น่าสนใจจากเน็ต Creeds

ลัทธิอัครสาวก

ฉันเชื่อในพระเจ้า พระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้สร้างสวรรค์และโลก
และในพระเยซูคริสต์พระบุตรองค์เดียวของพระองค์ องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา
ผู้ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงปฏิสนธิ
ประสูติจากพระนางมารีย์พรหมจารี ทรงทนทุกข์ในสมัยปอนทัส ปีลาต
ถูกตรึงกางเขน สิ้นพระชนม์ และถูกฝังไว้ ลงไปสู่นรก;
ในวันที่สามพระองค์ทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย
เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และประทับ ณ เบื้องขวาของพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ
และจากที่นั่นพระองค์จะเสด็จมาพิพากษาคนเป็นและคนตาย
ฉันเชื่อในพระวิญญาณบริสุทธิ์ คริสตจักรสากลอันศักดิ์สิทธิ์
การรวมตัวของนักบุญ การอภัยบาป
การฟื้นคืนชีพแห่งกายคือชีวิตนิรันดร์ สาธุ

ไนซีน ครีด

ข้าพเจ้าเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ
ผู้สร้างสวรรค์และโลก ทุกสิ่งที่มองเห็นและมองไม่เห็น
และในพระเยซูคริสต์องค์เดียว
พระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า
กำเนิดจากพระบิดาทุกยุคทุกสมัย
พระเจ้าจากพระเจ้า แสงสว่างจากแสงสว่าง
พระเจ้าเที่ยงแท้จากพระเจ้าเที่ยงแท้
บังเกิด มิใช่สร้างมาอันหนึ่งอันเดียวกับพระบิดา
ทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์
เพื่อเห็นแก่พวกเรา ผู้คน และเพื่อความรอดของเราที่ลงมาจากสวรรค์
และบังเกิดเป็นพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารี
และกลายเป็นมนุษย์
ถูกตรึงกางเขนเพื่อเราภายใต้ปอนทัส ปิลาต
ความทุกข์ทรมานและถูกฝัง
ฟื้นขึ้นอีกในวันที่สามตามพระคัมภีร์
เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ประทับ ณ เบื้องขวาพระบิดา
เสด็จมาอีกครั้งด้วยพระสิริเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย
และอาณาจักรของพระองค์จะไม่มีวันสิ้นสุด
และด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าผู้ทรงประทานชีวิต
มาจากพระบิดาและพระบุตร
ผู้ซึ่งร่วมกับพระบิดาและพระบุตรได้รับการเคารพบูชาและพระสิริอันสมควร
ผู้ทรงตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์
และเข้าสู่คริสตจักรทั่วโลกและเผยแพร่ศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์แห่งเดียว
บัพติศมาเพียงครั้งเดียวเพื่อการปลดบาป
ฉันรอคอยการฟื้นคืนชีพของคนตายและชีวิตในยุคหน้า สาธุ

คำอธิบายของหลักแห่งศรัทธา

- การสื่อสารด้วยศรัทธาต้องใช้ภาษาแห่งศรัทธาร่วมกัน

ผู้ที่กล่าวว่า “ฉันเชื่อ” ก็กล่าวว่า “ฉันยอมรับสิ่งที่เราเชื่อ” การมีส่วนร่วมด้วยความศรัทธาต้องใช้ภาษาแห่งศรัทธาร่วมกัน เป็นบรรทัดฐานและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทุกคนในความเชื่อเดียวกัน (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก, 185)

- ตั้งแต่เริ่มแรก คริสตจักรได้แสดงศรัทธาในภาษาที่กระชับ การสังเคราะห์ศรัทธานี้มีประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ต้องการทราบศรัทธาของศาสนจักรและสำหรับผู้ที่เตรียมรับบัพติศมา

ตั้งแต่เริ่มแรก คริสตจักรเผยแพร่ศาสนาได้แสดงและถ่ายทอดศรัทธาของตนในรูปแบบที่กระชับและเป็นบรรทัดฐาน แต่ในช่วงแรกๆ ศาสนจักรปรารถนาที่จะรวบรวมองค์ประกอบพื้นฐานของศรัทธาไว้ในข้อความที่เป็นระเบียบและกระชับ โดยมีจุดประสงค์หลักสำหรับผู้ที่เตรียมรับบัพติศมา การสังเคราะห์ศรัทธานี้ไม่ได้รวบรวมบนพื้นฐานของการตัดสินของมนุษย์ แต่จากพระคัมภีร์ทั้งหมดได้เลือกสิ่งที่สำคัญที่สุดเพื่อให้มีหลักคำสอนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และเช่นเดียวกับเมล็ดมัสตาร์ดที่มีกิ่งก้านมากมายอยู่ในเมล็ดที่เล็กที่สุด ข้อความแสดงความเชื่อที่ย่อนี้ประกอบด้วยความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับความชอบธรรมทางพระเจ้าที่แท้จริงที่มีอยู่ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ฉันนั้น (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก, 186)

- “คำสารภาพศรัทธา” “สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา” “ฉันเชื่อ”

การสังเคราะห์ศรัทธาเหล่านี้มักเรียกว่า "การสารภาพศรัทธา" เนื่องจากเป็นการสรุปความเชื่อที่คริสเตียนยอมรับอย่างกระชับ พวกเขาถูกเรียกว่า "ฉันเชื่อ" - ตามคำแรกตามปกติ พวกเขาเรียกอีกอย่างว่า "หลักแห่งศรัทธา" (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก, 187)

- The Creed คือการรวบรวมความจริงหลักแห่งศรัทธา เขายัง - สัญลักษณ์แสดงตัวตนและการสื่อสารของผู้ศรัทธา

คำภาษากรีก สัญลักษณ์บนหมายถึง ครึ่งหนึ่งของสิ่งของที่แตกหักหรือแตกหัก (เช่น ตราประทับ) ซึ่งแสดงไว้เป็นเครื่องหมายประจำตัว ทั้งสองซีกเชื่อมต่อกันเพื่อยืนยันตัวตนของผู้ถือ ดังนั้นสัญลักษณ์แห่งความศรัทธาจึงเป็นสัญลักษณ์ของการระบุตัวตนและการสื่อสารของผู้เชื่อ ซิมโบลอนยังหมายความรวมถึงการรวบรวม การรวบรวม หรือรายการเนื้อหาด้วย The Creed คือชุดของความจริงหลักแห่งศรัทธา จากนี้ไปสถานที่ซึ่งถือเป็นจุดแรกและจุดหลักในการสนับสนุนหลักคำสอน (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก, 188)

