Romoje Dionisas buvo gerbiamas Bacchus (iš čia ir bacchantes, bacchanalia) arba Bacchus vardu.
Dionisas yra vaisius nešančių žemės, augmenijos, vynuogininkystės ir vyndarystės jėgų dievas. Rytų (Trakijos ir Lydijos-Frygijos) kilmės dievybė, kuri gana vėlai išplito į Graikiją ir ten labai sunkiai įsitvirtino. Nors Dioniso vardas kretos linijinėse B lentelėse figūruoja dar XIV a. Kr., Dioniso kulto plitimas ir įsigalėjimas Graikijoje datuojamas VIII–VII a. pr. Kr ir siejamas su miestų-valstybių (polisų) augimu bei poliso demokratijos raida. Šiuo laikotarpiu Dioniso kultas pradėjo išstumti vietinių dievų ir didvyrių kultus. Dionisas, kaip žemės ūkio apskrities dievybė, siejama su stichinėmis žemės jėgomis, nuolat buvo kontrastuojama su Apolonu – kaip pirmiausia gentinės aristokratijos dievybe. Liaudiškas Dioniso kulto pagrindas atsispindėjo mituose apie neteisėtą dievo gimimą, jo kovą už teisę tapti vienu iš olimpinių dievų ir dėl plataus jo kulto įsigalėjimo.
Bacchus – Dossi Dosso, apytiksliai. 1524 m
Pavydžios Heros paskatinta, Semelė paprašė Dzeuso pasirodyti jai visa savo didybe, o šis, pasirodęs žaibo blyksniu, mirtingąją Semelę ir jos bokštą sudegino ugnimi. Dzeusas išplėšė iš liepsnų neišnešiotą Dionisą ir įsiuvo jam į šlaunį. Atėjus laikui, Dzeusas pagimdė Dionisą, išnarpliodamas šlaunies siūles, o paskui per Hermį atidavė Dionisą, kad jį užaugintų Nizėjos nimfos arba Semelės sesuo Dionisas rado vynmedį. Hera įskiepijo jam beprotybę, ir jis, klajodamas po Egiptą ir Siriją, atvyko į Frygiją, kur deivė Cybele-Rhea jį išgydė ir supažindino su savo orgiastikos paslaptimis. Po to Dionisas per Trakiją išvyko į Indiją. Iš rytinių žemių (iš Indijos arba iš Lidijos ir Frygijos) grįžta į Graikiją, į Tėbus. Plaukiant iš Ikarijos salos į Nakso salą, Dionisą pagrobia jūros plėšikai – tirėniečiai. Jie surakino Dionisą grandinėmis, kad parduotų jį į vergiją, bet pačios grandinės nukrito iš Dioniso rankų; supindamas laivo stiebą ir bures vynmedžiais ir gebenėmis, Dionisas pasirodė lokio ir liūto pavidalu. Patys piratai, kurie iš baimės metėsi į jūrą, pavirto delfinais. Šis mitas atspindėjo archajišką Dioniso augalinę-zoomorfinę kilmę. Šio dievo augalinę praeitį patvirtina jo epitetai: Evijus („gebenė“, „gebenė“), „vynuogių kekė“ ir kt. Zoomorfinę Dioniso praeitį atspindi jo vilkolakis ir idėjos apie jautį Dionisą ir Dionisą. ožka. Dioniso, kaip vaisingų žemės jėgų dievo, simbolis buvo falas.
Bachas ir Ariadne – Dominico de Angelis.
