"ව්ලැඩිමීර් කුමරුගේ කතාව", 1 වන කාර්තුවේ සාහිත්ය හා දාර්ශනික කෘතිය. XVI සියවස මොස්කව් නායකයින්ගේ පුරාවෘත්ත පෙළපත සමඟ. කුමාරවරු (රුරිකොවිච්).
බොහෝ ඓතිහාසික කරුණු පෙන්නුම් කරන්නේ 14 වන ශතවර්ෂයේ සිට මොස්කව් ස්වෛරීවරයා රුසියානු ජනතාව ගෝලීය ශ්‍රේෂ්ඨත්වය කරා ගෙන යාමට සහ එමඟින් අධ්‍යාත්මිකව "විනාශ වූ" ලෝකය ඉතිරි කිරීමට සමත් රජෙකු ලෙස රුසියාව තුළ වටහා ගැනීමට පටන් ගත් බවයි. ආපසු 14 වන සියවසේදී. මමයි නායකයාට චෝදනා කරනවා. පොත දිමිත්‍රි යනු ඔහුට අයත් නොවන රාජකීය පදවි නාමයක් ඔහු විසින් අත්පත් කර ගැනීමයි: "ශ්‍රේෂ්ඨ කුමාරයා වන දිමිත්‍රි ඉවානොවිච් තමා රුසියානු දේශයේ රජු ලෙස හඳුන්වන අතර, වඩාත් අවංකව, ඔහුගේ මහිමය ඔබගේ රාජධානියට විරුද්ධ වේ." Ivan III දැනටමත් Vel යන මාතෘකාව වෙනුවට සාර් යන පදවිය පිළිගැනීමට ඒත්තු ගන්වා ඇත. කුමාරයා සහ 15 වන සියවස ආරම්භයේ සිට. "සාර්" යන මාතෘකාව සමහර රුසියානු විදේශ ප්‍රතිපත්ති ලේඛනවල, විශේෂයෙන් ස්වීඩනය සමඟ කටයුතු - 1482 සිට පෙනී සිටීමට පටන් ගනී. රාජකීය පදවිය පිළිබඳ ප්රශ්නය අයිවන්ගේ පුත් III වන වසීලිගේ පාලන සමයේදී ද මතු විය. මේ අනුව, ඩෙන්මාර්කය සමඟ (1516) සාම ගිවිසුම සමඟ ලේඛනයට අමුණා ඇති රන් මුද්‍රාවේ, Vasily Ivanovich "සාර් සහ ස්වෛරී" ලෙස හැඳින්වේ. එම මාතෘකාවම III වන බැසිල් පාප් වහන්සේට (1526) කළ පණිවිඩයේ ද සොයාගත හැකිය. “ෆිලෝතියන් සයිකල්” හි ලේඛනවලින් පෙනී යන්නේ භූමික රාජකීය පදවිය පවා නොතිබූ වසීලි III විශ්ව ඕතඩොක්ස් රජුගේ භූමිකාව රඟ දක්වනු ඇතැයි පුරෝකථනය කර ඇති බවයි - “සාර්” සහ “ඕටෝක්‍රැට්”. එපමණක් නොව, ජර්මානු සංචාරක S. Herberstein ගේ සාක්ෂියට අනුව, Vasily III පාලන සමයේදී යටත්වැසියන් විසින් මෙහෙයවන ලදී. කුමාරයා දැනටමත් විශ්වාස කළේ: "... පරමාධිපතියාගේ කැමැත්ත දෙවියන්ගේ කැමැත්ත වන අතර, පරමාධිපතියා කුමක් කළත්, ඔහු එය කරන්නේ දෙවියන්ගේ කැමැත්තට අනුවය." පරමාධිපතියාම "දෙවියන් වහන්සේගේ ගෘහ පාලකයා සහ ඇඳ පාලකයා" ලෙස හැඳින්වූ අතර ඔහු "දිව්‍ය කැමැත්ත ක්‍රියාත්මක කරන්නා" බව සාමාන්‍යයෙන් විශ්වාස කළේය.
Ivan III සහ Vasily III යන දෙදෙනාම රාජකීය නාමය නිල වශයෙන් පිළිගැනීමට එඩිතර වූයේ නැත. කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කළේ මහජන මනෝභාවයේ වෙනසක් නොවේ. එපමණක්ද නොව, අපට n හි එය පැවසිය හැකිය. XVI සියවස රුසියානු සමාජය ජීවත් වූයේ අවසාන වශයෙන් ඉහළම වගකීම සම්පූර්ණයෙන්ම භාර ගන්නා සහ දිව්‍ය සැලසුම්වලට අනුරූප වන ස්වෛරීයෙකුගේ මොස්කව් සිංහාසනයට පිවිසීම අපේක්ෂාවෙනි.
මෙම අර්ථයෙන්, එය 1 වන කාර්තුවේ දී එය ලක්ෂණයකි. XVI සියවස "ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" දිස්වේ. "ටේල්" ජනප්රවාද 2 ක් මත පදනම් වේ. පළමුවැන්න රුරිකොවිච්ගේ සම්භවය සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මොස්කව් නායකයින් ගැන ය. රෝම අධිරාජ්‍ය ඔගස්ටස්ගේ කුමාරවරු. දෙවන පුරාවෘත්තයෙන් ඔප්පු වන්නේ රාජකීය රෙගාලියා - රාජකීය ඔටුන්න, බාර්මාස්, රන් දම්වැල, කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ ගසෙන් කුරුසයක් සහ ඔගස්ටස්ට අයත් කර්නලියන් පෙට්ටියක් - මොස්කව් නායකයින් වෙත ගිය බවයි. ඔහුගේ සීයා වන බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයාගෙන් ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් හරහා කුමාරවරුන්ට. කොන්ස්ටන්ටින්. ක්රි.පූ XVI සියවස මෙම පුරාවෘත්තවල පැවැත්ම ගැන කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. නමුත් දැනටමත් 16 වන සියවසේ මුල් දශකවල. ඒවා Tver භික්ෂුව Spiridon-Sava ගේ "පණිවිඩය" තුළ ඒකාබද්ධ විය. 1527 ට පසුව, මෙම පණිවිඩයේ පදනම මත, "ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" නොදන්නා කතුවරුන් විසින් සම්පාදනය කරන ලදී.
"ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ පුරාවෘත්තය" මොස්කව් නායකයින්ගේ රාජවංශික අයිතිවාසිකම් පමණක් සනාථ කරයි. රාජකීය පදවිය සඳහා කුමාරවරු. මෙහි ඇති ප්‍රධානතම දෙය නම් මොස්කව් ස්වෛරීවරුන් අද්භූත “පළමු රෝමයේ” උරුමක්කාරයන් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කිරීමයි, මන්ද ඔවුන්ගේ පෙළපත් රෝම අධිරාජ්‍යයට ඔසවා ඇත. ඔගස්ටා. බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයා විසින් රාජකීය ඔටුන්න සහ අනෙකුත් රෙගාලියා ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් වෙත පැවරීම මගින් “දෙවන රෝමයේ” උරුමය සඳහා ඇති අයිතිවාසිකම් සනාථ වේ: “එතැන් සිට මේ දක්වා වොලොඩිමරේට් කුමරුන් ඔටුනු පැළඳ සිටී. රාජකීය ඔටුන්න, ඔවුන් රුසියාවේ මහා පාලනයට පත් කරන විට ග්රීක රජු වන කොන්ස්ටන්ටයින් මනමාක් විසින් යවන ලදී.
එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, ඔවුන්ගේ රාජ්යය - Muscovite Rus' - සැබෑ ඇදහිල්ලේ එකම භාරකරු බව සහතික කිරීම සඳහා සියලු අයිතිවාසිකම් ලැබෙන්නේ Muscovite ස්වෛරීවරුන්ට ය. මේ අනුව, මෙම මුලපිරීම බටහිර යුරෝපීය රජවරුන්ගෙන් සහ රාජ්‍යයන්ගෙන් අල්ලා ගන්නා ලද අතර, ඔවුන් දිගු කලක් "රෝම" ආගමික හා අද්භූත උරුමයට හිමිකම් පෑවේය. ඊට අමතරව, මොස්කව් ස්වෛරීවරුන්ගේ පෙළපත හැකි උපරිම කාලය සඳහා පුරාණීකරණය කිරීම රුසියාවේ ඉතිහාසය ගෝලීය ඉතිහාසයේ කොටසක් ලෙස සලකා බැලීමට හැකි වූ අතර එහිදී රුසියාව වඩාත් වටිනා ස්ථානය හිමි කර ගනී.
ඔබට පෙනෙන පරිදි, “ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව” හි පදනම පරම පුරාවෘත්තයකි - එය වචනයේ සම්පූර්ණ අර්ථයෙන් 16 වන සියවසේ පුරාණ රුසියානු ලේඛකයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද මිථ්‍යාවකි. කෙසේ වෙතත්, අනෙක් අතට, ලේඛකයින් විසින්ම ප්‍රතිවිරුද්ධ දෙය ගැන විශ්වාස කළහ - ඔවුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ඓතිහාසික මිථ්‍යාවේ පරම සත්‍යය. එබැවින්, මිථ්‍යාවන්ගේ උපකාරයෙන් ඔවුන් සැබෑ ඉතිහාසය නිර්මාණය කළහ.
"ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" එය නිර්මාණය වූ වහාම සත්‍යයක් පමණක් නොව රුසියාවේ සමාජ-දේශපාලන ජීවිතය සඳහා සැබෑ උත්ප්‍රේරකයක් බවට පත්විය. එය රාජ්ය තාන්ත්රික සහ රාජවංශික ආරවුල් වලදී භාවිතා කරන ලද අතර, "ස්වෛරී වංශ විද්‍යාඥයා" වෙත හඳුන්වාදීමේ ලිපියක් ලෙසත්, 1547 දී අයිවන් IV ගේ රාජධානියේ ඔටුන්න හිමිවීමේ උත්සවයට හඳුන්වාදීමේ ලිපියක් ලෙසත් සේවය කළේය. Ivan the Terrible ඔහුගේ කෘතිවල නිරන්තරයෙන් භාවිතා විය.
."රුසියාව" යන යෙදුම 15 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ දක්නට ලැබේ, පුදුමයට කරුණක් නම්, මෙම යෙදුම රුසියානු නොවේ - එය ග්රීක යෙදුමකි. "රුස්" - "රුසියාව" යන වචනයේ ග්රීක උච්චාරණය මෙයයි. ඔහු සොෆියා පැලියොලොග් සමඟ පැමිණේ, අපි දැන් ඇය ගැන වෙන වෙනම කතා කරමු. 15 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ රුසියානු මධ්යගත රාජ්යයක් පිහිටුවන ලදී. අවාසනාවකට මෙන්, අපට අයිවන් III සඳහා එක ස්මාරකයක් නොමැත, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔහු අපේ ඉතිහාසයේ දැවැන්ත කාර්යභාරයක් ඉටු කළ මිනිසෙක් වුවද - ඔහු රුසියාව නම් නූතන භූ දේශපාලන යථාර්ථයේ නිර්මාතෘවරයා වේ. ඔහු යටතේ ටාටාර්-මොන්ගෝලියානු වියගහෙන් විමුක්තිය සම්පූර්ණ හා අවසාන බව අප අමතක නොකළ යුතුය, මොස්කව් අවට ප්රධානීන් එක්සත් වී මධ්යගත රාජ්යයක් නිර්මාණය වේ. මෙය අපගේ ඉතිහාසයේ සහ සමකාලීනයන්ගේ ඉතා වැදගත් මොහොතකි, ස්වාභාවිකවම, පොදුවේ, ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, ඔවුන් අයිවන් III ට පෙර සිදු වූ සියල්ල සහ පසුව සිදු වූ සියල්ල බෙදා ගත්හ. අපගේ ඉතිහාසයේ මෙම දැවැන්ත මාරුවීම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවා අපගේ බුද්ධිමය ප්‍රභූවේ පරාවර්තනයේ කොටසක් බවට පත් වූ අතර ස්වාභාවිකවම විවිධ දෘෂ්ටි කෝණයන්ගෙන් සලකා බලන ලදී.
