วัฒนธรรมเบลารุสและคุณลักษณะต่างๆ ความสำเร็จทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญของวัฒนธรรมเบลารุส วัฒนธรรมเบลารุสสมัยใหม่

วัฒนธรรม

กระบวนการสร้างและพัฒนาวัฒนธรรมเบลารุสผ่านไปแล้ว เส้นทางที่ยากลำบาก การพัฒนาทางประวัติศาสตร์- ช่วงเวลาแห่งความยิ่งใหญ่และการขยายตัวทางเศรษฐกิจได้เข้ามาแทนที่ช่วงเวลาที่การดำรงอยู่ของประเทศและมลรัฐตกอยู่ในอันตรายร้ายแรงต่อการสูญพันธุ์ อย่างไรก็ตาม ผู้คนในรัฐเล็ก ๆ ใจกลางยุโรปเชื่อในการตัดสินใจด้วยตนเองและไม่สูญเสียอัตลักษณ์ของตนเอง ดังที่เห็นได้จากมรดกทางประวัติศาสตร์และศักยภาพของวัฒนธรรมในปัจจุบัน

หลักฐานที่บันทึกไว้ที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับอดีตทางวัฒนธรรมของประเทศนั้นย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10-13 เมื่อการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ภายใต้อิทธิพลของรูปแบบไบแซนไทน์ของชีวิตสารภาพ วัฒนธรรมหนังสือ และศิลปะ อุดมคติทางจิตวิญญาณและสุนทรียศาสตร์ของบรรพบุรุษของพวกเขาได้ถูกสร้างขึ้น . นี่คือช่วงเวลาของบุคคลสำคัญเช่นคิริลล์แห่งทูรอฟ (นักปรัชญาและนักเทววิทยา นักพูดที่โดดเด่น) และยูโฟรซินแห่งโปลอตสค์ (นักการศึกษาที่มีชื่อเสียงของเบลารุสโบราณ)

การพัฒนางานเขียนและวรรณกรรมในศตวรรษที่ 12-15 ได้รับการอำนวยความสะดวกโดย การรวมตัวทางการเมืองเบลารุสเข้าสู่ราชรัฐลิทัวเนียและก่อตั้งสัญชาติเบลารุสให้เสร็จสมบูรณ์ด้วยวัฒนธรรมอันโดดเด่นของตนเอง ช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 ยังคงโดดเด่นด้วยพงศาวดารที่ใช้ภาษารัสเซียโบราณอย่างสร้างสรรค์ ประเพณีวรรณกรรม- พงศาวดารเบลารุส - ลิทัวเนียฉบับแรก (พงศาวดารของแกรนด์ดุ๊กแห่งลิทัวเนีย, พงศาวดารเบลารุส - ลิทัวเนีย) สะท้อนให้เห็นถึงบทบาทที่โดดเด่นของรัฐลิทัวเนีย - เบลารุสในยุโรปในเวลานั้นและกลายเป็นสมบัติของเบลารุส ร้อยแก้วประวัติศาสตร์.

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมเบลารุสเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16: สถานะอย่างเป็นทางการของภาษาเบลารุสเก่า, พัฒนาการของการเขียนเชิงธุรกิจ, การแปลผลงาน วรรณกรรมต่างประเทศเป็นภาษาเบลารุสเก่า

ในปี 1553 ด้วยเงินของ Nicholas Radziwill the Black โรงพิมพ์ก่อตั้งขึ้นในเบรสต์ซึ่งเป็นแห่งแรกในดินแดนของเบลารุสสมัยใหม่

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 ผู้นำในด้านวัฒนธรรมและการศึกษาค่อยๆ ถูกยึดครองโดยนิกายเยซูอิต โดยเปิดสถาบันการศึกษาแห่งแรก - วิทยาลัย - ในวิลนีอุสในปี 1570 ในปี 1579 ได้มีการเปลี่ยนเป็น Vilna Academy ซึ่งมีคณะเทววิทยาและปรัชญา อธิการบดีคนแรกของสถาบันคือ Petr Skarga ในศตวรรษที่ 17 Vilna Academy ได้ให้การศึกษาแก่บุคคลสำคัญในวัฒนธรรมเบลารุส เช่น Melety Smotritsky และ Simeon of Polotsk ในปี ค.ศ. 1641 Kazimir Sapieha ได้เปิดคณะนิติศาสตร์ที่สถาบันการศึกษา

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของความคิดทางกฎหมายของชาวเบลารุสและลิทัวเนียถูกสร้างขึ้น (กฎบัตรของราชรัฐลิทัวเนียลิทัวเนีย 1529, 1566, 1588) ประเภทและประเภทใหม่ปรากฏขึ้น (หนังสือบทกวี, วารสารศาสตร์การปฏิรูป, ร้อยแก้วประวัติศาสตร์และบันทึกความทรงจำ, ละคร ) และกาแล็กซีของนักเขียนที่มีพรสวรรค์ก็ถือกำเนิดขึ้น วัฒนธรรมเชิงปรัชญาบนดินแดนเบลารุสกำลังก่อตัวขึ้นด้วยจิตวิญญาณของผลงานของวิทยากรยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Simon Budny และ Vasily Tyapinsky ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดของโลกทัศน์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือบุคคลในตำนานของ Francysk Skaryna คลาสสิค วรรณคดีเบลารุสกลายเป็นบทกวีของ Mikola Gusovsky "เพลงเกี่ยวกับวัวกระทิง" ซึ่งเขียนในปี 1521-22 ในกรุงโรมเพื่อเป็นเกียรติแก่สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ซึ่งตีพิมพ์ในคราคูฟในปี 1523 ตัวแทนที่สำคัญที่สุดของร้อยแก้วทางโลกคือ Lev Sapega ในบรรดากวีในยุคนั้น Andrei Rimsha โดดเด่นผู้เขียนผลงานของเขา (epigrams บทกวีประวัติศาสตร์) ในภาษาเบลารุสและโปแลนด์

การย้ายออกจากศิลปะของตัวตลกริมถนน ผู้เล่นพิณ ดูดาร์และกุสลาร์ในยุคกลาง วัฒนธรรมดนตรีใช้สำเนียงคริสตจักร โรงเรียน วิทยาลัย และอารามที่เป็นพี่น้องกัน ซึ่งมีโบสถ์และโรงละคร ได้กลายเป็นศูนย์กลางทางดนตรี