Nakso saloje Dionisas sutiko savo mylimąją Ariadnę, Tesėjo paliktą, ją pagrobė ir vedė Lemno saloje; iš jo ji pagimdė Oenopioną, Foantą ir kitus, kur tik pasirodytų Dionisas, jis įkuria savo kultą; visur savo kelyje jis moko žmones vynuogininkystės ir vyndarystės. Ekstazinio pobūdžio Dioniso procesijoje dalyvavo bakchantai, satyrai, meenadai arba basaridai (viena iš Dioniso slapyvardžių – Bassarei) su gebenėmis supintais tirsais (stypais). Apjuosti gyvatėmis, jie sutriuškino viską savo kelyje, užgrobti šventos beprotybės. „Bacchus, Evoe“ šūksniais gyrė Dionisą – Bromijų („audringą“, „triukšmingą“), daužė timpanus, mėgavosi sudraskytų laukinių gyvūnų krauju, tiršėmis skaptavo iš žemės medų ir pieną, išrovė medžius ir Vilkdamas su savimi minias moteris ir vyrus Dionisas garsėja kaip Liaeus („išvaduotojas“), jis išlaisvina žmones iš pasaulietinių rūpesčių, nuima nuo jų išmatuoto gyvenimo pančius, sulaužo pančius, į kuriuos jį bando supainioti jo priešai ir sugriauna sienas. Jis siunčia beprotybę savo priešams ir baisiai juos baudžia pusbrolis Tėbų karalius Pentėjas, kuris norėjo uždrausti Bacchic siautėjimus. Pentėją į gabalus suplėšė bakchantai, vadovaujami jo motinos Agavės, kuri ekstazės būsenoje savo sūnų supainiojo su gyvūnu, Dievas pasiuntė beprotybę Edonų karaliaus sūnui Likurgui, kuris priešinosi Dioniso kultui. , o paskui Likurgą į gabalus suplėšė jo paties arkliai.
Bacchanalia priešais Pano Nicolas Poussin statulą, 1631–33.
Dionisas vėlai pateko į 12 olimpinių dievų sąrašą. Delfuose jis buvo pradėtas gerbti kartu su Apolonu. Parnase kas dvejus metus Dioniso garbei buvo rengiamos orgijos, kuriose dalyvavo fiadai – bakchantai iš Atikos. buvo suvaidinta
Iš religinių ir kultinių apeigų, skirtų Dionisui (graikų tragodia, liet. „ožio giesmė“ arba „ožių giesmė“, tai yra ožkakojai satyrai - Dioniso palydovai). senovės graikų tragedija. Atikoje Dionisai buvo skirti Dionisui, kurių metu vykdavo iškilmingos procesijos dievo garbei, tragiškų ir komiškų poetų konkursai, ditirambus giedantys chorai (vyko kovo – balandžio mėn.); Leneys, kuriame buvo rodomos naujos komedijos (sausio – vasario mėn.); Mažoji, arba kaimiškoji, Dionisija, išsaugojusi agrarinės magijos likučius (gruodį – sausį), kai kartojosi mieste jau suvaidintos dramos.
Helenizmo laikais Dioniso kultas susiliejo su frigų dievo Sabazijaus kultu (Sabasijus tapo nuolatine Dioniso slapyvardžiu). Romoje Dionisas buvo gerbiamas Bacchus (iš čia ir bacchantes, bacchanalia) arba Bacchus vardu. Tapojamas su Ozyris, Serapis, Mitras, Adonis, Amon, Liber.
Bakchanalia – Ticianas, 1523–25.
Bacchus – Piteris Paulius Rubensas, m. 1638-40
Sergantis Bachas – Karavadžas, c. 1593 m
Bachas, Vertumnus ir Saturnas – Paolo Veronese, 1560-61.
Bacchante - Adolphe-William Bouguereau
Bacchanalia – Nicolas Poussin, 1628-30.
Bacchante – Adolphe-William Bouguereau, 1894 m
Bacchante – Arthur Wardle
Bacchante – Frederikas Leitonas.
Bacchante – Elizabeth Louise Le Brun
Bacho išsilavinimas – Nicolas Poussin, 1630-1635.
Bakcho vaikystė – Adolphe-William Bouguereau, 1884 m.
Paauglys Dionisas – Gvidas Reni, 1615–20 m.
Bakcho šventė – Diego Velazquez, 1629 m
Bacchus gėrimas – Guido Reni, m. 1623 m
Bakcho triumfas – Cornelis de Vos
Bakcho ir Ariadnės triumfas – Annibale Carracci, 1597–1602 m.
Baccho triumfo procesija – Maarten van Heemskerck, 1537-38.
