நெட்டில் இருந்து சுவாரஸ்யம். க்ரீட்ஸ்

அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கை

நான் கடவுளை நம்புகிறேன், எல்லாம் வல்ல தந்தை, வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர்.
இயேசு கிறிஸ்துவில், அவருடைய ஒரே மகன், நம்முடைய கர்த்தர்:
பரிசுத்த ஆவியினால் கருத்தரிக்கப்பட்டவர்,
கன்னி மேரிக்கு பிறந்தவர், பொன்டியஸ் பிலாத்தின் கீழ் துன்பப்பட்டார்,
சிலுவையில் அறையப்பட்டு, இறந்து புதைக்கப்பட்டார்; நரகத்தில் இறங்கினார்;
மூன்றாம் நாள் அவர் மரித்தோரிலிருந்து எழுந்தார்;
பரலோகத்திற்கு ஏறி, சர்வவல்லமையுள்ள பிதாவாகிய கடவுளின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்:
உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க அவர் அங்கிருந்து வருவார்.
நான் பரிசுத்த ஆவியானவர், பரிசுத்த யுனிவர்சல் சர்ச்சில் நம்புகிறேன்.
புனிதர்களின் ஒற்றுமை, பாவ மன்னிப்பு,
உடலின் உயிர்த்தெழுதல், நித்திய ஜீவன். ஆமென்.

நிசீன் க்ரீட்

நான் ஒரு கடவுளை நம்புகிறேன், எல்லாம் வல்ல தந்தை,
வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும்.
மற்றும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவில்,
கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன்,
எல்லா வயதினருக்கும் முன்னரே தந்தையால் பிறந்தவர்,
கடவுளிடமிருந்து கடவுள், ஒளியிலிருந்து ஒளி,
உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள்,
தந்தையுடன் ஒரு சாரத்தால் பிறந்தவர், உருவாக்கப்படவில்லை,
அவர் மூலமாகவே அனைத்தும் படைக்கப்பட்டன.
எங்களுக்காகவும், மக்களுக்காகவும், வானத்திலிருந்து இறங்கிய எங்கள் இரட்சிப்பின் பொருட்டும்
மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மேரியின் அவதாரம்
மற்றும் ஒரு மனிதன் ஆனார்;
பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் எங்களுக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டார்,
துன்பம் மற்றும் புதைக்கப்பட்ட,
வேதவாக்கியங்களின்படி மூன்றாம் நாளில் மீண்டும் எழுந்தார்.
பரலோகத்திற்கு ஏறி, தந்தையின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்து,
உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க மகிமையுடன் மீண்டும் வருகிறார்,
அவருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது.
மற்றும் பரிசுத்த ஆவியில், கர்த்தர் ஜீவனைக் கொடுக்கிறார்,
தந்தை மற்றும் மகனிடமிருந்து வருகிறது,
யாருக்கு, தந்தை மற்றும் மகனுடன், வணக்கமும் மகிமையும் உரியது,
தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பேசியவர்.
மற்றும் ஒரு புனித எக்குமெனிகல் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தில்.
பாவ மன்னிப்புக்கான ஒற்றை ஞானஸ்நானம்.
இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலையும், வரவிருக்கும் யுகத்தின் வாழ்க்கையையும் எதிர்நோக்குகிறேன். ஆமென்.

நம்பிக்கைக் கட்டுரைகளின் விளக்கம்

- நம்பிக்கையில் தொடர்பு கொள்ள நம்பிக்கையின் பொதுவான மொழி தேவை.

"நான் நம்புகிறேன்" என்று சொல்பவன், "நாம் நம்புவதை நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்" என்கிறார். நம்பிக்கையில் உள்ள ஒற்றுமைக்கு நம்பிக்கையின் பொதுவான மொழி தேவைப்படுகிறது, நெறிமுறை மற்றும் ஒரே நம்பிக்கையில் அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கிறது. (கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதம், 185)

- ஆரம்பத்திலிருந்தே, சர்ச் சுருக்கமான மொழியில் அதன் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தியது. திருச்சபையின் நம்பிக்கையை அறிய விரும்புவோருக்கும், ஞானஸ்நானம் பெறத் தயாராகிறவர்களுக்கும் இந்த நம்பிக்கைத் தொகுப்பு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை சுருக்கமான, நெறிமுறை சூத்திரங்களில் அதன் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் அனுப்பியது. ஆனால் ஏற்கனவே மிக ஆரம்ப காலத்தில், திருச்சபை தனது நம்பிக்கையின் அடிப்படை கூறுகளை வரிசைப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் சுருக்கமான அறிக்கைகளில் சேகரிக்க விரும்பியது, முதன்மையாக ஞானஸ்நானம் பெறத் தயாராகி வருபவர்களை நோக்கமாகக் கொண்டது: இந்த நம்பிக்கையின் தொகுப்பு மனித தீர்ப்புகளின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்படவில்லை; ஆனால் அனைத்து வேதாகமங்களிலிருந்தும் முற்றிலும் தனித்துவமான கோட்பாட்டை வழங்குவதற்காக மிக முக்கியமான விஷயங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு கடுகு அதன் சிறிய விதையில் பல கிளைகளைக் கொண்டிருப்பது போல், இந்த சுருக்கப்பட்ட நம்பிக்கை அறிக்கை பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள உண்மையான தெய்வீகத்தைப் பற்றிய அனைத்து அறிவையும் ஒரு சில வார்த்தைகளில் கொண்டுள்ளது. (கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதம், 186)

- "நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்", "நம்பிக்கையின் சின்னம்", "நான் நம்புகிறேன்".

விசுவாசத்தின் இந்த தொகுப்புகள் பொதுவாக "நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை கிறிஸ்தவர்களால் கூறப்படும் நம்பிக்கையை சுருக்கமாக முன்வைக்கின்றன. அவர்கள் "நான் நம்புகிறேன்" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள் - அவர்களின் வழக்கமான முதல் வார்த்தைக்குப் பிறகு. அவை "நம்பிக்கையின் கட்டுரைகள்" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. (கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதம், 187)

- க்ரீட் என்பது நம்பிக்கையின் முக்கிய உண்மைகளின் தொகுப்பாகும். அவரும் - விசுவாசிகளின் அடையாளம் மற்றும் தொடர்புக்கான அடையாளம்.