විශේෂයෙන්, 15 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ ඉතා වැදගත් සම්ප්‍රදායක් දර්ශනය විය - මෙය “ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව” ය. එය අවසානයේ ලියා ඇත්තේ 1520 ගණන්වල බව විශ්වාස කෙරේ, නමුත් තවමත් බොහෝ පර්යේෂකයන් විශ්වාස කරන්නේ එය Ivan III යටතේ දිස්වන බවයි. මෙය තරමක් සිත්ගන්නා සම්ප්‍රදායකි, එයින් කියැවෙන්නේ අපගේ පාලක රුරික් රාජවංශය පැවත එන්නේ ඔක්ටේවියන් ඔගස්ටස් අධිරාජ්‍යයාගේ බාල සහෝදරයා වන ඔගස්ටස් සීසර්ගෙන් වන අතර ඔවුන් සැබවින්ම මෙම සම්ප්‍රදාය විශ්වාස කළ බවයි. අයිවන් ද ටෙරිබල් වැනි වැදගත් අනුගාමිකයෙකු නිරන්තරයෙන් මෙම පුරාවෘත්තය ඔහුගේ සගයා වන ස්වීඩන් රජු ජොහාන්ට ආදර්ශයක් ලෙස තැබූ බව දන්නා කරුණකි. ජොහාන් පැමිණියේ පවුලේ නොවන වංශාධිපතීන්ගෙන් වන අතර, අයිවන් ද ටෙරිබල් සෑම විටම ඔහුට පැවසුවේ අප සීසර් ඔගස්ටස්ගෙන් පැවත එන බවයි. මෙය ඉතා වැදගත් කරුණකි - මෙය ලෝක සන්දර්භය තුළ මොස්කව් රාජවංශය ඇතුළත් කිරීමයි. “සීසර්” යන යෙදුම භාවිතා කිරීම ඉතා සාමාන්‍ය දෙයකි - මෙය “සීසර්” ට සමාන ය, “රජු” ට සමාන ය. නමුත් "සීසර්" මිථ්‍යාදෘෂ්ටික අධිරාජ්‍යයන් සම්බන්ධයෙන් පමණක් භාවිතා විය. "රජ" යන වචනය දැනටමත් ආගමික අදහස් ඇති දෙයක්.
මෙම පුරාවෘත්තයේ දෙවන කොටස වන්නේ කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්ට එරෙහි සාර්ථක ව්‍යාපාරයකින් පසු මොනොමාක් තොප්පිය ලැබුණු ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් පිළිබඳ කතාවයි, එනම් රුසියානු සාර්වරුන් පසුව ඔටුනු පැළඳූ ඔටුන්න, පීටර් I දක්වාම භාවිතා කරන ලදී. ඔහුගේ සීයා වන කොන්ස්ටන්ටයින් XI මොනොමාක්ගේ අතින් රුසියානු අධිරාජ්‍යයන්ගේ රාජාභිෂේකය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි දැන් කියන්නට කැමති පරිදි, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ සීයා වන කොන්ස්ටන්ටයින් XI මිය යන විට ඔහුට වයස අවුරුදු දෙකකි, එනම් වයස අවුරුදු දෙකේදී ඔහු සාර්ථක ව්‍යාපාරයක් කළා යැයි සිතිය නොහැක. ඔහුගේ අතින් කිරුළ ලබා ගත්තේය. මොනොමාක් තොප්පිය උස්බෙක් ඛාන් විසින් අයිවන් කලීටා වෙත පිරිනැමූ හිස් පළඳනාවක් බව දැන් ඔප්පු වී ඇත. නමුත් ඒ තුළට ගෙන ආ අරුත ඉතා වැදගත්. නැවතත්, මෙම පුරාවෘත්තයේ ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් රජු ලෙස හැඳින්වීම ඉතා වැදගත් වේ, කොන්ස්ටන්ටයින් XI ද රජු ලෙස හැඳින්වේ. ඔබ සිංහාසනය තිබූ ස්ථානයට ඉහළින්, එහි ඇති කුටියට ගියහොත්, මෙම පුරාවෘත්තය ඉතා අලංකාර බිතු සිතුවම් ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. එය ඔක්ටේවියන් ඔගස්ටස් සහ ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් ගැන කියයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ඉතා වැදගත් කරුණකි. රුරික් රාජවංශයේ නියෝජිතයෙකු සම්බන්ධයෙන් පළමු වරට සඳහන් කරන ලද එක්තරා රාජකීය මාතෘකාවක්.
ඊළඟ වැදගත් දෘෂ්ටිවාදය වන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, "මොස්කව් - තුන්වන රෝමය" න්යායයි. මම එහි රාජකීය පදවියට අදාළ කොටස පමණක් ස්පර්ශ කිරීමට කැමැත්තෙමි. නැවතත්, මෙම න්‍යායේ කතුවරයා Pskov-Eleazar ආරාමයේ ෆිලෝතියස් භික්ෂුව බව විශ්වාස කෙරේ. මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්ය නොවේ. ඇයි - එය ප්‍රථම වරට 15 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ මෙට්රොපොලිටන් සොසිමා විසින් සකස් කරන ලද අතර ෆිලෝතියස්ගේ ස්වරූපයෙන් ආසන්න වශයෙන් සකස් කරන ලදී. එහි සාරය, අපගේ පාසල් පාඨමාලා වලින් අප සියල්ලන්ම හොඳින් දන්නා පරිදි, රෝම දෙකක් තිබූ බව ය. පළමු රෝමය රෝම අධිරාජ්‍යය, දෙවන රෝමය කොන්ස්තන්තිනෝපල් සහ තුන්වන රෝමය මොස්කව් වේ. මෙය නිරපේක්ෂ මධ්යකාලීන සංකල්පයක් බව සැලකිල්ලට ගැනීම ඉතා වැදගත් වේ, එය eschatological, එය ලෝකයේ අවසානය පිළිබඳ අපේක්ෂාව අඩංගු වේ. එය 15 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පැන නැගීම පුදුමයක් නොවේ, මන්ද එවිට අපට බයිසැන්තියානු සම්ප්‍රදායට අනුව ලෝකය මැවීමේ සිට කාලානුක්‍රමය තිබුණි - මෙය ක්‍රිස්තු පූර්ව 5508, එනම් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපතට පෙර සහ ඒ අනුව 1492 දී ය. , වසර 7000 ආරම්භ විය. යුරෝපයේ සහ මෙහි, එය ලෝකයේ අවසානය පිළිබඳ අපේක්ෂාව විය, එළිදරව්ව 7000 වර්ෂයේදී ආරම්භ වනු ඇතැයි යම් ආකාරයක අද්භූත අදහසක් විය. මෙය සිදු නොවූ පසු, තුන්වන රෝමය ලෙස මොස්කව්හි මෙම සම්ප්රදායම පැන නගී.
තවත් ඉතා වැදගත් කරුණක් වන්නේ කුමක්ද - එයට යටින් ඇති දේ. එය ලතින් භාෂාවෙන් "Translatio imperii" හි සංචාරක රාජධානියක් පිළිබඳ අදහස මත පදනම් වේ. සංචාරක රාජ්යයක් යනු රටක් නොවේ, පාලන තන්ත්‍රයක් නොවේ, එය යම් තත්වයක්, එය මාරු කළ හැකි ය. මෙම තත්වය දෙවියන්ගේ ආශීර්වාදයයි, දෙවියන්ගේ කරුණාවයි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ එය ලබා දී ඇත්තේ ශුද්ධකම සඳහා, කෙනෙකුගේ ආගමට පක්ෂපාතීත්වය සඳහා වන අතර, 15 වන සියවස අවසානයේ රුසියාව එකම ඕතඩොක්ස් රාජ්යය බව අපට පෙනේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඩැනියුබ් විදුහල්පතිවරුන් හැර, නමුත් ඒවා රඳා පැවතුනි. ඔටෝමාන් අධිරාජ්‍යය මත. දෙවියන් වහන්සේ රුසියානු රාජ්‍යයට බෙහෙවින් හිතකර බවට නිශ්චිත සලකුණක් යැයි කියමු, එය විශේෂ සලකුණක් ලෙස සැලකෙන්නේ ස්වාධීනත්වයයි. 410 දී ගෝත්වරු රෝමය වටලා ගත් විට, බොහෝ රෝමවරු ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අත්හැර දැමූ අතර, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් ඔවුන් සමඟ එතරම් කෝපයට පත් වූ බව විශ්වාස කරමින්, බොහෝ දෙනෙක් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට පූජා කිරීමට පටන් ගත්හ. මෙයින් පසු, ගෝත්වරු රෝමය අල්ලා ගත් අතර පළමු රෝමය වැටුණි. තුර්කි ආක්‍රමණයට ආසන්න දිනක බයිසැන්තියානුවන් ෆ්ලෝරන්ස් සංගමයට එකඟ වූ අතර පාප්තුමාගේ අධිකාරියට ඵලදායී ලෙස යටත් වූ පසු දෙවන රෝමය වැටුණි. ඒ අනුව, ලතින්වාදයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය, ආගම, ඇදහිල්ල දූෂිත වූ අතර දෙවියන් වහන්සේගේ උදහස - බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යය බිඳ වැටුණි. දෙවියන් වහන්සේ බයිසැන්තියම්ට එහි රාජධානිය අහිමි කළේය, දෙවියන් වහන්සේ මෙම තත්වය අහිමි කළේය.
මධ්යගත රුසියානු රාජ්යය ශක්තිමත් කිරීම සිදුවන්නේ රට පාලනය කිරීමට සහභාගී වීමෙන් ක්‍රමයෙන් ඉවත් කරන ඉහළ උපන් බෝයාර්වරුන් සහ සේවය කරන වංශාධිපතියන් අතර තීව්‍ර හා තියුණු දේශපාලන අරගලයක වාතාවරණයක් තුළ ය. මොස්කව් සාර්ගේ ස්වෛරී බලය. මෙම අරගලය පුවත්පත් කලාව තුළ පැහැදිලිව පිළිබිඹු වේ. “වචන,” පණිවිඩ සහ පත්‍රිකා තුළ විවිධ කන්ඩායම්වල දෘෂ්ටිවාදින් ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කර ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් හෙළා දකිති.
16 වන සියවසේ මුල් කාර්තුවේ පුවත්පත් කලා කෘතිවල. - ස්පිරිඩොන්-සාවා විසින් රචිත “මොනොමාක් ඔටුන්න පිළිබඳ පණිවිඩය”, 1523 දී Pskov Eleazar ආරාමයේ වැඩිමහල් ෆිලෝතියස් III සිට Vasily III දක්වා වූ “පණිවිඩය”, “The Tale of the Princes of Vladimir” - දේශපාලන න්යාය රුසියානු රාජ්යය අවසානයේ සකස් කර ඇත.
"ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව"
"ටේල්" හි හදවතේ මොස්කව් කුමාරවරුන් සහ නිර්මාතෘ අතර පෙළපත් සම්බන්ධයක් ඇති කර ගැනීමේ උත්සාහයකි.
රෝම අධිරාජ්‍යය - ඔගස්ටස් සීසර්. ඔගස්ටස්ගේ සහෝදරයා වන ප්‍රස් රෝම අධිරාජ්‍යයා විසින් විස්ටුල වෙත යවන ලදී. "ප්රුසියානුවන්ට ඔවුන්ගේ අන්වර්ථ නාමය ලැබුණේ ඔහුගෙන්"(ඓතිහාසිකව, "Prussians" යනු Vistula හි පහළ ප්රදේශවල වාසය කළ ලිතුවේනියානු ගෝත්රයේ නමයි). Novgorodians විසින් කැඳවන ලද Rurik කුමරු පැමිණෙන්නේ Prusov පවුලෙන්. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මොස්කව් මහා ආදිපාදවරුන්ට ස්වෛරී බලය සඳහා දේශපාලන අයිතිවාසිකම් ඔවුන්ගෙන් උරුම විය "මුතුන් මිත්තන්"- ඔගස්ටස් සීසර්ගෙන්ම.
ඉන්පසු “ටේල්” ග්රීක අධිරාජ්‍යයා වන කොන්ස්ටන්ටයින් මොනොමාක් විසින් කියෙව් කුමරු ව්ලැඩිමීර් වෙසෙවොලොඩොවිච් (මොනොමාක්) වෙත තෑග්ගක් ලෙස වාර්තා කළේය - රාජකීය ඔටුන්නක්, යෂ්ටියක් සහ කක්ෂයක්. මෙම ඔටුන්න සමඟ ව්ලැඩිමීර් ඔටුනු පළඳවා නම් කර ඇත "මහා රුසියාවේ සාර්". “එතැන් සිට මේ දක්වා, ව්ලැඩිමීර්හි මහා කුමාරවරු එම රාජකීය ඔටුන්නෙන් ඔටුනු පැළඳ සිටිති, ඔවුන් රුසියාවේ මහා රාජ්‍යයට පත් කරන විට එය යවන ලද්දේ ග්රීක රජු වන කොන්ස්ටන්ටයින් මනමාක් විසිනි.ඇත්ත වශයෙන්ම, ව්ලැඩිමීර්ට වයස අවුරුදු දෙකේදී කොන්ස්ටන්ටයින් මොනොමාක් මිය ගියේය.
මෙම පුරාවෘත්තය සහ එවකට එය ඓතිහාසික සත්‍යතාවේ චරිතය ලබා දී ඇති අතර, මොස්කව් මහා ආදිපාදවරුන්ගේ රාජකීය පදවියට සහ ආඥාදායක පාලන ආකෘතියට ඇති අයිතිවාසිකම් යුක්ති සහගත කිරීමේ වැදගත් දේශපාලන මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කළේය, අභ්‍යන්තර දේශපාලන අධිකාරිය ශක්තිමත් කිරීමට උපකාරී විය. මෙම ආන්ඩුවේ සහ මොස්කව් රාජ්යයේ ජාත්යන්තර කීර්තිය ශක්තිමත් කිරීමට දායක විය.
1523 දී, Pskov Eleazar ආරාමයේ වැඩිමහල් ෆිලෝතියස් වසීලි III වෙත සිය ලිපියේ මෙසේ ලිවීය. “පින්වත්තුමනි, රජුට සවන් දී බලා සිටින්න, මක්නිසාද යත්, මුළු ක්‍රිස්තියානි රාජ්‍යයම එකක් ලෙස ඔබ තුළට බැස ඇත, මන්ද රෝම දෙකක් වැටී, තුන්වැන්න සිටගෙන, සිව්වැන්න නොපවතියි, ඔබේ ක්‍රිස්තියානි රාජ්යය තවදුරටත් පවතින්නේ නැත. .”
රුසියානු රාජ්යයේ ස්වෛරීත්වය පිළිබඳ දේශපාලන න්යාය සංක්ෂිප්තව සහ නිශ්චිතව සකස් කරන ලද්දේ මෙසේය: "මොස්කව් තුන්වන රෝමයයි."
මැක්සිම් ග්‍රීක්(1480-1556). මැක්සිම් ග්රීක පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ සහ සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසයේ ප්‍රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. ඔහු අර්ටා (ඇල්බේනියාව) නගරයේ උපත ලැබූ අතර පැලියෝලොගන්වරුන්ට සමීප ට්‍රිවොලිස්ගේ වංශවත් පවුලට අයත් විය. ෆ්ලොරන්ස්හිදී ඔහු ඩොමිනිකන් ජෙරොම් සැවොනරෝලාගේ කතාවලට ප්‍රීතියෙන් සවන් දුන් අතර එතැන් සිට ඔහුගේ රසිකයා බවට පත්විය. “පැරණි” ක්‍රිස්තියානි ධර්මය සහ පාප් පදවියේ ඒකපාර්ශ්වික අර්ථකථනය අතර වෙනස ග්රීක ජාතික මැක්සිමස්ට තේරුම් ගැනීමට සැවොනරෝලා උපකාර කළේය. ග්රීක තරුණ කාලය ඉතාලියේ නගරවල සැරිසැරීමට ගත විය: ඔහු Ferrara, Padua, Milan, සහ පසුව වැනීසියේ ජීවත් වන අතර, ඔහු සුප්රසිද්ධ පොත් ප්රකාශක Aldo Manucci ගේ කවයේ කොටසක් වේ; ශාන්ත ඩොමිනිකන් ආරාමයේ භික්ෂුවක් බවට පත් වේ. වෙළඳ නාමය. ටික කලකට පසු, ග්රීක මැක්සිම් නැවත ඕතඩොක්ස් ආගමට පැමිණ අතෝස් කන්දේ වටෝපෙඩි ආරාමයේ වාසය කරයි. 1518 දී ඔහු වසීලි III දූතයා වෙත නිර්දේශ කරන ලදී.
එම වසරේම ඔහු මොස්කව් වෙත පැමිණෙන අතර එහිදී මහා ආදිපාදවරයා උගත් භික්ෂුව මහත් ගෞරවයෙන් පිළිගනී. Vasily III Maxim වෙනුවෙන්
ග්රීක භාෂාව පැහැදිලි කිරීමේ ගීතිකාවේ රුසියානු පාඨය පරිවර්තනය කර නිවැරදි කිරීමට පටන් ගනී. සහායකයින් ලෙස ඔහුට ලබා දී ඇත "පොත් මිනිසුන්" D. Gerasimov සහ Vlasiy, ලතින් භාෂාව හොඳින් දැන සිටියහ. ග්රීක මැක්සිම් මුලින්ම ග්රීක පාඨය ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය කළ අතර ඔහුගේ සහායකයින් ලතින් භාෂාවෙන් රුසියානු භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය. සම්පූර්ණ වැඩ සඳහා වසරකුත් මාස පහක් ගත විය. ඔහු පරිවර්තනය සඳහා නව භාෂාමය ප්රවේශයක් යෙදුවේය, පැහැදිලි කිරීමේ ගීතිකාවේ රුසියානු පාඨයේ බොහෝ දෝෂ සොයාගෙන නිර්භීතව නිවැරදි කිරීම් කළේය. පාඨයට මෙම නිර්භීතකම සහ විවේචනාත්මක ප්රවේශය "ජෝසෆ්වරුන්" අතර අතෘප්තියට හේතු විය. කෙසේ වෙතත්, පැහැදිලි කිරීමේ ගීතිකාවේ පරිවර්තනය Vasily III සහ Metropolitan Varlaam ("ලෝභී නොවන") විසින් අනුමත කරන ලදී; ඔහුගේ වැඩ සඳහා මැක්සිම් ග්‍රෙක්ට ලැබුණි "මහා අල්ලසක්."අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියාවන්හි ඒකාබද්ධ අර්ථ නිරූපණය පරිවර්තනය කිරීම සහ ට්‍රියෝඩියන් සහ පැය පොත නිවැරදි කිරීම මෙන්ම සේවා මෙනයියන් ද ඔහුට භාර දී ඇත.
චුඩොව් ආරාමයේ ග්රීක මැක්සිම්ගේ සෛලය උණුසුම් වාද විවාද, සාකච්ඡා, පැහැදිලිවම, ආගමික හා ආධානග්‍රාහී ප්‍රශ්න පමණක් නොව, දේශපාලනික කරුණු ද වේ. ඔහු සරල ග්රෑන්ඩ්-ඩුකල් පුස්තකාලයාධිපති-පරිවර්තකයෙකු විය නොහැකි නමුත් සමාජ අරගලයට ක්රියාකාරීව සම්බන්ධ විය. මැක්සිම් ග්රීක Vassian Patrikeev සමඟ සමීප මිත්‍රත්වයක් ගොඩනඟා ගත් අතර, ඔහු "හිමිකාරයන් නොවන අයගේ" පැත්තට ආකර්ෂණය විය.
ග්රීක මැක්සිම්ගේ පළමු මුල් කෘති කළු පූජකයන් හෙළා දැකීමට සහ “ලෝභයෙන් වැළකීම” ආරක්ෂා කිරීමට කැප කර ඇත. "පරිපූර්ණ පැවිදි වාසස්ථානය පිළිබඳ කතාව භයානක හා අමතක නොවන ය"රුසියානු භික්ෂූන් අතර සදාචාරය පිරිහීම ගැන කතා කරයි. බේබදුකම, කෑදරකම, මුදලට ආදරය, උදාසීනකම ආරාමවල වැඩෙයි, "ලෝභය".මැක්සිම් ග්රීක දූෂිත රුසියානු භික්ෂූන් කතෝලික කාර්තුසියානු භික්ෂූන් හා ෆ්ලොරන්ස් හි ආගමික හා දේශපාලන ප්‍රතිසංස්කරණවාදියෙකු වන හයිරොනිමස් සැවොනරෝලාගේ පෞරුෂය සමඟ සංසන්දනය කරයි. කෙසේ වෙතත්, මැක්සිම් ග්රීක අනුකම්පාව දක්වන්නේ නැත "ලතින් අලංකාරය"ඔහුගේ කතාවේ පරමාර්ථය උපදේශාත්මක ය: රුසියානු ඕතඩොක්ස් භික්ෂූන් "නීති" දැඩි ලෙස හා දැඩි ලෙස පිළිපැදීමට දිරිගැන්වීම සහ කතෝලික භික්ෂූන්ට වඩා නරක ලෙස නොසිටීමට උත්සාහ කිරීම.
"ආත්මය සමඟ මනස සංවාදය" යන විවාදාත්මක දාර්ශනික නිබන්ධනය "ලෝභයෙන් තොර" ආරක්ෂා කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. මනස යනු පැවිදි බවේ උසස් සදාචාරාත්මක මූලධර්මවල උපමාවකි. ආත්මය යනු කෙලෙස්වල ප්‍රතිමූර්තියයි. ආත්මයේ මරණයට හේතුව ග්රීක මැක්සිම් ඔප්පු කරන්නේ “අත්පත් කර ගැනීමේ හැකියාව” බවයි. ඔහු, සැවොනරෝලා මෙන්, පල්ලියේ ධුරාවලියේ ජීවිතයේ සුඛෝපභෝගීත්වය සහ උදාසීනත්වය හෙළා දකී. මේ ජීවිතය සෑදී ඇත "දුප්පතුන්ගේ රුධිරය," "පොලිය සහ සියලු ආකාරයේ අධර්මිෂ්ඨ ක්රියාවන්."
