(! LANG: ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் பிளவு ஏற்பட்ட போது. தேவாலயம் ஏன் கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் என பிரிந்தது

சைமன் கேட்கிறார்
இகோர் பதிலளித்தார், 02/03/2013

வணக்கம் சைமன்.

"கத்தோலிக்க", "ஆர்த்தடாக்ஸ்", "புராட்டஸ்டன்ட்" என்ற வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை வரையறுப்பதன் மூலம் ஆரம்பிக்கலாம். உரையில் குறைந்தபட்சம் அகநிலைத் தகவல்கள் இருக்குமாறு பயன்படுத்த முயற்சிப்பேன்.

கத்தோலிக்கம் அல்லது கத்தோலிக்கம்(கிரேக்க கத்தோலிக்கிலிருந்து - உலகளாவிய; தேவாலயம் தொடர்பாக முதன்முறையாக, "கத்தோலிக்க திருச்சபை" என்ற வார்த்தையானது 110 இல் செயின்ட் இக்னேஷியஸ் ஸ்மிர்னாவில் வசிப்பவர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் நிசீன் நம்பிக்கையில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது). கத்தோலிக்க மதத்தின் குறிக்கோள்: "Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" ("எல்லா இடங்களிலும், எப்போதும் மற்றும் அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்படுவது").

ஆர்த்தடாக்ஸி (கிரேக்கத்தில் இருந்து ட்ரேசிங் பேப்பர் "ஆர்த்தடாக்ஸி", லிட். "சரியான தீர்ப்பு")

புராட்டஸ்டன்டிசம் (லத்தீன் எதிர்ப்பாளர்களிடமிருந்து, ஜென். புராட்டஸ்டன்டிஸ் - பகிரங்கமாக நிரூபிப்பது) கத்தோலிக்கம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸியுடன், கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்றாகும், இது சீர்திருத்தத்துடன் தொடர்புடைய ஏராளமான மற்றும் சுதந்திரமான தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் தொகுப்பாகும் - ஐரோப்பாவில் XVI நூற்றாண்டு கத்தோலிக்க எதிர்ப்பு இயக்கம்.

பிளவு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் 1054 இல் - ஒரு சர்ச் பிளவு, அதன் பிறகு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் இறுதியாக ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் என பிரிக்கப்பட்டது, இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மையமாகக் கொண்டது.

உண்மையில், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடுகள் 1054 க்கு முன்பே தொடங்கின, ஆனால் 1054 ஆம் ஆண்டில்தான் போப் லியோ IX, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் 1053 லத்தீன் தேவாலயங்கள் மூடப்பட்டதில் தொடங்கிய மோதலைத் தீர்க்க கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு சட்டங்களை அனுப்பினார். தேசபக்தர் மைக்கேல் சிருலாரியஸின் உத்தரவின் பேரில், அவரது “அதிபர்” நைஸ்ஃபோரஸ் மேற்கத்திய வழக்கப்படி புளிப்பில்லாத ரொட்டியிலிருந்தும் கூடாரங்களிலிருந்தும் தயாரிக்கப்பட்ட புனித பரிசுகளை வெளியே எறிந்து, அவற்றை அவரது காலடியில் மிதித்தார். இருப்பினும், நல்லிணக்கத்திற்கான பாதையைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஜூலை 16, 1054 அன்று, ஹாகியா சோபியா கதீட்ரலில், போப்பாண்டவர் கிருலாரியஸின் பதவி நீக்கம் மற்றும் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவதை அறிவித்தார். இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 20 அன்று, தேசபக்தர் லெகேட்களை வெறுப்பேற்றினார்.

1965 இல் பரஸ்பர சாபங்கள் நீக்கப்பட்டாலும் பிளவு இன்னும் சமாளிக்கப்படவில்லை.

இந்த பிளவுக்கு பல காரணங்கள் இருந்தன: மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான சடங்கு, பிடிவாதமான, நெறிமுறை வேறுபாடுகள், சொத்து தகராறுகள், போப் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு இடையிலான போராட்டம், கிறிஸ்தவ தேசபக்தர்களிடையே முதன்மைக்காக, வெவ்வேறு வழிபாட்டு மொழிகள் (மேற்கில் லத்தீன். கிழக்கில் தேவாலயம் மற்றும் கிரேக்கம்).

நீங்கள் மேலும் காணலாம் விரிவான தகவல்பெரிய பிளவு என்ற தலைப்பில்.

புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தோற்றம், சீர்திருத்தம்(லத்தீன் சீர்திருத்தத்திலிருந்து - உருமாற்றம்) - சமூக இயக்கம் 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில், மரபுகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகத்தோலிக்க திருச்சபையில் நிறுவப்பட்டது.

1517 இல் ஜெர்மனியில் மார்ட்டின் லூதர் ஆற்றிய உரையுடன் சீர்திருத்தம் தொடங்கியது. சீர்திருத்தத்தின் கருத்தியலாளர்கள், கத்தோலிக்க திருச்சபை அதன் படிநிலை மற்றும் பொதுவாக மதகுருமார்களின் தேவை இரண்டையும் உண்மையில் மறுத்த ஆய்வறிக்கைகளை முன்வைத்தனர். கத்தோலிக்க புனித பாரம்பரியம் நிராகரிக்கப்பட்டது, நிலச் செல்வத்திற்கான தேவாலயத்தின் உரிமைகள் மறுக்கப்பட்டன, முதலியன.

சீர்திருத்தம் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது (குறுகிய அர்த்தத்தில், சீர்திருத்தம் என்பது மதச் சீர்திருத்தங்களை அதன் உணர்வில் செயல்படுத்துவதாகும்).

பைபிளின் பார்வை.எனினும், நீங்கள் ஒரு பதில் விரும்பினால் பிளவுகளுக்கான காரணங்கள் பற்றிதுல்லியமாக பைபிளின் பார்வையில், இது சற்று வித்தியாசமாக இருக்கும்: பைபிள் இதைப் பற்றி பல புத்தகங்களில் எழுதுகிறது (டேனியல் புத்தகத்தை ஜாக் டுகானின் ஆய்வுக்கு நான் பரிந்துரைக்கிறேன்!). இது மிகவும் விரிவான தனி தலைப்பு.

"மதம், சடங்குகள் மற்றும் தேவாலயம்" என்ற தலைப்பில் மேலும் வாசிக்க:

தேவாலயப் பிளவு என்பது திருச்சபையின் வரலாற்றில் மிகவும் சோகமான, அசிங்கமான மற்றும் வேதனையான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும், இது இந்த மறதியின் விளைவாக இருந்தது, கிறிஸ்துவில் சகோதரர்களிடையே அன்பின் வறுமை. இன்று நாம் அதைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசுவோம்.

“நான் மனிதர்களுடைய பாஷைகளிலும், தேவதூதர்களின் பாஷைகளிலும் பேசினாலும், அன்பு இல்லாவிட்டால், நான் ஒலிக்கும் பித்தளை அல்லது முழங்கும் சங்கு போன்றேன். நான் தீர்க்கதரிசன வரம் பெற்றிருந்தால், எல்லா மர்மங்களையும் அறிந்திருந்தால், எல்லா அறிவும், முழு நம்பிக்கையும் இருந்தால், நான் மலைகளை நகர்த்த முடியும், ஆனால் அன்பு இல்லை என்றால், நான் ஒன்றுமில்லை. நான் என் சொத்தையெல்லாம் கொடுத்துவிட்டு, என் உடலை எரிக்கக் கொடுத்தாலும், அன்பு இல்லாவிட்டால், அது எனக்கு எந்தப் பயனையும் செய்யாது" என்று அப்போஸ்தலன் பவுல் கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதினார், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் முக்கிய சட்டத்தை அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார். கடவுள் மற்றும் பிற மக்கள் மீது அன்பு.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, திருச்சபையின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் இந்த வார்த்தைகளை எப்போதும் நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவில்லை மற்றும் அவர்களின் உள் வாழ்க்கையில் அவற்றை அனுபவித்தனர். இந்த மறதியின் விளைவு, கிறிஸ்துவில் உள்ள சகோதரர்களுக்கு இடையிலான அன்பின் வறுமை, சர்ச் வரலாற்றில் சர்ச் பிளவு என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் சோகமான, அசிங்கமான மற்றும் வேதனையான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும். இன்று நாம் அதைப் பற்றி கொஞ்சம் பேசுவோம்.

பிளவு என்றால் என்ன

சர்ச் பிளவு (கிரேக்கம்: schism) என்பது விவாதிக்க மிகவும் கடினமான தலைப்புகளில் ஒன்றாகும். சொற்களாலும் கூட. ஆரம்பத்தில், பிளவு என்பது சர்ச்சில் உள்ள எந்தவொரு ஒற்றுமையின்மைக்கும் கொடுக்கப்பட்ட பெயர்: ஒரு புதிய மதவெறி குழுவின் தோற்றம், ஆயர் பார்வைகளுக்கு இடையில் நற்கருணை ஒற்றுமை நிறுத்தப்பட்டது மற்றும் சமூகத்திற்குள் ஒரு பிஷப் மற்றும் பல பாதிரியார்கள் இடையே எளிய சண்டைகள்.

சிறிது நேரம் கழித்து, "பிளவு" என்ற சொல் பெறப்பட்டது நவீன பொருள். உள்ளூர் தேவாலயங்களுக்கிடையேயான பிரார்த்தனை மற்றும் நற்கருணை ஒற்றுமையை அவர்கள் நிறுத்துவது என்று அழைக்கத் தொடங்கினர் (அல்லது அவற்றில் ஒன்றில் உள்ள சமூகங்கள்), அவற்றில் ஒன்றில் பிடிவாதமான போதனையின் சிதைவால் அல்ல, ஆனால் திரட்டப்பட்ட சடங்கு மற்றும் கலாச்சார வேறுபாடுகள் மற்றும் மதகுருக்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடு.

மதவெறி குழுக்களில், கடவுளின் யோசனையே சிதைக்கப்படுகிறது, அப்போஸ்தலர்களால் நமக்கு விட்டுச்சென்ற புனித பாரம்பரியம் (மற்றும் அதன் ஒரு பகுதியாக பரிசுத்த வேதாகமம்) சிதைக்கப்படுகிறது. எனவே, எவ்வளவு பெரிய மதவெறிப் பிரிவாக இருந்தாலும், அது தேவாலய ஒற்றுமையிலிருந்து விலகி, கிருபையை இழக்கிறது. அதே சமயம், திருச்சபையே ஒன்றாகவும் உண்மையாகவும் இருக்கிறது.

பிளவு மூலம், எல்லாம் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் மிகவும் சிக்கலானது. தனிப்பட்ட படிநிலைகளின் ஆன்மாக்களில் உள்ள உணர்ச்சிகளின் சாதாரணமான கலவரத்தின் அடிப்படையில் கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் பிரார்த்தனை தொடர்பு நிறுத்தப்படுவது ஏற்படலாம் என்பதால், பிளவுக்குள்ளான தேவாலயங்கள் அல்லது சமூகங்கள் கிறிஸ்துவின் ஒரே தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை நிறுத்தாது. பிளவு ஒரு தேவாலயத்தின் உள் வாழ்க்கையை இன்னும் ஆழமாக மீறுவதில் முடிவடையும், அதைத் தொடர்ந்து கோட்பாடு மற்றும் அறநெறியின் சிதைவு (பின்னர் அது ஒரு மதவெறி பிரிவாக மாறும்) அல்லது நல்லிணக்கம் மற்றும் தகவல்தொடர்பு மறுசீரமைப்பு - “குணப்படுத்துதல். ”.