ปรากฏการณ์อันน่าทึ่ง ชีวิตทางวัฒนธรรมโรงละครเจ้าสัวเอกชนเริ่มมีอยู่ในเบลารุสในศตวรรษที่ 18 พระสิริพิเศษใช้โรงละครของ Mikhail Kazimir Oginsky วงดนตรีซึ่งประกอบด้วยนักดนตรี 53 คน ในปี พ.ศ. 2323 การก่อสร้างโรงละครโอเปร่าในสโลนิมแล้วเสร็จ เวทีละครได้รับการติดตั้งกลไกที่ซับซ้อนมากในเวลานั้นซึ่งทำให้สามารถสร้างเอฟเฟกต์ต่าง ๆ ได้: การแสดงฉาก "ทะเล" การสู้รบด้วยม้าการปรากฏตัวของเทวดามีปีกจากใต้หลังคา ในปี พ.ศ. 2320 ได้มีการจัดโรงละคร คณะบัลเล่ต์และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2324 ก็มีโรงเรียนบัลเล่ต์ โรงละคร Oginsky หยุดอยู่ในปี พ.ศ. 2335 หลังจากที่เจ้าชายออกจากสโลนิม

ครอบครัว Radziwills ก็มีโรงละครเป็นของตัวเองเช่นกัน ในปี 1746 Ursula Radziwill ภรรยาของ Mikhail Radziwill "Rybonki" ได้จัดโรงละครสมัครเล่นใน Nesvizh ซึ่งเธอเขียนบทละครเอง รู้จักผลงานเพียง 16 เรื่องเท่านั้น - โศกนาฏกรรม, คอเมดี้, บทละครโอเปร่าเขียนเป็นภาษาโปแลนด์

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 ประเพณีการเขียนของโปแลนด์ได้ฝังแน่นอยู่ในชีวิตทางวัฒนธรรมอย่างกว้างขวาง วรรณกรรมภาษาเบลารุสได้รับการพัฒนาภายใต้กรอบของวรรณกรรมที่ไม่ระบุชื่อตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมที่สุดคือผลงานตลกที่มีชื่อเสียง - "The Aeneid Inside Out", "Taras on Parnassus"

ในเวลาเดียวกันประเพณีสองภาษาได้พัฒนาขึ้นซึ่งไม่อนุญาตให้คำภาษาเบลารุสหลุดไปจากประเพณีการเขียนในศตวรรษที่ 19 นักเขียนสองภาษาของผู้เขียนได้ก่อให้เกิดความสามัคคีสองประการของขบวนการภาษาเบลารุสและโปแลนด์ แนวคิดในการแนะนำชาวนาให้รู้จักกับการศึกษาและวัฒนธรรมแสดงโดย Jan Chechot ซึ่งเป็นคนแรกที่ตีพิมพ์บทกวีในภาษาเบลารุสภายใต้ชื่อของเขา Vincent Dunin-Martsinkevich ผู้ก่อตั้งละครภาษาเบลารุสติดตามเป้าหมายที่คล้ายกัน ผลงานที่ดีที่สุดของเขา "Pinsk Nobles" กลายเป็นวรรณกรรมคลาสสิกของเบลารุส ในปี พ.ศ. 2434 Frantisek Bogushevich ด้วยการสนับสนุนจากเพื่อนชาวโปแลนด์ของเขาได้ตีพิมพ์คอลเลกชันบทกวี "Dudka Belorusskaya" ในคราคูฟ คำนำของคอลเลกชันที่เขียนโดย Bogushevich แสดงถึงแถลงการณ์ที่แท้จริงของขบวนการระดับชาติเบลารุส

ศตวรรษที่ 20 - การพัฒนารอบใหม่ของชีวิตประจำชาติและวัฒนธรรมเบลารุสมีความเกี่ยวข้องกับการประกาศของสาธารณรัฐเบลารุสในมินสค์ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2461 สาธารณรัฐประชาชน- คริสต์ศักราช 1920 มักถูกระบุด้วยคำว่าเบลารุสเซชัน ซึ่งมีจุดประสงค์หลักคือการแปลระบบการศึกษาและการบริหารราชการเป็นภาษาเบลารุส ในปีพ.ศ. 2464 ชาวเบลารุส มหาวิทยาลัยของรัฐซึ่งกลายเป็นตัวหลัก สถาบันการศึกษาสาธารณรัฐ พัฒนาอย่างรวดเร็ว ชีวิตวรรณกรรม, Yanka Kupala, Yakub Kolas, Zmitrok Byadulya กำลังทำงานอย่างแข็งขันในเวลานี้

ในปี 1922 นิตยสารวรรณกรรม "Polymya" ได้รับการตีพิมพ์ พ.ศ. 2466 - "การเติบโตของเด็ก" สิ่งพิมพ์กำลังเผยแพร่โดยนักเขียนรุ่นเยาว์ Kuzma Chorny, Kondrat Krapiva, Joseph Pushcha, Vladimir Dubovka

ในปี 1920 โรงละครแห่งรัฐเบลารุสเปิดตัวในมินสค์

พ.ศ. 2465 (ค.ศ. 1922) - การกำเนิดของภาพยนตร์เบลารุส ผู้อำนวยการฝ่ายกิจการภาพยนตร์ "Kinoresbel" ถูกสร้างขึ้นซึ่งถูกยุบในอีกหนึ่งปีต่อมาและในปี 1924 ได้มีการสร้างผู้อำนวยการใหม่ - Belgoskino และสตูดิโอภาพยนตร์ระดับชาติ "โซเวียตเบลารุส" เริ่มทำงาน ชาวเบลารุสคนแรก ภาพยนตร์สารคดี“Forest Story” ถ่ายทำในปี 1926 โดยผู้กำกับยูริ ทาริช จากบทโดยมิคาอิล เชโรต์

ศูนย์ วิจิตรศิลป์ในเบลารุสในช่วงต้นทศวรรษ 1920 Vitebsk กลายเป็นเมืองที่ศิลปินที่โดดเด่นเช่น Marc Chagall, Kazimir Malevich, Mstislav Dobuzhinsky และ Yudelya Pen ทำงาน K. Malevich ผู้ก่อตั้งสไตล์ Suprematism ก่อตั้งสมาคมศิลปิน Unovis แต่ในปี 1922 สมาคมนี้ปิดตัวลง ศิลปินหลายคน (รวมถึง M. Chagall และ K. Malevich) ออกจาก Vitebsk