கிரேக்க வார்த்தை சின்னம்உடைந்த அல்லது உடைந்த பொருளின் பாதியைக் குறிக்கிறது (உதாரணமாக, ஒரு முத்திரை), இது அடையாளக் குறியாக வழங்கப்பட்டது. தாங்குபவரின் அடையாளத்தை சரிபார்க்க இரண்டு பகுதிகளும் இணைக்கப்பட்டன. எனவே, நம்பிக்கையின் சின்னம் விசுவாசிகளின் அடையாளம் மற்றும் தொடர்புக்கான அடையாளமாகும். சிம்பலோன்உள்ளடக்கங்களின் தொகுப்பு, சேகரிப்பு அல்லது பட்டியல் என்றும் பொருள்படும். க்ரீட் என்பது நம்பிக்கையின் முக்கிய உண்மைகளின் தொகுப்பாகும். இதிலிருந்து கோட்பாட்டிற்கான ஆதரவின் முதல் மற்றும் முக்கிய புள்ளியாக அது வகிக்கும் இடத்தைப் பின்தொடர்கிறது. (கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதம், 188)

- ஞானஸ்நானத்தின் போது "நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" உச்சரிக்கப்படுகிறது.

முதல் "விசுவாசத்தின் தொழில்" ஞானஸ்நானத்தில் செய்யப்படுகிறது. "க்ரீட்", முதலில், ஒரு ஞானஸ்நான சின்னம். ஞானஸ்நானம் "பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரால்" (மத் 28:19) கொடுக்கப்படுவதால், ஞானஸ்நானத்தில் ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட விசுவாசத்தின் உண்மைகள் மூன்று மிக உயர்ந்த நபர்களுடனான அவர்களின் உறவின் படி வழங்கப்படுகின்றன. புனித திரித்துவம். (கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதம், 189)

- நம்பிக்கையின் மூன்று பகுதிகள்

எனவே, நம்பிக்கை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: "முதலில், இது முதல் தெய்வீக நபரைப் பற்றியும், பின்னர் இரண்டாவது தெய்வீக நபரைப் பற்றியும், இறுதியாக மூன்றாவது தெய்வீக நபரைப் பற்றியும் பேசுகிறது; அனைத்து பரிசுத்தத்திற்கும் ஆதாரம் மற்றும் முதல் காரணம்." இவை "எங்கள் (ஞானஸ்நானம்) முத்திரையின் மூன்று அத்தியாயங்கள்." (கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதம், 190)

- நம்பிக்கையின் பன்னிரண்டு உறுப்பினர்கள்

"இந்த மூன்று பகுதிகளும் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையவை என்றாலும் அவை வேறுபட்டவை. திருச்சபையின் பிதாக்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்திய ஒப்பீட்டைப் பயன்படுத்தி, நாங்கள் அவர்களை உறுப்பினர்கள் என்று அழைப்போம். உண்மையில், நம் உறுப்புகளில் இருப்பதைப் போலவே, வேறுபடுத்திப் பிரிக்கும் சில மூட்டுகள் உள்ளன. எனவே, இந்த நம்பிக்கை வாக்குமூலத்தில், நாம் குறிப்பாக நம்ப வேண்டிய உண்மைகளுக்கு நியாயமாகவும் புத்திசாலித்தனமாகவும் இந்தப் பெயரைக் கொடுக்கிறோம், அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்துகிறோம். பண்டைய பாரம்பரியத்தின் படி, செயின்ட் சான்றளிக்கப்பட்டது. ஆம்ப்ரோஸ், நம்பிக்கையின் பன்னிரண்டு உறுப்பினர்களைக் கணக்கிடுவது வழக்கம்: இதன் மூலம் அப்போஸ்தலர்களின் எண்ணிக்கை அப்போஸ்தலிக்க நம்பிக்கையை ஒட்டுமொத்தமாக அடையாளப்படுத்துகிறது. (கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதவாதம், 191).

- நம்பிக்கையின் பல கட்டுரைகள்

பல நூற்றாண்டுகளாக, பல்வேறு காலங்கள், ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் அல்லது நம்பிக்கைகளின் கோரிக்கைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக: பல்வேறு அப்போஸ்தலிக்க மற்றும் பண்டைய தேவாலயங்களின் சின்னங்கள், சின்னம் "Quicumque", புனிதத்தின் சின்னம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதானசியஸ், சில கவுன்சில்களின் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (டோலிடோ, லேடரன் ஆஃப் லியோன்ஸ், ட்ரெண்ட்); அல்லது சில போப்ஸ், போன்ற, அல்லது "கடவுளின் மக்களின் நம்பிக்கை"பால் VI (1968). (கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதம், 192)

- அனைத்து சின்னங்களும் நம் நம்பிக்கையை ஆழப்படுத்த உதவுகின்றன

திருச்சபையின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு கட்டங்களில் எழுந்த நம்பிக்கையின் சின்னங்கள் எதுவும் காலாவதியானதாகவோ அல்லது தேவையற்றதாகவோ கருத முடியாது. இன்று அவை அதன் பல்வேறு விளக்கக்காட்சிகளின் உதவியுடன் எல்லா நேரங்களிலும் உள்ள விசுவாசத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும் ஆழப்படுத்தவும் உதவுகின்றன.

அனைத்து விசுவாசக் கட்டுரைகளிலும், திருச்சபையின் வாழ்க்கையில் இரண்டு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளன: (கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதம், 193)

அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கை , இது அப்போஸ்தலிக்க விசுவாசத்தின் உண்மையான அறிக்கையாக நியாயமாக கருதப்படுவதால் இவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறது. இது ரோமானிய திருச்சபையின் பண்டைய ஞானஸ்நான சின்னமாகும். "இது ரோமானிய திருச்சபையால் பாதுகாக்கப்பட்ட சின்னம், அப்போஸ்தலர்களில் முதல்வரான பீட்டர் யாருடைய சிம்மாசனத்தில் இருந்தார், மேலும் அவர் பொதுவான போதனைகளை கொண்டுவந்தார்" என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. (கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதம், 194)

நிசீன்-கான்ஸ்டான்டிநோபிள் க்ரீட் முதல் இரண்டு எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் (325 மற்றும் 381) விளைவாக எழுந்ததன் காரணமாக உயர் அதிகாரம் உள்ளது. இன்றும் கிழக்கு மற்றும் மேற்கில் உள்ள அனைத்து பெரிய தேவாலயங்களுக்கும் இது பொதுவானது. ( கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனை, 195)

நம்பிக்கையுடன் சமயத்தை ஓதுவது என்பது புனித திரித்துவத்தின் தெய்வீக நபர்களுடனும் முழு திருச்சபையுடனும் ஒற்றுமையில் நுழைவதாகும்.

ஞானஸ்நானத்தின் நாளில், நமது முழு வாழ்க்கையும் "கோட்பாட்டின் வடிவத்திற்கு" (ரோமர் 6:17) அர்ப்பணிக்கப்பட்டபோது, ​​​​நம்முடைய உயிரைக் கொடுக்கும் விசுவாசத்தின் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்வோம். நம்பிக்கையுடன் விசுவாசத்தை ஓதுவது என்பது பிதா, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவருடன் தொடர்பு கொள்வதாகும்; இது முழு தேவாலயத்துடனும் ஒற்றுமையில் நுழைவதையும் குறிக்கிறது, இது நமக்கு விசுவாசத்தை கடத்துகிறது மற்றும் யாருடைய மார்பில் நாம் நம்புகிறோம்: இந்த சின்னம் ஒரு ஆன்மீக முத்திரை, இது நம் இதயத்தின் பிரார்த்தனை, அது எப்போதும் பாதுகாக்கிறது மற்றும் உயிர்ப்பிக்கிறது. ஒரு சந்தேகம், நம் ஆன்மாவின் பொக்கிஷம். (கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மதவாதம், 197)

ஏப்ரல் 25, 2011 அன்று கத்தோலிக்கர்களிடமிருந்து ஆர்த்தடாக்ஸ் எவ்வாறு வேறுபடுகிறது

இந்த ஆண்டு, அனைத்து கிறிஸ்தவ பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகளும் ஒரே நாளில் ஈஸ்டர் கொண்டாடினர்.