இருப்பினும், தேவாலய ஒற்றுமை மற்றும் பிரார்த்தனை தகவல்தொடர்புகளின் எளிய மீறல் கூட ஒரு பெரிய தீமை மற்றும் அதை மேற்கொள்பவர்கள் ஒரு பயங்கரமான பாவம் செய்கிறார்கள், மேலும் சில பிளவுகள் பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் ஆகலாம்.

நோவாடியன் பிளவு

இது 3 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்பட்ட தேவாலயத்தில் ஏற்பட்ட முதல் பிளவு. ரோமானிய தேவாலயத்தைச் சேர்ந்த டீக்கன் நோவாடியனின் பெயரால் "நோவாடியன்" என்று பெயரிடப்பட்டது.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் ரோமானியப் பேரரசின் அதிகாரிகளால் தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தலின் முடிவில் குறிக்கப்பட்டது, ஆனால் கடைசி சில துன்புறுத்தல்கள், குறிப்பாக டியோக்லெஷியன், மிகவும் நீடித்த மற்றும் பயங்கரமானவை. பல பிடிபட்ட கிறிஸ்தவர்கள் சித்திரவதையைத் தாங்க முடியவில்லை அல்லது அதனால் பயந்து தங்கள் நம்பிக்கையைத் துறந்து சிலைகளுக்கு பலியிட்டனர்.

கார்தீஜினிய பிஷப் சைப்ரியன் மற்றும் போப் கொர்னேலியஸ் திருச்சபையின் உறுப்பினர்களுக்கு இரக்கம் காட்டினார்கள், அவர்கள் கோழைத்தனத்தால், துறந்தனர், மேலும் அவர்களில் பலரை மீண்டும் சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளத் தொடங்கினர்.

போப் கொர்னேலியஸின் முடிவுக்கு எதிராக டீக்கன் நோவாடியன் கிளர்ச்சி செய்து தன்னை எதிர் போப்பாக அறிவித்துக் கொண்டார். "வீழ்ந்தவர்களை" பெற ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களுக்கு மட்டுமே உரிமை உண்டு என்று அவர் கூறினார் - துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானவர்கள், நம்பிக்கையை கைவிடவில்லை, ஆனால் ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக உயிர் பிழைத்தவர்கள், அதாவது தியாகி ஆகவில்லை. சுயமாக அறிவிக்கப்பட்ட பிஷப் பல மதகுருமார்கள் மற்றும் பல பாமர மக்களால் ஆதரிக்கப்பட்டார், அவர் தேவாலய ஒற்றுமையிலிருந்து விலகிச் சென்றார்.

நோவாடியனின் போதனைகளின்படி, திருச்சபை புனிதர்களின் சமூகம் மற்றும் ஞானஸ்நானத்திற்குப் பிறகு விழுந்த மற்றும் மரண பாவங்களைச் செய்த அனைவரும் அதிலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது. சர்ச் தன்னை அசுத்தமாகிவிடாதபடி, கடுமையான பாவிகளை மன்னிக்க முடியாது. இந்த போதனையை போப் கொர்னேலியஸ், கார்தேஜின் பிஷப் சைப்ரியன் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் பேராயர் டியோனீசியஸ் ஆகியோர் கண்டித்தனர். பின்னர், முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் தந்தைகள் இந்த சிந்தனைக்கு எதிராகப் பேசினர்.

அகாக்கியன் பிளவு

கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயங்களுக்கும் ரோமன் தேவாலயத்திற்கும் இடையிலான இந்த பிளவு 484 இல் ஏற்பட்டது, 35 ஆண்டுகள் நீடித்தது, மேலும் 1054 இன் பிளவுக்கு ஒரு முன்னோடியாக மாறியது.

நான்காவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலின் (சால்செடோன்) முடிவுகள் நீண்ட கால "மோனோபிசைட் கொந்தளிப்பை" ஏற்படுத்தியது. மோனோபிசைட்டுகள், படிப்பறிவற்ற துறவிகள் மோனோபிசைட் படிநிலைகளைப் பின்பற்றி, அலெக்ஸாண்டிரியா, அந்தியோக்கியா மற்றும் ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றி, சால்செடோனைட் பிஷப்புகளை அங்கிருந்து வெளியேற்றினர்.

ரோமானியப் பேரரசில் வசிப்பவர்களை நம்பிக்கையில் உடன்பாடு மற்றும் ஒற்றுமைக்குக் கொண்டுவரும் முயற்சியில், பேரரசர் ஜெனோ மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் அகாசியஸ் ஒரு சமரசக் கோட்பாட்டு சூத்திரத்தை உருவாக்கினர், அதன் வார்த்தைகளை இரண்டு வழிகளில் விளக்கலாம் மற்றும் மோனோபிசைட் மதவெறியர்களுடன் பொருந்துவதாகத் தோன்றியது. தேவாலயம்.

போப் ஃபெலிக்ஸ் II, சாதனைக்காக கூட மரபுவழி உண்மைகளை சிதைக்கும் கொள்கைக்கு எதிரானவர். தானும் பேரரசரும் அனுப்பும் ஆவணம் குறித்து விளக்கம் அளிக்க ரோமில் உள்ள கவுன்சிலுக்கு அகாசியஸ் வர வேண்டும் என்று அவர் கோரினார்.

அகாசியஸின் மறுப்பு மற்றும் பாப்பரசர்களுக்கு அவர் லஞ்சம் கொடுத்ததற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலை 484 இல் ரோமில் உள்ள ஒரு உள்ளூர் கவுன்சிலில் பெலிக்ஸ் II அகாசியஸை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், மேலும் அவர் போப் பெலிக்ஸை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார்.

பரஸ்பர விலக்கல் 35 ஆண்டுகளாக இரு தரப்பினராலும் பராமரிக்கப்பட்டது, இது 519 இல் தேசபக்தர் இரண்டாம் ஜான் மற்றும் போப் ஹார்மிஸ்டா ஆகியோரின் முயற்சிகளால் முறியடிக்கப்பட்டது.

1054 இன் பெரிய பிளவு

ரோமானிய திருச்சபைக்கும் கிழக்கின் நான்கு தேசபக்தர்களுக்கும் இடையிலான உறவு முறிந்து கிட்டத்தட்ட 1000 ஆண்டுகள் கடந்துவிட்ட போதிலும், இந்த பிளவு திருச்சபையின் வரலாற்றில் மிகப்பெரியதாக மாறியது மற்றும் இன்னும் சமாளிக்கப்படவில்லை.

பெரும் பிளவை ஏற்படுத்திய கருத்து வேறுபாடுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக குவிந்து கலாச்சார, அரசியல், இறையியல் மற்றும் சடங்கு இயல்புடையவை.

கிழக்கில் அவர்கள் கிரேக்கம் பேசினார்கள் மற்றும் எழுதினார்கள், மேற்கு லத்தீன் பயன்படுத்தப்பட்டது. இரண்டு மொழிகளிலும் உள்ள பல சொற்கள் அர்த்தத்தின் நிழல்களில் வேறுபடுகின்றன, இது பல இறையியல் மோதல்கள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்க்க முயன்ற எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் போது தவறான புரிதல் மற்றும் விரோதத்திற்கு கூட காரணமாக அமைந்தது.

சில நூற்றாண்டுகளுக்குள், கவுல் (ஆர்லஸ்) மற்றும் வட ஆபிரிக்கா (கார்தேஜ்) ஆகியவற்றில் உள்ள அதிகாரபூர்வமான தேவாலய மையங்கள் காட்டுமிராண்டிகளால் அழிக்கப்பட்டன, மேலும் மேற்கில் உள்ள பண்டைய ஆயர்களின் பார்வையில் போப்ஸ் மிகவும் அதிகாரம் பெற்றவர்களாக இருந்தனர். படிப்படியாக, முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசின் மேற்கில் அவர்களின் விதிவிலக்கான நிலையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவர்கள் "அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வாரிசுகள்" என்ற மாய நம்பிக்கை மற்றும் ரோமானிய திருச்சபையின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் தங்கள் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துவதற்கான விருப்பம் ஆகியவை திருத்தந்தைகளை உருவாக்க வழிவகுத்தன. முதன்மையின் கோட்பாடு.

புதிய கோட்பாட்டின் படி, ரோமானிய போப்பாண்டவர்கள் தேவாலயத்தில் ஒரே உச்ச அதிகாரத்தைக் கோரத் தொடங்கினர், கிழக்கின் தேசபக்தர்கள், அனைத்து முக்கியமான பிரச்சினைகளுக்கும் சமரச தீர்வுக்கான பண்டைய தேவாலய நடைமுறையைக் கடைப்பிடித்தவர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை.

தகவல்தொடர்பு முறிந்த நேரத்தில் ஒரே ஒரு இறையியல் கருத்து வேறுபாடு மட்டுமே இருந்தது - மேற்கில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கைக்கு கூடுதலாக - "ஃபிலியோக்". ஆரியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் ஸ்பானிய ஆயர்களின் பிரார்த்தனையில் ஒருமுறை தன்னிச்சையாக சேர்க்கப்பட்ட ஒரே ஒரு வார்த்தை, புனித திரித்துவத்தின் நபர்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் வரிசையை முற்றிலுமாக மாற்றி கிழக்கு ஆயர்களை பெரிதும் குழப்பியது.

இறுதியாக, இருந்தது ஒரு முழு தொடர்சடங்கு வேறுபாடுகள் அறியாதவர்களை மிகவும் தாக்கும். கிரேக்க மதகுருமார்கள் தாடியை அணிந்திருந்தனர், அதே நேரத்தில் லத்தீன் மதகுருமார்கள் "முட்களின் கிரீடத்தின்" கீழ் தங்கள் தலைமுடியை சீராக மொட்டையடித்துக்கொண்டனர். கிழக்கில், பாதிரியார்கள் குடும்பங்களை உருவாக்க முடியும், மேற்கில், கட்டாய பிரம்மச்சரியம் நடைமுறையில் இருந்தது. கிரேக்கர்கள் நற்கருணைக்கு (கூட்டு) புளித்த ரொட்டியைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் லத்தீன் மக்கள் புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்தினர். மேற்கு நாடுகளில் கழுத்தை நெரித்து இறைச்சியை சாப்பிட்டு, கிழக்கில் செய்யாத சனிக்கிழமைகளில் நோன்பு நோற்றனர். மற்ற வேறுபாடுகளும் இருந்தன.