ในช่วงปลายทศวรรษปี ค.ศ. 1920 ชีวิตสาธารณะลักษณะของลัทธิเผด็จการที่ก้าวหน้ากำลังเริ่มปรากฏให้เห็นมากขึ้นเรื่อยๆ ในปีต่อ ๆ มาสีทั้งหมดของปัญญาชนชาวเบลารุสถูกทำลายเกือบทั้งหมด ในเบลารุสตะวันตก รัฐบาลโปแลนด์กำลังดำเนินนโยบายการดูดซึมทางภาษาของประชากรชาวนาเบลารุส

ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 และ 60 คนรุ่นใหม่เข้ามาในวงการวรรณกรรม ซึ่งมักเรียกว่า "อายุหกสิบเศษ" มันเป็นช่วงทศวรรษที่ 60 ที่ ความสามารถที่หลากหลายวลาดิมีร์ โครอตเควิช. เขาเริ่มต้นด้วยคอลเลกชันบทกวี แต่ได้รับชื่อเสียงจากผลงานของเขาในประเภทร้อยแก้วประวัติศาสตร์: "Ears of Ears under Your Sickle" (1968), "Christ Landed in Grodno" (1972), "Black Castle of Olshansky" (1983 ).

ในปี 1960 เรื่องแรกของ Vasil Bykov เรื่อง “The Crane Cry” ปรากฏขึ้น ผู้ชายที่อยู่ในสภาพสงครามอันเลวร้ายเป็นธีมหลักของผลงานของนักเขียน

ไกลเกินขอบเขตของเบลารุสที่พวกเขารู้จัก ครั้งโซเวียตและ กลุ่มดนตรี"เปสยารี". สร้างขึ้นในปี 1969 โดย Vladimir Mulyavin วงดนตรีทำงานได้อย่างมีประสิทธิผลในสไตล์พื้นบ้าน - การประมวลผลที่ทันสมัย เพลงพื้นบ้าน- ผลงานของเขาได้รับการเฉลิมฉลองในเทศกาลดนตรีนานาชาติมากมาย

ความสำเร็จหลักของชีวิตทางวัฒนธรรมของเบลารุสในยุคหลังโซเวียตคือการกลับมาของชื่อและผลงานของบุคคลในวัฒนธรรมเบลารุสที่เงียบงันมาหลายปี

ปัจจุบันผลงานชิ้นเอกของวัฒนธรรมเบลารุสในศตวรรษที่ผ่านมาได้รับการเก็บรักษาไว้สำหรับคนรุ่นอนาคต พิพิธภัณฑ์แห่งชาติและห้องสมุด

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเบลารุส

วัฒนธรรมของเราได้ผ่านเส้นทางการก่อตัวที่ค่อนข้างยากในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 13 วัฒนธรรมของเบลารุสมีลักษณะการพัฒนาในระดับสูงและมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ พร้อมกับการพัฒนา การรู้หนังสือก็แพร่กระจายไปทั่วอาณาเขตของสาธารณรัฐของเรา หนังสือที่เขียนด้วยลายมือ เช่น Turov Gospel ก็มีอายุย้อนกลับไปถึงช่วงเวลานี้เช่นกัน

ในศตวรรษที่ XIV-XVI มีการพัฒนาเพิ่มเติมและตามมาด้วย

การพัฒนาความรู้และการพิมพ์ในเบลารุส

นักปรัชญา นักเขียน และ บุคคลสาธารณะ Francisk Skaryna กลายเป็นผู้ก่อตั้งไม่เพียง แต่ชาวเบลารุสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิมพ์หนังสือสลาฟตะวันออกอีกด้วย

ในเวลานี้วัฒนธรรมเบลารุสกำลังเบ่งบานอย่างรวดเร็ว เปิดโรงเรียนศิลปะและสถาปัตยกรรม มีการสร้างสรรค์งานวรรณกรรมและดนตรี

อเนกประสงค์มาก ใน เบลารุสเป็นเจ้าภาพจัดงานเทศกาลละคร ดนตรี และภาพยนตร์จำนวนมาก ซึ่งมีทั้งผู้อยู่อาศัยในสาธารณรัฐและแขกเข้าร่วม ชาวเบลารุสภูมิใจในรากฐานอันยาวนานของวัฒนธรรม นิทานพื้นบ้าน งานฝีมือพื้นบ้าน และพิธีกรรมต่างๆ คุณสามารถเข้าร่วมมรดกทางประวัติศาสตร์ได้โดยไปที่พิพิธภัณฑ์เบลารุสสแกนเซนและ .

วิวัฒนาการทางวัฒนธรรมของประเทศของเราเชื่อมโยงกับความเป็นอิสระของประเทศ การพัฒนาภาษาเบลารุส และประเพณีของชาติ

ศิลปะการละครในเบลารุส

มี 28 คนทำงานในประเทศ โรงละครของรัฐ- ส่วนใหญ่เป็นของกรมกระทรวงวัฒนธรรม ในจำนวนนี้มีละคร 18 เรื่อง หุ่นกระบอก 7 เรื่อง และละครเพลง 2 เรื่อง

พัฒนาการของดนตรีเบลารุส

ศิลปะดนตรีในประเทศของเราเป็นสาขาพิเศษของขบวนการทางศิลปะ ได้รับการพัฒนาอย่างมากในศตวรรษที่ 20 ต้องขอบคุณ ความสำเร็จที่สร้างสรรค์นักดนตรีหลากหลายขนาดและทิศทางร่วมกันสร้างสรรค์ศิลปะดนตรีแห่งชาติ

ปัจจุบันในเบลารุสมีกลุ่มนักร้องที่แตกต่างกันจำนวนมากที่ทำงานในหลากหลายกลุ่ม ทิศทางดนตรีเช่น ร็อค, แร็พ, ป็อป, เพลงพื้นบ้านและอื่น ๆ ในบรรดาที่มีชื่อเสียงที่สุด นักดนตรีชาวเบลารุส– กลุ่ม "Syabry", "J:Mors", "ไม่มีตั๋ว", วงออเคสตราที่นำโดย Mikhail Finberg, นักดนตรี Dmitry Koldun, Pyotr Elfimov, Alena Lanskaya, Irina Dorofeeva และคนอื่นๆ ที่นี่คุณสามารถฟังผลงานของนักเขียนคลาสสิกระดับโลกชาวเบลารุสที่ยอดเยี่ยมเช่น Eduard Hanok, Evgeniy Oleynik, Vladimir Mulyavin, Igor Luchenok นักร้อง นักแต่งเพลง และผู้เรียบเรียงเพลงชื่อดังของประเทศของเรา Vladimir Mulyavin ได้สร้างวงดนตรี Pesnyary ซึ่งกลายเป็นตำนานไปทั่วโลก ชื่อของเขาถูกทำให้เป็นอมตะที่ Moscow Avenue of Stars และในเมืองที่ Slavic Bazaar จัดขึ้น