Bacho procesija – Francesco de Mura
Paveikslas priklauso trijų mitologinių drobių, sukurtų kunigaikščiui Alfonsui d'Este, ciklui. Jos buvo skirtos jo „Alebastrų kambariui“ Feraroje – kitaip tariant, jo biurui laikas jau buvo pasklidęs visoje Italijoje, užbaigti mirštančio Belinio pradėtą paveikslą „Bacchanalia“ Ir... kartu su „Bacchanalia“ padovanojo užsakovui dar du šedevrus – „Bachas ir Ariadnė“ ir „Veneros šventė“. , savotiškas himnas prabangiai gamtai ir didžiai senovei, paimtas iš romėnų mitologijos ir literatūros. Istorija apie garsiausią – „Bacchus and Ariadne“ – įkvėpta didžiojo Katulio eilėraščio „Tetiso ir Pelėjo vestuvės“. kuris jį parašė remdamasis mitu.
Verta pasakyti šiek tiek daugiau apie šį nuostabų ciklą, nes Ticianas yra visiškai naujas Europos tapyba interpretuojama senovės pasaulis. Pirmą kartą mene taip ryškiai suskambo džiūgaujančios gyvenimo šventės muzika, kurioje vyravo audringas pagoniškos bakchanalijos džiaugsmas. Antika jam yra ne trapi, sunkiai suvokiama svajonė (prisiminkime Botticelli), ne didingos harmonijos ir intelekto pasaulis, kaip Rafaelyje, ar titaniška kova ir nenugalimi herojai (Mikelandželo suvokimu), o kažkas visiškai kitokio. Tikra venecijietiška dvasia Ticianas piešia įspūdingus, įspūdingus paveikslus, kupinus didelių ir ryškių emocijų. Pripildyti apgailėtinos atmosferos, persmelkti siautulingos dinamikos, jie dvelkia drąsia hedonistinio malonumo dvasia.
Paveikslas iš Londono nacionalinės galerijos yra bene aršiausias jausmų išliejimas. Jo siužetas pasakoja apie gražuolę Ariadnę, Kretos karaliaus Mino dukterį. Įsimylėjusi Atėnų didvyrį Tesėją, ji padėjo jam nužudyti piktąjį Minotaurą, kuris turėjo sunaikinti į Kretą atvykusius jaunuolius ir jį patį. Grįždamas į Atėnus Tesėjas dievų įsakymu paliko Ariadnę Nakso saloje. Jai buvo lemta tapti kito žmona... Čia ją pamatė Bachas. Jis, vyno ir vyndarystės dievas, gražus, amžinai jaunas, buvo vaizduojamas su vynmedžių vainiku ir gebenėmis ant galvos – nemirtingumo ženklu.
Pasak legendos, Bachas, grįžęs iš Indijos, į savo vežimą įkinkė leopardus. Ticianas juos laisvai pakeitė gepardais. Bakcho kortežas – tai triukšminga, linksma satyrų, menadų – vyrų, berniukų ir moterų minia, besimėgaujanti siautulingomis linksmybėmis, tarp kurių yra ir gudrių kupidonų. Jie visi šoka pagal timpanų, tamburino ir medžioklės rago garsus. Šiame greitame chaose menininkas entuziastingai piešia detales: satyrinis kūdikis tempia veršelio galvą – tai viena iš Bacchic apeigų. Kaparėlio gėlė tarp jo kanopų yra meilės simbolis. Štai storas girtas senukas – Silenas, pagrindinis satyras ir Bakcho įtėvis. Girtas satyras dešinėje mojuoja blauzdos koja. Jo rankose – ir vynuogių ūgliu susipynęs lazdas. Vienas iš Baccho kompanionų nešasi vyno kubilą. Gyvatės, nepakeičiama Bacchic kultų dalis, simbolizuoja juslinį geismą ir vaisingumą.