"පසුතැවිල්ලේ වචනය" තුළ මැක්සිම් ග්රීක ආරාම ගොවියා ගැන මහත් අනුකම්පාවකින් කතා කරයි, කොන්ද පණ නැති ශ්‍රමය නිසා වෙහෙසට පත්ව සිටින, මේ සම්බන්ධයෙන් වාසියන් පැට්‍රිකෙව් ප්‍රතිරාවය කරයි.
“ලෝභී නොවන අය සමඟ තණ්හාවේ ගැලපීම” කැප වී ඇත්තේ පැවිද්දේ සදාචාරය කෙරෙහි පීතෘමූලික ජීවිතයෙන් ඇති වන විනාශකාරී බලපෑම නිරූපණය කිරීමට ය. මැක්සිම් ද ග්රීක මෙහි ඔප්පු කරන්නේ ආශ්‍රමයන් ස්වේච්ඡාවෙන් ස්වකීය පීතෘමූලික අයිතිවාසිකම් අත්හැරීමේ අවශ්‍යතාවයයි.
1525 දී පල්ලි කවුන්සිලයකදී ග්රීක මැක්සිම්ට "ලෝභයෙන් තොර බව" ක්රියාකාරීව ආරක්ෂා කිරීම සහ පැවිදි බව හෙළා දකින ලදී. 1522 දී බලයට පත් වූ ජ්වලිත "ජෝසෆ්ට්" මෙට්රොපොලිටන් ඩැනියෙල්, "නොන්ඩියේ" මතධාරියෙකු සමඟ දැඩි ලෙස කටයුතු කළේය. - තණ්හාව." ග්රීක මැක්සිම්ට මිථ්‍යාදෘෂ්ටික චෝදනා එල්ල වූ අතර, එපමනක් නොව, තුර්කි සුල්තාන් සමඟ සබඳතා සම්බන්ධයෙන් ජෝසප්-වොලොකොලම්ස්ක් ආරාමයේ සිරගත කරන ලදී. ඔහු වසර 6 ක් මෙහි ගත කළේ ඉතා දුෂ්කර තත්වයන් යටතේ ය. 1531 දී වාසියන් පැට්‍රිකීව් වරදකරු වූ විට මැක්සිම් ග්‍රීක් ටවර්ස්කෝයි ඔට්‍රොචි ආරාමයට මාරු කරන ලද අතර ඔහුව අතෝස් වෙත නිදහස් කරන ලෙස මැක්සිම්ගෙන් බොහෝ ඉල්ලීම්වලට පිළිතුරු නොලැබුණි. ත්රිත්ව-සර්ජියස් ආරාමය ආටෙමි. ග්රීක මැක්සිම් 1556 දී මිය ගියේය.
ග්රීක මැක්සිම් වහල්භාවයේ දී පවා ඔහුගේ සාහිත්ය හා පුවත්පත් කටයුතු නතර කළේ නැත. "වචන" සහ "ඉගැන්වීම්" තුළ ඔහු ආගමික විධිමත්භාවය, උසාවි අපචාර, මිථ්යා විශ්වාසයන් විවේචනය කළේය. "තරු-කතා", "තරු බැලීමේ සතුට","ශුද්ධ ලියවිල්ලේ" පාඨ සඳහා තාර්කික ප්රවේශයක් සඳහා ඉල්ලීම ඉදිරිපත් කළේය.
මැක්සිම් ද ග්රීක ඔහුගේ ලේඛනවල දේශපාලන ප්‍රශ්න ගැනද කතා කළේය. ඒක එයාගේ විදිහ "පසුගිය ජීවිතයේ රජවරුන්ගේ සහ බලධාරීන්ගේ අක්‍රමිකතා සහ අවනීතිය ගැන අනුකම්පාවෙන් දීර්ඝ ලෙස විස්තර කරන වචනයක්" 1534-1539 අතර ලියා ඇත
හුදකලා, නොසන්සුන් ලෙස හඬා වැටෙන වැන්දඹුවකගේ රූපක රූපයේ, ග්රීක මැක්සිම් රුසියානු රාජ්යය නිරූපණය කරයි. කළු ඇඳුමින් සැරසී, සිංහයන්, වලසුන්, වෘකයන් සහ හිවලුන් විසින් වට කරන ලද කාන්තාරයේ වාඩි වී සිටී. දිගු හා නොපසුබට ඉල්ලීම්වලින් පසුව, කාන්තාව සංචාරකයාට ඇගේ නම පවසන අතර ඇගේ දුකට හේතුව කියයි. ඇගේ නම Vasily-kingdom. රජවරුන් වධකයන් බවට පත්වන විට, බලය සොයන්නන් සහ කාමුකවාදීන් වාසිලි රාජධානිය තමන්ට යටත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන විට, ඇගේ නුසුදුසු පාලනය ඇයව දුකට හා බලාපොරොත්තු සුන්වීමට ඇද දැමීය. Vasily ගේ තොල් හරහා, Maxim ග්රීක අනුකම්පා විරහිතව බලයන් හෙළා දකින අතර ඔහුගේ උපමාවේ අර්ථය වහාම පැහැදිලි කරයි. කාන්තාරය සහ වනසතුන් සංකේතවත් කරන්නේ ධාර්මික පාලකයන් නොමැති අවසාන විනාශකාරී යුගය වන අතර වත්මන් පාලකයින් තම සීමාවන් වැඩි කර ගැනීම ගැන පමණක් සැලකිලිමත් වන අතර මේ සඳහා ඔවුන් ලේ වැගිරීමට ඉක්මන් වෙති. අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ තරුණ කාලයෙන් ප්‍රයෝජන ගනිමින් බෝයාර්වරු රාජ්ය දේපළ කොල්ලකමින් නැතිවූ වරප්‍රසාද නැවත ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළ 16 වන සියවසේ 30 ගණන්වල රජයේ “නොසන්සුන්තාව” ග්රීක විසින් හෙළිදරව් කරන්නේ එලෙස ය.
කෙසේ වෙතත්, "ටේල්" හි අර්ථය වඩා පුළුල් ය: මැක්සිම් ග්රීක ලේ වැගිරීම්, කෲරත්වය සහ කප්පම් ගැනීම්වලින් තොරව තාර්කික පාලනයක අවශ්යතාවය පිලිබඳ ප්රශ්නය මතු කරයි. සියල්ලට පසු, එහි "සමිඳාණන් වහන්සේ කෙරෙහි සැබෑ භය ඇති තැන, ප්‍රීතිය එතැනින් පහව යයි."- මැක්සිම් ග්‍රේක් ලියයි. ඔහු රාජකීය බලය මෙන්ම පූජකත්වයේ බලය ද දිව්‍ය තෑග්ගක් ලෙස සලකන අතර ඔවුන්ගේ සමීප එකමුතුව පිළිබඳ අදහස වර්ධනය කරයි. පූජක තන්ත්‍රයේ කර්තව්යය අධ්‍යාත්මික ඥානාලෝකය; රාජධානියේ කර්තව්යය වන්නේ රාජ්යය ආරක්ෂා කිරීම, සාමකාමී ජීවිතයක් ස්ථාපිත කිරීමයි. රජු පාලනය කළ යුත්තේ සත්‍යය සහ යුක්තිය පදනම් කරගෙන ය. ග්රීක මැක්සිම් තම රටේ සහ ඔහුගේ යටත්වැසියන්ගේ ඉරණම සඳහා දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි රජුගේ සදාචාරාත්මක වගකීම පිළිබඳ අදහස ඉදිරිපත් කරයි. සාර්ගේ සහයෝගය වන්නේ බෝයාර්වරුන් සහ හමුදාව වන අතර, ඔහු ඔවුන්ගේ සේවය සඳහා නොමසුරුව ත්‍යාග පිරිනමයි. එබැවින් ග්රීක මැක්සිම් බලය සඳහා සටන් කරන පාලක පන්තියේ කණ්ඩායම් දෙකක් අතර සම්මුතියේ වැඩපිළිවෙලක් වර්ධනය කරයි. මෙම සම්මුතිය "තේරී පත් වූ රාඩා" පාලන සමයේදී සිදු කරන ලදී.
ග්රීක මැක්සිම්ගේ සියලුම කෘති ලියා ඇත්තේ වාචාල හා ව්‍යාකරණ කලාවේ නීතිරීතිවලට දැඩි ලෙස අනුකූලවය. ඔහු තම සිතුවිලි පැහැදිලි තාර්කික අනුපිළිවෙලකින් වර්ධනය කරයි, එක් එක් තනතුර සඳහා හේතු දක්වයි. ඔහුගේ කෘතිවල භාෂාව ග්‍රන්ථමය ය;
ග්රීක මැක්සිම්ගේ සාහිත්ය විලාසය ඔහුගේ සිසුන්ට සහ අනුගාමිකයින්ට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය: ඇන්ඩ්‍රේ කුර්බ්ස්කි, සිනොවි ඔටෙන්ස්කි. මෙට්රොපොලිටන් ඩැනියෙල්ගේ කෘති.ග්රීක මැක්සිම්ට වඩා වෙනස් සාහිත්ය ශෛලියක් පවත්වා ගෙන ගියේ 1522 සිට 1539 දක්වා මෙට්රොපොලිටන් සිංහාසනය දැරූ වොලොට්ස්ක් ඇබිට් ඩැනියෙල්ගේ වටිනා ගෝලයෙකු වූ “ජෝසෆිට්ස්” හි ජ්වලිත දෘෂ්ටිවාදියා විසිනි. ලෞකික ආන්ඩුව, ඔහු තම විරුද්ධවාදීන් තුරන් කිරීමට උත්සාහ කරමින් ඔවුන් සමඟ සමපාත විය නොහැකි විය.
ඩැනියෙල්ගේ පෑනෙහි ආගමික-ආගමික, චාරිත්‍රානුකූල සහ එදිනෙදා ප්‍රශ්න සඳහා කැප වූ "වචන" දහසයක් අඩංගු වේ.
ග්රීක මැක්සිම් මෙන් නොව, ඩැනියෙල් වාචාල නීති පිළිපැද්දේ නැත. ඔහු භාෂාව චතුර ලෙස භාවිතා කිරීම මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔහු නිර්භීතව ඔහුගේ “වචන” තුළට වාචික වචන මාලාව හඳුන්වා දෙයි, සාහිත්ය භාෂාව සහ ශෛලිය ප්‍රජාතන්ත්‍රීකරණය කිරීමට දායක වේ.