1053 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் மைக்கேல் செருலாரியஸ் இத்தாலியின் தெற்கில் உள்ள கிரேக்க சடங்கு லத்தீன் ஒன்றால் மாற்றப்படுவதை அறிந்தபோது முரண்பாடுகள் அதிகரித்தன. இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, செருலாரியஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் சடங்கின் அனைத்து தேவாலயங்களையும் மூடி, லத்தீன்களுக்கு எதிராக ஒரு கடிதத்தை எழுதுமாறு ஓஹ்ரிட்டின் பல்கேரிய பேராயர் லியோவுக்கு அறிவுறுத்தினார், அதில் லத்தீன் சடங்கின் பல்வேறு கூறுகள் கண்டிக்கப்படும்.

இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, கார்டினல் ஹம்பர்ட் சில்வா-கேண்டிட் "உரையாடல்" என்ற கட்டுரையை எழுதினார், அதில் அவர் லத்தீன் சடங்குகளை ஆதரித்தார் மற்றும் கிரேக்க சடங்குகளை கண்டித்தார். இதையொட்டி, புனித நிகிதா ஸ்டிபாடஸ் ஹம்பர்ட்டின் பணிக்கு எதிராக “உரையாடல் எதிர்ப்பு” அல்லது “புளிப்பில்லாத ரொட்டி பற்றிய பிரசங்கம், சப்பாத் விரதம் மற்றும் பாதிரியார்களின் திருமணம்” என்ற கட்டுரையை உருவாக்கினார், மேலும் தேசபக்தர் மைக்கேல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள அனைத்து லத்தீன் தேவாலயங்களையும் மூடினார்.

பின்னர் போப் லியோ IX கார்டினல் ஹம்பர்ட் தலைமையில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அனுப்பினார். அவருடன், போப் தேசபக்தர் மைக்கேலுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினார், அதில், திருச்சபையில் முழு அதிகாரம் இருப்பதாக போப்பாண்டவருக்கு ஆதரவாக, "கான்ஸ்டன்டைன் நன்கொடை" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு போலி ஆவணத்திலிருந்து நீண்ட சாறுகள் இருந்தன.

தேவாலயத்தில் உச்ச அதிகாரத்திற்கான போப்பாண்டவர் கூற்றுக்களை தேசபக்தர் நிராகரித்தார், மேலும் கோபமடைந்த சட்டத்தரணிகள் ஹாகியா சோபியாவின் சிம்மாசனத்தில் ஒரு காளையை எறிந்து, தேசபக்தரை வெறுக்கிறார்கள். இதையொட்டி, தேசபக்தர் மைக்கேல், அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே இறந்துவிட்ட சட்டத்தரணிகள் மற்றும் போப்பை தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றினார், ஆனால் இது எதையும் குறிக்கவில்லை - தகவல்தொடர்பு முறிவு ஒரு உத்தியோகபூர்வ தன்மையைப் பெற்றது.

அகாசியன் பிளவு போன்ற இதே போன்ற பிளவுகள் இதற்கு முன்பு நடந்தன, மேலும் பெரிய பிளவு இவ்வளவு நீண்டதாக இருக்கும் என்று யாரும் நினைக்கவில்லை. இருப்பினும், காலப்போக்கில், மேற்கத்திய நாடுகள் கிறிஸ்துவின் போதனையின் தூய்மையிலிருந்து அதன் சொந்த தார்மீக மற்றும் பிடிவாதமான கட்டுக்கதைகளாக மாறியது, இது படிப்படியாக பிளவுகளை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாக ஆழமாக்கியது.

போப்பாண்டவரின் தவறின்மை பற்றிய புதிய கோட்பாடுகள் ஃபிலியோக்கில் சேர்க்கப்பட்டன மாசற்ற கருத்தாக்கம்கன்னி மேரி. மேற்குலகின் ஒழுக்கமும் இன்னும் சிதைந்து விட்டது. போப்பாண்டவர் மேலாதிக்கத்தின் கோட்பாட்டிற்கு கூடுதலாக, கோட்பாடு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது புனித போர்காஃபிர்களுடன், இதன் விளைவாக மதகுருமார்களும் துறவிகளும் ஆயுதம் ஏந்தினார்கள்.

மேலும், ரோமானிய திருச்சபை கிழக்கு தேவாலயங்களை போப்பின் அதிகாரத்திற்கு வலுக்கட்டாயமாக அடிபணியச் செய்ய முயற்சித்தது, கிழக்கில் ஒரு இணையான லத்தீன் படிநிலையை நிறுவியது, கிழக்கு தேவாலயங்களின் நியமன பிரதேசத்தில் பல்வேறு தொழிற்சங்கங்கள் மற்றும் செயலில் மதமாற்றத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது.

இறுதியாக, பாதிரியார்கள் மட்டுமல்ல, ரோமானிய திருச்சபையின் மிக உயர்ந்த படிநிலைகளும் கூட பிரம்மச்சரியத்தின் தங்கள் சொந்த சபதங்களை மீறத் தொடங்கின. ரோமானியப் போப்பாண்டவர்களின் "தவறாத தன்மைக்கு" ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் போப் அலெக்சாண்டர் VI போர்கியாவின் வாழ்க்கை.

பிளவுகளின் தீவிரத்தை அதிகரிப்பது என்னவென்றால், மேற்கு நாடுகளில் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமாக காணப்பட்ட ரோமானிய தேவாலயம் கிட்டத்தட்ட மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதையும் பாதித்தது. வட ஆப்பிரிக்காமற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளால் உருவாக்கப்பட்ட காலனிகள். பண்டைய கிழக்கு தேசபக்தர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக துருக்கியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தனர், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸை அழித்து ஒடுக்கினர். எனவே, அனைத்து உள்ளூர் தேவாலயங்களிலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை விட கணிசமாக அதிகமான கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர், மேலும் பிரச்சனையைப் பற்றி அறிமுகமில்லாத மக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் அவர்களின் ஆன்மீக மன்னரான போப்புடன் பிளவுபடுகிறார்கள் என்ற எண்ணத்தைப் பெறுகிறார்கள்.

இன்று, உள்ளூர் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் பல விஷயங்களில் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையுடன் ஒத்துழைக்கின்றன. உதாரணமாக, சமூக மற்றும் கலாச்சார கோளங்கள்இருப்பினும், அவர்களுக்கு இன்னும் பிரார்த்தனை தொடர்பு இல்லை. கத்தோலிக்கர்கள் சமரச ஒற்றுமைக்கு வெளியே வளர்த்தெடுத்த கோட்பாடுகளை கைவிட்டு, திருச்சபை முழுவதும் போப்பின் அதிகாரத்தின் மேலாதிக்கக் கோட்பாட்டைத் துறந்தால் மட்டுமே இந்த பிளவைக் குணப்படுத்துவது சாத்தியமாகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரோமானிய திருச்சபையின் அத்தகைய நடவடிக்கை சாத்தியமில்லை.

பழைய விசுவாசி பிளவு

இந்த பிளவு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் 1650-60 களில் தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தங்களின் விளைவாக ஏற்பட்டது.

அந்த நாட்களில், வழிபாட்டு புத்தகங்கள் கையால் நகலெடுக்கப்பட்டன, காலப்போக்கில், அவை திருத்தப்பட வேண்டிய பிழைகளைக் குவித்தன. புத்தக சட்டத்திற்கு கூடுதலாக, தேசபக்தர் தேவாலய சடங்குகள், வழிபாட்டு விதிமுறைகள், ஐகான் ஓவியத்தின் நியதிகள் போன்றவற்றை ஒன்றிணைக்க விரும்பினார். ஒரு மாதிரியாக, நிகான் சமகால கிரேக்க நடைமுறைகள் மற்றும் தேவாலய புத்தகங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார், மேலும் பல கிரேக்க விஞ்ஞானிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்களை புத்தக ஆராய்ச்சியை மேற்கொள்ள அழைத்தார்.

தேசபக்தர் நிகான் வைத்திருந்தார் வலுவான செல்வாக்குஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சிற்கு எதிராக மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் பெருமை வாய்ந்த மனிதர். சீர்திருத்தத்தை மேற்கொள்ளும்போது, ​​​​நிகான் தனது எதிரிகளுக்கு தனது செயல்களையும் நோக்கங்களையும் விளக்காமல், ஆணாதிக்க அதிகாரத்தின் உதவியுடன் எந்தவொரு ஆட்சேபனையையும் அடக்க விரும்பினார், இன்று அவர்கள் சொல்வது போல், “நிர்வாக வளம்” - ஜாரின் ஆதரவு.

1654 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் ஹைரார்க்ஸ் கவுன்சிலை ஏற்பாடு செய்தார், அதில் பங்கேற்பாளர்கள் மீதான அழுத்தத்தின் விளைவாக, "பண்டைய கிரேக்க மற்றும் ஸ்லாவிக் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் புத்தக விசாரணை" நடத்த அனுமதி பெற்றார். இருப்பினும், ஒப்பீடு பழைய மாடல்களுடன் அல்ல, ஆனால் நவீன கிரேக்க நடைமுறையுடன் இருந்தது.

1656 ஆம் ஆண்டில், தேசபக்தர் மாஸ்கோவில் ஒரு புதிய கவுன்சிலைக் கூட்டினார், அதில் இரண்டு விரல்களால் தங்களைக் கடந்தவர்கள் அனைவரும் மதவெறியர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர், தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர் மற்றும் மரபுவழி ஞாயிற்றுக்கிழமை வெறுக்கப்படுகிறார்கள்.

ஆணாதிக்க சகிப்பின்மை சமூகத்தில் பிளவை ஏற்படுத்தியது. பரந்த மக்கள், பிரபுக்களின் பல பிரதிநிதிகள், சர்ச் சீர்திருத்தத்திற்கு எதிராகவும், பழைய சடங்குகளைப் பாதுகாப்பதற்காகவும் கிளர்ச்சி செய்தனர். மத எதிர்ப்பு இயக்கத்தின் தலைவர்கள் சில நன்கு அறியப்பட்ட மதகுருமார்கள்: பேராயர் அவ்வாகம், முரோமின் பேராயர்களான லாங்கின் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமாவின் டேனியல், பாதிரியார் லாசர் ரோமானோவ்ஸ்கி, பூசாரி நிகிதா டோப்ரினின், புஸ்டோஸ்வியாட் என்ற புனைப்பெயர், அத்துடன் டீக்கன் ஃபியோடர் மற்றும் துறவி எபிபானியஸ். பல மடங்கள் அதிகாரிகளுக்கு கீழ்படியாததை அறிவித்தன மற்றும் அரச அதிகாரிகளுக்கு தங்கள் வாயில்களை மூடிக்கொண்டன.

பழைய விசுவாசி பிரசங்கிகளும் "அப்பாவி ஆடுகளாக" ஆகவில்லை. அவர்களில் பலர் நாட்டின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களைச் சுற்றி (குறிப்பாக வடக்கில்) பயணம் செய்தனர், ஆண்டிகிறிஸ்ட் உலகிற்கு வருவதையும், தன்னைத்தானே எரித்துக் கொள்வதையும் பாதுகாப்பதற்கான ஒரு வழியாக பிரசங்கித்தனர். ஆன்மீக தூய்மை. பல பிரதிநிதிகள் பொது மக்கள்அவர்களின் அறிவுரையைப் பின்பற்றி தற்கொலை செய்து கொண்டார் - தங்கள் குழந்தைகளுடன் தங்களைத் தாங்களே எரித்து அல்லது உயிருடன் புதைத்தார்.

ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் தேவாலயத்திலோ அல்லது அவரது மாநிலத்திலோ இத்தகைய இடையூறுகளை விரும்பவில்லை. அவர் தனது பதவியை ராஜினாமா செய்ய முற்பிதாவை அழைத்தார். கோபமடைந்த நிகான் புதிய ஜெருசலேம் மடாலயத்திற்குச் சென்று, அனுமதியின்றி சீயை விட்டு வெளியேறினார் என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ் 1667 இல் சபையில் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார். அதே நேரத்தில், பழைய விசுவாசிகளுக்கு வெறுப்பு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் அதிகாரிகளால் அவர்கள் மேலும் துன்புறுத்தலுக்கு ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டது, இது பிளவுகளை உறுதிப்படுத்தியது.

பின்னர், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அதைத் தொடர்ந்து வந்த சீர்திருத்தம் மற்றும் பழைய விசுவாசிகளுக்கு இடையே நல்லிணக்க வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க அரசாங்கம் பலமுறை முயன்றது. ஆனால் இதைச் செய்வது கடினமாக இருந்தது, ஏனென்றால் பழைய விசுவாசிகள் மிக விரைவாக பல குழுக்களாகவும் இயக்கங்களாகவும் பிரிந்தனர், கற்பிப்பதில் வேறுபட்டவர்கள், அவர்களில் பலர் தேவாலய வரிசைமுறையைக் கூட கைவிட்டனர்.

1790 களின் இறுதியில், எடினோவரி நிறுவப்பட்டது. பழைய விசுவாசிகள், "பூசாரிகள்", தங்கள் படிநிலையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், அவர்கள் தேசபக்தரின் முதன்மையை அங்கீகரித்து ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் ஒரு பகுதியாக மாறினால், பழைய விசுவாசிகளின் திருச்சபைகளை உருவாக்கவும், பழைய சடங்குகளின்படி சேவைகளை நடத்தவும் அனுமதிக்கப்பட்டனர். பின்னர், புதிய பழைய விசுவாசி சமூகங்களை எடினோவரிக்கு ஈர்க்க அரசாங்கமும் தேவாலயப் படிநிலைகளும் பல முயற்சிகளை மேற்கொண்டன.

இறுதியாக, 1926 இல், புனித ஆயர் மற்றும் 1971 இல், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் உள்ளூர் கவுன்சில், பழைய விசுவாசிகளிடமிருந்து அனாதிமாக்களை அகற்றியது, மேலும் பழைய சடங்குகள் சமமாக சேமிப்பதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டன. சீர்திருத்தத்தை ஏற்கும்படி கட்டாயப்படுத்தும் முயற்சியில், பழைய விசுவாசிகளுக்கு முன்னர் அவர்கள் மீது செலுத்தப்பட்ட வன்முறைக்காக திருச்சபை மனந்திரும்புதலையும் மன்னிப்பையும் கொண்டு வந்தது.

இந்த தருணத்திலிருந்து, எடினோவரி சமூகங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் பழைய விசுவாசி பிளவு குணமடைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் ரஷ்யாவில் ஒரு தனி ஓல்ட் பிலீவர் சர்ச் மற்றும் பல வகையான பல மதக் குழுக்கள் பழைய விசுவாசி சடங்குகளைக் கடைப்பிடிக்கின்றன.

பலரின் கூற்றுப்படி, மதம் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக கூறு. இப்போதெல்லாம் பலவிதமான நம்பிக்கைகள் உள்ளன, ஆனால் மையத்தில் எப்போதும் இரண்டு திசைகள் மிகவும் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் மத உலகில் மிகப்பெரிய மற்றும் உலகளாவியவை. ஆனால் ஒரு காலத்தில் அது ஒரே தேவாலயம், ஒரே நம்பிக்கை. தேவாலயங்களின் பிரிவு ஏன், எப்படி ஏற்பட்டது என்பதை தீர்மானிப்பது மிகவும் கடினம், ஏனென்றால் வரலாற்று தகவல்கள் மட்டுமே இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன, ஆனால் அதிலிருந்து சில முடிவுகளை இன்னும் எடுக்க முடியும்.

பிளவு

அதிகாரப்பூர்வமாக, சரிவு 1054 இல் நிகழ்ந்தது, அப்போதுதான் இரண்டு புதிய மத திசைகள் தோன்றின: மேற்கு மற்றும் கிழக்கு, அல்லது, அவை பொதுவாக ரோமன் கத்தோலிக்க மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்க என்று அழைக்கப்படுகின்றன. அப்போதிருந்து, பின்பற்றுபவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது கிழக்கு மதம்மரபுவழி மற்றும் உண்மையான விசுவாசிகள். ஆனால் மதங்களின் பிளவுக்கான காரணம் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டிற்கு முன்பே வெளிவர ஆரம்பித்து படிப்படியாக பெரும் வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த மோதல்களின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ திருச்சபை மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு என பிரிக்கப்பட்டது.

தேவாலயங்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடுகள்

பெரிய பிளவுக்கான அடித்தளம் எல்லா பக்கங்களிலும் போடப்பட்டது. இந்த மோதல் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பகுதிகளிலும் தொடர்புடையது. சடங்குகள், அல்லது அரசியலில் அல்லது கலாச்சாரத்தில் சர்ச்சுகளால் உடன்பாடு காண முடியவில்லை. பிரச்சினைகளின் தன்மை திருச்சபை மற்றும் இறையியல் ரீதியாக இருந்தது, மேலும் பிரச்சினைக்கு அமைதியான தீர்வு கிடைக்கும் என்று நம்புவது இனி சாத்தியமில்லை.

அரசியலில் கருத்து வேறுபாடுகள்

அரசியல் அடிப்படையில் மோதலின் முக்கிய பிரச்சனை பைசண்டைன் பேரரசர்களுக்கும் போப்களுக்கும் இடையிலான விரோதம். தேவாலயம் தோன்றி அதன் காலடியில் இருந்தபோது, ​​​​ரோம் முழுவதும் ஒரே பேரரசாக இருந்தது. எல்லாம் ஒன்று - அரசியல், கலாச்சாரம், தலையில் ஒரு ஆட்சியாளர் மட்டுமே இருந்தார். ஆனால் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து அரசியல் கருத்து வேறுபாடுகள் தொடங்கின. இன்னும் ஒரே பேரரசாக இருந்த ரோம் பல பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. தேவாலயங்களின் பிரிவின் வரலாறு நேரடியாக அரசியலைச் சார்ந்தது, ஏனெனில் கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசர் ரோமின் கிழக்குப் பகுதியில் ஒரு புதிய தலைநகரை நிறுவுவதன் மூலம் பிளவுகளைத் தொடங்கினார், இது நவீன காலத்தில் கான்ஸ்டான்டினோபிள் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இயற்கையாகவே, ஆயர்கள் பிராந்திய நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொள்ளத் தொடங்கினர், மேலும் அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் பார்வை அங்கு நிறுவப்பட்டதால், முழு திருச்சபையின் மேலாதிக்கப் பகுதியாக மாறுவதற்கும் தங்களைத் தாங்களே அறிவித்து அதிக அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கான நேரம் இது என்று அவர்கள் முடிவு செய்தனர். . மேலும் நேரம் செல்ல செல்ல, பிஷப்புகள் நிலைமையை மிகவும் லட்சியமாக உணர்ந்தனர். மேற்கத்திய தேவாலயம் பெருமையால் நுகரப்பட்டது.

இதையொட்டி, போப்ஸ் தேவாலயத்தின் உரிமைகளைப் பாதுகாத்தனர், அரசியலின் நிலையைச் சார்ந்து இல்லை, சில சமயங்களில் ஏகாதிபத்திய கருத்தை எதிர்த்தனர். ஆனால் என்ன நடந்தது முக்கிய காரணம்அரசியல் அடிப்படையில் தேவாலயங்களைப் பிரிப்பது போப் லியோ III ஆல் சார்லமேனின் முடிசூட்டு விழாவாகும், அதே சமயம் அரியணைக்கு வந்த பைசண்டைன் வாரிசுகள் சார்லஸின் ஆட்சியை அங்கீகரிக்க முற்றிலுமாக மறுத்து அவரை ஒரு அபகரிப்பாளராகக் கருதினர். இதனால், அரியணைப் போராட்டம் ஆன்மீக விஷயங்களையும் பாதித்தது.

சர்ச் பிளவு(கிரேக்கம் σχίσματα (ஸ்கிஸ்மாட்டா) - பிளவு) - இது பற்றிய உண்மையான போதனைகளின் சிதைவு மற்றும் சடங்கு, நியமன அல்லது ஒழுங்குமுறை காரணங்களுக்காக வேறுபாடுகள் காரணமாக சர்ச்சுக்குள் ஒற்றுமை மீறல். பிளவுபட்ட இயக்கத்தை நிறுவியவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

துரோகத்தின் பிற வடிவங்களில் இருந்து பிளவு வேறுபடுத்திக் காட்டப்பட வேண்டும் - மற்றும் சுயமாகத் தூண்டப்பட்ட கூட்டம் (). செயின்ட்டைத் தொடர்ந்து. , பண்டைய புனித பிதாக்கள் சில தேவாலய பாடங்கள் மற்றும் குணப்படுத்த அனுமதிக்கும் பிரச்சினைகள் பற்றிய கருத்துக்களில் பிளவுபட்டவர்களை ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் என்று அழைத்தனர்.

நியதிச் சட்டத்தின் சிறந்த வர்ணனையாளரான ஜான் சோனரின் கூற்றுப்படி, பிளவுபட்டவர்கள் நம்பிக்கை மற்றும் கோட்பாடு குறித்து விவேகத்துடன் சிந்திப்பவர்கள், ஆனால் சில காரணங்களால் விலகிச் சென்று தங்களுடைய சொந்த கூட்டங்களை உருவாக்குகிறார்கள்.

தேவாலய சட்டத்தின் நிபுணரான டால்மேஷியா-இஸ்ட்ராவின் பிஷப் கருத்துப்படி, "சில சர்ச் பாடங்கள் மற்றும் பிரச்சினைகளைப் பற்றி வித்தியாசமாக சிந்திப்பவர்களால் பிளவுகள் உருவாகின்றன, இருப்பினும், அவை எளிதில் சமரசம் செய்யப்படுகின்றன." செயின்ட் படி. , ஒரு பிளவு "பரிசுத்த திருச்சபையுடனான முழுமையான ஒற்றுமையை மீறுவதாகும், இருப்பினும், கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய உண்மையான போதனையின் சரியான பாதுகாப்புடன்" என்று அழைக்கப்பட வேண்டும்.