- “คำสารภาพศรัทธา” ออกเสียงระหว่างการรับบัพติศมา

"อาชีพแห่งศรัทธา" ครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อรับบัพติศมา ประการแรก “ลัทธิ” คือสัญลักษณ์แห่งการรับบัพติศมา เนื่องจากบัพติศมาได้รับ “ในพระนามแห่งพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์” (มธ 28:19) ความจริงแห่งความเชื่อที่สารภาพเมื่อรับบัพติศมาจึงถูกนำเสนอตามความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระบุคคลทั้งสามผู้ทรงมากที่สุด ทรินิตี้ศักดิ์สิทธิ์ (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก, 189)

- สามส่วนของลัทธิ

ดังนั้น ลัทธินี้จึงถูกแบ่งออกเป็นสามส่วน: “ประการแรก กล่าวถึงบุคคลศักดิ์สิทธิ์องค์แรกและผลงานการสร้างสรรค์อันน่าชื่นชม ต่อมากล่าวถึงบุคคลศักดิ์สิทธิ์องค์ที่สองและความลึกลับของการไถ่บาปของมนุษย์ ในที่สุดคือบุคคลศักดิ์สิทธิ์องค์ที่สาม แหล่งที่มาและเหตุแรกของการชำระให้บริสุทธิ์ทั้งหมด” เหล่านี้คือ "สามบทแห่งตราประทับ (บัพติศมา) ของเรา" (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก, 190)

- สมาชิกของครีดทั้งสิบสองคน

“ทั้งสามส่วนนี้แตกต่างกันแม้ว่าจะเกี่ยวข้องกันก็ตาม เราจะเรียกพวกเขาว่าสมาชิกโดยใช้การเปรียบเทียบที่มักใช้โดยบิดาของศาสนจักร แท้จริงแล้วเช่นเดียวกับในแขนขาของเราก็มีข้อต่อบางอย่างที่แยกแยะและแยกออกจากกัน ดังนั้นในการสารภาพศรัทธานี้ เราจึงตั้งชื่อนี้ให้กับความจริงที่เราต้องเชื่อเป็นพิเศษโดยยุติธรรมและชาญฉลาด โดยแยกความจริงออกจากกัน” ตามประเพณีโบราณที่รับรองโดยนักบุญ แอมโบรสเป็นเรื่องปกติที่จะนับสมาชิกสิบสองคนของลัทธิ: ดังนั้นจำนวนอัครสาวกจึงเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาของอัครสาวกโดยรวม (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก, 191)

- บทความแห่งศรัทธามากมาย

มากมายตลอดหลายศตวรรษเพื่อตอบสนองต่อคำร้องขอจากยุคต่างๆ คำสารภาพ หรือลัทธิ: สัญลักษณ์ของคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาและโบสถ์โบราณต่างๆ สัญลักษณ์ “ควิคัมเก”เรียกว่าสัญลักษณ์ของนักบุญ Athanasius คำสารภาพศรัทธาของสภาบางแห่ง (โทเลโด, ลาเทรันแห่งลียง, เทรนต์); หรือพระสันตะปาปาบางคน เช่น หรือ “ความเชื่อของคนของพระเจ้า”ปอลที่ 6 (1968) (ปุจฉาวิสัชนาของคริสตจักรคาทอลิก, 192)

- สัญลักษณ์ทั้งหมดช่วยให้เรามีศรัทธาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ไม่มีสัญลักษณ์แห่งศรัทธาใดที่เกิดขึ้นในช่วงต่างๆ ของชีวิตศาสนจักรจะถือว่าล้าสมัยหรือไม่จำเป็นเลย ปัจจุบันสิ่งเหล่านี้ช่วยให้เราเข้าใจและเพิ่มพูนศรัทธาตลอดกาลด้วยความช่วยเหลือจากการนำเสนอต่างๆ

ในบรรดาหลักแห่งความเชื่อทั้งหมด มีสองข้อครอบครองสถานที่พิเศษมากในชีวิตของศาสนจักร: (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก, 193)

ลัทธิอัครสาวก ที่เรียกเช่นนี้เพราะถือเป็นคำกล่าวอันแท้จริงของความศรัทธาของอัครสาวก นี่คือสัญลักษณ์บัพติศมาโบราณของคริสตจักรโรมัน อำนาจอันยิ่งใหญ่ของศาสนานี้ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่า “เป็นสัญลักษณ์ที่คริสตจักรโรมันเก็บรักษาไว้ ซึ่งมีเปโตรเป็นอัครสาวกคนแรกบนบัลลังก์ และเป็นที่ที่พระองค์ทรงนำคำสอนทั่วไป” (คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก, 194)

Nicene-คอนสแตนติโนเปิลครีด มีอำนาจสูงเนื่องจากเกิดขึ้นจากสภาสากลสองสภาแรก (325 และ 381) ยังคงเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ทั้งตะวันออกและตะวันตกแม้กระทั่งทุกวันนี้ - คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก, 195)

การท่องหลักคำสอนด้วยความศรัทธาหมายถึงการเข้าร่วมเป็นหนึ่งเดียวกับบุคคลอันศักดิ์สิทธิ์แห่งตรีเอกานุภาพสูงสุดและกับคริสตจักรทั้งหมด

ในวันบัพติศมาของเรา เมื่อทั้งชีวิตของเราอุทิศให้กับ “หลักคำสอน” (โรม 6:17) ให้เรายอมรับหลักคำสอนแห่งศรัทธาที่ให้ชีวิตของเรา การท่องหลักคำสอนด้วยความศรัทธาหมายถึงการเข้าสู่การติดต่อกับพระเจ้าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ นอกจากนี้ยังหมายถึงการเข้าสู่การมีส่วนร่วมกับคริสตจักรทั้งมวลซึ่งส่งผ่านศรัทธามาสู่เราและเราเชื่อในอกของเขา: สัญลักษณ์นี้เป็นตราประทับทางจิตวิญญาณ มันเป็นคำอธิษฐานจากใจของเรา ซึ่งมันจะรักษาและฟื้นคืนชีพอยู่เสมอ มันคือ โดยไม่ต้อง สงสัยสมบัติของจิตวิญญาณของเรา (ปุจฉาวิสัชนาของคริสตจักรคาทอลิก, 197)