Paveikslas itin turtingas pozų ir gestų išraiška. Pats Bacchusas greitai ir įspūdingu šuoliu bando aplenkti išsigandusią Ariadnę. Tačiau ne tik to, kas vyksta, dinamika ir viso vaizdo konstravimas (daugiakrypčius judesius apjungianti kompozicija) lemia scenos skambesį. Paveikslo spalvų gama sodri, skambi, linksma. Kraštovaizdį žyminčių žalsvai melsvų ir rudų tonų fone švytintys nuogi herojų kūnai atrodo perlamutriškai gležni ir auksiniai. Tarp jų blyksteli balti, alyvinės-rožinės spalvos, žydros spalvos drabužiai. Ticianas rašo ypatingai, dvasiškai pagarbiai, o savo formą kuria nepriekaištinga brandaus meistro architektonika.
Taigi viskas kartu – paveikslo gyvybingumas, istorijos dramatiškumas, paveikslo charakteris – sukuria nuostabų harmonijos ir jausmingos šventės pojūtį. Tačiau erotinis elementas čia susilieja su aukštąja pasakojimo poezija, su pagrindinių veikėjų grožiu, grakštumu ir žavesiu.
Akinančios ir žavingos Venecijos dvasia neabejotinai persmelkia šį senovinį Ticiano ciklą.
Šį paveikslą labai įvertino Rubensas ir Van Dyckas. Jie jį nukopijavo ir studijavo didžiojo maestro tapybos būdus.
Ant Londono paveikslo yra išdidus užrašas lotynų kalba: „Titianas rašė“.
_______________________________________
Hedonizmas (graikų malonumas) - etinis mokymas, kuris atsirado Senovės Graikijoje (IV a. pr. Kr.). Hedonizmo pasekėjai malonumą laiko gyvenimo tikslu ir aukščiausiu gėriu.
Gėris yra tai, kas jį atneša, o blogis yra viskas, kas sukelia kančią.
Ariadnė pabunda, pamato, kad Tesėjas ją apleido, graudžiai verkia ir priekaištauja, kad paliko šeimą ir tiki Tesėju. Šiuo metu pasirodo Dionisas, lydimas satyrų ir menadų, ir perima nusiminusią ir apleistą Ariadnę. Mino kultūroje Ariadnė užėmė gana aukštą vietą, nes jos vardas reiškia „šventas“, „tyras“ - vardai, kurie buvo priskirti valdovui.. Gražiame Nietzsche's eilėraštyje „Ariadnės skundas“ ji nukelia savo skausmą ir kančias iki tokio lygio, kad yra pasirengusi atsiverti jausmingai meilei, o tada pasirodo Dionisas ir paima ją į savo žmoną. Ariadnė išsivaduoja kartu su Dionisu, kuris priima ją į savo žmoną. Šiuo atžvilgiu įdomu pažymėti, kad Minotauras taip pat turi kitą pavadinimą - Asterius; Minotauro gerbėjai gerbė jį kaip žvaigždę. Tuo pačiu metu Asterijus yra vardas, kuris šaukiamas paslapčių metu, norint sužadinti Dionisą kaip berniuką ir vaiką. Dionise Ariadnė vėl suranda savo brolį, suranda prarastą ryšį su šeima. Tai gana aiškiai matyti vienoje garsioje romėnų galerijos freskoje. Čia Dievas sutinka savo nuotaką, ne žemišką moterį, o iš kažkur išnyrančią Persefonę ar Afroditę. Ji miega, bet nėra palikta. Deivė priima prie jos besiartinantį dievą su savo palydovu, sėdintį ant uolos. Ji paduoda Dionisui puodelį, kurį Dionisas pripildo vyno.
Ariadnė yra Kretos karaliaus Mino ir Pasiphae dukra. Kai Tesėjas nusprendė nužudyti minotaurą, kuriam A. tėvo prašymu atėniečiai kasmet siųsdavo gėdingą septynių jaunuolių ir septynių mergaičių duoklę ir taip išlaisvindavo tėvynę nuo pabaisos, jis gavo iš A. kuris jį mylėjo, siūlų kamuolys, kuris išvedė jį iš labirinto, kuriame gyveno minotauras. Atlikęs didvyrišką žygdarbį, Tesėjas kartu su A. pabėgo į salą. Naksas, kur, pasak vienos legendos, A. buvo nužudyta Dianos strėlėmis, pagal kitą – ją paliko Tesėjas ir surado ją vedęs Dionisijus. Po jos mirties Dionisijus tapo nemirtingu dievu ir padėjo jos karūną tarp žvaigždynų. Daugelyje meno kūrinių vaizduojamas A. nevilties momentas, kurį saloje apleido Tesėjas. Naksas, tada vaizduojamas miegantis A. ir Dionisijaus pasirodymas; Dažniausiai ant karietos, apsuptos bakchantų, yra A. atvaizdas. Įžymus darbas Danneckeris Frankfurte ant M. vaizduoja A. ant panteros.