மதவெறியுடன் பிளவுகளை ஒப்பிட்டு, செயின்ட். "பிளவு என்பது மதவெறியை விட குறைவான தீமை அல்ல" என்று வலியுறுத்துகிறது. துறவி கற்பிக்கிறார்: “பிளவுகளின் நிறுவனர்களும் தலைவர்களும், திருச்சபையின் ஒற்றுமையை மீறுகிறார்கள், எதிர்க்கிறார்கள், அவரை இரண்டாவது முறையாக சிலுவையில் அறையவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆனால் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தை கிழித்து, இது மிகவும் தீவிரமானது. தியாகம் அதற்கு பரிகாரம் செய்ய முடியாது." மிலேவிட்ஸ்கியின் பிஷப் ஆப்டாடஸ் (IV நூற்றாண்டு) பிளவுகளை கொலை மற்றும் உருவ வழிபாட்டை விட பெரிய தீமைகளில் ஒன்றாக கருதினார்.

இன்றைய அர்த்தத்தில், schism என்ற வார்த்தை முதன்முறையாக St. . அவர் போப் காலிஸ்டஸுடன் (217-222) பிளவுபட்டார், அவர் தேவாலய ஒழுக்கத்தின் தேவைகளை பலவீனப்படுத்துவதாக குற்றம் சாட்டினார்.

பண்டைய தேவாலயத்தில் ஏற்பட்ட பிளவுகளுக்கு முக்கிய காரணம் துன்புறுத்தலின் விளைவுகளாகும்: டெசியஸ் (கார்தேஜில் நோவாடா மற்றும் ஃபெலிசிசிமா, ரோமில் நோவாடியன்) மற்றும் டியோக்லெட்டியன் (ரோமில் ஹெராக்ளியஸ், ஆப்பிரிக்க தேவாலயத்தில் நன்கொடையாளர்கள், அலெக்ஸாண்டிரியாவில் மெலிட்டியன்), அத்துடன் ஒரு மதவெறியர்களின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய சர்ச்சை. துன்புறுத்தலின் போது துறந்தவர்கள், பின்வாங்கியவர்கள் மற்றும் தடுமாறியவர்கள் - "வீழ்ந்தவர்களில்" ஏற்றுக்கொள்வதற்கான நடைமுறை பற்றிய கேள்வியால் கடுமையான கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்பட்டன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தில், பிளவுகள் இருந்தன: பழைய விசுவாசி (எடினோவரி சமூகங்களால் முறியடிக்கப்பட்டது), புதுப்பித்தல் (கடந்த) மற்றும் கார்லோவாக் (மே 17, 2007 அன்று வெற்றி பெற்றது). தற்போது, ​​உக்ரைனில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பிளவுபட்ட நிலையில் உள்ளது.

1054 இல் என்ன நடந்தது: எக்குமெனிகல் தேவாலயம் இரண்டாகப் பிளவுபட்டதா அல்லது அதன் ஒரு பகுதியான ரோமன் லோக்கல் சர்ச்சின் பிளவு?

இறையியல் வரலாற்று இலக்கியங்களில், 1054 ஆம் ஆண்டில் கிறிஸ்துவின் ஒரு எக்குமெனிகல் தேவாலயம் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என பிளவுபட்டதாக ஒரு அறிக்கை அடிக்கடி உள்ளது. இந்த கருத்தை உறுதியானது என்று அழைக்க முடியாது. கர்த்தர் ஒரே ஒரு தேவாலயத்தை உருவாக்கினார், அது ஒன்றைப் பற்றியது, இரண்டைப் பற்றியது அல்ல, குறிப்பாக பல தேவாலயங்களைப் பற்றியது அல்ல, அது காலத்தின் இறுதி வரை இருக்கும் என்றும் அதை வெல்ல முடியாது என்றும் அவர் சாட்சியமளித்தார்.

மேலுமாக, “தனக்கே விரோதமாகப் பிரிந்திருக்கிற எந்த ராஜ்யமும் பாழாய்ப்போகும்; தனக்குத்தானே விரோதமாகப் பிரிந்திருக்கும் ஒவ்வொரு நகரமும் அல்லது வீடும் நிலைத்திருக்க முடியாது” (). இதன் அர்த்தம், சர்ச் உண்மையில் தனக்கு எதிராகவே பிளவுபட்டிருந்தால், அவருடைய உறுதிமொழியின்படி, அது நிலைத்திருக்காது. ஆனால் அவள் நிச்சயமாக எதிர்ப்பாள் (). கிறிஸ்துவின் இரண்டு, மூன்று, ஆயிரத்து மூன்று தேவாலயங்கள் இருக்க முடியாது என்பதும், தேவாலயம் கிறிஸ்துவின் உடல் () மற்றும் இரட்சகருக்கு ஒரு உடல் இருக்கும் படிமத்தால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.

ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சிலிருந்து பிரிந்தது ரோமானிய திருச்சபை என்று உரிமை கோர நமக்கு ஏன் உரிமை இருக்கிறது, மாறாக இல்லை? - இது அப்படித்தான் என்பதில் சந்தேகமில்லை. கிறிஸ்துவின் உண்மையான தேவாலயம், அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளின்படி, "சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் அடித்தளம்" (). எனவே, சத்தியத்தில் நிற்காத இரண்டு தேவாலயங்களில் ஒன்று (மேற்கு, கிழக்கு) அதை மாறாமல் பாதுகாக்காமல், உடைந்து போனது.

எது எதிர்க்க முடியவில்லை? - இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, எந்த குறிப்பிட்ட சர்ச், ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது கத்தோலிக்கர்கள் அதை அப்போஸ்தலர்களிடமிருந்து பெற்ற மாறாத வடிவத்தில் பாதுகாக்கிறார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்வது போதுமானது. நிச்சயமாக, இது எக்குமெனிகல் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்.

ரோமானிய தேவாலயம் சிதைக்கத் துணிந்தது என்பதோடு, "மற்றும் மகனிடமிருந்து" ஊர்வலத்தைப் பற்றிய தவறான செருகலுடன் அதைச் சேர்த்து, அது கோட்பாட்டை சிதைத்தது. கடவுளின் தாய்(கன்னி மேரியின் மாசற்ற கருத்தாக்கத்தின் கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறோம்); போப்பின் முதன்மை மற்றும் பிழையின்மை பற்றி ஒரு புதிய கோட்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார், அவரை பூமியில் கிறிஸ்துவின் விகார் என்று அழைத்தார்; மனிதனின் கோட்பாட்டை, கச்சா நீதித்துறையின் உணர்வில் விளக்கினார்.

பிளவு

இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தின் டாக்டர்
பேராயர் அலெக்சாண்டர் ஃபெடோசீவ்

ஒரு பிளவு என்பது புனித தேவாலயத்துடனான முழுமையான ஒற்றுமையை மீறுவதாகும், இருப்பினும், கோட்பாடுகள் மற்றும் சடங்குகள் பற்றிய உண்மையான போதனையின் சரியான பாதுகாப்புடன். திருச்சபை என்பது ஒற்றுமை, அதன் முழு இருப்பும் கிறிஸ்துவையும் கிறிஸ்துவையும் பற்றிய இந்த ஒற்றுமையிலும் ஒற்றுமையிலும் உள்ளது: " ஏனென்றால், நாம் அனைவரும் ஒரே ஆவியால் ஒரே உடலாக ஞானஸ்நானம் பெற்றுள்ளோம்"(). இந்த ஒற்றுமையின் முன்மாதிரி டிரினிட்டி கன்சப்ஸ்டான்ஷியல் ஆகும், மேலும் அளவீடு கத்தோலிசிட்டி (அல்லது இணக்கம்). பிளவு, மாறாக, பிரித்தல், பிரித்தல், இழப்பு மற்றும் சமரச மறுப்பு.

சர்ச் பிளவுகள் மற்றும் பிளவுகளின் தன்மை மற்றும் பொருள் பற்றிய கேள்வி ஏற்கனவே 3 ஆம் நூற்றாண்டின் மறக்கமுடியாத ஞானஸ்நான மோதல்களில் அதன் தீவிரத்தன்மையுடன் எழுப்பப்பட்டது. துறவி பின்னர் தவிர்க்க முடியாத நிலைத்தன்மையுடன் எந்தவொரு பிளவின் கருணையின் முழுமையான பற்றாக்குறையின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், துல்லியமாக ஒரு பிளவு: " ஒரு புதிய ஏமாற்றத்தை எதிரியின் கண்டுபிடிப்பைப் போல, வெளிப்படையான மற்றும் வெளிப்படையானது மட்டுமல்ல, நுட்பமான தந்திரமும் தந்திரமும் நிறைந்த வஞ்சகத்திலிருந்து நாம் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும்: ஒரு கிறிஸ்தவர் என்ற பெயரால் எச்சரிக்கையற்றவர்களை ஏமாற்றுவது. நம்பிக்கையைத் தூக்கியெறிவதற்கும், உண்மையைத் திசைதிருப்புவதற்கும், ஒற்றுமையைக் கலைப்பதற்கும் அவர் பித்தலாட்டங்களையும் பிளவுகளையும் கண்டுபிடித்தார். குருட்டுத்தனத்தால் பழைய பாதையில் செல்ல முடியாதவர், புதிய பாதையால் வழிதவறி ஏமாற்றப்படுகிறார். இது தேவாலயத்திலிருந்தே மக்களை மகிழ்விக்கிறது, அவர்கள் ஏற்கனவே ஒளியை அணுகி, இந்த யுகத்தின் இரவிலிருந்து விடுபடும்போது, ​​மீண்டும் ஒரு புதிய இருள் அவர்கள் மீது பரவுகிறது, இதனால் அவர்கள் நற்செய்தியைக் கடைப்பிடிக்காமல், சட்டத்தைப் பாதுகாக்கவில்லை. இருப்பினும் தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைத்துக் கொண்டு, இருளில் அலைந்து திரிந்து, அவர்கள் வெளிச்சத்தில் நடப்பதாக நினைக்கிறார்கள்"(சர்ச் ஒற்றுமை பற்றிய புத்தகம்).

ஒரு பிளவில், பிரார்த்தனை மற்றும் பிச்சை ஆகிய இரண்டும் பெருமையால் தூண்டப்படுகின்றன - இவை நல்லொழுக்கங்கள் அல்ல, ஆனால் திருச்சபைக்கு எதிரானது. அவர்களைப் பொறுத்தவரை, பிளவுகள், ஆடம்பரமான நன்மை என்பது மக்களை சர்ச்சில் இருந்து கிழிக்கும் ஒரு வழியாகும். மனித இனத்தின் எதிரி பெருமைமிக்க மனதுள்ள பிளவுபட்டவரின் ஜெபத்திற்கு பயப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் பரிசுத்த வேதாகமம் கூறுகிறது: " அவருடைய பிரார்த்தனை பாவமாக இருக்கட்டும்"(). பிசாசு அவர்களின் பிளவு, விழிப்பு மற்றும் உண்ணாவிரதங்களை வேடிக்கையாகக் காண்கிறான், ஏனென்றால் அவனே தூங்குவதும் சாப்பிடுவதும் இல்லை, ஆனால் இது அவரை ஒரு புனிதராக மாற்றாது. புனித சைப்ரியன் எழுதுகிறார்: " திருச்சபையின் ஒற்றுமையைக் கடைப்பிடிக்காத ஒருவர், நம்பிக்கையைக் காப்பாற்றுவதாக நினைக்க முடியுமா? ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், அதே விஷயத்தைப் பற்றி விவாதித்து, ஒற்றுமையின் சடங்கைக் காட்டும்போது, ​​திருச்சபைக்கு எதிராகச் செயல்படுகிற ஒருவர், திருச்சபையில் இருப்பதாக நம்புவது சாத்தியமா? உங்கள் அழைப்பின் ஒரே நம்பிக்கையில் அழைப்பு வேகமாக உள்ளது; ஒரு இறைவன், ஒரு நம்பிக்கை, ஒரு ஞானஸ்நானம், ஒரு கடவுள்"()? உணர்வுகள் மற்றும் பெருமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் எழும், தங்களின் சொந்த பிளவுகளைத் தவிர, மற்ற அனைத்து பிளவுகளையும் பேரழிவு மற்றும் பொய்யானவை என்று ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் கருதுவது சிறப்பியல்பு, மேலும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த பிளவுகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள், இது மற்றவர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டதல்ல, இது மகிழ்ச்சியான விதிவிலக்காக மட்டுமே. தேவாலயத்தின் முழு வரலாறு.