ออร์โธดอกซ์แตกต่างจากคาทอลิกอย่างไร 25 เมษายน 2554

ในปีนี้ ตัวแทนของนิกายคริสเตียนทั้งหมดเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ในวันเดียวกัน

ปีนี้วันหยุดอันสดใสของเทศกาลอีสเตอร์ได้รับการเฉลิมฉลองโดยชาวคริสต์ทั่วโลกในวันเดียว ปีหน้า ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกจะเฉลิมฉลองการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าโดยห่างกันหนึ่งสัปดาห์ สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากการที่สาขาตะวันออกและตะวันตกของคริสตจักรคริสเตียนคำนวณวันที่ย้ายวันหยุดตามปฏิทินที่แตกต่างกัน เหตุใดสิ่งนี้จึงเกิดขึ้น และเราจะอธิบายในเนื้อหานี้ว่าชาวออร์โธดอกซ์และคาทอลิกที่เชื่อในพระเจ้าองค์เดียวแตกต่างกันอย่างไร

16 กรกฎาคม 1054 เอกอัครราชทูต พระสันตะปาปาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตวางวัวตัวหนึ่งไว้บนแท่นบูชาของโบสถ์ฮาเกียโซเฟีย สังฆราชไบแซนไทน์ มิคาอิล คิรูลาเรียและผู้ติดตามของเขา แปดวันต่อมา มีการประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งทำให้ฮัมเบิร์ตและลูกน้องของเขาต้องสาปแช่งเป็นการตอบแทน การทะเลาะกันระหว่างตัวแทนของคริสตจักรโรมันและกรีกเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางการเมือง: ไบแซนเทียมโต้เถียงกับโรมเพื่ออำนาจ ความทะเยอทะยานส่วนตัวของสมเด็จพระสันตะปาปาและผู้เฒ่าก็ขัดแย้งกันเช่นกัน ความไม่ไว้วางใจซึ่งกันและกันระหว่างตะวันออกและตะวันตกกลายเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผยหลังสงครามครูเสดกับไบแซนเทียมในปี 1202 เมื่อคริสเตียนตะวันตกหันมาต่อต้านเพื่อนร่วมความเชื่อ เพียง 1,010 ปีหลังจากการแยกทางกัน ในปี 1964 พระสันตปาปา พอลที่ 6และสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เอเธนาโกรัสคำสาปแช่งของปี 1054 ถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเพณีที่หยั่งรากมานานหลายศตวรรษไม่สามารถเอาชนะได้อีกต่อไป ปรากฎว่ามีพระเจ้าองค์เดียว แต่ผู้คนสื่อสารกับพระองค์ด้วยวิธีที่ต่างกัน

พระมารดาของพระเจ้า
* สำหรับชาวคาทอลิก เธอเป็นสาวพรหมจารีซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ พวกเขาเชื่อว่าพระนางมารีย์พรหมจารีเองก็ตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติและไม่ได้สัมผัสกับบาปดั้งเดิม และเมื่อบั้นปลายชีวิตเธอก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น
* สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พระแม่มารีเป็นพระมารดาของพระเจ้าองค์แรกและสำคัญที่สุด แต่ก็คิดเหมือนคนทั่วไปตามปกติ และผู้ตายก็เหมือนกับปุถุชนทั่วๆ ไป

ศีลมหาสนิท
* บาทหลวงคาทอลิกมอบขนมปังไร้เชื้อแก่นักบวชระหว่างการสนทนา
* นักบวชออร์โธดอกซ์ - ขนมปังจากแป้งเชื้อและไวน์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระกายของพระเจ้าและพระโลหิตของพระองค์

ลัทธิ
* ชาวคาทอลิกยอมรับว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร
* คริสเตียนออร์โธดอกซ์สารภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมาจากพระบิดาเท่านั้น

บัพติศมา
* ระหว่างการรับบัพติศมาในโบสถ์คาทอลิก เด็กหรือผู้ใหญ่จะถูกประพรมด้วยน้ำ
* ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์จำเป็นต้องกระโดดลงไปในแบบอักษรโดยสมบูรณ์

ความศรัทธาและศีลธรรม
* สำหรับชาวคาทอลิก ความเห็นของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเป็นหัวหน้าคริสตจักรแต่เพียงผู้เดียวไม่มีข้อผิดพลาดในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม
* ออร์โธดอกซ์ถือว่าการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเท่านั้นที่จะไม่มีข้อผิดพลาด

สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน
* ชาวคาทอลิกข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวา ยิ่งกว่านั้นพวกเขาไม่มีกฎเกณฑ์เดียวในการพับนิ้วดังนั้นจึงมีหลายทางเลือก
* คริสเตียนออร์โธดอกซ์ใช้สามนิ้วไขว้จากขวาไปซ้าย

ไอคอน
* ในบรรดาชาวคาทอลิก มีการแสดงภาพนักบุญตามธรรมชาติ มักไม่ใช่ภาพวาด แต่อยู่ในรูปแบบของรูปปั้น
* บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญจะแสดงเป็นภาพสองมิติ - สิ่งนี้เน้นว่าการกระทำเกิดขึ้นในโลกแห่งจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นอีกมิติหนึ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยประสาทสัมผัสธรรมดา

การตรึงกางเขน
* สำหรับชาวคาทอลิก นี่เป็นเพียงคานสองอันที่ประกอบกันเป็นไม้กางเขน ถ้าเป็นรูปพระเยซู ก็แสดงว่าขาทั้งสองข้างของเขาถูกตอกตะปูไปที่ฐานไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว พระคริสต์บนไม้กางเขนคาทอลิกนั้นแสดงให้เห็นอย่างเป็นธรรมชาติ - ร่างกายจะรู้สึกย้อยตามน้ำหนัก ความทรมาน และความทุกข์ทรมานทั่วทั้งภาพ
* ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีคานประตูสั้นด้านบนด้วย: มันเป็นสัญลักษณ์ของป้ายที่มีคำจารึกว่า "นี่คือพระเยซูกษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งถูกตอกตะปูไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน คานประตูล่าง - เท้า - ชี้ขึ้นด้วยปลายด้านหนึ่งเพราะโจรคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้ข้างพระคริสต์เชื่อและเสด็จขึ้นมาพร้อมกับพระองค์ คนที่สองที่ยอมให้ตัวเองใส่ร้ายพระเยซูก็ตกนรก - นี่ระบุโดยปลายคานล่างลง บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ เท้าของพระคริสต์ถูกตอกตะปูแยกกัน ภาพลักษณ์ของเขาไม่ใช่ภาพผู้พลีชีพ แต่เป็นผู้ชนะที่เปิดกว้างให้กับทุกคน