සංවාදාත්මක ශබ්ද භාවිතයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ඩැනියෙල් “වචන” තුළින් ජීවන සංසිද්ධිවල විචිත්‍රවත් හා සංකේතාත්මක රූපයක් ලබා ගනී. නිදසුනක් වශයෙන්, දොළොස්වන “දඬුවම් වචනය” තුළ ඩැනියෙල් විසින් නිර්මාණය කරන ලද ලිබර්ටයින් සහ විලාසිතාකරුවෙකුගේ විචිත්‍රවත් රූපය මෙයයි: “ඔබ මහා ක්‍රියාවක් කළා, ගණිකාවන් සතුටු කළා: ඔබ ඔබේ ඇඳුම් මාරු කළා, ඔබ ඔබේ ඇවිදීම සැරසුවා, ඔබේ බූට් සපත්තු තද රතු පාටයි, ඉතා කුඩායි, ඔබේ පාදවලට ඔවුන්ගේ පීඩාවල තද බව, ඔවුන්ගේ තනපුඩු විඳදරාගැනීමට විශාල අවශ්‍යතාවක් විඳදරාගැනීමට සිදු වුණා. ඔවුන් බැබළුණා, ඔවුන් ඔවුන්ගේ තනපුඩු ගැන වේගයෙන් දිව ගියා, ඔවුන් ඔවුන්ගේ තනපටවල හිඩැස් ඇති කළා, ඔවුන් දඩබ්බරයෙකුට සමාන කළා ... ව්ලැසි නමුත් ඔබේ දැලි පිහියෙන් සහ මස් වලින් ඉරා දැමීමට ඔබට ලැජ්ජාවක් නැත, නමුත් නෙලීමට සහ නෙලීමටද ඔබේ මුල් සිට තුණ්ඩුවකින් යුක්ත වන අතර, ඔබේ භාර්යාවන් දැකීමට ඔබට ලැජ්ජාවක් නැත, ඔබේ පිරිමි මුහුණ ස්ත්‍රී ස්වරූපයක් බවට පරිවර්තනය කරයි.
ඔහුගේ “වචන” “දඬුවම්” ලෙස හැඳින්වීමෙන් ඩැනියෙල් ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීම් අරමුණ අවධාරණය කරයි. ඔහු ඒවා කෙලින්ම ආමන්ත්‍රණය කරන්නේ චූදිතයන්ටය.
ක්‍රිස්තියානි සදාචාරයේ ස්ථාපිත සම්මතයන් කඩ කරන සෑම කෙනෙකුටම ඩැනියෙල් පහර දෙයි, ඔවුන්ගේ දැඩි පිළිපැදීම ඉල්ලා සිටී. "ශුද්ධ වූ ලියවිලි" සහ පල්ලියේ සේවාවන් (විශිෂ්ට රෝග ලක්ෂණයක්!) කෙරෙහි සමාජය තුළ මතු වී ඇති උදාසීනත්වය නිසා ඔහු කෝපයට පත් වේ.
පල්ලියේ සේවාවන් ගැන උදාසීන පුද්ගලයෙකුගේ පල්ලියේ හැසිරීම ඩැනියෙල් නිරූපණය කරන්නේ එලෙස ය: “තවද, ලැජ්ජාව පිණිස, ඔබ දිව්‍ය සභාවට ඇතුළු වූ විට, ඔබ පැමිණ, ඇඹරෙමින්, දිගු කර, ඔබේ කකුල් හරස් කර, ඔබේ ඉණ නිරාවරණය කර, කම්පා වී, කම්පනයට පත් වූ බව නොසිතන්න. අසභ්ය.”
ඩැනියෙල් ආගමික උපදේශනයන් දුෂ්ටකම් පිළිබඳ ස්වාභාවික විස්තරයක් සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි, ඔහු බේබද්දෙකු, නිදහස්, කෑදර, පරපෝෂිත, දඩබ්බර, රැවටිලිකාරයෙකුගේ සාමූහික ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. "අනාගතවක්තෘ"සහ "ගුරුවරුන්".කෙලෙස් දරන්නෝ උතුම් තරුණයෝය.
ඩැනියෙල්ගේ කෘති 16 වන ශතවර්ෂයේ පළමු තුනෙන් රුසියානු සමාජයේ සදාචාරය පිළිබඳ විචිත්‍ර ලේඛනයකි. ඔවුන්ගේ නිදහස් සාහිත්ය විලාසය අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ “බයිටින්” විලාසයට පෙරාතුවයි. ඩැනියෙල්ගේ කෘතිවල ජීවමාන භාෂාවේ චෝදනාකාරී ව්‍යාකූලත්වය සහ නිරූපණය පැරණි ඇදහිලිවන්තයන් අතර ඔවුන්ගේ ජනප්‍රියතාවයට දායක විය.
- සෙමී.: දිමිත්‍රීවා ආර්.පී.ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ පුරාවෘත්තය. එම්.; එල්., 1955.
"ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" යනු 16 වන සියවසේ රුසියානු දේශපාලන සාහිත්යයේ වැදගත්ම ස්මාරකයකි. එය ආරම්භ වන්නේ නෝවාගෙන් පැවත එන්නන් අතර විශ්වය බෙදීම පිළිබඳ කතාවකින්, පෞරාණික පාලකයන්ගේ කෙටි ලැයිස්තුවක් ලබා දෙන අතර විශේෂයෙන් ඔගස්ටස් සීසර්ගේ ඉරණම මත වාසය කරයි.
ජූලියස් සීසර්ගේ මරණයෙන් පසු, ඊජිප්තුවේ ඔහුගේ හමුදා සමඟ සිටි ඔගස්ටස් විශ්වයේ පාලකයා ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. ඔහු රජු ලෙස කිරුළු පළඳනු ලැබුවේ ඉන්දියානු රජු වන පෝරස් රජුගේ මිටරය ඔහුගේ හිස මත තබා, ඊජිප්තු රජු වන සොස්ට්‍රේගේ ඇඳුම් වලින් සැරසී, ඔහුගේ උරහිස් ඊජිප්තු රජු ෆිලික්ස්ගේ බාර්මා වලින් ආවරණය කරමිනි. ඔගස්ටස් විශ්වයට කප්පම් නියම කළ අතර ඔහුගේ සහෝදරයා ප්‍රස්ව විස්ටුල ඉවුරට යැවීය - එවකට ඔහුගේ නමින් ප්‍රෂියන් ලෑන්ඩ් ලෙස නම් කරන ලද රටකට. රුසියානු කුමාරවරු පැමිණියේ මෙම ප්‍රස් වෙතින් ය. නොව්ගොරොඩියන්වරුන්ගේ තානාපතිවරු නොව්ගොරොඩ් ආණ්ඩුකාර ගොස්ටොමිස්ල්ගේ උපදෙස් පරිදි තමන් වෙනුවෙන් කුමාරවරුන් සෙවීමට ප්‍රුසියානු දේශයට පැමිණියහ. මෙතැන් සිට ඔවුන් ප්‍රස්ගෙන් පැවත එන රුරික් සහ ඔගස්ටස් සීසර්ගේ ඥාතියෙකු විය. ඔහුගේ සහෝදරයන් වන සීනියස් සහ ටෘවර් සමඟ රූරික් නොව්ගොරොඩ් වෙත පැමිණ රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ පවුලට - රුසියානු දේශයේ හිමිකරුවන්ට අඩිතාලම දැමීය. මෙයින් රුරික් මොස්කව්හි කුමාරවරු ඔවුන්ගේ සම්භවය සොයා ගනී. ටික කලකට පසු, රූරික්ගෙන් පැවත එන්නෙක් සහ ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් ව්ලැඩිමීර් ස්වියාටොස්ලාවිච්ගේ මුනුපුරා වන ව්ලැඩිමීර් වෙසෙවොලොඩොවිච් මොනොමාක් විශාල හමුදාවක් සමඟ බයිසැන්තියම් - ත්රේස් හි ව්‍යාපාරයක් දියත් කළේය. මෙම උද්ඝෝෂනය ජයග්රාහී විය. රුසියානුවන් ත්‍රේස්හි වැසියන් අල්ලා ධනවත් කොල්ලයක් සමඟ ආපසු පැමිණියහ. ග්රීක රජු කොන්ස්ටන්ටයින් මොනොමාක් රාජකීය සභාව කැඳවා ව්ලැඩිමීර් වෙසෙවොලොඩොවිච් වෙත තානාපතිවරුන් යැවූ අතර, ඔහු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ “ගසෙන්” කුරුසයක් ද, කානේලියන් කකුළුවෙකු වන කොන්ස්ටන්ටයින් මොනොමාක්ගේ හිසෙන් රාජකීය ඔටුන්නක් ද ගෙන ආවේ ඔගස්ටස් විසිනි. සීසර් විනෝද වෙමින් සිටියේය, ”බාමාස් ඔහුගේ උරහිස්, අරාබි රන් දාමයක් සහ වෙනත් තෑගි සමඟ, ව්ලැඩිමීර්ට රජු ලෙස කිරුළු පළඳවන ලෙස ආරාධනා කරන ලද පණිවිඩයක් සමඟ ඔටුන්න සහ තෑගි යවා ඇත. "ඒ කාලයේ සිට," "පුරාවෘත්තය" සටහන් කරයි, "මහා රුසියාවේ රජු මොනොමාක් ලෙස හැඳින්වූ මහා කුමරු ව්ලැඩිමීර් වෙසෙවොලොඩොවිච්". ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් රාජකීය ඔටුන්න හිමි වූ අතර පසුව අනෙකුත් රුසියානු ශ්‍රේෂ්ඨ කුමාරවරුන් - ඔහුගෙන් පැවත එන්නන් - එම ඔටුන්න හිමි විය. "පුරාවෘත්තය" අනුගමනය කරමින් සමහර විට ලිතුවේනියාවේ කුමාරවරුන්ගේ පෙළපත් කියවනු ලැබේ, එය සාමාන්‍යයෙන් සාහිත්ය විශාරදයින්ගේ අවධානයෙන් බැහැරව පවතී.
රුසියානු මධ්යගත රාජ්යයේ නිල දේශපාලන කෘති අතර “ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව” වැදගත්ම ස්ථානය ගනී. 16 වන ශතවර්ෂයේ රජයේ දෘෂ්ටිවාදයේ ගැටළු ස්පර්ශ කළ සෑම පර්යේෂකයෙක්ම පාහේ “ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව” එක් මට්ටමකට ස්පර්ශ කළ අතර එකල වෙනත් දෘෂ්ටිවාදාත්මක සංසිද්ධි අතර ඒ සඳහා ස්ථානයක් සොයා ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, මෙම ස්මාරකය පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක හා නිශ්චිත අධ්‍යයනයක නියැලී සිටියේ ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු වන I. N. Zhdanov පමණි, ඔහු තම අධ්යයනය කැප කළේ “බැබිලෝනියේ කතාව සහ ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව” 1 මෙම මාතෘකාවට සම්බන්ධ වූ සියලුම පසුකාලීන කෘති, I. N. Zhdanov විසින් කරන ලද නිගමන මත පදනම්ව, ඔහු විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද එම ග්‍රන්ථ, ඔහු විසින් ස්ථාපනය කරන ලද ස්මාරකයේ සංයුතිය සහ මෙම ස්මාරකය නිර්මාණය කිරීමේ කාලය තීරණය කිරීම මත පදනම්ව, වැඩි හෝ අඩු වශයෙන් ඔහු විසින් සාදන ලදී.
බොහෝ පර්යේෂකයන් “කතාව” සැලකුවේ “මොස්කව් - තුන්වන රෝමය” යන න්යාය මගින් එක්සත් වූ එම කෘතිවල කොටසක් ලෙස ය. බොහෝ පර්යේෂකයන් ඒ අතරම විශ්වාස කළේ මෙම න්යාය බයිසැන්තියම් සිට අනුප්‍රාප්තික වීමට රුසියානු රාජ්‍යයට ඇති අයිතිය තහවුරු කරන බවයි.
"ටේල්" හි අර්ථ නිරූපණය ධනේශ්වර විද්‍යාවේ විඥානවාදය පැහැදිලිව පිළිබිඹු කරයි. "මොස්කව් - තුන්වන රෝමය" යන අදහස මගින් සාම්ප්‍රදායිකව එක්සත් වූ කෘති චක්‍රයක පෙනුම ධනේශ්වර විද්‍යාඥයින් විසින් බයිසැන්තියම් බිඳවැටීමට බාහිර හේතූන් සමඟ සම්බන්ධ වූවා පමණක් නොව, මෙම බාහිර හේතූන් මගින් ද පැහැදිලි කරන ලදී.