ทุกปีในเบลารุสมีเทศกาลมากมาย: "Muses of Nyasvizh", "Minsk Spring", "Golden Hit", "Belarusian Musical Autumn" และอื่น ๆ เครื่องหมาย การเคลื่อนไหวทางดนตรีกลายเป็นสาธารณรัฐของเรา เทศกาลนานาชาติงานศิลปะ "Slavic Bazaar in Vitebsk" ซึ่งศิลปินจากหลายประเทศเข้าร่วม

วรรณคดีเบลารุส

วรรณกรรมครองสถานที่สำคัญในวัฒนธรรมของสาธารณรัฐของเรา นักเขียนชาวเบลารุสที่โดดเด่น ได้แก่ Yanka Kupala, Yakub Kolos, Maxim Bogdanovich, Vasil Bykov, Simeon Polotsky

ทุกปีจะมีวันวรรณคดีเบลารุสเกิดขึ้น โดยมีวัตถุประสงค์ไม่เพียงเพื่อแสดงสิ่งตีพิมพ์และเส้นทางการเขียนทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเพื่อพัฒนา วัฒนธรรมสมัยใหม่และวรรณคดีเบลารุส

การพัฒนาโรงภาพยนตร์ในเบลารุส

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ผ่านมา ศิลปะภาพยนตร์เริ่มพัฒนาอย่างเข้มข้นในประเทศของเรา ในปี 1924 องค์กรภาพยนตร์เบลารุส - Belgoskino - ถูกสร้างขึ้น ในปี 1928 สตูดิโอภาพยนตร์ของโซเวียตเบลารุสได้เปิดขึ้น เพื่อผลิตภาพยนตร์วิทยาศาสตร์ ภาพยนตร์สารคดี และภาพยนตร์ข่าวยอดนิยม ในช่วงปลายทศวรรษที่ 40 สตูดิโอภาพยนตร์ได้ย้ายไปที่เมืองหลวงและในปี พ.ศ. 2489 ได้เปลี่ยนชื่อเป็น Belarusfilm

ผู้คนจากเบลารุสทิ้งร่องรอยไว้ในการพัฒนาภาพยนตร์โลก Louis Barth Mayer มีพื้นเพมาจากมินสค์มีชื่อเสียงในด้านภาพยนตร์ระดับโลก เขาเป็นที่รู้จักไม่เพียงแต่ในฐานะผู้ก่อตั้งสตูดิโอภาพยนตร์ฮอลลีวูด Metro Goldwyn Mayer แต่ยังเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้ง American Academy of Cinematography เขามีความคิดที่จะนำเสนอออสการ์ชื่อดังทุกปี

จิตรกรรมเบลารุส

ประเทศของเราอุดมไปด้วยความสามารถและ บุคคลที่มีชื่อเสียงวัฒนธรรม. ในการวาดภาพ นี่คือ Marc Chagall ซึ่งทุกคนรู้จักในฐานะปรมาจารย์ด้านเปรี้ยวจี๊ด ซึ่งครั้งหนึ่งเขาเคยอาศัยอยู่และคุณสามารถเยี่ยมชมได้นั้นตั้งอยู่ใน Vitebsk ซึ่งเขามาจาก ชื่อของ Ivan Khrutsky ศิลปินที่โดดเด่นผู้พัฒนาสไตล์การวาดภาพของตัวเองโดยผสมผสานองค์ประกอบของหุ่นนิ่งและภาพเหมือนเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง ศิลปินที่มีชื่อเสียงอีกคนในประเทศของเราคือมิคาอิล Savitsky ซึ่งผลงานของเขาได้รับ การรับรู้ของโลก- เขาเป็นผู้เขียนภาพเขียนจำนวนมาก

วัฒนธรรมเบลารุสถือได้ว่าเป็นหนึ่งในวัฒนธรรมที่ร่ำรวยที่สุดในโลกอย่างถูกต้องและโดยการเยี่ยมชมประเทศของเราคุณสามารถเห็นสิ่งนี้ด้วยตัวคุณเองระหว่างการเที่ยวชมพิพิธภัณฑ์หลายแห่ง หอศิลป์ขณะเยี่ยมชมโรงละครและคอนเสิร์ต

ความเป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมของสังคมเบลารุสยุคใหม่นั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าเป็นส่วนใหญ่โดยปัจจัยทางประวัติศาสตร์ในการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของตัวแทน มรดกทางประวัติศาสตร์และการคิดใหม่ในบริบทของปัญหาปัจจุบันของสังคมทำให้เกิดความหมายที่การพัฒนาและการต่อสู้ทางความคิดในสังคมเกิดขึ้น สำหรับสังคมเบลารุสในเรื่องนี้ ความจริงที่ว่าจนถึงปี 1991 ชาวเบลารุสไม่เคยรวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยรัฐอธิปไตยแห่งชาติของตนเองนั้นมีความสำคัญขั้นพื้นฐาน

เงื่อนไขในการพัฒนาวัฒนธรรมเบลารุสใน เวทีที่ทันสมัยถูกกำหนดโดยปัจจัยต่อไปนี้:

การแพร่กระจาย รูปแบบทางวัฒนธรรม ความพร่ามัว "เส้นเขตแดน" ที่กำหนดโดยปัจจัยทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ ปัจจัยทางประวัติศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่แข็งแกร่งของประเทศในตะวันออกและตะวันตก และทางภูมิศาสตร์ - ด้วยความห่างไกลของศูนย์กลางภูมิภาคจากศูนย์กลางเขตและความใกล้ชิดกับขอบเขตของภูมิภาค ซึ่งก่อให้เกิดปฏิสัมพันธ์กับกระบวนการทางประชากร เศรษฐกิจ และการเมือง ในพื้นที่ใกล้เคียงของเบลารุสและประเทศเพื่อนบ้าน ด้วยเหตุผลดังกล่าว แม้ว่าเบลารุสจะมีตำแหน่งที่กะทัดรัดบนแผนที่และตำแหน่งทางภูมิศาสตร์การเมืองที่ดี แต่ปัจจัยทางภูมิศาสตร์มีแนวโน้มที่จะขัดขวางมากกว่าการมีส่วนช่วยในการรวมวัฒนธรรมของสังคมเบลารุสเข้าด้วยกัน