திருச்சபையின் நியதிகளின் "அத்துமீறல்" குறித்து முதலைக் கண்ணீரை வடித்த பிளவுவாதிகள், உண்மையில் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தங்கள் காலடியில் எறிந்து, அனைத்து நியதிகளையும் மிதித்தார்கள், ஏனென்றால் உண்மையான நியதிகள் சர்ச்சின் ஒற்றுமை மற்றும் நித்தியத்தின் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நியதிகள் தேவாலயத்திற்கு வழங்கப்படுகின்றன, தேவாலயத்திற்கு வெளியே அவை செல்லாதவை மற்றும் அர்த்தமற்றவை - எனவே மாநிலத்தின் சட்டங்கள் அரசு இல்லாமல் இருக்க முடியாது.

ஹீரோமார்டிர் கிளெமென்ட், ரோம் பிஷப், கொரிந்திய ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ்க்கு எழுதுகிறார்: " உங்கள் பிரிவு பலரை சிதைத்துள்ளது, பலரை அவநம்பிக்கையில் ஆழ்த்தியுள்ளது, பலரை சந்தேகத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளது, எங்கள் அனைவரையும் சோகத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளது, உங்கள் குழப்பம் இன்னும் தொடர்கிறது." வருந்தாத மனப்பிறழ்வு பாவம் தற்கொலை பாவத்தை விட பயங்கரமானது (ஒரு தற்கொலை தன்னை மட்டுமே அழிக்கிறது, மேலும் ஒரு பிளவுபட்டவர் தன்னையும் மற்றவர்களையும் அழிக்கிறார், எனவே அவரது நித்திய விதி தற்கொலையை விட மோசமானது).

« தேவாலயம் ஒன்று, பரிசுத்த ஆவியின் கிருபை நிறைந்த பரிசுகளின் முழுமையும் அவளிடம் மட்டுமே உள்ளது. எவர், எப்படி இருந்தாலும், திருச்சபையை விட்டுப் பிரிந்தாலும் - மதங்களுக்குப் புறம்பாக, பிளவுக்குள்ளாக, அங்கீகரிக்கப்படாத கூட்டத்திற்குச் சென்றாலும், அவர் கடவுளின் கிருபையின் ஒற்றுமையை இழக்கிறார்; பிளவு, மதவெறி அல்லது குறுங்குழுவாதத்தில் விழுவது முழுமையான அழிவு மற்றும் ஆன்மீக மரணம் என்பதை நாங்கள் அறிவோம், உறுதியாக நம்புகிறோம்."- புனித தியாகி திருச்சபை பற்றிய ஆர்த்தடாக்ஸ் போதனையை இவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார்.

நம்பிக்கையின் சிதைவுக்கு ஆளாகக்கூடியவர்கள் கூட "பிளவு" என்ற வார்த்தையை குறைவாக பயன்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "அதிகாரப்பூர்வ தேவாலயம்" மற்றும் "அதிகாரப்பூர்வமற்றது", அல்லது "வெவ்வேறு அதிகார வரம்புகள்", அல்லது சுருக்கங்களைப் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள் (UOC-KP, முதலியன). புனிதர்: " மரபுவழி மற்றும் பிளவுகள் ஒன்றுக்கொன்று எதிராக இருப்பதால், மரபுவழியின் ஆதரவும் பாதுகாப்பும் இயற்கையாகவே பிளவைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டும்; பிரிவினைக்கு இணங்குவது இயற்கையாகவே ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையை சங்கடப்படுத்த வேண்டும்».

சோவியத்துக்கு பிந்தைய விண்வெளி நாடுகளில் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு சமீபத்திய ஆண்டுகள்முக்கியமான மற்றும் வியத்தகு நிகழ்வுகள் நிறைந்தவை, அவற்றில் பல ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் தற்போதைய நிலையில் தொடர்ந்து சக்திவாய்ந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. சோவியத் யூனியன் சரிந்துவிட்டது, சமூகத்தின் சமூக அடுக்குமுறை வளர்ந்து வருகிறது, தகவல் சமத்துவமின்மை தொடர்பான பிரச்சினைகள் வளர்ந்து வருகின்றன. ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அதன் ஒற்றுமையை முன்னாள் முழுப் பகுதியிலும் பாதுகாத்து வருகிறது சோவியத் யூனியன், தேவாலய கட்டமைப்பின் புதிய வடிவங்களை உருவாக்குதல். கடந்த தசாப்தத்தில், தன்னாட்சி உள்ளூர் தேவாலயங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, இது புதிய அரசியல் யதார்த்தங்களை பிரதிபலிக்கிறது நவீன உலகம். இன்று சர்ச்சின் ஒற்றுமையைப் புரிந்துகொள்வது தொடர்பான சிஐஎஸ் நாடுகளில் தீவிர மாற்றங்களைப் பற்றி பேசுவது பொருத்தமானது. இது பற்றிமுதன்மையாக ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் நியமன மற்றும் சமூக அம்சங்களைப் பற்றி.

எதிர்மறை நிகழ்வுகள், நிச்சயமாக, முன்னாள் சோவியத் முகாமின் நாடுகளில் மத வாழ்க்கையை விரைவாக அரசியல்மயமாக்கும் செயல்முறைகளை உள்ளடக்கியது. அதில் ஈடுபாடு அரசியல் கட்சிகள்தேசியவாத உணர்வு, UGCC, UAOC, UOC-KP, TOC போன்ற மரபுவழிக்கு விரோதமான அரசியல்-மதக் கட்டமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது. ஆனால் குறைவான ஆபத்தானவை அல்ல. உள் முரண்பாடுகள், சர்ச் மற்றும் பாரிஷ் வாழ்க்கையில் கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒழுங்கு மற்றும் உளவியல் பிளவுகள்.

ஒழுங்குமுறை-உளவியல் பிளவுகளின் முக்கிய அம்சம், மற்ற அனைத்து பாராசர்ச் இயக்கங்களும் பெறப்பட்டவை, அவை சோசலிசத்தின் சரிவின் சகாப்தத்திலும் வெகுஜன நாத்திகத்தின் மரணத்தின் நடுவிலும் தோன்றுவதாகும். ஏனென்றால் அது இன்னும் இல்லை அறிவியல் இலக்கியம், இது சர்ச் பிளவுகள் மற்றும் புதிய பிரிவுகளின் செயல்பாடுகளை குறிப்பாகக் கருதுகிறது, பாரம்பரிய குறுங்குழுவாதத்திலிருந்து வேறுபடுத்தும் பல அம்சங்களை சுருக்கமாக வகைப்படுத்துவது பொருத்தமானது.

முதலாவதாக, ஒழுக்க-உளவியல் பிளவுகள் முக்கியமாக கிராமப்புறங்களில் அல்ல, ஆனால் பெரிய நகரங்கள், அடர்த்தியான கலாச்சார மற்றும் கல்வி உள்கட்டமைப்புடன். ஆய்வுகள் காட்டியுள்ளபடி, சர்ச் பிளவுகள் இரண்டாம் நிலை மற்றும் நிபுணர்களிடையே மிகவும் வளமான மண்ணைக் கண்டறிகின்றன உயர் கல்வி. எனவே புதிய பிளவுகளின் செயலில் உள்ள தொழில்முறை நோக்குநிலை: அவர்கள் ஒரு நிபுணராக மனிதனின் செயல்பாட்டை மத ரீதியாக புரிந்துகொண்டு "புனிதப்படுத்த" முயற்சி செய்கிறார்கள். இது மிகவும் தீவிரமான குறுங்குழுவாத மற்றும் பிளவுபட்ட சுய-அறிவு மற்றும் சுய-நிர்ணயம் ஆகியவற்றின் சிறப்புப் பகுதியாகும். எனவே, புதிய பிரிவினர் பெரும்பாலும் தொழில்முறை குணாதிசயங்களின்படி தொகுக்கப்படுகிறார்கள் - நிச்சயமாக, இந்த வகையான சங்கங்கள் இந்த தொழிலில் ஆர்வம் காட்டும் சாதாரண அமெச்சூர்களையும் சேர்க்கலாம். எழுத்தாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், மருத்துவர்கள் மற்றும் இயற்பியலாளர்கள் மத்தியில் பிளவுபட்ட வகையின் சங்கங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் தங்கள் பாடப் பகுதியில் உள்ள உண்மைகளுக்கு மத விளக்கத்தை வழங்க முயற்சிக்கின்றனர்.

சிலர் பிளவுகளை நியாயப்படுத்த விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் சில கடினமான சூழ்நிலைகளால் தேவாலயத்திலிருந்து பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று கூறுகிறார்கள் - அவர்களில் சிலர் மோசமாக அல்லது நியாயமற்ற முறையில் நடத்தப்பட்டனர், புண்படுத்தப்பட்டனர், முதலியன. ஆனால் இந்த சாக்குகளுக்கு மதிப்பில்லை. புனித அவர்களைப் பற்றி கூறியது இதுதான். , பிளவுபட்ட நோவாட்டுக்கு எழுதிய கடிதத்தில்: " நீங்கள் சொல்வது போல், நீங்கள் விருப்பமின்றி தேவாலயத்திலிருந்து பிரிந்திருந்தால், உங்கள் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் தேவாலயத்திற்குத் திரும்புவதன் மூலம் இதை சரிசெய்யலாம்." பாதிரியார் ஒருமுறை கூறினார்: " தேவாலயம் இல்லாமல் இரட்சிக்கப்படுவதை விட நான் தேவாலயத்துடன் பாவம் செய்ய விரும்புகிறேன்" தேவாலயத்தில் மட்டுமே இரட்சிப்பு உள்ளது என்றும், தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறுவதன் மூலம், ஒரு நபர் ஆன்மீக தற்கொலை செய்து கொள்கிறார் என்றும் புளோரன்ஸ்கி கூற விரும்பினார். பிளவுகள் வெற்றி முழக்கங்களுடன் பிறந்தன, மந்தமான கூக்குரலுடன் இறந்தன, ஆனால் சர்ச் இன்னும் வாழ்ந்தது! ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸால் மரணத்திற்குக் கண்டனம் செய்யப்பட்டது, அவள் இருக்கிறாள், அவள் ஆன்மீக சக்திகள் நிறைந்தவள், அவள் பூமியில் கருணையின் ஒரே ஆதாரமாக இருக்கிறாள்.