ඔහුගේ මුල් කෘතියේ “රුසියානු ඉතිහාසයේ බයිසැන්තියම්හි සංස්කෘතික වැදගත්කම පිළිබඳ පර්යේෂණවල පළපුරුද්ද”, V. S. ඉකොනිකොව්, පුරාණ කාලයේ සිටම රුසියානු රාජ්යයේ සංස්කෘතියේ වර්ධනය පිළිබඳ ප්රශ්නය පරීක්ෂා කරමින්, පුරාණ රුසියානු සංස්කෘතියේ සමස්ත වර්ධනය පැහැදිලි කළේය. බයිසැන්තියම්.2 ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ පෙනුම බයිසැන්තියානු බලපෑම සමඟ සම්පූර්ණයෙන්ම සම්බන්ධ විය. V.S Ikonnikov එය බයිසැන්තියානු පුරාවෘත්තවල පදනම මත නිර්මාණය කරන ලද පුරාවෘත්තයක් ලෙස සැලකේ. “මේ අනුව, ලෞකික බලය පිළිබඳ න්යාය බයිසැන්තියානු ජනප්රවාද, අධ්‍යාත්මික අධිකාරිය සහ මූලාශ්ර මත සමාජය තුළ ස්ථාපිත වී ඇත.
බයිසැන්තියානු ලේඛනයේ nikah,” V. S. Ikonnikov ඔහුගේ පර්යේෂණය සාරාංශ කරන්නේ මෙලෙසයි.1
M. A. Dyakonov ගේ කෘතිය, "මොස්කව් ස්වෛරීවරුන්ගේ බලය", ධනේශ්වර ඓතිහාසික විද්‍යාවේ රුසියානු මධ්යගත රාජ්යයේ දෘෂ්ටිවාදයේ ගැටළු සඳහා කැප කර ඇත. මතය, පර්යේෂණ කිරීමට: පළමුව, කතුවරයා අසයි, රුසියානු චින්තනයේ ඉතිහාසයේ බයිසැන්තියම් වැටීමට පෙර ස්වාධීන කාර්යයක් කිරීමට උත්සාහ නොකරන්නේ මන්දැයි; දෙවනුව, 16 වැනි සියවසේ මැද භාගයේ සිට දේශපාලන විඥානය ඉතා ඉක්මනින් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේ ඇයි? මෙම ප්‍රශ්නවල දැනටමත් පැරණි රුස්හි දේශපාලන විඥානයේ භූමිකාව හෑල්ලු කරන ව්‍යාජ ප්‍රකාශ අඩංගු විය. ප්‍රශ්න වැරදි ලෙස ඉදිරිපත් කිරීමෙන් පසු, කතුවරයා කරුණු නොතකා ඒවා වැරදි ලෙස විසඳා ඇත: ඔහු සඳහා, 15-16 වන සියවස්වල රුසියානු සමාජ චින්තනයේ වර්ධනය. මූලික වශයෙන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වැටීම සමඟ සම්බන්ධ විය. කොන්ස්තන්තිනෝපලය වැටීමට පෙර රුසියානු සමාජ චින්තනය බයිසැන්තියම්ට යටත් වූ අතර, කොන්ස්තන්තිනෝපලයේ වැටීමෙන් පසුව පමණක් රුසියාව තුළ දේශපාලන අනන්‍යතාවයක් දිස් වූයේ රුසියාවට බයිසැන්තියානු දේශපාලන අදහස් ඇමිණීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙසිනි. M.A. Dyakonov විශ්වාස කළ පරිදි, "මොස්කව් යනු තුන්වන රෝමය" යන න්යාය බිහි වන්නේ එලෙස ය. බයිසැන්තියානු උරුමය සඳහා රුසියානුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සනාථ කිරීම සඳහා, ඔහුගේ මතය අනුව, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් විසින් රාජකීය කිරුළ බයිසැන්තියම් වෙතින් අත්පත් කර ගැනීම සහ රෝම අධිරාජ්‍යයා වන ඔගස්ටස්ගේ ඥාතියෙකු වන ප්‍රස් වෙතින් රුසියානු කුමාරවරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ජනප්රවාද නිර්මාණය විය. , සහ ඉක්මනින්ම මෙම ජනප්රවාද දෙක Spiridon-Sava විසින් එකට එකතු කරන ලදී. එය ඔහුට අනුව, බයිසැන්තියම් උරුමක්කාරයා ලෙස රුසියානු රාජ්යයේ ප්‍රතිපත්තිය සාධාරණීකරණය කිරීමට සේවය කළේය.
අයිවන් III සොෆියා පැලියොලොගස් සමඟ විවාහ වීම පිළිබඳ ගැටළුව සලකා බලන විට පී පර්ලිං විසින් ද එම දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රකාශ කරන ලදී. "ඕතඩොක්ස් මෙහෙයුමේ අදහස" "මොස්කව් තුන්වන රෝමය" යන න්යාය තුළ ප්රකාශනය සොයා ගන්නා ලදී; මේ සම්බන්ධව, කතුවරයා තර්ක කළේ, ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ පුරාවෘත්තය ද ඇතුළුව මෙම න්යාය සාධාරණීකරණය කරන ජනප්රවාද මාලාවක් දර්ශනය වූ බවයි.
V. Sokolsky ඔහුගේ වැඩ කටයුතුවලදී රුසියානු පූජකයන්ගේ "සහභාගීත්වය" සහ 15 අවසානයේ රාජ්ය ජීවිතය තුළ පැවිද්ද
16 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, 1453 න් පසු රුසියානු රාජ්යය බයිසැන්තියම්හි උරුමක්කාරයා ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයන් සමඟ පෙළපත් සබඳතා සහ ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් වෙත ඔටුන්නක් යැවීමේදී මෙම අඛණ්ඩතාව දුටුවේය. කෘතියේ කතුවරයා විශ්වාස කළේ මෙම පරම්පරාගත සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීම සඳහා අප උනන්දු වන “ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව” භාවිතා කළ බවයි.
පවසා ඇති පරිදි, I. N. Zhdanov ගේ කෘතිය "ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" සහ එහි සාහිත්ය ඉතිහාසය පෙනුම සඳහා නිශ්චිත කොන්දේසි අධ්යයනය කිරීම සඳහා කැප කර ඇත. ස්මාරකය අධ්යයනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔහු පැමිණි නිගමන තවමත් කිසිවකු විසින් සංශෝධනය කර නොමැත. I. N. Zhdanov මෙම කාර්යයේ මූලාශ්ර හඳුනාගැනීමේ ප්රශ්නය ගැන වඩාත් උනන්දු විය. වාචික පුරාවෘත්තයේ ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් පිළිබඳ කතාවේ මූලාරම්භය ඔහු දුටුවේය. I. N. Zhdanov "ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" වැනි ස්මාරකයක පෙනුම රුසියාවේ මහා ආදිපාද බලයේ ස්වභාවයේ වෙනසක් සමඟ සම්බන්ධ කර ඇති අතර එය ශක්තිමත් කිරීමත් සමඟ ඔහු තවදුරටත් නොසිටි නමුත් විදේශීය බලපෑමට උපහාර දැක්වීය. බයිසැන්තියම් වෙතින් මෙම බලපෑම දුටුවේය. විදේශීය බලපෑමේ භූමිකාව පිළිබඳ වැරදි අදහස් "The Tale" ලිවීමේ කාලය සහ එහි කතුවරයා පිළිබඳ නිගමනවලට යම් දුරකට බලපෑවේය. I. N. Zhdanov Prus පිළිබඳ පුරාවෘත්තය නිර්මාණය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම දකුණු ස්ලාවික් බලපෑමට ආරෝපණය කළ අතර පැචෝමියස් සර්බියානු "ටේල්" කතුවරයා ලෙස උපකල්පනය කළේය. I. N. Zhdanov ට අනුව, "The Legend" 1480 සහ 1523 අතර දර්ශනය විය. කෙසේ වෙතත්, මෙම කාර්යය පිළිබඳ නිශ්චිත අධ්යයනයක්, අපි පසුව දකින පරිදි, එවැනි නිගමන තහවුරු නොවේ. I. N. Zhdanov "ටේල්" හි සියලුම පිටපත් අධ්යයනය නොකළ අතර, එබැවින් එහි සංස්කරණ, ඒවායේ පෙනුමේ කාලය සහ ඒවා ජීවයට ගෙන ආ ඓතිහාසික තත්ත්වයන් හඳුනා ගැනීමට නොහැකි විය. I. N. Zhdanov එක්සත් කිරීම සඳහා රුසියානු රාජ්යයේ විදේශ ප්‍රතිපත්ති සහ දේශීය දේශපාලන අරගලයේදී මෙම ස්මාරකය නිශ්චිතවම භාවිතා කිරීම පිළිබඳ ගැටළුව විසඳීමට උත්සාහ කළේ නැත.
A. S. Arkhangelsky 2 කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වැටීමෙන් පසු රුසියාවේ දේශපාලන අදහස් වර්ධනය කිරීමේ මාවත සොයා ගත්තේය. බයිසැන්තියම් වැටීමෙන් පසු රුසියාව බටහිරට මුහුණ දුන් බවත් බටහිර නායකත්වය යටතේ එහි සංවර්ධනය වර්ධනය කළ යුතු බවත් ඔහු විශ්වාස කළේය. මේ අනුව, සහ ඔහුගේ මතය අනුව, රුසියානු සාහිත්යය මුලින්ම බයිසැන්තියම්, පසුව බටහිර බලපෑම යටතේ නිර්මාණය විය. පෙනුම
A. S. Arkhangelsky දකුණු ස්ලාවික් සාහිත්යයේ බලපෑම සමඟ "ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කථා" සම්බන්ධ කළේය. "ටේල්" සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා ඔහු I. N. Zhdanov ගේ නිගමන භාවිතා කළේය.
රුසියානු සංස්කෘතියේ සමස්ත වර්ධනය විදේශීය බලපෑමෙන් පමණක් පැහැදිලි කිරීමේ ප්‍රවණතාව මෑතකදී ප්‍රකාශිත Dmitry Stremoukhov විසින් “Speculum” සඟරාවේ පළ කරන ලද ලිපියකින් ද ප්‍රකාශ විය. තුන්වන රෝමය". එක් අතකින්, බයිසැන්තියානු සිදුවීම්වල බලපෑමෙන්, අනෙක් පැත්තෙන්, දකුණු ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සාහිත්ය සම්ප්‍රදායේ බලපෑමෙන් මෙම අදහස මතුවීම ඔහු පැහැදිලි කරයි. ලිපියේ කතුවරයා සමස්ත දැවැන්ත අත්පිටපත් උරුමය නොසලකා හරිමින් රුසියානු රාජ්යයේ ක්රියාකාරකම් වලදී මෙම න්‍යායේ නිශ්චිත භාවිතය අර්ථ නිරූපණය කිරීමට අසාර්ථක ලෙස උත්සාහ කරයි.
මේ අනුව, ධනේශ්වර විද්‍යාවට අපට උනන්දුවක් දක්වන සාහිත්ය ස්මාරකයේ පෙනුම සඳහා සැබෑ හේතු සොයාගත නොහැක. රුසියානු මධ්යගත රාජ්යයේ ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් වලදී එහි සැබෑ යෙදුම තීරණය කළ නොහැකිය.