พิธีฌาปนกิจศพผู้เสียชีวิต
* ชาวคาทอลิกจะระลึกถึงผู้เสียชีวิตเสมอในวันรำลึก - วันที่ 1 พฤศจิกายน ในประเทศแถบยุโรป นี่เป็นวันหยุดราชการ นอกจากนี้ยังจะมีการรำลึกในวันที่สาม, เจ็ดและ 30 หลังจากการเสียชีวิตด้วย แต่ประเพณีนี้ไม่เข้มงวด ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของญาติ
* คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะรำลึกถึงผู้เสียชีวิตในวันที่สาม เก้า และ 40 จากนั้นทุกปี

อีสเตอร์
* ไข่สีมีปรากฏอยู่ในเทศกาลอีสเตอร์ในประเพณีของชาวคริสต์ทั้งหมด อาหารอีสเตอร์อื่นๆ จะแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศ ขึ้นอยู่กับลักษณะของอาหารประจำชาติ สำหรับชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ อาหารประเภทเนื้อแกะถือเป็นประเด็นหลัก ลูกแกะของพระเจ้าผู้อ่อนโยนเป็นสัญลักษณ์ของเทศกาลอีสเตอร์คาทอลิก ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าหลังจากการอดอาหารเป็นเวลานาน คุณไม่ควรรับประทานเนื้อสัตว์ในวันแรก ดังนั้นอาหารวันหยุดหลักคือไข่ เค้กอีสเตอร์ และคอทเทจชีสอีสเตอร์
ในบางประเทศของยุโรปตะวันตกและสหรัฐอเมริกา สัญลักษณ์สำคัญของวันหยุดอีกประการหนึ่งคือกระต่ายอีสเตอร์ เขาคือผู้ที่นำไข่สีใส่ตะกร้าที่เตรียมไว้ล่วงหน้าในที่เปลี่ยวหรือซ่อนไว้ในสวนเพื่อให้เด็กๆ มองหา

การแต่งงาน
* พระสงฆ์คาทอลิกไม่มีสิทธิ์แต่งงาน มีความสัมพันธ์ทางกามารมณ์นอกการแต่งงานน้อยมาก
* พระสงฆ์ออร์โธดอกซ์มีสองประเภท: สีขาวและสีดำ ตัวแทนคนผิวขาว - มัคนายกและนักบวช - สามารถแต่งงานและมีลูกได้ แต่จะไม่มีอาชีพการงาน พระภิกษุดำต้องลืมเรื่องกามทางกามารมณ์ อย่างไรก็ตาม มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ได้รับอันดับสูงสุด

การหย่าร้าง
* คริสตจักรคาทอลิกไม่ยอมรับการหย่าร้างไม่ว่าในกรณีใด ๆ
* คริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าได้ในบางกรณี เหตุผลที่สมเหตุสมผล ได้แก่ การนอกใจ ซิฟิลิสหรือโรคเอดส์ ยืนยันอย่างเป็นทางการว่าเป็นโรคพิษสุราเรื้อรังหรือติดยา หรือความเจ็บป่วยทางจิตที่รักษาไม่หายของคู่สมรส

การคุมกำเนิด
* ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต่อต้านการคุมกำเนิดทุกประเภท แม้ว่าจะมีการแพร่กระจายของโรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์ก็ตาม
* คริสตจักรออร์โธด็อกซ์ตระหนักถึงสิทธิในการใช้ยาคุมกำเนิดบางชนิด เช่น ถุงยางอนามัย

เรื่องราว

บน สภาสากลครั้งแรกวี ไนซีอาวี 325 ปีที่รวบรวม ไนซีน ครีด- ใน 381 ปีก็มีการขยายและเสริม สภาทั่วโลกครั้งที่สองวี กรุงคอนสแตนติโนเปิลหลังจากนั้นจึงเริ่มเรียกว่านีเซโน-คอนสแตนติโนเปิล

ผลงานของนักเทววิทยาที่โดดเด่นหลายคนอุทิศให้กับลัทธินี้ งานที่มีชื่อเสียงที่สุดคือบทความ ออกัสตินแห่งฮิปโป- คำแรกของข้อความภาษาละตินของสัญลักษณ์ "Credo" ("ฉันเชื่อ") กลายเป็นคำนามทั่วไป

การใช้งาน

มีการอ่าน (ร้อง) Nicene-Constantinople Creed พิธีกรรมบริการบูชาในออร์ทอดอกซ์ (ภายใน พิธีสวดของผู้ศรัทธา) และนิกายโรมันคาทอลิก (ประกอบด้วย พิธีสวดของคำ) คริสตจักรแนะนำให้ทุกคนที่มีส่วนร่วมในการอ่าน (ร้องเพลง) สัญลักษณ์รวมอยู่ใน หนังสือสวดมนต์ทั่วไป(ภาษาอังกฤษ)โบสถ์แองกลิกัน.

ใน วิกิซอร์ซมีข้อความในหัวข้อ Nicene-คอนสแตนติโนโพลิแทนครีด

ยืนยันความศรัทธา

ในพระเจ้าพระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพและผู้สร้าง

ในพระเยซูคริสต์ - พระเจ้าผู้เป็นพระบุตรซึ่งกำเนิดจากพระเจ้าพระบิดาชั่วนิรันดร์ผู้บังเกิดเป็นมนุษย์จาก เวอร์จินแมรี่และพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้สิ้นพระชนม์เพื่อผู้คนบนไม้กางเขนภายใต้ปอนทัสปีลาตและฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้งในวันที่สามเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และมีสง่าราศีเท่าสง่าราศีของพระเจ้าพระบิดาผู้จะเสด็จมาครั้งที่สองเพื่อพิพากษาผู้เป็นและ ตายแล้วและจะครอบครองตลอดไป

ในผู้ประทานชีวิต พระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงตรัสผ่านผู้เผยพระวจนะ

ให้เป็นอัครสาวกคาทอลิกอันศักดิ์สิทธิ์ (คาทอลิก) คนหนึ่ง คริสตจักร;