இந்த ஆண்டு ஈஸ்டர் பண்டிகையை உலக கிறிஸ்தவர்கள் அனைவரும் ஒரே நாளில் கொண்டாடினர். அடுத்த ஆண்டு, ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் இறைவனின் உயிர்த்தெழுதலை ஒரு வார இடைவெளியில் கொண்டாடுவார்கள். வெவ்வேறு நாட்காட்டிகளின்படி கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு கிளைகளால் நகரும் விடுமுறை நாட்களின் தேதிகள் கணக்கிடப்படுவதால் இது நிகழ்கிறது. இது ஏன் நடந்தது, ஒரே கடவுளை நம்பும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள், இந்த விஷயத்தில் நாங்கள் விளக்குகிறோம்.

ஜூலை 16, 1054 தூதர் போப்ஸ்கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில், கார்டினல் ஹம்பர்ட், ஹாகியா சோபியா தேவாலயத்தின் பலிபீடத்தில் ஒரு காளையை பைசண்டைன் தேசபக்தரை வெறுப்பேற்றினார். மிகைல் கிருலரியாமற்றும் அவரது பின்பற்றுபவர்கள். எட்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஒரு கவுன்சில் நடத்தப்பட்டது, இது ஹம்பர்ட்டையும் அவரது உதவியாளர்களையும் வெறுப்பேற்றியது. ரோமானிய மற்றும் கிரேக்க தேவாலயங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான சண்டை அரசியல் கருத்து வேறுபாடுகளின் விளைவாகும்: பைசான்டியம் அதிகாரத்திற்காக ரோமுடன் வாதிட்டார். போப் மற்றும் தேசபக்தரின் தனிப்பட்ட லட்சியங்களும் மோதின. 1202 இல் பைசான்டியத்திற்கு எதிரான சிலுவைப் போருக்குப் பிறகு, மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் சக விசுவாசிகளுக்கு எதிராக திரும்பியபோது, ​​கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இடையே பரஸ்பர அவநம்பிக்கை வெளிப்படையான விரோதமாக வளர்ந்தது. பிரிந்து 1010 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1964 இல், போப் பால் VIமற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் அதீனகோரஸ் 1054 இன் அனாதிமா அதிகாரப்பூர்வமாக நீக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக வேரூன்றிய மரபுகளில் உள்ள வேறுபாடுகளை இனி கடக்க முடியாது. எனவே ஒரு கடவுள் இருக்கிறார் என்று மாறிவிடும், ஆனால் மக்கள் அவருடன் வெவ்வேறு வழிகளில் தொடர்பு கொள்கிறார்கள்.

கடவுளின் தாய்
* கத்தோலிக்கர்களுக்கு, அவள் ஒரு கன்னி, அதாவது தூய்மையின் சின்னம். கன்னி மேரி மாசற்ற முறையில் கருவுற்றதாகவும், அசல் பாவத்தால் தீண்டப்படவில்லை என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். அவள் வாழ்க்கையின் முடிவில் அவள் உயிருடன் சொர்க்கத்திற்கு ஏறினாள்.
* ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு, கன்னி மேரி முதல் மற்றும் முக்கியமாக கடவுளின் தாய். ஆனால் எல்லா மக்களையும் போலவே, வழக்கமான வழியில் கருத்தரிக்கப்பட்டது. மற்றும் இறந்தவர் கூட, எல்லா மனிதர்களைப் போலவே.

ஒற்றுமை
* கத்தோலிக்க பாதிரியார் திருச்சபையின் போது புளிப்பில்லாத ரொட்டியை திருச்சபைக்கு வழங்குகிறார்.
* ஆர்த்தடாக்ஸ் பாதிரியார் - புளித்த மாவிலிருந்து ரொட்டி மற்றும் ஒயின், இறைவனின் உடலையும் அவருடைய இரத்தத்தையும் குறிக்கிறது.

நம்பிக்கை
* கத்தோலிக்கர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர் தந்தை மற்றும் குமாரனிடமிருந்து வருவதாக ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.
* ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் பரிசுத்த ஆவியை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இது தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வருகிறது.

ஞானஸ்நானம்
* ஒரு கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் ஞானஸ்நானத்தின் போது, ​​ஒரு குழந்தை அல்லது பெரியவர்கள் தண்ணீரில் தெளிக்கப்படுகிறார்கள்.
* ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் முழுமையாக எழுத்துருவில் மூழ்க வேண்டும்.

நம்பிக்கை மற்றும் ஒழுக்கம்
* கத்தோலிக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, திருச்சபையின் ஒரே தலைவரான போப்பின் கருத்து, நம்பிக்கை மற்றும் அறநெறி விஷயங்களில் தவறில்லை.
* ஆர்த்தடாக்ஸ் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின் முடிவுகளை மட்டுமே தவறானவை என்று கருதுகின்றனர்.

சிலுவையின் அடையாளம்
* கத்தோலிக்கர்கள் இடமிருந்து வலமாக தங்களைக் கடக்கிறார்கள். மேலும், விரல்களை எவ்வாறு மடிப்பது என்பதற்கான ஒரு விதி அவர்களிடம் இல்லை, எனவே பல விருப்பங்கள் உள்ளன.
* ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மூன்று விரல்களால் வலமிருந்து இடமாக சிலுவையைச் செய்கிறார்கள்.

சின்னங்கள்
* கத்தோலிக்கர்களிடையே, புனிதர்கள் இயற்கையாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள், பெரும்பாலும் ஓவியங்களில் அல்ல, ஆனால் சிலைகளின் வடிவத்தில்.
* ஆர்த்தடாக்ஸ் ஐகான்களில், புனிதர்கள் இரு பரிமாண உருவத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள் - இது சாதாரண புலன்களால் புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றொரு பரிமாணமான ஆவியின் உலகில் நடைபெறுகிறது என்பதை இது வலியுறுத்துகிறது.