ความสัมพันธ์พิเศษระหว่างท้องถิ่นและ เอกลักษณ์ประจำชาติ - จากการสำรวจประชากรโลกพบว่า มีเพียง 11% ของประชากรที่ระบุตัวเองกับโลกโดยรวมหรือทั้งทวีป ในขณะที่ 29% ระบุตัวเองด้วยประเทศ และ 57% ระบุตัวเองด้วยเมืองหรือจังหวัด ในเบลารุส ตามข้อมูลของยูเนสโก ในปี 2543 มีเพียง 24.8% ของผู้อยู่อาศัยในเบลารุสที่ระบุตนเองว่าอยู่ในประเทศของตน ในขณะที่ 67.2% ระบุตนเองว่าอยู่ในเมืองหรือภูมิภาคที่พำนัก การครอบงำผลประโยชน์ส่วนบุคคลในท้องถิ่นเหนือผลประโยชน์ของชาติเป็นตัวกำหนดเอกลักษณ์ของอัตลักษณ์รัฐชาติเบลารุส

ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทางตะวันออกและตะวันตกของประเทศตลอดจนศูนย์ภูมิภาคและพื้นที่ห่างไกล ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากประวัติศาสตร์ตลอดจนความแตกต่างระหว่างกระบวนการทางสังคมทางตะวันตกและตะวันออกของสาธารณรัฐ ดังนั้นทางตะวันตกของสาธารณรัฐการแบ่งชั้นทางสังคมการมีปฏิสัมพันธ์ในเชิงลึกกับตัวแทนของเชื้อชาติอื่น ๆ การวางแนวต่อลัทธิปัจเจกบุคคลและความคิดริเริ่มส่วนบุคคลกำลังพัฒนาในขณะที่ค่านิยมส่วนรวมในภาคตะวันออกมีอำนาจเหนือกว่า ความแตกต่างที่คล้ายกันสามารถเห็นได้เมื่อเปรียบเทียบวัฒนธรรมของผู้อยู่อาศัยในเมืองหลวงและศูนย์กลางภูมิภาคกับวัฒนธรรมของผู้อยู่อาศัยในชนบทห่างไกล ความแตกต่างดังกล่าวได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความแตกต่างในความรุนแรงของชีวิตทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรม ระดับการศึกษาของประชากร การเข้าถึงรูปแบบต่างๆ ของการพักผ่อน และการกระจายของกระแสข้อมูล

การเปลี่ยนแปลงในคุณค่าทางวัฒนธรรมมวลชนของประชากรเบลารุสที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งความเป็นอิสระได้รับการประเมินโดยนักสังคมวิทยาโดยมุ่งไปที่ลัทธิอนุรักษนิยมและอนุรักษ์นิยมและช่วยให้เราสามารถสรุปได้บางประการ:
การเชื่อมโยงอย่างแน่นแฟ้นกับประเพณีในอดีตเก็บรักษาและถ่ายทอดผ่านกลุ่มเล็กและชุมชนดินแดน ในระดับหนึ่งการเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติในหมู่ คนรุ่นใหม่มีส่วนร่วมด้วย การศึกษาของโรงเรียน.

ความไม่สมบูรณ์ของการเปลี่ยนแปลงเนื่องจากมีลักษณะระยะยาว หลักฐานของความไม่สมบูรณ์ดังกล่าวคือแนวโน้มและรูปแบบการปรับตัวที่หลากหลายในหลายทิศทาง กลุ่มอายุ.

การปฏิเสธโดยประชากรส่วนใหญ่เกี่ยวกับการเมืองของชีวิตสาธารณะเกี่ยวข้องกับคุณค่าของการคาดเดาได้และความมั่นคงของชีวิตทางสังคม การเมืองในฐานะการต่อสู้เพื่ออำนาจกลับกลายเป็นนอกขอบเขตผลประโยชน์ของประชากรส่วนใหญ่

ความสนใจในศาสนาเพิ่มมากขึ้น- การฟื้นฟูทางศาสนาในเบลารุสดำเนินการในรูปแบบคริสเตียน-นอกรีตแบบผสม ทำให้คนส่วนใหญ่ที่คิดว่าตนเองเป็นผู้เชื่อสามารถรวมศรัทธาในพระเจ้าหรือสิ่งอื่นใดเข้าด้วยกัน พลังงานที่สูงขึ้นด้วยความเชื่อโชคลางที่ไม่มีอยู่ในจิตสำนึกแบบคริสเตียนแบบดั้งเดิม ในเวลาเดียวกันออร์โธดอกซ์ยังคงรักษาตำแหน่งที่โดดเด่นซึ่งสำหรับส่วนสำคัญของประชากรมีความเกี่ยวข้องกับพื้นฐาน คุณค่าทางวัฒนธรรม ชาวเบลารุส.

เสริมสร้างคุณค่าของครอบครัวในฐานะสถาบันที่สำคัญที่สุดเพื่อความอยู่รอดในสภาวะที่มีความไม่แน่นอนเพิ่มมากขึ้น นับทั้งสองเพศ ครอบครัวที่สมบูรณ์จำเป็นเพื่อความสุขส่วนตัวและการเลี้ยงดูบุตรอย่างเต็มที่

คุณค่าของงานและการประเมินที่เป็นธรรม- นอกจากนี้หากคนรุ่นกลางมักมองว่างานเป็นหน้าที่ต่อสังคมและค่านิยม ความสัมพันธ์ที่ดีในทีม คนหนุ่มสาวจะมุ่งเน้นไปที่การจ่ายเงินสูงและความสำเร็จส่วนตัวมากขึ้น นอกจากนี้คนหนุ่มสาวยังโดดเด่นด้วยการแทนที่ค่านิยมแรงงานโดยคุณค่าของการพักผ่อนและการบริโภค

โดยทั่วไปแล้ววัฒนธรรมเบลารุสสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างแบบดั้งเดิมและ ค่านิยมที่ทันสมัยซึ่งมีส่วนช่วยในการปรับปรุงประเพณีของสังคมเบลารุสให้ทันสมัยยิ่งขึ้น

