัตว์สายพันธุ์นี้ไวต่ออิทธิพลทางเศรษฐกิจ สถานะ ข้อมูล และอิทธิพลอื่นๆ วัตถุประสงค์ของการระบุตัวตนทางสังคมจะเป็นชุมชนหลักและชุมชนมืออาชีพ

ประเภทที่สองขึ้นอยู่กับการปรับตัวภายใน โดยขึ้นอยู่กับพื้นฐานและความมั่นคงของการวางแนวค่าพื้นฐาน วัตถุระบุตัวตนตามกฎแล้วมีขนาดใหญ่ ชุมชนทางสังคมภูมิคุ้มกันต่ออิทธิพลภายนอก

ประเภทที่สามมีความโดดเด่นด้วยการไม่มีกลไกการปรับตัว ประเภทนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยการวางแนวค่าที่ไม่แน่นอนและมีความอ่อนไหวสูงต่ออิทธิพลด้านกฎระเบียบภายนอก ควรสังเกตว่าระดับของผลกระทบนี้ไม่เสถียรและตื้นเขิน

ควรเน้นย้ำด้วยว่าในสภาพวัฒนธรรมและสังคมที่ไม่มั่นคงอิทธิพลของปัจจัยต่างๆ เช่น ความคิดเห็นของประชาชน รัฐ โครงสร้างอุดมการณ์ ฯลฯ ก่อให้เกิดข้อจำกัดบางประการในกิจกรรมชีวิตของแต่ละบุคคล