சிலுவை மரணம்
* கத்தோலிக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, இவை இரண்டு குறுக்குவெட்டுகள், அவை சிலுவையை உருவாக்குகின்றன. இது இயேசுவை சித்தரித்தால், அவருடைய இரண்டு கால்களும் சிலுவையின் அடிப்பகுதியில் ஒரே ஆணியால் அறைந்திருக்கும். கத்தோலிக்க சிலுவைகளில் கிறிஸ்து இயற்கையாக சித்தரிக்கப்படுகிறார் - உடல் எடையின் கீழ் தொய்வு, வேதனை மற்றும் துன்பம் படம் முழுவதும் உணரப்படுகிறது.
* ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவையில் ஒரு குறுகிய மேல் குறுக்குவெட்டு உள்ளது: இது சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவின் தலைக்கு மேலே அறையப்பட்ட "இவர் யூதர்களின் ராஜா இயேசு" என்ற கல்வெட்டுடன் அடையாளத்தை குறிக்கிறது. கீழ் குறுக்கு பட்டை - கால் - ஒரு முனையுடன் மேல்நோக்கி சுட்டிக்காட்டுகிறது, ஏனென்றால் கிறிஸ்துவுக்கு அடுத்ததாக சிலுவையில் அறையப்பட்ட திருடர்களில் ஒருவர் நம்பி அவருடன் ஏறினார். இயேசுவை அவதூறு செய்ய தன்னை அனுமதித்த இரண்டாவது நபர் நரகத்திற்குச் சென்றார் - இது குறுக்குவெட்டின் கீழ்நோக்கிய முனையால் குறிக்கப்படுகிறது. ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவையில், கிறிஸ்துவின் கால்கள் ஒவ்வொன்றும் தனித்தனி ஆணியால் அறையப்பட்டுள்ளன. அவரது உருவம் ஒரு தியாகி அல்ல, ஆனால் அனைவருக்கும் தனது கைகளைத் திறந்த வெற்றியாளரின் உருவம்.

இறந்தவரின் இறுதிச் சடங்கு
* கத்தோலிக்கர்கள் எப்பொழுதும் இறந்தவர்களை நினைவு தினத்தில் - நவம்பர் 1 ஆம் தேதி நினைவுகூருகிறார்கள். ஐரோப்பிய நாடுகளில் இது அதிகாரப்பூர்வ விடுமுறை. இறந்த பிறகு மூன்றாவது, ஏழாவது மற்றும் 30 வது நாட்களில் அவர்கள் நினைவுகூரப்படுகிறார்கள், ஆனால் இந்த பாரம்பரியம் உறவினர்களின் விருப்பப்படி கண்டிப்பாக இல்லை.
* ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இறந்தவர்களை மூன்றாவது, ஒன்பதாம் மற்றும் 40 வது நாட்களில் நினைவுகூருகிறார்கள், பின்னர் ஒவ்வொரு வருடமும்.

ஈஸ்டர்
* அனைத்து கிறிஸ்தவ மரபுகளிலும் ஈஸ்டரில் வண்ண முட்டைகள் உள்ளன. மற்ற ஈஸ்டர் உணவுகள் நாட்டுக்கு நாடு வேறுபடும் - தேசிய உணவு வகைகளின் பண்புகளைப் பொறுத்து. பெரும்பாலான கத்தோலிக்கர்களுக்கு, ஆட்டுக்குட்டி உணவுகள் முக்கிய இடத்தைப் பெறுகின்றன. கடவுளின் மென்மையான ஆட்டுக்குட்டி கத்தோலிக்க ஈஸ்டரின் சின்னமாகும். நீண்ட உண்ணாவிரதத்திற்குப் பிறகு, முதல் நாளில் நீங்கள் இறைச்சியில் ஈடுபடக்கூடாது என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்புகிறது. எனவே, முக்கிய விடுமுறை உணவுகள் முட்டை, ஈஸ்டர் கேக் மற்றும் பாலாடைக்கட்டி ஈஸ்டர்.
மேற்கு ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்காவின் சில நாடுகளில், விடுமுறையின் மற்றொரு ஒருங்கிணைந்த சின்னம் ஈஸ்டர் பன்னி. வண்ண முட்டைகளை முன்கூட்டித் தயார் செய்த கூடையில் தனிமையான இடத்தில் வைப்பது அல்லது தோட்டத்தில் குழந்தைகள் பார்ப்பதற்காக மறைத்து வைப்பது இவர்தான்.

திருமணம்
* கத்தோலிக்க பாதிரியார்களுக்கு திருமணம் செய்ய உரிமை இல்லை, திருமணத்திற்கு வெளியே சரீர உறவுகளை வைத்திருப்பது மிகவும் குறைவு.
* ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருமார்களில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன: வெள்ளை மற்றும் கருப்பு. வெள்ளை பிரதிநிதிகள் - டீக்கன்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் - திருமணம் செய்து குழந்தைகளைப் பெறலாம், ஆனால் அவர்கள் ஒரு தொழிலை செய்ய மாட்டார்கள். கருப்பு - துறவிகள் - சரீர இன்பங்களை மறந்துவிட வேண்டும். இருப்பினும், அவர்கள் மட்டுமே உயர்ந்த பதவிகளைப் பெறுகிறார்கள்.

விவாகரத்துகள்
* கத்தோலிக்க திருச்சபை எந்த சூழ்நிலையிலும் விவாகரத்தை அங்கீகரிக்காது.
* ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் சில சந்தர்ப்பங்களில் விவாகரத்து அனுமதிக்கிறது. சரியான காரணங்களில், உதாரணமாக, துரோகம், சிபிலிஸ் அல்லது எய்ட்ஸ், அதிகாரப்பூர்வமாக உறுதிப்படுத்தப்பட்ட குடிப்பழக்கம் அல்லது போதைப் பழக்கம் அல்லது மனைவியின் குணப்படுத்த முடியாத மனநோய் ஆகியவை அடங்கும்.

கருத்தடை
* கத்தோலிக்க மதம் பாலியல் ரீதியாக பரவும் நோய்த்தொற்றுகள் பரவினாலும், எந்தவொரு கருத்தடை முறைக்கும் எதிரானது.
*ஆணுறைகள் போன்ற சில கருத்தடைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமையை ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் அங்கீகரிக்கிறது.

கதை

அன்று முதல் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்வி நைசியாவி 325 ஆண்டு தொகுக்கப்பட்டது நிசீன் க்ரீட். IN 381 ஆண்டு அது விரிவுபடுத்தப்பட்டு கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில்வி கான்ஸ்டான்டிநோபிள், அதன் பிறகு அது நிசெனோ-கான்ஸ்டான்டிநோபிள் என்று அழைக்கப்பட்டது.

பல சிறந்த இறையியலாளர்களின் படைப்புகள் சமயத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, இது மிகவும் பிரபலமானது ஹிப்போவின் அகஸ்டின். "கிரெடோ" ("நான் நம்புகிறேன்") சின்னத்தின் லத்தீன் உரையின் முதல் வார்த்தை ஒரு பொதுவான பெயர்ச்சொல்லாக மாறியுள்ளது.