துரோகங்கள் தோன்றுவதைத் தடுக்க, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எப்பொழுதும், அறிவுறுத்தல் மற்றும் வற்புறுத்தலின் மூலம், வழி தவறியவர்களைத் திரும்பப் பெற முயற்சிக்கிறது. உண்மையான நம்பிக்கை, உண்மையான கிறிஸ்தவ பக்தி, மேய்ப்பனின் குரலை இழந்த தன் காணாமல் போன ஆடுகளை சேகரிக்க மீண்டும் மீண்டும் முயன்றது. ஒரு மதவெறி உலகக் கண்ணோட்டம் ஆன்மாவில் மிகவும் ஆழமாக ஊடுருவி, பாவத்தின் புண்களால் அதை பாதிக்கிறது என்பதால், பிளவு மூலம் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விழுவதிலிருந்து வெளிப்படும் ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மீக ஆரோக்கியத்திற்கு பெரும் ஆபத்தை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. விடுபட.

தேவாலயப் பொருளாதாரத்தின் உணர்வில் பிளவைக் குணப்படுத்துவதற்கான சாத்தியத்தையும் அவசியத்தையும் பரிசுத்த பிதாக்கள் அங்கீகரிக்கின்றனர். முதல் நியமன நிருபத்தின் விதிகளில் உள்ள துறவி பிளவுகளிலிருந்து மனந்திரும்புபவர்களை ஏற்றுக்கொள்வதன் தனித்தன்மையைக் குறிக்கிறது:

« உதாரணமாக, யாரோ ஒருவர், பாவம் செய்து, பாதிரியார் பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்டால், விதிகளுக்கு அடிபணியாமல், ஆனால் அவரே பதவியையும் பாதிரியாரையும் தக்க வைத்துக் கொண்டால், அவருடன் இன்னும் சிலர் கத்தோலிக்க திருச்சபையை விட்டு பின்வாங்கினால், இது அங்கீகரிக்கப்படாத கூட்டம். . திருச்சபையில் இருப்பதை விட மனந்திரும்புதலைப் பற்றி வேறுவிதமாகச் சிந்திப்பது ஒரு பிளவு... திருச்சபைக்கு இன்னும் அந்நியமாகாத, பிளவுபட்ட ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொள்வது; மற்றும் அங்கீகரிக்கப்படாத கூட்டங்களில் இருப்பவர்கள் - கண்ணியமான மனந்திரும்புதல் மற்றும் மனமாற்றம் மூலம் அவர்களைத் திருத்தவும், மீண்டும் சபையில் சேரவும். எனவே, தேவாலயத்தில் உள்ளவர்கள் கூட, கீழ்ப்படியாதவர்களுடன் பின்வாங்கி, அவர்கள் மனந்திரும்பும்போது, ​​மீண்டும் அதே பதவிக்கு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார்கள்.».

செயின்ட் மிகவும் பொருத்தமாக பிளவுகளை வரையறுக்கிறார். : " பிளவுகளை ஏற்படுத்துபவர்களை - கடவுள் மீது அன்பு இல்லாதவர்கள் மற்றும் திருச்சபையின் ஒற்றுமையை விட தங்கள் சொந்த நலனில் அதிக அக்கறை கொண்டவர்களை கிறிஸ்து நியாயந்தீர்ப்பார், அவர்கள் முக்கியமற்ற மற்றும் சீரற்ற காரணங்களுக்காக, பெரிய மற்றும் புகழ்பெற்ற உடலை வெட்டி கிழிக்கிறார்கள். கிறிஸ்து மற்றும், அவர்களைச் சார்ந்திருக்கும் அளவுக்கு, சமாதானம் மற்றும் போர் செய்பவர்களைப் பற்றி சொல்லி, அதை அழிக்கவும்" (விரோதங்களுக்கு எதிரான ஐந்து புத்தகங்கள், 4.7).

புனித பிதாக்களின் அறிக்கைகள் மற்றும் பிளவுகளின் பிரச்சனையின் ஒரு சிறிய பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றிலிருந்து நாம் பார்க்க முடியும் என, அவர்கள் குணமடைய வேண்டும், அல்லது இன்னும் சிறப்பாக, தடுக்கப்பட வேண்டும். அடுத்த எதிர்ப்பாளரின் தனிப்பட்ட கவர்ச்சிக்கு கூடுதலாக இது மிகவும் வெளிப்படையானது பெரிய பங்குஅவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் குறைந்த ஆன்மீகக் கல்வி, மாநிலத்தில் அரசியல் அமைதியின்மை மற்றும் தனிப்பட்ட நோக்கங்கள் ஒரு பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன. இந்த பிரச்சனையின் சாத்தியமான அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கிய சர்ச் பிளவுகளைத் தடுக்க ஒரு பெரிய அளவிலான திட்டத்தை உருவாக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது. விசுவாசிகளின் ஆன்மீக நிலையை சரியான அளவில் கண்காணிப்பதற்கும், ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணிகளில் பிளவுபட்ட இயக்கங்களை உடனடியாகத் தடுக்கும் திறன் கொண்ட, விரிவான சக்திகளைக் கொண்ட ஒரு தேவாலய அமைப்பை உருவாக்குவது முற்றிலும் அவசியம்.

பிளவு என்பது திருச்சபையின் ஒருமைப்பாட்டிற்கு மட்டுமல்ல, முதலில் ஒரு உண்மையான ஆபத்து ஆன்மீக ஆரோக்கியம்ரஸ்கோல்னிகோவ். அப்படிப்பட்டவர்கள் தானாக முன்வந்து கிருபையைக் காப்பாற்றுவதைத் தாங்களே இழந்து, கிறிஸ்தவர்களின் ஒற்றுமைக்குள் பிரிவினையை விதைக்கிறார்கள். எந்தக் கண்ணோட்டத்தில் இருந்தும் பிளவை நியாயப்படுத்த முடியாது: அரசியல், தேசிய அல்லது வேறு எந்தக் காரணங்களும் பிளவுக்குப் போதுமான காரணம் எனக் கருத முடியாது. பிளவு மற்றும் அதன் தலைவர்கள் மீது அனுதாபமோ அல்லது புரிதலோ இருக்க முடியாது - சர்ச் பிளவு போராடி அகற்றப்பட வேண்டும் - அதனால் மோசமான ஒன்று நடக்காது.

மாற்றங்களின் சாராம்சம், சமகால கிரேக்க நியதிகளுக்கு ஏற்ப தேவாலய புத்தகங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு சடங்குகளின் திருத்தம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு ஆகும், இது கிரேக்க கிழக்குடனான உறவுகளை விரிவாக்குவதன் மூலம் கட்டளையிடப்பட்டது.

தேவாலய சீர்திருத்தங்கள்

1640 களின் இறுதியில், மாஸ்கோவில் "பண்டைய பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" ஒரு வட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. இது முக்கிய தேவாலய பிரமுகர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற நபர்களை உள்ளடக்கியது: ஜார்ஸின் வாக்குமூலம் ஸ்டீபன் வோனிஃபாடிவ், சிவப்பு சதுக்கத்தில் உள்ள கசான் கதீட்ரலின் பேராயர் இவான் நெரோனோவ், நோவோஸ்பாஸ்கி மடாலயத்தின் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட், வருங்கால தேசபக்தர், நிகான், ஓகோல்னிச்சி எஃப்.எம். ரிதிஷ்சேவ். மாகாண "வெறியர்களில்" மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர் யூரிவெட்ஸ் போவோல்ஜ்ஸ்கி. ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் குவளையை தெளிவாக ஆதரித்தார். அவரது திட்டத்தின் நோக்கம் வழிபாட்டு சீரான தன்மையை அறிமுகப்படுத்துவது, தேவாலய புத்தகங்களில் பிழைகள் மற்றும் முரண்பாடுகளை சரிசெய்வது, அத்துடன் மதகுருக்களின் தார்மீக அடித்தளங்களை வலுப்படுத்துவது.

சீர்திருத்தத்திற்கான முதல் முயற்சிகள் அதே நேரத்தில் 1640 களில் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஆனால் 40 களின் முடிவில் வட்டம் அதன் முந்தைய ஒருமித்த தன்மையை இழந்தது. சில "வெறியர்கள்" (இவான் நெரோனோவ், அவ்வாகம்) பண்டைய ரஷ்ய கையெழுத்துப் பிரதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட புத்தகங்களைத் திருத்துவதை ஆதரித்தனர், மற்றவர்கள் (வோனிஃபாடிவ், நிகான், ரிட்டிஷ்சேவ்) கிரேக்க மாதிரிகள் மற்றும் சட்டங்களுக்குத் திரும்புவதை ஆதரித்தனர். சாராம்சத்தில், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகில் ரஷ்யாவின் இடத்தைப் பற்றிய ஒரு சர்ச்சை. ரஷ்யா, அதன் உலகப் பணியை நிறைவேற்ற, கிரேக்கத்தின் மதிப்புகளைக் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று நிகான் நம்பினார் ஆர்த்தடாக்ஸ் கலாச்சாரம். ரஷ்யாவிற்கு வெளிப்புற கடன் தேவையில்லை என்று அவ்வாக்கும் நம்பினார். இதன் விளைவாக, 1652 இல் தேசபக்தரான நிகோனின் பார்வை வென்றது. அதே நேரத்தில், அவர் தனது சீர்திருத்தத்தைத் தொடங்கினார், கிழக்கு மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயங்களின் சடங்குகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை அகற்ற வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. உக்ரைனை இணைப்பதற்கான போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் உடனான போராட்டம் வெடித்தது தொடர்பாகவும் இது முக்கியமானது.

மாற்றங்கள் சேவையின் சடங்கு பக்கத்தை பாதித்தன: இப்போது பதினாறு வில்லுக்கு பதிலாக நான்கு செய்ய வேண்டியிருந்தது; இருவரால் அல்ல, மூன்று விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டும் (இதைச் செய்ய மறுத்தவர்கள் 1656 முதல் தேவாலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர்); உறுதி மத ஊர்வலங்கள்சூரியனில் அல்ல, ஆனால் சூரியனுக்கு எதிராக; சேவையின் போது, ​​"அல்லேலூஜா" என்று இரண்டு முறை அல்ல, மூன்று முறை கத்தவும். 1654 முதல், "ஃப்ரியாஸ்கி" இல் வரையப்பட்ட சின்னங்கள், அதாவது வெளிநாட்டு பாணி, பறிமுதல் செய்யத் தொடங்கின.