เพื่อชำระล้างบาป บัพติศมาดำเนินการเพียงครั้งเดียว

ในการฟื้นคืนชีพโดยทั่วไปของผู้ตายและชีวิตนิรันดร์ใหม่

ข้อความ

ข้อความข้างต้นใช้รูปแบบกริยาในบุรุษที่ 1 เอกพจน์ ตามธรรมเนียมในพิธีกรรมของคริสตจักร ข้อความที่สภาใช้รูปพหูพจน์บุรุษที่หนึ่ง (Πιστεύομεν, ὁμογογοῦμεν ฯลฯ )

ออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิม โบสถ์สลาโวนิกข้อความ

การแปลฉบับนี้ได้รับการรับรองโดยสภาคริสตจักรรัสเซียใน 1654อันเป็นผลมาจากโวหารส่วนใหญ่ (เช่นเดียวกับการลบคำ "จริง"เดิมอยู่ในสมัยที่ 8 ซึ่งเป็นคำแปลที่ไม่ถูกต้องของภาษากรีก κύριον) แก้ไขโดยอักษรอียิปต์โบราณ ศักดิ์สิทธิ์ (Slavinetsky).

ข้อความภาษารัสเซีย

ฉันเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้สร้างสวรรค์และโลก ทุกสิ่งที่มองเห็นและมองไม่เห็น

และในพระเยซูคริสต์เจ้าองค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงบังเกิด กำเนิดจากพระบิดาทุกยุคทุกสมัย แสงสว่างจากความสว่าง พระเจ้าเที่ยงแท้จากพระเจ้าเที่ยงแท้ บังเกิด ไม่ได้ถูกสร้าง ทรงเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา สรรพสิ่งล้วนเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ สร้าง;

สำหรับพวกเราผู้คนและเพื่อความรอดของเรา พระองค์เสด็จลงมาจากสวรรค์ ทรงรับเนื้อจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระนางมารีย์พรหมจารี และทรงบังเกิดเป็นมนุษย์

ฟื้นขึ้นอีกในวันที่สามตามพระคัมภีร์ (คำพยากรณ์)

และผู้ที่จะกลับมาอีกครั้งด้วยศักดิ์ศรีเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตายซึ่งอาณาจักรของเขาจะไม่มีวันสิ้นสุด

และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ องค์พระผู้เป็นเจ้าผู้ประทานชีวิตซึ่งสืบเนื่องมาจากพระบิดา ทรงนมัสการและถวายเกียรติแด่พระบิดาและพระบุตรผู้ตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะอย่างเท่าเทียมกัน

ฉันสารภาพบัพติศมาครั้งหนึ่งเพื่อการปลดบาป

ฉันกำลังรอการฟื้นคืนชีพของคนตาย

และชีวิตของศตวรรษหน้า สาธุ

ข้อความคาทอลิกรัสเซียด้วย ฟิลิโอเก

ข้าพเจ้าเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้สร้างสวรรค์และโลก ทุกสิ่งที่มองเห็นและมองไม่เห็น

และในพระเยซูคริสต์เจ้าองค์เดียว พระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า กำเนิดจากพระบิดาทุกยุคทุกสมัย พระเจ้าจากพระเจ้า แสงสว่างจากความสว่าง พระเจ้าเที่ยงแท้จากพระเจ้าเที่ยงแท้ บังเกิด มิได้ถูกสร้าง ยินยอมกับพระบิดา สรรพสิ่งล้วนเกิดขึ้นโดยทางพระองค์ สร้าง.

เพื่อเห็นแก่พวกเรา ผู้คน และเพื่อความรอดของเรา พระองค์เสด็จลงมาจากสวรรค์และบังเกิดเป็นมนุษย์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารี และกลายเป็นมนุษย์

ถูกตรึงกางเขนเพื่อเราภายใต้ปอนทัส ปิลาต ทนทุกข์ทรมานและถูกฝังไว้

ฟื้นขึ้นอีกในวันที่สามตามพระคัมภีร์

เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ประทับ ณ เบื้องขวาพระบิดา

พระองค์จะเสด็จมาอีกครั้งพร้อมพระสิริเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย และอาณาจักรของพระองค์จะไม่มีวันสิ้นสุด

และด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์พระเจ้าผู้ประทานชีวิตจากพระบิดา และลูกชายผู้ที่เสด็จออกมาซึ่งร่วมกับพระบิดาและพระบุตร จะได้รับการนมัสการและรัศมีภาพตามสมควร ผู้ซึ่งตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์

และรวมเป็นหนึ่งเดียว คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ สากล และเผยแพร่ศาสนา

ฉันสารภาพบัพติศมาครั้งหนึ่งเพื่อการปลดบาป

ฉันกำลังรอการฟื้นคืนชีพของคนตาย

และชีวิตของศตวรรษหน้า สาธุ .

หลักคำสอนและความแตกแยกครั้งใหญ่ของคริสตจักรคริสเตียน

หนึ่งในเหตุผลที่เป็นทางการสำหรับ ความแตกแยกของคริสตจักรคริสเตียนสากลสำหรับคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ มีการเพิ่ม Nicene-Constantinopolitan Creed ลวดลาย.

ลัทธิและความแตกแยกของคริสตจักรรัสเซีย

ในระหว่าง การปฏิรูปคริสตจักรพระสังฆราช นิคอนข้อความการแปลสัญลักษณ์ Nicene-Constantinopolitan ซึ่งเป็นที่ยอมรับในมอสโกจนถึงเวลานั้นได้รับการชี้แจง มีการเปลี่ยนแปลงหลายประการ:

จากสมาชิกคนที่สอง คำว่า "a" ที่ใช้ก่อนหน้านี้ได้ถูกลบออกไปในคำพูดเกี่ยวกับศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้า "บังเกิด ไม่ได้ถูกสร้าง"

ในข้อที่ 7 คำว่า “อาณาจักรของพระองค์ไม่มีที่สิ้นสุด” ถูกแทนที่ด้วย “อาณาจักรของพระองค์ไม่มีที่สิ้นสุด”

ในข้อที่สาม วลี “จุติเป็นมนุษย์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารีย์กลายเป็นมนุษย์” ถูกแทนที่ด้วย “จุติเป็นมนุษย์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารี และกลายเป็นมนุษย์”

ในข้อที่แปด คำว่า “จริง” ไม่รวมอยู่ในวลี “และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าผู้ประทานชีวิตที่แท้จริง ผู้ทรงเสด็จมาจากพระบิดา”

ในระยะที่สิบเอ็ด "ตาย" ม“แก้ไขเป็น “ตายแล้ว” เอ็กซ์- มีการปรับเปลี่ยนเล็กน้อยอื่นๆ บางประการ

ผู้ศรัทธาเก่าการทดแทนถูกมองว่าเป็นการโจมตีรากฐานของความศรัทธา

วรรณกรรม

เฮอร์เซน เอ. ประวัติความเป็นมาของการแปลภาษาสลาฟของลัทธิเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2427 หน้า 57 - 67

พระอัครสังฆราช วาซิลี (คริโวเชียน).ข้อความเชิงสัญลักษณ์ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ - // งานเทววิทยา พ.ศ. 2511 ของสะสม 4.