Netoli Nakso salos patekęs į audrą, Tesėjas, nenorėdamas vežti A. į Atėnus, paliko ją miegodamas (Hyg. Fab. 42). Dievas Dionisas, įsimylėjęs A., ją pagrobė ir vedė Lemno saloje (Apollod. epit. I 9). Kai dievai šventė A. ir Dioniso vestuves, A. buvo vainikuotas kalnų ir Afroditės dovanota karūna. Juo Dionisas A. suviliojo dar anksčiau Kretoje. Šios šviečiančios Hefaisto kūrybos vainiko pagalba Tesėjas pabėgo iš tamsaus labirinto. Šią karūną į dangų iškėlė Dionisas žvaigždyno pavidalu (Ps.-Eratosth. 5).
Mitas apie A. buvo itin populiarus senovės mene, tai liudija daugybė vazų, romėnų sarkofagų reljefai ir Pompėjos freskos (temos: „A. Tesėjui paduoda siūlą“, „Miegantis A.“, „Tesenas palieka A“. , „ Dionisas atranda miegantį A.“, „Dioniso ir A procesija“). Renesanso laikais menininkus traukė šios temos: „dievai dovanoja A. žvaigždžių vainiką“ ir „Dioniso ir A triumfas“. (Titian, J. Tintoretto, Agostino ir Annibale Carracci, G. Reni, J. Jordan ir kt.), XVIII a. - sklypas "apleistas A." (A. Kaufmano ir kt. paveikslas).
Grįždama komanda sustojo Nakso saloje. Pavargę jūreiviai užmigo. Tesėjas sapnavo: dievas Dionisas kviečia jį palikti Ariadnę, jis pats nori ją paimti į savo žmoną „Dievui nepaklusti neįmanoma, o Tesėjas, pabudęs, įlipa į laivą, palikdamas miegančią Ariadnę ant kranto. Auštant Minos dukra pabunda ir iškart supranta, kad yra palikta. Neviltį keičia abejingumas ir melancholija. Bet sutemus dega žiburiai, artėja, pasigirsta dainavimas dievo Himen garbei, jos vardas kartojamas kartu su Dioniso vardu, o štai jis stovi vežime, pavasario dievas ir paslaptingai jai šypsosi. . „Pamiršk apie jį, dabar tu esi mano nuotaka“, – sako Dionisas. Jo bučinys priverčia Ariadnę pamiršti viską, kas jai nutiko anksčiau. Ji tapo deive ir apsigyveno Olimpe.
4. Bakchas ir Ariadnė. Ariadnė, Kretos karaliaus Mino dukra, padėjo jos mylimam Tesėjui, pasitelkusi siūlų kamuoliuką, ištrūkti iš labirinto, tačiau dėl to paliko ją miegoti Nakso saloje [THESEI, 2]. Čia jai į pagalbą atėjo Bachas. Senovės epochos vaizdai rodo, kad Ariadnė miega, kai jai pasirodo Bachas, kaip tai apibūdino Filostratas [Paveikslai, 1:15]. Tačiau, pasak Ovidijaus [Met, 8:176-182], ji tą akimirką sėdėjo „verkdama maldavusi“, o Renesanso ir vėlesni menininkai dažniausiai vaizduoja ją pabudusią. Bachas paėmė jos karūną, papuošė brangakmeniai, ir „išmetė jį į žvaigždynus“, kad „ji būtų pašlovinta danguje“. Taigi ji tapo žvaigždynu. Jis lengvai ją paguodė ir netrukus jie susituokė. Jis nusileidžia ant žemės arba pakelia Ariadnę į vežimą. Bachas nuima nuo jos galvos karūną arba ji jau yra danguje (šviečiantis žvaigždžių ratas). Bakcho palyda gali atlikti savo apeigas: vienas satyras demonstruoja, kaip aplink jį susipina gyvatės, kitas mojuoja veršio koja, o satyro kūdikis tempia už savęs veršio galvą (plg. Catullus, Carmina, 64 m.) (Titianas, Nacionalinė galerija Londonas). Ovidijus [Fasti, 3:459-516] aprašo, kaip pats Bachas paliko Ariadnę keliauti į Rytus. Pagal šią versiją, jų susitikimas yra naujas ryšys po jo sugrįžimo. Tai atitinka leopardų, kurie dažnai traukdavo jo vežimą, buvimą.