ลักษณะเฉพาะของการก่อตัวของวัฒนธรรมของชาวเบลารุสนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติของชายแดน, การติดต่ออย่างใกล้ชิดกับอารยธรรมอื่น ๆ อย่างต่อเนื่อง, ตำแหน่งพิเศษของดินแดนเบลารุส, ตั้งอยู่ที่ทางแยกของเส้นทางการค้า, แหล่งต้นน้ำของดำและ ทะเลบอลติกการปรากฏตัวของเพื่อนบ้านที่ชอบทำสงครามและรัฐทหารที่มีอำนาจซึ่งตั้งอยู่ตามแนวชายแดนเบลารุสทั้งหมด ดินแดนชายแดนนี้ทำหน้าที่สองอย่าง ในอีกด้านหนึ่งวัฒนธรรมเบลารุสนำเอาความสำเร็จที่ดีที่สุดของตะวันออกและ วัฒนธรรมตะวันตกทำให้เกิดวัฒนธรรมดั้งเดิมและโดดเด่น ในทางกลับกันมันเป็นดินแดนชายแดนและการปรากฏตัวอย่างต่อเนื่องในขอบเขตของอิทธิพลทางวัฒนธรรมและอารยธรรมที่หลากหลายซึ่งไม่ได้ให้โอกาสวัฒนธรรมเบลารุสในการกำหนดตัวเองอย่างเต็มที่และเลือก "เส้นทาง" ของมัน ชาวเบลารุสไม่สามารถระบุตัวตนด้วยรัฐและประเพณีวัฒนธรรมเพียงรัฐเดียวไม่เหมือนกับเพื่อนบ้านของตน แต่พวกเขาสามารถถือว่าตนเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากประเพณีเหล่านี้ทั้งหมดบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับชาติอื่น ๆ

คำถามว่าวัฒนธรรมเบลารุสคืออะไร - การก่อตัวที่เป็นอิสระแบบองค์รวมหรือส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมอื่น (ตะวันตกหรือตะวันออก) จำเป็นต้องหันไปหารากฐานทางประวัติศาสตร์ การระบุตัวตนทางวัฒนธรรม- ความชอบธรรมของคำถามดังกล่าวถูกกำหนดโดยรัฐชายแดนของเบลารุส ตั้งอยู่ระหว่างสองภูมิภาคมหภาค: ออร์โธดอกซ์-ไบแซนไทน์ และนิกายโรมันคาทอลิก สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการแบ่งประชากรเบลารุสตามความผูกพันทางศาสนาออกเป็นสองส่วน: ตะวันตก - คาทอลิกและตะวันออก - ออร์โธดอกซ์ ศาสนาในกรณีนี้ไม่เพียงทำหน้าที่เป็นศาสนาประเภทหนึ่งเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นพาหะของบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่า เช่น เครื่องหมายหรือสัญลักษณ์ ซึ่งหมายความว่าบุคคลที่ต้องเผชิญกับการเลือกศาสนาเลือกอารยธรรมบางประเภทไปพร้อม ๆ กัน ประเพณีวัฒนธรรม,โลกทัศน์,ระบบสังคม. เหตุผลในการตั้งคำถามนี้คือคุณภาพที่แปลกประหลาดของเขตแดนของเบลารุส การพัฒนาวัฒนธรรมบนผืนดิน อดีตสุนทรพจน์เครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนเบลารุสถูกกำหนดโดยการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องความโปร่งใสและความเปราะบางของเขตแดนภายใน ดินแดนทางชาติพันธุ์- อีกเหตุผลหนึ่งก็คือเบลารุสเป็นส่วนหนึ่งของเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย รัสเซีย และสหภาพโซเวียต ซึ่งส่งผลกระทบต่อความคิดของชาวเบลารุสและระบบคุณค่าของพวกเขา ดินแดนของเบลารุสอยู่ภายใต้การแจกจ่ายซ้ำอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาส่วนใหญ่ในประวัติศาสตร์ บางทีนี่อาจอธิบายความจริงที่ว่าการระบุตัวตนของชาวเบลารุสนั้นส่วนใหญ่เป็นของท้องถิ่นและมีพื้นฐานมาจากการเป็นส่วนหนึ่งของดินแดน, ท้องที่, ภูมิภาค (“ tuteishya”) กลุ่มสังคม(ออร์โธดอกซ์ คาทอลิก ฯลฯ) ตระกูล ตระกูล ครอบครัว ไม่ค่อยขึ้นถึงระดับประเทศและรัฐ

ต้นกำเนิดทางสังคมวัฒนธรรมของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวเบลารุสเริ่มก่อตัวขึ้นเมื่อนานมาแล้วภายใต้กรอบของ ระบบสลาฟตะวันออกความเชื่อและประเพณีนอกรีต

ในดินแดนเบลารุส ลัทธินอกศาสนาในช่วงหลายพันปีของการดำรงอยู่ของมันได้หายไปจากลัทธิของแม่เทพีผู้ยิ่งใหญ่ในยุคที่ผู้หญิงเป็นใหญ่, ลัทธิของบรรพบุรุษ, ลัทธิของสัตว์ไปจนถึงวิหารของเทพเจ้าที่ซับซ้อนและกว้างขวาง ถึง ศาสนาคริสต์– นี่เป็นความเข้าใจบทกวีและนิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับธรรมชาติและจักรวาลด้วย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักวิจัยบางคนยึดถือความเชื่อที่เป็นปัจจัยพื้นฐาน วัฒนธรรมสลาฟเกิดขึ้นในยุคนอกรีต ในจิตใจของบรรพบุรุษของเรา ธรรมชาติสามารถคิด คิด พูด และรู้สึกได้ พลังสร้างสรรค์และความคิดสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ซ่อนอยู่ในนั้น ลัทธินอกรีตมีส่วนทำให้เกิดความเข้าใจและการประเมินความสัมพันธ์ของผู้คนกับความเป็นจริง ปัญหาสังคมและธรรมชาติ ศาสนาโบราณ ชาวสลาฟตะวันออกสอดคล้องกับสภาพสังคมของการผลิตแบบร่วมมือหรือแบบรวม ไม่มีแนวคิดเรื่องบุคลิกภาพและความคุ้มค่าในตนเอง แต่ละคนได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นสมาชิกของชุมชน

ในสังคมยุคดึกดำบรรพ์ ความสัมพันธ์ทางสังคมนั้นเรียบง่ายและมั่นคงมาก อีกทั้งยังช่วยกระชับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับธรรมชาติอีกด้วย มนุษย์ปฏิบัติต่อธรรมชาติไม่ใช่วัตถุเฉพาะเจาะจง แต่เป็นส่วนหนึ่งของตัวเขาเอง และในขณะเดียวกัน ตัวเขาเองก็เป็นหนึ่งในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติทั้งหมด ธรรมชาติถูกนำมาใช้ในการควบคุม ประชาสัมพันธ์- ด้วยความช่วยเหลือของพลังเหนือธรรมชาติที่ประดิษฐานอยู่ในภาพในตำนานที่อาศัยอยู่ทุกมุมของธรรมชาติรหัสทางศีลธรรมที่แท้จริงจึงถูกสร้างขึ้น เป็นลักษณะเฉพาะที่มนุษย์ได้รับชัยชนะในเทพนิยาย ประเพณี และตำนานของเบลารุส กองกำลังชั่วร้ายประการแรก ความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม

ลักษณะเด่นของศาสนานอกรีตที่มีอยู่ในดินแดนเบลารุสส่วนใหญ่เนื่องมาจากความจริงที่ว่าระบบความเชื่อถูกสร้างขึ้นห่างจากศูนย์กลางอารยธรรมแห่งแรก เนื่องจากวัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราชไม่ได้ถูกเขียนไว้ การสร้างใหม่จึงก่อให้เกิดปัญหาอย่างมาก อย่างไรก็ตาม เห็นได้ชัดว่าระบบศีลธรรมที่มีอยู่ในลัทธินอกศาสนาในเวลาต่อมาได้วางรากฐานสำหรับจิตวิญญาณพื้นบ้านในยุคศักดินา

ดังที่ทราบกันดีว่าตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 10 ศาสนาคริสต์ในแบบจำลองตะวันออกเริ่มแพร่กระจายในดินแดนสลาฟตะวันออก ต่อมาการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในเบลารุสเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลโดยตรง ความคิดแบบคริสเตียน.

กระบวนการรับเอาศาสนาคริสต์ในเบลารุสแตกต่างไปจากกระบวนการที่คล้ายกันที่เกิดขึ้นในหลายๆ ด้าน เคียฟ มาตุภูมิ- ความแตกต่างที่สำคัญคือความค่อยเป็นค่อยไปและการไม่ใช้ความรุนแรงต่อประชากรที่อาศัยอยู่ที่นี่ นักวิจัยบางคนถือว่าสิ่งนี้เป็นงานเผยแผ่ศาสนาที่เพียรพยายาม ตัวอย่างนี้คือกิจกรรมของ Euphrosyne of Polotsk

ในปี 992 สังฆมณฑล Polotsk ได้เกิดขึ้นบนดินแดนเบลารุสซึ่งเป็นแห่งที่สามติดต่อกัน (รองจาก Kyiv และ Novgorod) ศรัทธาของคริสเตียนค่อยๆ แพร่กระจายไปทั่วดินแดนที่เหลือของเรา โดยธรรมชาติเข้ามาแทนที่ความเชื่อนอกรีตที่มีอยู่

ลักษณะพิเศษของการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในดินแดนเบลารุสคือวัฒนธรรมของเบลารุสโบราณในช่วงทศวรรษที่ 1930 โดยทั่วไปมุ่งเน้นไปที่ไบแซนเทียมโดยมีลักษณะอนุรักษ์นิยมและอนุรักษนิยมเปิดกว้างสำหรับการรับรู้ของนวัตกรรมจากภูมิภาคอื่น ๆ โดยเฉพาะจากภาคกลางและ ยุโรปตะวันตก- นี่คือสิ่งที่นำไปสู่การก่อตัวของลัทธิสารภาพพหุนิยมซึ่งเล่น บทบาทที่สำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมเบลารุสและกำหนดจำนวน ความคิดดั้งเดิมในความคิดทางสังคมและปรัชญา ความสำเร็จของการเผยแพร่แนวคิดคริสเตียนในดินแดนเบลารุสมีความสำคัญมากในศตวรรษที่ 12 ที่นี่บุคลิกทางจิตวิญญาณที่ทรงพลังเช่นนี้ปรากฏว่า Euphrosyne of Polotsk, Kirill Turovsky, Kliment Smolyatich และคนอื่น ๆ อิทธิพลของพวกเขาต่อการพัฒนาแนวคิดในประเทศเกี่ยวกับการปรับปรุงจิตวิญญาณและศีลธรรมนั้นยอดเยี่ยมมาก

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ได้กำหนดพื้นฐานไว้แล้ว วัฒนธรรมยุคกลางเบลารุส เชื่อมต่อกับโลกวัฒนธรรมของชาวสลาฟทั้งหมดและชาวคริสเตียนอื่น ๆ ในภาคตะวันออกและตะวันตก ไม่มีการเคลื่อนไหวศิลปะหรือวัฒนธรรมประเภทเดียวที่ไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากออร์โธดอกซ์ โรงเรียน หนังสือ และการศึกษายังคงมีรากฐานมาจากคริสตจักรมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ สถาปัตยกรรม, จิตรกรรม, เพลงประสานเสียงวรรณกรรม ความคิดทางการเมือง และเทววิทยาของเบลารุสโบราณสอดคล้องกับคุณค่าทางจิตวิญญาณที่ดีที่สุด วัฒนธรรมคริสเตียนจุดเริ่มต้นของสหัสวรรษที่สองหลังจากการประสูติของพระคริสต์

ศตวรรษที่ 11-12 กลายเป็นช่วงรุ่งเรืองของอาณาเขต Polotsk และ Turov-Pinsk สิ่งนี้แสดงให้เห็นจากการเกิดขึ้นของงานศิลปะหลายประเภท การจำลองความรู้ การตรัสรู้ และความเคารพอย่างสูงต่อบุคลิกภาพของอาจารย์และผู้สร้าง งานศิลปะศิลปะ. วัฒนธรรมในเวลานี้เป็นประเภทของ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคริสเตียนยุคแรก" ซึ่งเกิดจากการปะทะกันและการสังเคราะห์แรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ของกลุ่มชาติพันธุ์รุ่นใหม่ การบำเพ็ญตบะทางจิตวิญญาณของคริสเตียน และวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาที่นำมาจากไบแซนเทียม