หมายเหตุ

ออกัสติน.

"ออนเดอะครีด" อ้าง โดย:

Cathechismus Catholicae Ecclesiae อ้าง โดย: อัครสังฆราช ปีเตอร์ เลเบเดฟคู่มือทำความเข้าใจการนมัสการออร์โธดอกซ์ 1898 สปบี.,

, หน้า 10 - 11. อ้าง โดย: o สเตฟาน คาติเนล. โดยได้รับพรจากหัวหน้าสังฆราชคาทอลิกแห่งรัสเซีย Metropolitan Tadeusz Kondrusiewiczคู่มือทำความเข้าใจการนมัสการออร์โธดอกซ์ 1999 คำสอนสั้น ๆ

, หน้า 99 - 100.

ดูเพิ่มเติมวี วิกิซอร์ซ

Nicene-Constantinopolitan Creed ในภาษาของโลก

ลิงค์

คำสอนคริสเตียนอันยาวนานของคริสตจักรตะวันออกคาทอลิกออร์โธดอกซ์ ทบทวนและอนุมัติโดย Holy Governing Synod (ฉบับดัดแปลง)

ไม้กางเขนละติน

ไม้กางเขนแบบละติน (lat. Crux immissa, Crux capitata) เป็นไม้กางเขนที่เส้นขวางถูกแบ่งครึ่งด้วยเส้นแนวตั้ง และเส้นขวางตั้งอยู่เหนือตรงกลางของเส้นแนวตั้ง มักจะเกี่ยวข้องกับการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์ และเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์โดยทั่วไปด้วย

ต่อหน้าพระเยซู สัญลักษณ์นี้แสดงถึงไม้เท้าของอพอลโล เทพแห่งดวงอาทิตย์ บุตรของซุส เหนือสิ่งอื่นใด สัญลักษณ์ดังกล่าวมักสร้างเสร็จบนเหรียญกรีกโบราณ



ตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 4 ไม้กางเขนแบบละตินได้กลายเป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องกันในปัจจุบัน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ ปัจจุบันนี้ยังเกี่ยวข้องกับความตาย ความรู้สึกผิด (การแบกไม้กางเขน) นอกจากนี้ - รวมถึงการฟื้นคืนพระชนม์ การเกิดใหม่ ความรอด และชีวิตนิรันดร์ (หลังความตาย) ในลำดับวงศ์ตระกูล ไม้กางเขนภาษาละตินบ่งบอกถึงการตายและวันที่เสียชีวิต ในรัสเซียในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม้กางเขนแบบละตินมักถือว่าไม่สมบูรณ์และถูกเรียกว่า "kryzh" อย่างดูถูก (จากภาษาโปแลนด์ krzyz - ไม้กางเขนและเกี่ยวข้องกับ kryzhit - ถึงการเข้าสุหนัตตัดออก)

ไม้กางเขนภาษาละตินที่แสดงถึงพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่ไม้กางเขน การตรึงกางเขนเป็นภาพของการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ การยอมรับพระประสงค์ของพระบิดาผู้ทรงส่งพระองค์มา เมื่อพระคริสต์ประทับบนไม้กางเขนโดยหลับตา ไม้กางเขนเรียกว่า "พระคริสต์ผู้ตาย" เมื่อลืมตา เรียกว่า "พระคริสต์ในความทุกข์ทรมาน" เมื่อเห็นภาพพระคริสต์ทรงสวมมงกุฎบนพระเศียร ไม้กางเขนเรียกว่า “การตรึงกางเขนของพระคริสต์กษัตริย์” ในขั้นต้น ไม้กางเขนดังกล่าวประดับด้วยอัญมณีล้ำค่าและหมายถึงชัยชนะ และลูกแกะที่อยู่ด้านล่างหรือเหนือไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของ “พระองค์ผู้จะทรงรับบาปของโลก” ตั้งอยู่เหนือแท่นบูชา ในบรรดาชาวคาทอลิก ไม้กางเขนสามารถพบได้ตามบ้านและโรงพยาบาล และกะลาสีเรือโปรเตสแตนต์ก็สักบนหลังเพราะพวกเขาเชื่อว่าความชั่วร้ายจะไม่แตะต้องพวกเขาหากพวกเขาพบกับพระพักตร์ของพระคริสต์

ไม้กางเขนนี้เรียกอีกอย่างว่า "ไม้กางเขนยาว" พวกปุโรหิตจะทำเครื่องหมายสถานที่ซึ่งต้องข้ามตัวเองไว้ด้วย เรียกอีกอย่างว่า "กริช" หรือ "โอเบลิสก์"






ไม้กางเขนของนักบุญเปโตร

ไม้กางเขนของนักบุญเปโตร (หรือเรียกอีกอย่างว่าไม้กางเขนแบบกลับหัว) เป็นไม้กางเขนแบบละตินปกติ (ตามประเพณีของนิกายโรมันคาทอลิก) กลับด้าน 180 องศา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ไม้กางเขนของนักบุญเปโตรถือเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ของนักบุญเปโตร ผู้ซึ่งตามประเพณีของคริสตจักร ได้ถูกตรึงไว้ที่กางเขนในปีคริสตศักราช 67 ในรัชสมัยของจักรพรรดิเนโรในกรุงโรม

ต้นกำเนิดของสัญลักษณ์นี้เกี่ยวข้องกับประเพณีของคริสตจักรที่อัครสาวกเปโตรถูกตรึงบนไม้กางเขนคว่ำลงตามคำขอของเขาเองเพราะเขาคิดว่าตัวเองไม่คู่ควรที่จะสิ้นพระชนม์เช่นเดียวกับที่พระเยซูคริสต์สิ้นพระชนม์ เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเปโตรถือเป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิก สัญลักษณ์นี้จึงปรากฎบนบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา ตัวอย่างเช่น ระหว่างเสด็จเยือนอิสราเอล สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ประทับบนบัลลังก์โดยมีไม้กางเขนสลักอยู่ด้านหลัง