பயன்பாடு

நிசீன்-கான்ஸ்டான்டிநோபிள் க்ரீட் வாசிக்கப்பட்டது (பாடப்பட்டது). வழிபாட்டு முறைவழிபாட்டு சேவைகள்ஆர்த்தடாக்ஸியில் (உள்ளே விசுவாசிகளின் வழிபாடு) மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் (அடங்கியவை வார்த்தையின் வழிபாட்டு முறை), சர்ச் அதன் வாசிப்பில் (பாடல்) இருக்கும் அனைவரையும் ஈடுபடுத்த பரிந்துரைக்கிறது. சின்னம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது பொதுவான பிரார்த்தனை புத்தகம்(ஆங்கிலம்)ஆங்கிலிக்கன் சர்ச்.

IN விக்கிமூலம்தலைப்பில் நூல்கள் உள்ளன நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீட்

நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துகிறது

தந்தை, சர்வவல்லமையுள்ள மற்றும் படைப்பாளரில்;

இயேசு கிறிஸ்துவில் - நித்தியமான கடவுள் குமாரன், பிதாவாகிய கடவுளால் நித்தியமாகப் பிறந்தவர், அவர் அவதாரமாக மாறினார். கன்னி மேரிபொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் சிலுவையில் மக்களுக்காக மரித்து, மூன்றாம் நாளில் உயிர்த்தெழுந்த பரிசுத்த ஆவியானவர், பரலோகத்திற்கு ஏறி, பிதாவாகிய கடவுளின் மகிமைக்கு சமமான மகிமையைப் பெற்றார், அவர் உயிருள்ளவர்களையும், உயிருள்ளவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க இரண்டாவது முறையாக வருவார். இறந்து என்றென்றும் ஆட்சி செய்வார்;

உயிர் கொடுப்பதில் பரிசுத்த ஆவியானவர்தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பேசியவர்;

ஒரு புனித கத்தோலிக்க (கத்தோலிக்க) அப்போஸ்தலராக தேவாலயம்;

பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்த ஞானஸ்நானம், ஒருமுறை மட்டுமே நிகழ்த்தப்பட்டது;

இறந்தவர்களின் பொது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் புதிய நித்திய வாழ்வில்.

உரை

திருச்சபையின் வழிபாட்டு நடைமுறையில் வழக்கமாக உள்ளபடி, மேலே உள்ள உரை முதல் நபர் ஒருமையில் வினை வடிவங்களைப் பயன்படுத்துகிறது; கவுன்சிலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உரை முதல் நபர் பன்மை வடிவங்களைப் பயன்படுத்தியது (Πιστεύομεν, ὁμολογοῦμεν, முதலியன)

பாரம்பரிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஸ்லாவோனிக்உரை

மொழிபெயர்ப்பின் இந்த பதிப்பு ரஷ்ய தேவாலயத்தின் கவுன்சிலால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது 1654முக்கியமாக ஸ்டைலிஸ்டிக் (அத்துடன் வார்த்தை நீக்கம்) விளைவாக "உண்மை", முன்பு 8வது காலப்பகுதியில், இது கிரேக்க κύριον இன் தவறான மொழிபெயர்ப்பாகும்) ஹைரோமொங்கின் திருத்தம் எபிபானி (ஸ்லாவினெட்ஸ்கி).

ரஷ்ய உரை

நான் ஒரு கடவுளை நம்புகிறேன், சர்வவல்லமையுள்ள தந்தை, வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும்.

ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, தேவனுடைய குமாரன், ஒரே பேறானவர், எல்லா வயதினருக்கும் முன் பிதாவைப் பெற்றவர், ஒளியிலிருந்து ஒளி, உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிறந்தார், படைக்கப்படவில்லை, பிதாவுடன் ஒருவராக இருக்கிறார், அவர் மூலம் எல்லாம் இருந்தது. உருவாக்கப்பட்டது;

மக்களாகிய நமக்காகவும், நமது இரட்சிப்புக்காகவும், அவர் பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிடமிருந்து மாம்சத்தை எடுத்து மனிதரானார்.

வேதவாக்கியங்களின்படி (தீர்க்கதரிசனம்) மூன்றாம் நாளில் மீண்டும் எழுந்தார்.

உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க மகிமையுடன் மீண்டும் வருவார், யாருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது.

பரிசுத்த ஆவியில், பிதாவிடமிருந்து வரும் ஜீவனைக் கொடுப்பவரான கர்த்தர், தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பேசிய பிதா மற்றும் குமாரனுடன் சமமாக வணங்கப்பட்டு மகிமைப்படுத்தப்பட்டார்.

பாவ மன்னிப்புக்காக நான் ஒரு ஞானஸ்நானத்தை ஒப்புக்கொள்கிறேன்.

இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்காக நான் காத்திருக்கிறேன்

மற்றும் அடுத்த நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை. ஆமென்.

ரஷ்ய கத்தோலிக்க உரை ஃபிலியோக்

நான் ஒரு கடவுளை நம்புகிறேன், சர்வவல்லமையுள்ள தந்தை, வானத்தையும் பூமியையும் படைத்தவர், காணக்கூடிய மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத அனைத்தையும்,

மற்றும் ஒரே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன், எல்லா வயதினருக்கும் முன்னரே பிதாவினால் பிறந்தவர், கடவுளிடமிருந்து கடவுள், ஒளியிலிருந்து ஒளி, உண்மையான கடவுளிடமிருந்து உண்மையான கடவுள், பிறந்தவர், உருவாக்கப்படாதவர், தந்தையுடன் உறுதியானவர், அவர் மூலம் எல்லாமே உருவாக்கப்பட்டது.

மக்களாகிய நமக்காகவும், நமது இரட்சிப்புக்காகவும், அவர் பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வந்து, பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் கன்னி மரியாவிடமிருந்து அவதாரம் எடுத்து மனிதரானார்;

பொன்டியஸ் பிலாத்துவின் கீழ் நமக்காக சிலுவையில் அறையப்பட்டு, துன்பப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

வேதவாக்கியங்களின்படி மூன்றாம் நாளில் மீண்டும் எழுந்தார்.

பரலோகத்திற்கு ஏறி, தந்தையின் வலது பாரிசத்தில் அமர்ந்து,

உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க அவர் மீண்டும் மகிமையுடன் வருவார், அவருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது.

மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், தந்தையிடமிருந்து உயிரைக் கொடுக்கும் இறைவன் மற்றும் மகன்வெளியே வருகிறவர், யாருக்கு, பிதாவும் குமாரனும் சேர்ந்து, தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் பேசிய வணக்கத்திற்கும் மகிமைக்கும் உரியவர்.

மற்றும் ஒன்றாக, புனித, உலகளாவிய மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயம்.

பாவ மன்னிப்புக்காக நான் ஒரு ஞானஸ்நானத்தை ஒப்புக்கொள்கிறேன்.

இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்காக நான் காத்திருக்கிறேன்

மற்றும் அடுத்த நூற்றாண்டின் வாழ்க்கை. ஆமென். .

கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் நம்பிக்கை மற்றும் பெரிய பிளவு

முறையான காரணங்களில் ஒன்று யுனிவர்சல் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிளவுகத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு நைசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் நம்பிக்கைக்கு கூடுதலாக இருந்தது ஃபிலியோக்.

ரஷ்ய திருச்சபையின் நம்பிக்கை மற்றும் பிளவு

போது தேவாலய சீர்திருத்தங்கள்தேசபக்தர் நிகான்அதுவரை மாஸ்கோவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் சின்னத்தின் மொழிபெயர்ப்பின் உரை தெளிவுபடுத்தப்பட்டது; பல மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன:

இரண்டாவது உறுப்பினரில் இருந்து, முன்பு பயன்படுத்தப்பட்ட இணை-எதிர்ப்பு "a" கடவுளின் குமாரன் "பிறந்தது, உருவாக்கப்படவில்லை" மீதான நம்பிக்கை பற்றிய வார்த்தைகளில் நீக்கப்பட்டது.

ஏழாவது பிரிவில், "அவருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது" என்ற வார்த்தை "அவருடைய ராஜ்யத்திற்கு முடிவே இருக்காது" என்று மாற்றப்பட்டது.

மூன்றாவது ஷரத்தில், "பரிசுத்த ஆவியால் அவதாரம் எடுத்து, கன்னி மரியா மனிதரானார்" என்ற சொற்றொடர் "பரிசுத்த ஆவி மற்றும் கன்னி மேரியால் அவதாரம் எடுத்து மனிதனாக மாறியது".

எட்டாவது பிரிவில், "உண்மை" என்ற வார்த்தை "பரிசுத்த ஆவியில், தந்தையிடமிருந்து வரும் உண்மையான மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் இறைவன்" என்ற சொற்றொடரிலிருந்து விலக்கப்பட்டது.

பதினொன்றாவது பதத்தில் "இறந்தவர்" மீ"இறந்தவர்" என்று திருத்தப்பட்டது எக்ஸ்";

இன்னும் சில சிறிய திருத்தங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன.பழைய விசுவாசிகள்

மாற்றீடுகள் நம்பிக்கையின் அடித்தளத்தின் மீதான தாக்குதலாகக் கருதப்பட்டன.

இலக்கியம் ஹெர்சன் ஏ.மதங்களின் ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பின் வரலாறு.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1884, பக். 57 - 67. பேராயர்.வாசிலி (கிரிவோஷெய்ன்) ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் குறியீட்டு நூல்கள்

.

// இறையியல் படைப்புகள், 1968, தொகுப்பு. 4.

குறிப்புகள் அகஸ்டின்.

"ஆன் தி க்ரீட்" மேற்கோள் மூலம்: Cathechismus Catholica Ecclesiae 1898 மேற்கோள் மூலம்: பேராயர் மாஸ்டர் பீட்டர் லெபடேவ்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகாட்டி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், Cathechismus Catholica Ecclesiae 1999 , பக். 10 - 11.

மேற்கோள் மூலம்: ஓ. ஸ்டீபன் கேடினல். ரஷ்யாவின் கத்தோலிக்க பேராலயத்தின் தலைவர், பெருநகர Tadeusz Kondrusiewicz இன் ஆசியுடன்.

குறுகிய கேடசிசம்வி விக்கிமூலம்

, பக். 99 - 100.

மேலும் பார்க்கவும்

உலக மொழிகளில் நிசீன்-கான்ஸ்டான்டினோபொலிட்டன் க்ரீட்

இணைப்புகள்

ஆர்த்தடாக்ஸ் கத்தோலிக்க ஈஸ்டர்ன் சர்ச்சின் ஒரு நீண்ட கிறிஸ்தவ மத போதனை, பரிசுத்த ஆளும் சபையினால் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்டு அங்கீகரிக்கப்பட்டது (தழுவல் பதிப்பு)

லத்தீன் குறுக்கு



லத்தீன் குறுக்கு (lat. Crux immissa, Crux capitata) என்பது குறுக்குக் கோடு செங்குத்து கோட்டால் பாதியாக பிரிக்கப்பட்ட ஒரு குறுக்கு ஆகும், மேலும் குறுக்குக் கோடு செங்குத்து கோட்டின் நடுவில் அமைந்துள்ளது. இது பொதுவாக இயேசு கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்படுவதோடு, பொதுவாக கிறித்தவத்துடன் தொடர்புடையது.

சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவை சித்தரிக்கும் லத்தீன் சிலுவை. சிலுவையில் அறையப்படுவது கிறிஸ்துவின் மரணத்தின் ஒரு உருவமாகும், அவரை அனுப்பிய தந்தையின் விருப்பத்தை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார். கிறிஸ்து கண்களை மூடிக்கொண்டு சிலுவையில் அறையப்படுகையில், சிலுவை "இறந்த கிறிஸ்து" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது "வேதனையில் கிறிஸ்து" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்து தலையில் கிரீடத்துடன் சித்தரிக்கப்படுகையில், சிலுவை "கிறிஸ்து ராஜாவின் சிலுவை மரணம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆரம்பத்தில், அத்தகைய சிலுவைகள் விலையுயர்ந்த கற்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டு வெற்றியைக் குறிக்கின்றன, மேலும் சிலுவையின் கீழ் அல்லது மேலே உள்ள ஆட்டுக்குட்டி "உலகின் பாவங்களை அகற்றும் அவர்" என்று அடையாளப்படுத்தியது. பலிபீடத்தின் மேலே அமைந்துள்ளது. கத்தோலிக்கர்களிடையே, வீடுகளிலும் மருத்துவமனைகளிலும் ஒரு சிலுவையைக் காணலாம், மேலும் புராட்டஸ்டன்ட் மாலுமிகள் தங்கள் முதுகில் சிலுவை பச்சை குத்திக் கொண்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் முகத்தை சந்தித்தால் தீமை அவர்களைத் தொடாது என்று அவர்கள் நம்பினர்.

இந்த சிலுவை "நீண்ட குறுக்கு" என்றும் அழைக்கப்பட்டது. பூசாரிகள் தங்களைக் கடக்க வேண்டிய இடத்தைக் குறித்தனர். இது "குத்து" அல்லது "தூபி" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.






செயின்ட் பீட்டரின் சிலுவை

செயிண்ட் பீட்டரின் சிலுவை (தலைகீழ் சிலுவை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) ஒரு வழக்கமான லத்தீன் சிலுவை (ரோமன் கத்தோலிக்க பாரம்பரியத்தின் படி சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது) 180 டிகிரி தலைகீழாக உள்ளது. 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, புனித பீட்டரின் சிலுவை புனித பீட்டரின் அடையாளங்களில் ஒன்றாகும், அவர் தேவாலய பாரம்பரியத்தின் படி, கி.பி 67 இல் சிலுவையில் அறையப்பட்டார். ரோமில் நீரோ பேரரசரின் ஆட்சியின் போது.