අවාසනාවකට මෙන්, "ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" පිළිබඳ I. N. Zhdanov ගේ නිගමන තවමත් විද්‍යාවේ ප්‍රධාන වශයෙන් භාවිතා වේ, නමුත් මධ්යගත රාජ්යයක් පිහිටුවීමේ කාලය දක්වා ප්‍රගතිශීලී ස්මාරකයක් ලෙස මෙම කාර්යය තක්සේරු කිරීමේදී පර්යේෂකයන් බොහෝ දුරට ඉදිරියට ගොස් ඇත. ඔහුට I. N. Zhdanov ලබා දී ඇත.
"ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" හි තනි පුද්ගල දෘෂ්ටිවාදාත්මක අංගයන් සංලක්ෂිත කිරීමේදී, සෝවියට් විද්යාඥයින්ගේ දෘෂ්ටිකෝණයන් එකිනෙකට වඩා තරමක් වෙනස් ය. නමුත් රුසියානු මධ්යගත රාජ්යය ගොඩනැගීමේ හා ශක්තිමත් කිරීමේ කාලය පිළිබඳ ස්මාරකයක් ලෙස “ටේල්” ගැන ඒකමතික මතයක් සහ මහා-දුකල් බලය ශක්තිමත් කිරීමේදී එහි ඉහළ වැදගත්කම පිළිබඳව ඒකමතික මතයක් තිබේ.
යූඑස්එස්ආර් විද්‍යා ඇකඩමියේ රුසියානු සාහිත්ය ආයතනයේ “රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය” තුළ, “ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව” රුසියානු රාජ්යයේ ඉතිහාසය පරම්පරාවෙන් ලෝකය සමඟ සම්බන්ධ කරන පුවත්පත් සාහිත්යයේ ස්මාරකයක් ලෙස සංලක්ෂිත වේ. එකක්. මෙම ස්මාරකයේ, කතුවරුන්ට අනුව, "මොස්කව්හි මහා කුමාරවරුන් රෝමයේ සීසර්වරුන්ගේ බලයේ සෘජු උරුමක්කාරයන් වන අතර, මොස්කව් රාජධානිය එහි මූලාරම්භය පුරාණයේ මහා ලෝක රාජාණ්ඩු වෙත යොමු කරයි."
"මොස්කව් ඉතිහාසය" හි "ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" මොස්කව් මධ්යගත රාජ්යයක අගනුවර ලෙස සංලක්ෂිත වන කොටසෙහි සඳහන් වේ. ලෝක ඓතිහාසික ක්‍රියාවලිය තුළ තරුණ රුසියානු රාජ්යයේ ස්ථානය පෙන්නුම් කරන සමාජ-දේශපාලන චින්තනයේ ස්මාරකයක් ලෙස "The Legend" මෙහි අර්ථ දැක්වේ. මෙම ස්මාරකය රුසියානු ඉතිහාසයේ ක්‍රියාවලියේ එකමුතුකම අවධාරණය කළ අතර, කියෙව්, ව්ලැඩිමීර් සහ මොස්කව්හි කුමාරවරුන් අතර සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත් අතර, ලෝක ඉතිහාසයේ රුසියානු රාජ්යයේ ස්ථානය ගැන කතා කළේය.1
මොස්කව් කුමාරවරුන්ගේ බලයේ මූලාරම්භය සනාථ කරන ස්මාරකයක් ලෙස “ටේල්” හි භූමිකාව ඩීඑස් ලිකාචෙව්ගේ “පුරාණ රුසියාවේ ජාතික අනන්‍යතාවය” හි සඳහන් වේ. "ටේල්" හි අන්තර්ගතය තුළ කතුවරයා දකින්නේ බයිසැන්තියම් සිට මොස්කව් කුමරුන්ගේ බලයේ උරුමය තහවුරු කිරීමක් නොව, රුසියානු භූමියේ සහ ඔවුන්ගේ ඉහළ සම්භවය පිළිබඳ පුරාණ කාලයේ සිටම ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ අයිතිවාසිකම් අවධාරණය කිරීමකි.
N.K. Gudziy, පුරාණ රුසියානු සාහිත්යය පිළිබඳ පෙළපොතක, “The Tale of the Babylonian Kingdom” යන අදහස්වල අඛණ්ඩ පැවැත්මක් ලෙස “The Tale of the Princes of Vladimir” හි අන්තර්ගතය අර්ථකථනය කරයි. රටින් රටට රාජකීය බලය, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අවසානයේ ඔවුන් අවසානයේ රුස්හි අවසන් වේ. මෙයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, කතුවරයාට අනුව, “ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව” හි රුසියානු මහා කුමාරවරුන් බයිසැන්තියානු රජවරුන්ගේ අනුප්‍රාප්තිකයන් ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති අතර එය මොස්කව් කුමාරවරුන්ගේ අධිකාරය ස්ථාපිත කිරීමට අවශ්ය යැයි කියනු ලැබේ.
මෙම කෘතියේ දී, "ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" හා සම්බන්ධ සියලුම සොයා ගත් අත් අකුරු මත පදනම්ව එහි සාහිත්ය ඉරණම සොයා ගැනීමට උත්සාහයක් දරයි. මෙම ස්මාරකය නිශ්චිත ඓතිහාසික සිදුවීම් සමඟ සම්බන්ධ කිරීමටත්, එහි දේශපාලන භාවිතයේ ස්වභාවය සොයා ගැනීමටත්, මෙම කෘතියේ අන්තර්ගතය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පමණක් නොව, "ටේල්" හි අර්ථය පිළිබඳ නිගමනයකට එළඹීමටත් උත්සාහ කර ඇත. එහි ප්රායෝගික යෙදුමේ පදනම මත ද. රුසියානු මධ්යගත රාජ්යයේ දේශපාලන දෘෂ්ටිවාදයේ “ටේල්” සහ ඒ ආශ්‍රිත ස්මාරක පිළිබඳ නිශ්චිත අධ්යයනයක් පමණක්, ඒවායේ ලැයිස්තු අධ්යයනය කිරීම සහ දේශපාලන භාවිතයේදී මෙම ස්මාරක භාවිතා කිරීම අවසානයේ ධනේශ්වර විද්‍යාවේ වැරදි ගොඩනැගීම බිඳ දැමීමට හැකි වනු ඇත. සම්පූර්ණ අමුණා ඇත
“ටේල්” හා සම්බන්ධ ස්මාරක සංකීර්ණයක්, “බයිසැන්තියානු උරුමය” - රාජ්ය හා සංස්කෘතික අදහස්, බයිසැන්තියානු සහ යුගෝස්ලාවියානු බලපෑම, රුසියාවේ “ආක්‍රමණශීලී” ප්‍රතිපත්තියේ අදහස් දක්වා.
"ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" නැගී එන මධ්යගත රාජ්යයේ කාලය සඳහා ස්මාරකයකි. මෙම කෘතිය දර්ශනය වූ සහ අඛණ්ඩව පැවති නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්ත්වය තුළ එහි ඉතිහාසය හා භූමිකාව සොයා ගැනීමේ කාර්යයට අප මුහුණ දී සිටිමු. අපි පසුව දකින පරිදි, "ටේල්" මහා ඩුකල් බලය ශක්තිමත් කිරීමට ඇති ආශාව පිළිබිඹු කරයි.
රටේ සමාජ-ආර්ථික සංවර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් වූ රුසියානු මධ්යගත රාජ්ය පිහිටුවීම ප්‍රගතිශීලී සංසිද්ධියකි. "එක් මධ්යගත රාජ්‍යයකට එක්සත් වූ රටකට පමණක් බරපතල සංස්කෘතික හා ආර්ථික වර්ධනයේ හැකියාව, එහි ස්වාධීනත්වය තහවුරු කිරීමේ හැකියාව මත ගණන් ගත හැකිය." 1 මෙය සංකීර්ණ හා දීර්ඝ ක්‍රියාවලියකි. රුසියානු රාජ්යයේ එය තරමක් අද්විතීය ලෙස ඉදිරියට ගියේය, එහි සුවිශේෂතා බාහිර අන්තරායෙන් තීරණය විය. රාජ්ය මධ්යගත කිරීම වංශවත් අයගේ සහ නාගරික ජනගහනයේ ප්‍රගතිශීලී කොටස මත රඳා පැවති මහා ඩුකල් බලය ශක්තිමත් කිරීමට හේතු විය.
රාජ්ය මහා දූත බලයට දීර්ඝ හා දුෂ්කර අරගලයක් කිරීමට සිදු විය. වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ ආධිපත්‍යයේ අවයවයක් වීම සහ ඔවුන්ගේ අවශ්‍යතා වෙනුවෙන් ක්‍රියා කිරීම, එය විශාල වැඩවසම් ස්වාමිවරුන්ගේ තනි වරප්‍රසාදවලට බලපෑ අතර, පසුව එය මුරණ්ඩු ලෙස ප්‍රතිරෝධය විය. රුසියානු මධ්යගත රාජ්යය ගොඩනැගීම හා ශක්තිමත් කිරීම පුරාවටම මහා ඩුකල් බලය ශක්තිමත් කිරීමේ ගැටළු පවතී.
එවැනි තත්වයක් තුළ මහා ආදිපාද බලය ශක්තිමත් කිරීමට හේතුවන දෘෂ්ටිවාදාත්මක ස්මාරකවල පෙනුම අතිශයින්ම අවශ්ය විය. රුසියානු රාජ්යයේ මධ්යගත කිරීමේ කාලය තුළ මහා ඩුකල් බලයේ ප්‍රගතිශීලී ස්වභාවය ද මෙම කෘතිවල ප්‍රගතිශීලී බව තීරණය කරයි.
ජේවී ස්ටාලින් ඔහුගේ යුදෙව් කෘතියේ "මාක්ස්වාදය සහ වාග් විද්‍යාවේ ප්‍රශ්න" උපරි ව්‍යුහයේ ක්රියාකාරී භූමිකාව අවධාරනය කරයි: "උපරි ව්‍යුහය ජනනය වන්නේ පදනම මත ය, නමුත් මෙයින් අදහස් කරන්නේ එය පදනම පමණක් පිළිබිඹු කරන බවත්, එය නිෂ්ක්‍රීය, මධ්‍යස්ථ බවත් නොවේ. , එහි පදනමේ ඉරනම, පංතිවල ඉරණම, පද්ධතියේ ස්වභාවය කෙරෙහි උදාසීනත්වය. ඊට පටහැනිව, උපත ලැබීමෙන් පසු, එය ශ්රේෂ්ඨතම ක්රියාකාරී බලවේගය බවට පත් වේ, එහි පදනම හැඩගැසීමට සහ ශක්තිමත් කිරීමට ක්රියාකාරීව උපකාර කරයි, උපකාර කිරීමට සියලු පියවර ගනී.
නව ක්‍රමය අවසන් කර පැරණි පදනම සහ පැරණි පන්ති ඉවත් කරනු ඇත."1
මධ්යගත රාජ්යය ශක්තිමත් කිරීමේ යුගයේ පවා උපරි ව්‍යුහාත්මක සංසිද්ධියක් ලෙස දෘෂ්ටිවාදය, වැඩවසම් ක්‍රමයේ සිදුවන වෙනස්කම් පිළිබිඹු කරනවා පමණක් නොව, එහි වර්ධනයට ද ක්රියාකාරීව දායක විය. “ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව” යනු මහා ආන්ඩු බලය ශක්තිමත් කිරීමේ අරගලයේ පුළුල් යෙදුමක් සොයාගත් එවැනි කෘතියකි.
"ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" පිළිබඳ උදාහරණය 16 වන සියවසේ වර්ධනය වන වර්ධනය පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරයි. සාහිත්යයේ සමාජ වැදගත්කම. මහා ආදිපාද බලයේ වැඩෙන ශක්තිය සඳහා දෘෂ්ටිවාදී සාධාරණීකරණයක අවශ්යතාවය අයිවන් III ගේ කාලයේ සිට තදින් දැනී ඇත. නව්ගොරොද් ඈඳා ගැනීම සම්බන්ධයෙන් මහා ආදිපාද බලධාරීන් විසින් සිදු කරන ලද දෘෂ්ටිවාදාත්මක සූදානම පිළිබඳ උදාහරණයෙන් එවැනි යුක්ති සහගත කිරීමේ අවශ්යතාවය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය: මහා ආදිපාදවරයා නොව්ගොරොද්ට තම නිජබිම ලෙස හිමිකම් පෑවේය. 2 මතවාදී ඉදිකිරීම් අවශ්ය වේ. රාජ්ය තාන්ත්රික ලිපි හුවමාරුවේදී ද දැනී ඇති අතර, එය නොව්ගොරොඩ් ඉඩම් සඳහා මහා ආදිපාදවරයාගේ අයිතිවාසිකම් පැහැදිලි කිරීමේදී එකම සිතුවිලි භාවිතා කරයි. ග්රෑන්ඩ්-ඩුකල් බලයේ මූලාරම්භයේ දිව්යමය ස්වභාවය තහවුරු කර ඇති අතර, මොස්කව් ග්රෑන්ඩ් ආදිපාදවරයා කියෙව් කුමරුන්ගේ අයිතිවාසිකම් උරුම කර ගන්නා බව කියනු ලැබේ. කියෙව් කුමාරවරුන්ගේ උරුමය පෝලන්ත-ලිතුවේනියානු රාජ්‍යයට එරෙහි සටනේදී රුසියානු රාජ්යයේ ප්‍රකාශයන් සනාථ කරන්නේ වරක් එයින් ඉරා දැමූ පිටස්තර ඉඩම් රුසියාවට ආපසු ලබා දීම සඳහා ය.
15-16 සියවස්වල වංශකථාවල ද එම අදහසම සිදු කෙරේ. වංශකතාව ඉදිරිපත් කිරීම කියෙව්හි සිදුවීම් වලින් මොස්කව්හි සිදුවීම් දක්වා, කියෙව්හි කුමාරවරුන්ගේ සිට මොස්කව්හි සිදුවීම් දක්වා ගමන් කරයි. 3 එකල වංශ කථා ඉදිරිපත් කිරීමේදී ද එම ප්‍රවණතාවය නිරීක්ෂණය කෙරේ.
ටාටාර්වරුන්ට එරෙහි සටන දිගටම කරගෙන යාමට අයිවන් III ට ඒත්තු ගැන්වීමේ උත්සාහයක් ලෙස, අයිවන් III ට සමීප පුද්ගලයෙකු වන වාසියන් රයිලෝ, ඔහුගේ “උග්‍රා වෙත පණිවිඩය” තුළ, ඔහුගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්ප්‍රදාය ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්යතාවය ඔහුට මතක් කර දෙයි. “ඔබේ හිටපු මුතුන් මිත්තෙකු වන මහා ආදිපාදවරයාට ඊර්ෂ්‍යා කරන්න: රුසියානු දේශය අපිරිසිදු දේවලින් හරියටම ආරක්ෂා නොකර, නමුත් මම වෙනත් රටවල් මගේ පාලනයට යටත් කරමි, මම කියන්නේ ඊගෝර්, ස්වියාටොස්ලාව් සහ ග්රීක රජවරුන්ට උපහාර දැක්වූ ව්ලැඩිමර්, එවිට ව්ලැඩිමර් මොනාමාක්, ඔහු රුසියානු දේශය වෙනුවෙන් පොලොව්ට්සියානුවන් සමඟ සටන් කරන විට සහ තවත් බොහෝ මිනිසුන් සමඟ සටන් කළ විට, ඔබ ඔවුන්ව අපට වඩා බරයි.
මෙම අසම්පූර්ණ උදාහරණ මගින් පෙන්නුම් කරන්නේ එකල නිල දෘෂ්ටිවාදයේ වර්ධනය කුමන දිශාවටද යන්නයි, අපි පසුව දකින පරිදි "ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" පෙනුම නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්ත්වය අනුව තීරණය විය. ග්රෑන්ඩ් ඩියුක්ගේ බලය ශක්තිමත් කිරීම සඳහා තරුණ රුසියානු මධ්යගත රාජ්යයේ අවශ්යතාවය. එය රුසියානු යථාර්ථයේ සහ රුසියානු සාහිත්යයේ දැනටමත් පරිණත වූ අදහස් පිළිබිඹු කරයි. මෙම තත්වය තුළ, “ද ටේල්” ප්‍රගතිශීලී අරමුණු ඉටු කළේය - මධ්යගත රාජ්යය ශක්තිමත් කිරීම. එහි අදහස් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය බයිසැන්තියම් හෝ බටහිරින් නයට ගත් එකක් නොවේ, එමෙන්ම එය "ආක්‍රමණය කිරීමේ ප්‍රතිපත්තිය" සාධාරණීකරණය කිරීමට සේවය කළේ නැත. එය කතා කළේ රුසියානු කුමාරවරුන්ට බයිසැන්තියානු ඉඩම් සඳහා ඇති අයිතිය ගැන නොව, කියෙව් ඇතුළු සියලුම රුසියානු ඉඩම් සඳහා ඔවුන්ට ඇති අයිතිය ගැන ය. එය යුරෝපයේ සියලුම පාලක නිවාස සමඟ සමානාත්මතාවය තහවුරු කරමින් රුසියානු රාජකීය පවුලේ ජාත්යන්තර අධිකාරිය ශක්තිමත් කිරීමට සේවය කළේය. මෙම කාර්යයන් පමණක් - රුසියානු ඉඩම් එකතු කිරීම සහ රුසියාවේ ජාත්යන්තර අධිකාරිය ශක්තිමත් කිරීම, අපි පසුව දකින පරිදි - ක්රියාවන් සඳහා සහ ක්‍රියාවන්හි සන්දර්භය තුළ නිර්මාණය කරන ලද සුවිශේෂී දේශපාලන ක්‍රියාකාරකම්වල ස්මාරකයක් වන “ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව” සේවය කළේය. රාජ්යතාන්ත්රික හා දේශීය දේශපාලන.
සම්භවය
මෙම ජනප්‍රවාදවල මූලාශ්ර සහ ඒවායේ පෙනුමේ කාලය නොදනී; A. A. Zimin ට අනුව, ඔවුන් 1498 දී දිමිත්‍රිගේ (අයිවන් III ගේ මුනුපුරා) ඔටුන්න හිමිවීම සම්බන්ධයෙන් මතු විය.
A.L. Goldberg ගේ උපකල්පනයට අනුව, I. Zhdanov ට අනුව, පුරාවෘත්තයේ කතුවරයා Dmitry Gerasimov විය - පුරාවෘත්තය මීට පෙර Pachomius the Serb විසින් නිර්මාණය කරන ලදී.
16 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ ජනප්රවාද මෙට්රොපොලිටන් ස්පිරිඩොන්හි “පණිවිඩය” හි සටහන් විය. නාඳුනන කතුවරයකු හෝ කතුවරුන් 16 වන සියවස ආරම්භයේදී (1527 ට පෙර) "පණිවිඩය" මත පදනම්ව "ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ කතාව" සම්පාදනය කරන ලදී.
දේශපාලනය සහ රාජ්ය තාන්ත්රික කටයුතු සඳහා භාවිතා කරන්න
"ටේල්" වසීලි III සහ අයිවන් IV ගේ රාජ්ය තාන්ත්රික කටයුතුවලදී භාවිතා කරන ලදී. ඔගස්ටස් සිට ශ්‍රේෂ්ඨ කුමාරවරුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ජනප්රවාද ස්වෛරී වංශ කතාවේ (1555), උපාධි පොතේ සහ 1547 දී රාජධානියට අයිවන් IV ගේ “විවාහ චාරිත්‍රය” ඇතුළත් විය.
කලාව තුළ
උපකල්පන ආසන දෙව්මැදුරේ මොනොමාක්ගේ සිංහාසනයේ පුවරු දොළහක් කතාවේ දර්ශන සමඟ නිදර්ශනය කර ඇත. සෑම දොරකම, ග්‍රීකයන් සමඟ ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක්ගේ යුද්ධය පිළිබඳ කතාවක් අඩංගු සෙල්ලිපි දෙකක් රවුම් වලින් කැටයම් කර ඇත.
| ඉහළ වම් සහන | ඉහළ දකුණු සහනය | පහළ වම් සහනය | පහළ දකුණු සහනය |
|---|---|---|---|
 |
 |
 |
|
 |
 |
 |
 |
| අංක 1. ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් කවුන්සිලය "ඔවුන්ගේ කුමාරවරුන් සමඟ", ඒ මත ඔහු ධෛර්යය ගැන කතා කරයි මුතුන් මිත්තන් උපහාර ලබති කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සිට. |
අංක 2. ග්රෑන්ඩ් ඩියුක් ව්ලැඩිමීර් "දක්ෂ" ආණ්ඩුකාරවරුන් රැස් කරයි සහ ප්රධානීන් පත් කරයි හමුදාවට. |
අංක 3. මහා ආදිපාදවරයාගේ භට පිරිස් ව්ලැඩිමීර් වෙත ගමන් කරයි ත්රේස්. |
අංක 4. Thracian අසල Voivodes නගර. |
 |
 |
 |
 |
| අංක 5. ග්රෑන්ඩ් ඩියුක්ගේ Voivodes ත්‍රේසියානුවන් අල්ලා ගත්හ. |
අංක 6. භට පිරිස් ආපසු පැමිණෙමින් සිටිති "බොහෝ ධනයෙන්." |
අංක 7. කොන්ස්ටන්ටයින්ගේ හමුදා මොනොමාක් සතුරන් සමඟ සටන් කරයි - "පර්සියානුවන්ගෙන් සහ ලතින් ජාතිකයන්ගෙන්." |
අංක 8. කොන්ස්ටන්ටින් මොනොමාක් සභාව කැඳවා පත් කරයි Kyiv හි තානාපතිවරු. |
 |
 |
 |
 |
| අංක 9. කොන්ස්ටන්ටින් මොනොමාක් "අවංක තෑගි දෙයි" - රාජකීය රෙජලියා - සඳහා ව්ලැඩිමීර් කුමරු වෙත මාරු කිරීම. |
අංක 10. නෞකාවේ තානාපතිවරු පාරට බැස්සා. |
අංක 11. කොන්ස්තන්තිනෝපල්හි නියෝජිතයන් මහා වෙත Kyiv වෙත පැමිණේ ව්ලැඩිමීර් කුමරු සහ ගෙන එන්න “අවංක සහ වෙනත් තෑගි බොහෝය මම ඔහුගෙන් සාමය ඉල්ලා සිටිමි. |
අංක 12. මෙට්රොපොලිටන් නියෝෆයිට්, කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් සිට පැමිණ, මහා ආදිපාදවරයා කිරුළු පළඳියි ව්ලැඩිමීර් වෙස්වොලොඩොවිච් රාජකීය ඔටුන්න - |