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นที่มาของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณใหม่นั้นเต็มไปด้วยความเป็นไปได้ที่แตกต่างกัน การพัฒนาต่อไป- นี่เป็นเพราะสองสถานการณ์ ประการแรกด้วยการต่อสู้อันนองเลือดระหว่างเจ้าชาย Polotsk และ Kyiv ซึ่งพยายามยึดครองดินแดน Polotsk และเผยแพร่ออร์โธดอกซ์แบบตะวันออกและการจัดระเบียบแห่งชีวิต ประการที่สอง ด้วยประเพณีนอกรีตที่ค่อนข้างเข้มแข็งซึ่งทำให้การรับเอาศาสนาและวิถีชีวิตใหม่มาใช้ไม่ได้ เป็นผลให้ภายใต้เงื่อนไขของอิทธิพลทางทหารการเมืองและวัฒนธรรมที่เข้มแข็งทั้งจากตะวันออกและตะวันตกอิทธิพลของความคิดและประเพณีของลัทธินอกรีตซึ่งไม่ได้มีส่วนช่วยในการยอมรับวัฒนธรรมอื่นอย่างรวดเร็วในช่วงทศวรรษที่ 1230 ชาวเบลารุสและ ดินแดนลิทัวเนียเป็นปึกแผ่น แกรนด์ดัชชีถูกจัดตั้งขึ้นเป็นลิทัวเนีย (ON)

เมื่อถึงศตวรรษที่ 14 กลุ่มชาติพันธุ์เบลารุสได้กลายมาเป็นสัญชาติโดยพื้นฐานแล้ว แม้ว่ากระบวนการนี้จะยังไม่เสร็จสมบูรณ์และดำเนินต่อไปต่อไป ราชรัฐลิทัวเนียเป็นรัฐเบลารุส-ลิทัวเนีย ในช่วงระยะเวลาของการเข้าสู่ดินแดนเบลารุสในราชรัฐลิทัวเนียแห่งลิทัวเนียกระบวนการพัฒนาจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ของชาวเบลารุสต่อไปกำลังดำเนินการอยู่การเขียนและความคิดเชิงปรัชญากำลังพัฒนาและมีการสร้างเอกสารที่แสดงถึงระดับทางการเมืองและกฎหมายของพวกเขา ความคิด

อนุสรณ์สถานทางกฎหมายที่สำคัญของศตวรรษที่ 16 – กฎเกณฑ์ของลิทัวเนีย (1529, 1566, 1588) ซึ่งสะท้อนถึงอิทธิพลของกฎหมายโรมันและแนวคิดทางกฎหมายของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนากฎหมายในหมู่ชนชาติสลาฟตะวันออกทั้งหมด

ควรสังเกตว่าตรงกันข้ามกับจิตสำนึกเผด็จการของ Moscow Rus ความคิดของชาวเบลารุสนั้นมีพื้นฐานมาจาก ความคิดเสรีนิยมรวมทั้งในเรื่องต่างๆ ระบบของรัฐบาล, การเมืองและชีวิตทางศาสนา แนวคิดเรื่องสถาบันกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ หลักนิติธรรม ความอดทนทางการเมือง ประดิษฐานอยู่ การกระทำทางกฎหมายในช่วงเวลาหนึ่งที่เป็นเจ้าของ จิตสำนึกสาธารณะราชรัฐลิทัวเนีย

ชาวเบลารุสสะสมความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณมานานหลายศตวรรษ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมีความหลากหลายและดึงดูดผู้อื่น

มีรากฐานที่เก่าแก่มากและประเพณีและขนบธรรมเนียมแม้ว่าจะอยู่ในเวอร์ชันที่ขยายและดัดแปลงเล็กน้อย แต่ก็ยังคงอยู่มาจนถึงสมัยของเรา

วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของเบลารุส การก่อตัวของสังคมตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาทำให้เกิดผลลัพธ์ที่ดี จนถึงปัจจุบันวัฒนธรรมของเบลารุส สีสันสวยงาม อุดมสมบูรณ์ และพัฒนาจนเป็นมรดกโลกยังได้รับความนิยมจากความเป็นจริงซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นสัญลักษณ์ของอัตลักษณ์ของประเทศ ที่นิยมมากที่สุดคือเข็มขัด Slutsk งานแกะสลัก กระเบื้องหลากสี vytynanka แบบฉลุและอีกมากมาย

ศาสนาของเบลารุส

เกี่ยวกับ ความเชื่อทางศาสนาแล้วจะแยกแยะได้ 3 ทิศทาง หลักและเป็นผู้นำ ศาสนาของเบลารุส- นี่คือศาสนาคริสต์ จากข้อมูลในปี 2012 ประชากร 77% นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ มีเพียง 10% เท่านั้นที่เป็นคาทอลิก และ 1.5% นับถือศาสนาอื่น ๆ รวมถึงศาสนาอิสลาม ศาสนายิว ศาสนาบาไฮ และศาสนาฮินดู

เศรษฐกิจของเบลารุส

ในแง่ของ GDP เบลารุสอยู่ในอันดับที่ 64 ในการจัดอันดับโลก เศรษฐกิจของเบลารุสพัฒนาผ่านการส่งออกเป็นหลัก อย่างไรก็ตาม การเติบโตทางเศรษฐกิจยังเกี่ยวข้องกับภาคบริการด้วย เกษตรกรรมและการท่องเที่ยว วันนี้สกุลเงินคือรูเบิลเบลารุส

วิทยาศาสตร์แห่งเบลารุส

ประเทศกำลังพัฒนาไปในทิศทางที่แตกต่างกันและวิทยาศาสตร์ก็ไม่มีข้อยกเว้น วันนี้ที่ศูนย์ ศูนย์วิทยาศาสตร์ในเบลารุส กำลังดำเนินการวิจัยในประเด็นการเมือง อุดมการณ์ และการบริหารจัดการ วิทยาศาสตร์แห่งเบลารุสและความสำเร็จในด้านนี้สะท้อนให้เห็นในวารสาร “ปัญหาการจัดการ”

ศิลปะแห่งเบลารุส

ขนบธรรมเนียมและประเพณีของเบลารุส

ประเพณีและขนบธรรมเนียมที่มีอยู่ซึ่งก่อตั้งขึ้นในสมัยโบราณนั้นมีความหลากหลายและเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเทศสลาฟทั้งหมด ขนบธรรมเนียมและประเพณีเบลารุสได้รับการปฏิบัติอย่างระมัดระวัง วันหยุดหลัก ได้แก่ อีสเตอร์ แครอล กรอมนิตซา มาสเลนิตซา และอื่นๆ

กีฬาของประเทศเบลารุส

มีการเพาะเลี้ยงร่างกายในเบลารุส ความสนใจเป็นพิเศษ- ความสำเร็จด้านกีฬาเป็นเครื่องยืนยันที่ยอดเยี่ยมในเรื่องนี้ สิ่งอำนวยความสะดวกระดับโลกถูกสร้างขึ้นในประเทศ กีฬาของประเทศเบลารุสรวมถึงสายพันธุ์ที่มีอยู่ทั้งหมดอย่างแน่นอน