இந்த சின்னத்தின் தோற்றம் தேவாலய பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது, அப்போஸ்தலன் பேதுரு தனது சொந்த வேண்டுகோளின் பேரில் தலைகீழாக சிலுவையில் சிலுவையில் அறையப்பட்டார், ஏனென்றால் இயேசு கிறிஸ்து இறந்த அதே மரணத்தை அவர் இறக்க தகுதியற்றவர் என்று கருதினார். கத்தோலிக்க திருச்சபையின் நிறுவனராக பீட்டர் கருதப்படுவதால், இந்த சின்னம் போப்பின் சிம்மாசனத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, போப் இரண்டாம் ஜான் பால் தனது இஸ்ரேலுக்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​ஒரு சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தார், அதன் பின்புறத்தில் சிலுவை செதுக்கப்பட்டது.

தலைகீழ் வடிவத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் முக்கிய சின்னம் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு அல்லது மத எதிர்ப்பு சின்னம் என்று நம்பப்படுகிறது. இதன் காரணமாக, தலைகீழ் சிலுவை நவீன பிரபலமான கலாச்சாரத்தில் பரவலாகிவிட்டது, முதன்மையாக சாத்தானியத்தின் அடையாளமாக. தலைகீழ் பென்டாகிராமுடன், தலைகீழ் சிலுவை பெரும்பாலும் கருப்பு உலோக இசைக்கலைஞர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தி எக்ஸார்சிசம் ஆஃப் எமிலி ரோஸ் மற்றும் தி ஓமன், சூப்பர்நேச்சுரல் தொடர் போன்ற திரைப்படங்கள் உட்பட பிரபலமான கலாச்சாரத்தில், தலைகீழ் சிலுவை பெரும்பாலும் சாத்தானின் அடையாளமாக காட்டப்படுகிறது.

எப்படியிருந்தாலும், ரோமன் கத்தோலிக்கத்தில், புனித பீட்டரின் சிலுவை சாத்தானிய சின்னமாக கருதப்படவில்லை. இருப்பினும், ஒரு தலைகீழ் சிலுவை கிறிஸ்தவ மதத்திற்கான தீவிர அவமரியாதை உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் சாத்தானின் சக்திகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்த பயன்படுத்தப்படலாம். செயின்ட் பீட்டரின் சிலுவை மற்றும் தலைகீழ் சிலுவை ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் சில நேரங்களில் மறைக்கப்பட்டு, ஒவ்வொரு சின்னத்தின் ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை பற்றிய குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்கும். மேற்குறிப்பிட்ட போப்பாண்டவர் இஸ்ரேலுக்கு விஜயம் செய்த பின்னரும் இதே போன்ற குழப்பம் ஏற்பட்டது. செயின்ட் பீட்டரின் சிலுவையுடன் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் போப்பின் புகைப்படம் இணையத்தில் பரவியது மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபை சாத்தானியம் மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது என்பதை "நிரூபிக்கும்" முயற்சிகளில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது.



லோரெய்ன் குறுக்கு

தி கிராஸ் ஆஃப் லோரெய்ன் (பிரெஞ்சு க்ரோயிக்ஸ் டி லோரெய்ன், சில சமயங்களில் "ஏஞ்செவின் கிராஸ்", பிரஞ்சு க்ரோயிக்ஸ் டி அஞ்சோ) ஒரு ஹெரால்டிக் உருவம், இது இரண்டு குறுக்கு பட்டைகள் கொண்ட குறுக்கு. பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியின் எல்லையில் உள்ள லோரெய்னில் இருந்து இந்த பெயர் வந்தது, அதன் சின்னம் லோரெய்னின் குறுக்கு.

லோரெய்ன் சிலுவை ஆணாதிக்க சிலுவையைப் போன்றது, இருப்பினும், ஆணாதிக்க சிலுவையில், குறுக்குவெட்டுகள் பொதுவாக சிலுவையின் மேல் பகுதியில் அமைந்துள்ளன, மேலும் மேல் குறுக்கு பட்டை கீழ் ஒன்றை விட குறைவாக இருக்கும். லோரெய்ன் குறுக்கு சம நீளம் கொண்ட இரண்டு குறுக்குவெட்டுகளுடன் சித்தரிக்கப்படலாம்; மேலும், அவை உருவத்தின் மேல் பகுதியில் மட்டும் அமைந்திருக்க முடியாது. இந்த சிலுவை கிரேக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சிலுவையாகும். உதாரணமாக, இது பெலாரஸில் இடைக்காலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் இன்று பெரும்பாலும் அங்கு காணப்படுகிறது.

பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியின் எல்லையில் உள்ள லோரெய்ன் மாகாணத்திலிருந்து சிலுவை அதன் பெயரைப் பெற்றது. இடைக்காலத்தில், இந்த மாகாணம் ஒரு சுதந்திரமான சமஸ்தானமாக இருந்தது. 1099 இல் நடந்த சிலுவைப் போரில், ஜெருசலேம் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் வெற்றி லோரெய்ன் இளவரசருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

லோரெய்னில் இரண்டு குறுக்குவெட்டுகளைக் கொண்ட சிலுவையின் தோற்றத்தின் பல பதிப்புகள் உள்ளன. அவர்களில் ஒருவர் அதை 895-900 இல் ஆட்சி செய்த லோரெய்ன் மன்னர் ஸ்வென்டிபோல்ட் (ஸ்லாவிக் பெயரான ஸ்வயடோபோல்க்கின் பிராங்கிஷ் உச்சரிப்பு) பெயருடன் இணைக்கிறார். அவர் ஜெர்மன் பேரரசர் அர்னால்ஃப் ஆஃப் கரிந்தியாவின் முறைகேடான மகன் மற்றும் கிரேட் மொராவியன் மாநிலமான ஸ்வயடோபோல்க் I இன் மன்னரின் தெய்வம் (அவரது நினைவாக ஸ்வென்டிபோல்ட் அவரது பெயரைப் பெற்றார்). இந்த பதிப்பு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை - முதன்மையாக, லோரெய்னுக்கும் கிரேட் மொராவியன் பேரரசுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இருந்தாலும், அந்த நேரத்தில் லோரெய்னில் இந்த குறுக்கு வடிவத்தைப் பயன்படுத்தியதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை.