เชื่อกันว่าสัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์ในรูปแบบกลับหัวคือสัญลักษณ์ต่อต้านคริสเตียนหรือต่อต้านศาสนา ด้วยเหตุนี้ ไม้กางเขนกลับหัวจึงแพร่หลายในวัฒนธรรมสมัยนิยมสมัยใหม่ โดยหลักๆ แล้วเป็นสัญลักษณ์ของลัทธิซาตาน นอกจากรูปดาวห้าแฉกกลับหัวแล้ว ไม้กางเขนกลับหัวยังถูกใช้โดยนักดนตรีแบล็กเมทัลอีกด้วย ในวัฒนธรรมสมัยนิยม รวมถึงภาพยนตร์เช่น The Exorcism of Emily Rose และ The Omen ซึ่งเป็นซีรีส์เหนือธรรมชาติ ไม้กางเขนกลับหัวมักแสดงเป็นสัญลักษณ์ของซาตาน

ไม่ว่าในกรณีใดในนิกายโรมันคาทอลิก ไม้กางเขนของนักบุญเปโตรไม่ถือเป็นสัญลักษณ์ซาตาน อย่างไรก็ตาม ไม้กางเขนแบบกลับหัวบ่งบอกถึงการไม่เคารพศาสนาคริสต์อย่างรุนแรง และสามารถใช้เพื่อเป็นตัวแทนของพลังของซาตานได้ ความแตกต่างระหว่างไม้กางเขนของนักบุญเปโตรและไม้กางเขนแบบกลับหัวบางครั้งก็ไม่ชัดเจน ทำให้เกิดความสับสนเกี่ยวกับการยอมรับของแต่ละสัญลักษณ์ ความสับสนที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นหลังจากการเยือนอิสราเอลของสมเด็จพระสันตะปาปาดังที่กล่าวข้างต้น รูปถ่ายของสมเด็จพระสันตะปาปานั่งอยู่บนบัลลังก์พร้อมกับไม้กางเขนของนักบุญเปโตรเผยแพร่ไปทั่วอินเทอร์เน็ต และมักถูกใช้เพื่อพยายาม "พิสูจน์" ว่าคริสตจักรคาทอลิกมีความเกี่ยวข้องกับลัทธิซาตานและกลุ่มต่อต้านพระเจ้า



ไม้กางเขนแห่งลอเรน

ไม้กางเขนแห่งลอร์แรน (ฝรั่งเศส Croix de Lorraine บางครั้ง "Angevin cross", French Croix de Anjou) เป็นบุคคลสำคัญในพิธีการที่เป็นไม้กางเขนที่มีไม้กางเขนสองอัน ชื่อนี้ได้มาจากแคว้นลอร์เรน ดินแดนบริเวณชายแดนฝรั่งเศสและเยอรมนี ซึ่งมีสัญลักษณ์เป็นรูปไม้กางเขนแห่งลอร์เรน

ไม้กางเขนลอเรนนั้นคล้ายกับไม้กางเขนปรมาจารย์อย่างไรก็ตามบนไม้กางเขนปรมาจารย์นั้นมักจะอยู่ที่ส่วนบนของไม้กางเขนและคานประตูด้านบนจะสั้นกว่าไม้กางเขนด้านล่าง ไม้กางเขน Lorraine สามารถแสดงได้ด้วยไม้กางเขนสองอันที่มีความยาวเท่ากัน ยิ่งกว่านั้นสามารถอยู่ได้ไม่เฉพาะในส่วนบนของภาพเท่านั้น ไม้กางเขนนี้เป็นไม้กางเขนของโบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์ด้วย ตัวอย่างเช่นมีการใช้ในยุคกลางในเบลารุสและมักพบที่นั่นในปัจจุบัน

ไม้กางเขนได้ชื่อมาจากจังหวัดลอร์เรน ซึ่งเป็นจังหวัดที่อยู่ติดกับชายแดนฝรั่งเศสและเยอรมนี ในยุคกลาง จังหวัดนี้เป็นอาณาเขตที่เป็นอิสระ ในสงครามครูเสดในปี ค.ศ. 1099 กรุงเยรูซาเลมถูกยึด และชัยชนะได้อุทิศให้กับเจ้าชายแห่งลอร์เรน

การปรากฏตัวของไม้กางเขนที่มีคานสองอันมีหลายเวอร์ชันใน Lorraine หนึ่งในนั้นเชื่อมโยงกับชื่อของกษัตริย์ Lorraine Zwentibold (การออกเสียงแบบตรงไปตรงมาของชื่อสลาฟ Svyatopolk) ซึ่งครองราชย์ในปี 895-900 เขาเป็นลูกชายนอกสมรสของจักรพรรดิเยอรมัน Arnulf แห่งคารินเทียและเป็นลูกทูนหัวของกษัตริย์แห่งรัฐ Moravian ผู้ยิ่งใหญ่ Svyatopolk I (เป็นเกียรติแก่เขาที่ Zventibold ได้รับชื่อของเขา) เวอร์ชันนี้ไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลาย - สาเหตุหลักมาจากแม้ว่าความเชื่อมโยงระหว่างลอร์เรนและจักรวรรดิโมราเวียที่ยิ่งใหญ่นั้นไม่ต้องสงสัย แต่ก็ไม่มีหลักฐานของการใช้ไม้กางเขนรูปแบบนี้ในลอร์เรนในขณะนั้น

เวอร์ชันที่พบบ่อยที่สุดระบุถึงต้นกำเนิดของไม้กางเขนในพิธีการของหลุยส์ที่ 1 ดยุคแห่งอองชู (ค.ศ. 1356-1360) ในเวลาเดียวกันไม้กางเขนยังเป็นสัญลักษณ์ของของที่ระลึก - "True Cross" ซึ่งมาถึงฝรั่งเศสก่อนหน้านี้มาก ประเพณีเชื่อมโยงโบราณวัตถุนี้กับชื่อของสังฆราชละตินแห่งคอนสแตนติโนเปิล Gervasius (ซึ่งเสียชีวิตในปี 1219) ซึ่งมาถึงโทมัสบิชอปแห่ง Ierapetra (บนเกาะครีต) เขาขายมันในปี 1241 ให้กับ Jean Alluis และ Jean Alluis ขายให้กับสำนักสงฆ์ในปี 1244 Boissier ให้กับ Anjou ที่นี่ไม้กางเขนกลายเป็นหนึ่งในโบราณวัตถุของราชวงศ์ Angevin และเนื่องจากหลุยส์ที่ 1 ถูกใช้เป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ราชวงศ์ - โดยเฉพาะบนแบนเนอร์เหรียญ ฯลฯ