பெரிய அளவிலான “புத்தக உரிமை”யும் தொடங்கிவிட்டது. 1602 இன் கிரேக்க பதிப்பின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய சேவை புத்தகம் தேவாலய பயன்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இது ரஷ்ய வழிபாட்டு புத்தகங்களுடன் பல முரண்பாடுகளை ஏற்படுத்தியது. எனவே, நவீன கிரேக்க மாதிரிகளின்படி மேற்கொள்ளப்பட்ட புத்தகங்களின் திருத்தம், நடைமுறையில் பண்டைய ரஷ்ய கையெழுத்துப் பிரதி பாரம்பரியத்தை மட்டுமல்ல, பண்டைய கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

இத்தகைய மாற்றங்கள் பல விசுவாசிகளால் ஆர்த்தடாக்ஸியின் தூய்மையின் மீதான அத்துமீறலாகக் கருதப்பட்டு எதிர்ப்பை ஏற்படுத்தியது, இது தேவாலயத்திலும் சமூகத்திலும் பிளவுக்கு வழிவகுத்தது.

பிளவு

அதிகாரப்பூர்வமாக, 1667 ஆம் ஆண்டு கவுன்சில் பழைய சடங்குகளைப் பின்பற்றுபவர்களை - பழைய விசுவாசிகளை - உத்தியோகபூர்வ தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திற்குக் கீழ்ப்படிய மறுத்த மக்களாகக் கண்டிக்கவும் விலக்கவும் முடிவு செய்ததிலிருந்து ஒரு மத மற்றும் சமூக இயக்கமாக பிளவு இருந்தது. உண்மையில், இது நிகானின் சீர்திருத்தங்களின் தொடக்கத்தில் இருந்து தோன்றியது.

வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த நிகழ்வின் காரணங்கள், உள்ளடக்கம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் வரையறுக்கின்றனர். சிலர் பிளவுகளை "பழைய காலங்களை" பாதுகாக்கும் பிரத்தியேகமான சர்ச் இயக்கமாக கருதுகின்றனர், மற்றவர்கள் அதை சர்ச் எதிர்ப்பின் வடிவத்தில் ஒரு சிக்கலான சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக பார்க்கிறார்கள்.

பழைய விசுவாசிகள் பிரதிநிதிகளை உள்ளடக்கியிருந்தனர் வெவ்வேறு குழுக்கள்மக்கள் தொகை: வெள்ளை மற்றும் கருப்பு மதகுருமார்கள், பாயர்கள், நகர மக்கள், வில்லாளர்கள், கோசாக்ஸ், விவசாயிகள். பல்வேறு மதிப்பீடுகளின்படி, மக்கள்தொகையில் கால் பகுதியிலிருந்து மூன்றில் ஒரு பங்கு வரை பிளவு ஏற்பட்டது.

பிரிவினையின் தலைவர்கள்

ஆரம்பகால பழைய விசுவாசிகளின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி பேராயர் அவ்வாகம் பெட்ரோவ் ஆவார். அவர் நடைமுறையில் நிகானின் சீர்திருத்தத்தின் முதல் எதிர்ப்பாளராக ஆனார். 1653 ஆம் ஆண்டில், அவர் சைபீரியாவில் நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது விசுவாசத்திற்காக கடுமையான கஷ்டங்களையும் துன்பங்களையும் அனுபவித்தார். 1664 இல் அவர் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார், ஆனால் விரைவில் மீண்டும் வடக்கே நாடுகடத்தப்பட்டார். அன்று சர்ச் கதீட்ரல் 1666 ஆம் ஆண்டில், அவரும் அவரது கூட்டாளிகளும் தலைமுடியை அகற்றி, அவமதிக்கப்பட்டு, புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர். நாடுகடத்தப்பட்ட இடம் பழைய விசுவாசிகளின் கருத்தியல் மையமாக மாறியது, அங்கிருந்து ரஷ்யா முழுவதும் புஸ்டோசெரோ பெரியவர்களிடமிருந்து செய்திகள் அனுப்பப்பட்டன. 1682 ஆம் ஆண்டில், அவ்வாக்கும் அவரது சக கைதிகளும் ஒரு கட்டை வீட்டில் எரித்து தூக்கிலிடப்பட்டனர். அவ்வாக்கின் பார்வைகள் அவரது படைப்புகளில் பிரதிபலித்தன: "உரையாடல்களின் புத்தகம்", "விளக்கங்கள் மற்றும் தார்மீக போதனைகளின் புத்தகம்", "கண்டிப்புகளின் புத்தகம்" மற்றும் சுயசரிதை "வாழ்க்கை".

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பல பிரகாசமான பிளவு ஆசிரியர்கள் தோன்றினர் - ஸ்பிரிடன் பொட்டெம்கின், இவான் நெரோனோவ், லாசர், எபிபானியஸ், நிகிதா புஸ்டோயாஸ்வியாட் மற்றும் பலர். ஒரு சிறப்பு இடம்அவர்களில் பெண்கள், முதன்மையாக பாய்ரினா. அவள் மாஸ்கோவில் உள்ள தனது வீட்டை பழைய விசுவாசிகளின் கோட்டையாக மாற்றினாள். 1671 இல் அவர் ஒரு மண் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் 1675 இல் இறந்தார். அவருடன் அவரது சகோதரி ஈ.பி. உருசோவா மற்றும் மரியா டானிலோவா.

சீர்திருத்தங்களுக்கு எதிரான மிகப்பெரிய எதிர்ப்பு. நிகோனின் எதிரிகள் நகரத்திற்குத் திரண்டு வந்து, துறவிகளுடன் சேர்ந்து, சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுடன் எட்டு ஆண்டுகள் சண்டையிட்டனர்.

பிளவின் சித்தாந்தம்

பழைய விசுவாசிகளின் கருத்தியல் அடிப்படையானது 1666-1667 ஆம் ஆண்டு கவுன்சிலால் கண்டிக்கப்பட்ட "மூன்றாவது ரோம்" மற்றும் "தி டேல் ஆஃப் தி ஒயிட் கவுல்" ஆகியவற்றின் கோட்பாடு ஆகும். நிகோனின் சீர்திருத்தம் உண்மையான மரபுவழியை அழித்ததால், மூன்றாம் ரோம், அதாவது மாஸ்கோ, அழிவின் விளிம்பில் தன்னைக் கண்டது, ஆண்டிகிறிஸ்ட் வருகை மற்றும் உலகின் முடிவு. ஆரம்பகால பழைய விசுவாசிகளில் அபோகாலிப்டிக் உணர்வுகள் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தன. உலகம் அழியும் தேதி குறித்த கேள்வி எழுப்பப்பட்டது. ஆண்டிகிறிஸ்ட் வருவதைப் பற்றி பல விளக்கங்கள் தோன்றியுள்ளன: சிலரின் கூற்றுப்படி, அவர் ஏற்கனவே நிகோனின் நபராக உலகிற்கு வந்துள்ளார், மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, நிகான் அவரது முன்னோடி மட்டுமே, மற்றவர்களின் படி, ஒரு "மன" ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஏற்கனவே இருக்கிறார். உலகம். மூன்றாவது ரோம் விழுந்து நான்காவது இல்லை என்றால், பின்னர் புனித வரலாறுமுடிந்தது, உலகம் கடவுளால் கைவிடப்பட்டது, எனவே பழைய நம்பிக்கையின் ஆதரவாளர்கள் உலகத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டும், "பாலைவனத்திற்கு" ஓட வேண்டும். நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் கெர்ஜெனெட்ஸ் பகுதி, போஷெகோனி, போமோரி, ஸ்டாரோடுபை, யூரல்ஸ், டிரான்ஸ்-யூரல்ஸ் மற்றும் டான் ஆகியவை பிளவுபட்டவர்கள் தப்பி ஓடிய இடங்கள்.

பழைய விசுவாசிகள் சடங்குகளின் தடையற்ற தன்மையை அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் மட்டுமல்ல, அவற்றின் வடிவத்திலும் பாதுகாப்பதில் அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தனர். நிகானின் கண்டுபிடிப்புகள், நியதியையும், அதனால் நம்பிக்கையையும் அழிப்பதாக அவர்கள் நம்பினர். மேலும், பிளவுபட்டவர்கள் ரஷ்ய திருச்சபையின் ஆசாரியத்துவத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, இது அவர்களின் கருத்தில், கருணை இழந்தது. ஆனால் அதே நேரத்தில், பழைய விசுவாசிகள் அரச சக்தியின் தெய்வீகத்தன்மையை சந்தேகிக்கவில்லை, மேலும் ராஜா தனது நினைவுக்கு வருவார் என்று நம்பினர்.

பழைய விசுவாசிகள் பாரம்பரிய அமைப்பைப் பாதுகாத்தனர் கலாச்சார மதிப்புகள், மதச்சார்பற்ற கல்வி மற்றும் கலாச்சாரம் பரவுவதை எதிர்க்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, அவ்வாகும் அறிவியலை மறுத்து, ஓவியத்தின் புதிய போக்குகளைப் பற்றி மிகவும் எதிர்மறையாகப் பேசினார்.

இதனால், சேமிப்பு தேசிய பாரம்பரியம்பழைய விசுவாசிகளின் ஆவியில் ஆன்மீக பழமைவாதம் மற்றும் அதன் ஆதரவாளர்களுக்கு கலாச்சார முன்னேற்றத்திலிருந்து பிரித்தல் ஆகியவற்றால் நிறைந்திருந்தது.

சுய தீக்குளிப்பு நடைமுறை

பழைய விசுவாசிகளிடையே பரந்த காலநிலை உணர்வுகள் பலரை ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஆட்சி செய்த உலகத்தை மறுக்கும் ஒரு தீவிர வடிவத்திற்கு இட்டுச் சென்றது - அதாவது, சுய தீக்குளிப்பு மூலம் அதை விட்டு வெளியேறியது. அதிகாரிகளின் துன்புறுத்தலுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் பல "எரிப்புகள்" செய்யப்பட்டன. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், 20 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள் இந்த வழியில் இறந்தனர். பேராயர் அவ்வாகம் "உமிழும் ஞானஸ்நானம்" சுத்திகரிப்பு மற்றும் நித்திய பேரின்பத்திற்கான பாதையாகக் கருதினார். துறவி யூஃப்ரோசினஸ் போன்ற "கரேய்" நடைமுறைக்கு சில கிளீவர்கள் எதிராக இருந்தனர். ஆனால் உள்ளே கடந்த தசாப்தங்கள் 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ஹபக்குக்கின் பார்வை மேலோங்கியது.

பழைய விசுவாசிகளின் பிரிவு

IN XVII இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டில், பழைய விசுவாசிகள் பாதிரியார்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர், அவர்கள் ஆசாரியத்துவத்தின் நிறுவனத்தை அங்கீகரித்து, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மனந்திரும்பிய பாதிரியார்களை ஏற்றுக்கொண்டனர், மற்றும் பாதிரியார் அல்லாதவர்கள், தற்போதுள்ள தேவாலய படிநிலையை மறுத்து, ஞானஸ்நானம் மற்றும் சடங்குகளிலிருந்து ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மட்டுமே பெற்றனர். இந்த இரண்டு இயக்கங்களும், 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பழைய விசுவாசிகளின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் பல கருத்துக்கள் மற்றும் ஒப்பந்தங்களுக்கு வழிவகுத்தன.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் பிளவு நம் நாட்டின் வரலாற்றில் ஒரு உண்மையான சோகமான பக்கமாகும். பிரிவினையின் விளைவுகள் இன்னும் சமாளிக்கப்படவில்லை.