மிகவும் பொதுவான பதிப்பு லூயிஸ் I, டியூக் ஆஃப் அஞ்சோவின் (1356-1360) ஹெரால்டிக் நடைமுறையில் சிலுவையின் தோற்றத்தை அடையாளம் காட்டுகிறது. அதே நேரத்தில், சிலுவை நினைவுச்சின்னத்தின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது - "உண்மையான சிலுவை", இது பிரான்சுக்கு மிகவும் முன்னதாக வந்தது. பாரம்பரியம் இந்த நினைவுச்சின்னத்தை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் லத்தீன் தேசபக்தர் கெர்வாசியஸின் பெயருடன் இணைக்கிறது (அவர் 1219 இல் இறந்தார்), அவரிடமிருந்து இது ஐராபெட்ராவின் பிஷப் (கிரீட் தீவில்) தாமஸுக்கு வந்தது, அவர் அதை 1241 இல் ஜீன் அல்லுயிஸ் மற்றும் ஜீன் ஆகியோருக்கு விற்றார். அல்லுயிஸ் அதை அபேக்கு 1244 பாய்சியர் அஞ்சோவுக்கு விற்றார். இங்கே சிலுவை ஏஞ்செவின் வம்சத்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் லூயிஸ் I அதன் வம்ச அடையாளங்களில் ஒன்றாகப் பயன்படுத்தப்படுவதால் - குறிப்பாக, பதாகைகள், நாணயங்கள் போன்றவற்றில்.

அஞ்சோவின் ரெனே ஆறு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவையை தனது தனிப்பட்ட சின்னமாக மாற்றினார், மேலும் அவரது பேரன், லோரெய்னின் ரெனே II, நான்சி போரில் (1477) ஆறு முனைகள் கொண்ட சிலுவையை பர்கண்டி டியூக் சார்லஸுக்கு எதிராக ஒரு தனித்துவமான அடையாளமாகப் பயன்படுத்தினார். பர்கண்டியின் செயின்ட் ஆண்ட்ரூவின் குறுக்குக்கு மாறாக. இந்த நேரத்திலிருந்தே சிலுவை "லோரெய்ன்" என்ற பெயரைப் பெற்றது, குறிப்பாக, சில நகர கோட்களில் முடிந்தது. லோரெய்ன் பிரபுக்கள் ஆறு புள்ளிகள் கொண்ட சிலுவையை தங்கள் தனிப்பட்ட கோட் ஆப் ஆர்ம்களின் துணை உறுப்புகளாகப் பயன்படுத்தினர் என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.



பாப்பல் கிராஸ்

பாப்பல் சிலுவை அல்லது ஃபெருலா (lat. ferula) போப்பாண்டவர் ஊழியத்தின் சின்னமாகும். ஒரு பொருள் சிலுவையாக, இது போப்பின் முன் ஊர்வலங்களில் எடுத்துச் செல்லப்பட்டது அல்லது அவரது ஆயர் பணியாளராகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. லத்தீன் சிலுவையின் மாறுபாடு, ஆனால் மூன்று குறுக்குவெட்டுகளுடன்.

குறுக்குவெட்டுகள் போப்பாண்டவரின் மூன்று விதியை உச்ச பாதிரியார், உச்ச ஆசிரியர் மற்றும் தலைமை மேய்ப்பன் என குறிக்கின்றன. பூமியில் கடவுளின் பிரதிநிதியாக இருக்கும் போப், பரலோக, பூமிக்குரிய மற்றும் நரகத்தின் மூன்று ராஜ்யங்களின் இணை ஆட்சியாளர் என்ற கருத்தையும் அவை அடையாளப்படுத்துகின்றன. சில கலாச்சாரங்களில் எண் 3 தெய்வீகமாகவும் கருதப்படுகிறது. சில நேரங்களில் இந்த குறுக்கு ஒரு மேற்கத்திய மூன்று குறுக்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஜெருசலேம் சிலுவை

க்ரூஸேடர் கிராஸ் வெள்ளிப் பின்னணியில் ஐந்து தங்கச் சிலுவைகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சிலுவை நார்மன் வெற்றியாளர் காட்ஃபிரைட் ஆஃப் பவுலனால் எடுக்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. முஸ்லீம் ஆட்சியில் இருந்து ஜெருசலேம் விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு (1099, முதல் சிலுவைப்போர்), Bouillon இன் காட்ஃப்ரே, ஜெருசலேமின் ஆட்சியாளரான பிறகு, அவரது வார்த்தைகளில், "கிறிஸ்து முள்கிரீடத்தை ஏற்றுக்கொண்ட தங்க கிரீடத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை," அரச கௌரவத்தையும் மற்றும் "கார்டியன் மற்றும் டிஃபென்டர் ஹோலி செபுல்சர்" என்ற பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். இருப்பினும், உண்மையில் சித்தரிக்கப்பட்ட சிலுவை "ஜெருசலேமின் சிலுவை" ("ஜெருசலேம் கிராஸ்") ஆகும். "குருசேடர் கிராஸ்" என்பது பெரும்பாலும் சிவப்பு (கருஞ்சிவப்பு) சமபக்க குறுக்கு அல்லது நீண்ட செங்குத்து பகுதி மற்றும் குறுகிய குறுக்குவெட்டு) நேராக வெள்ளை அல்லது வேறு ஏதேனும் பின்னணியில் இருக்கும், இது சிலுவைப் போரில் பங்கேற்றவரின் தனித்துவமான அடையாளமாகும்.

ஐரோப்பிய விருது ஆர்டர்களின் பாரம்பரியம், அவற்றில் பல சிலுவைகளின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன, துல்லியமாக இந்த "குருசேடர் கோடுகளிலிருந்து" வந்தவை என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, அவை கிழக்கிலிருந்து திரும்பிய வீரர்களால் அணிந்து பெருமைப்படுகின்றன.

மாற்றியமைக்கப்பட்ட சிவப்பு சிலுவை என்பது புனித செபுல்ச்சரின் கட்டளையின் சின்னமாகும், அத்துடன் பிற ஆன்மீக மற்றும் இராணுவ துறவற கட்டளைகள், குறிப்பாக சாலமன் கோயிலின் ஆணை (டெம்லர்கள்).

சிலுவைப்போர் சிலுவை (அல்லது ஜெருசலேம் சிலுவை) பெரும்பாலும் பலிபீட அட்டைகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெரிய சிலுவை கிறிஸ்துவின் சின்னம், நான்கு சிறியவை 4 அப்போஸ்தலர்களின் சின்னம், நான்கு நற்செய்திகளின் ஆசிரியர்கள், உலகின் நான்கு மூலைகளிலும் போதனைகளை பரப்புகிறார்கள். ஜெருசலேம் சிலுவையின் மாறுபாடுகளில் ஒன்று ஜார்ஜியாவின் கொடியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஐந்து சிலுவைகள் ஒரு சின்னமாக இணைந்து சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது கிறிஸ்து பெற்ற காயங்களை அடையாளப்படுத்தலாம்.

மேலும், ஜெருசலேம் சிலுவை புனித பூமியில் (பாலஸ்தீனம் மற்றும் அண்டை நாடுகளில்) காணப்படும் கிறிஸ்தவ நினைவுச்சின்னங்களை அடையாளப்படுத்தலாம் - கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட 4 நகங்கள் (குறைந்தது இது ஜெருசலேமுடன் இணைக்கப்பட்ட பொருள். சிலுவைப் போருக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் கடக்கவும்.