เรอเนแห่งอองฌูได้ทำไม้กางเขนหกแฉกเป็นสัญลักษณ์ส่วนตัว และเรอเนที่ 2 แห่งลอร์แรน หลานชายของเขาใช้ไม้กางเขนหกแฉกในยุทธการที่น็องซี (ค.ศ. 1477) ต่อสู้กับชาร์ลส์เดอะโบลด์ ดยุคแห่งเบอร์กันดีเป็นสัญลักษณ์ที่โดดเด่น ตรงกันข้ามกับไม้กางเขนเซนต์แอนดรูว์แห่งเบอร์กันดี ตั้งแต่เวลานี้เองที่ไม้กางเขนได้รับชื่อ "ลอร์เรน" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจบลงที่เสื้อคลุมแขนของเมืองบางแห่ง เป็นที่น่าสังเกตว่าดยุคแห่งลอร์เรนใช้ไม้กางเขนหกแฉกเป็นองค์ประกอบเสริมของเสื้อคลุมแขนส่วนตัวของพวกเขา



ไม้กางเขนของสมเด็จพระสันตะปาปา

ไม้กางเขนของสมเด็จพระสันตะปาปาหรือ Ferula (lat. ferula) เป็นสัญลักษณ์ของพันธกิจของสมเด็จพระสันตะปาปา ในฐานะที่เป็นไม้กางเขนทางวัตถุ มันถูกหามต่อหน้าสมเด็จพระสันตะปาปาในขบวนแห่หรือถูกใช้โดยพระองค์เป็นไม้เท้าอภิบาล รูปแบบหนึ่งของไม้กางเขนภาษาละติน แต่มีไม้กางเขนสามอัน

คานขวางแสดงถึงกฎสามประการของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะพระสงฆ์สูงสุด อาจารย์สูงสุด และหัวหน้าผู้เลี้ยงแกะ พวกเขายังเป็นสัญลักษณ์ของความคิดที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะตัวแทนของพระเจ้าบนโลก ทรงเป็นผู้ปกครองร่วมของสามอาณาจักร: สวรรค์ โลก และนรก เลข 3 ถือเป็นเลขศักดิ์สิทธิ์ในบางวัฒนธรรม บางครั้งไม้กางเขนนี้เรียกว่าไม้กางเขนสามทางตะวันตก

กรุงเยรูซาเล็มข้าม

Crusader Cross มีไม้กางเขนทองคำ 5 อันบนพื้นหลังสีเงิน เชื่อกันว่าไม้กางเขนนั้นถูกใช้เป็นเสื้อคลุมแขนโดย Godfried of Bouillon ผู้พิชิตชาวนอร์มัน หลังจากการปลดปล่อยกรุงเยรูซาเลมจากการปกครองของชาวมุสลิม (ค.ศ. 1099 สงครามครูเสดครั้งแรก) ก็อดฟรีย์แห่งบูยองซึ่งกลายเป็นผู้ปกครองกรุงเยรูซาเลมตามคำพูดของเขาที่ว่า "ไม่สามารถยอมรับมงกุฎทองคำที่พระคริสต์ทรงรับมงกุฎหนามได้" ทรงสละศักดิ์ศรีของราชวงศ์และ ยอมรับตำแหน่ง “สุสานศักดิ์สิทธิ์ผู้พิทักษ์และผู้พิทักษ์” อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง ไม้กางเขนที่บรรยายไว้คือ “ไม้กางเขนแห่งกรุงเยรูซาเล็ม” (“ไม้กางเขนแห่งกรุงเยรูซาเล็ม”) “ไม้กางเขนครูเสด” ส่วนใหญ่มักเป็นไม้กางเขนด้านเท่ากันหมดสีแดง (สีแดง) หรือมีส่วนในแนวตั้งที่ยาวกว่าและมีไม้กางเขนขวางที่สั้นกว่า) บนพื้นสีขาวหรือพื้นหลังอื่น ๆ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่โดดเด่นของผู้เข้าร่วมในสงครามครูเสด

มีความเห็นว่าประเพณีการออกคำสั่งให้รางวัลของยุโรป ซึ่งหลายรายการมีรูปร่างเหมือนไม้กางเขน มาจาก "แถบสงครามครูเสด" เหล่านี้อย่างชัดเจน ซึ่งทหารที่กลับมาจากตะวันออกสวมใส่และภาคภูมิใจ

กากบาทสีแดงที่ได้รับการดัดแปลงเป็นสัญลักษณ์ของเครื่องราชอิสริยาภรณ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับคณะสงฆ์ฝ่ายจิตวิญญาณและการทหารอื่น ๆ โดยเฉพาะเครื่องราชอิสริยาภรณ์วิหารโซโลมอน (เทมพลาร์)

ไม้กางเขนของผู้ทำสงครามครูเสด (หรือไม้กางเขนกรุงเยรูซาเล็ม) มักใช้บนแท่นบูชา ไม้กางเขนขนาดใหญ่เป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ ส่วนไม้กางเขนขนาดเล็กสี่อันเป็นสัญลักษณ์ของอัครสาวกทั้ง 4 ผู้เขียนพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มเผยแพร่คำสอนไปทั่วทั้งสี่มุมโลก หนึ่งในรูปแบบของไม้กางเขนกรุงเยรูซาเล็มปรากฏบนธงจอร์เจีย

ไม้กางเขนห้าอันรวมกันเป็นสัญลักษณ์เดียวสามารถเป็นสัญลักษณ์ของบาดแผลของพระคริสต์ที่พระองค์ทรงได้รับระหว่างการตรึงกางเขน

นอกจากนี้ไม้กางเขนกรุงเยรูซาเล็มยังเป็นสัญลักษณ์ของพระธาตุคริสเตียนที่พบในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (ปาเลสไตน์และประเทศเพื่อนบ้าน) - ตะปู 4 ตัวที่พระกายของพระคริสต์และไม้กางเขนถูกตอกตะปู (อย่างน้อยนี่คือความหมายที่ใส่เข้าไปในกรุงเยรูซาเล็ม) ข้ามในช่วงก่อนสงครามครูเสด