Nakso saloje Dionisas sutiko savo mylimąją Ariadnę, Tesėjo paliktą, ją pagrobė ir vedė Lemno saloje; iš jo ji pagimdė Oenopioną, Foantą ir kitus (Apollod. epit. I 9).
Parašyta 1520-1523 m. Drobė yra dalis paveikslų serijos mitologinėmis temomis, parašytų Alfonso I d'Este, Feraros hercogui, įsikūrusiam Londono nacionalinėje galerijoje.
| |
||
| Ticianas | ||
| Bachas ir Ariadnė. 1520-23 | ||
| Bacco ir Arianna | ||
| Aliejus ant drobės. 176,5 × 190 cm | ||
| Londono nacionalinė galerija, Londonas | ||
| (įv. NG35) | ||
| Medijos failai Wikimedia Commons | ||
Istorija
Paveikslas buvo skirtas papuošti Feraros kunigaikščio Alfonso I d'Este rūmus, kurie buvo papuošti vaizdais klasikinėmis mitologinėmis temomis. Drobė buvo užsakyta Rafaeliui tema „Baccho triumfas“. 1520 m., tik spėjęs parašyti preliminarų piešinį ir užsakymas buvo perduotas Ticianas. Tema paimta iš senovės Romos poetų Katulio ir Ovidijaus kūrybos 1806 m. paveikslas atkeliavo į Didžiąją Britaniją ir paminėtas eilėraštyje „Odė į lakštingalą“ John Keats (1819).
Restauravimas
Per pirmąjį šimtmetį po tapybos drobė buvo sulankstyta du kartus, o tai turėjo katastrofiškų padarinių paveikslui. 1806 m. paveikslas atkeliavo į Didžiąją Britaniją ir, pradedant nuo 1806 m pabaigos XIXšimtmečius, buvo nuolat restauruojamas siekiant sustabdyti dažų kritimą nuo drobės. Restauravimas 1967-1968 m., atliktas Londone nacionalinė galerija, nuėmus viršutinį su laiku parudavusį lako sluoksnį, pradėjo nusilupti ir dažai. Dėl to prireikė papildomo dažymo, kuris pakeitė dangaus spalvą dideliame plote. Nuvalyti laką taip pat buvo kritikuojama dėl pirminių Titiano spalvų planų pakeitimo, tačiau galerija teigia, kad tai buvo būtina dėl prastėjančios lako dangos.
Sklypas
Dievas Bachas (in senovės graikų mitologija Dionisas) pasirodo dešinėje. Iš pirmo žvilgsnio įsimylėjęs Ariadnę, iš karietos išlipa su dviem gepardais (originaliame Catullus tekste – su leopardais). Ariadnė ką tik buvo apleista Graikijos herojus Tesėjas Nakso saloje – jo laivas vis dar matomas tolumoje. Drobėje užfiksuota Ariadnės išgąsčio akimirka dėl staigaus Dievo pasirodymo. Pasak legendos, vėliau Bachas paėmė ją į dangų ir pavertė Koronos žvaigždynu, kuris simboliškai pavaizduotas paveiksle (danguje virš Ariadnės).
Kompozicija padalinta įstrižai į du trikampius: vienas yra stacionarus mėlynas dangus, kuriam Titianas naudojo brangiai
Bacchic kampanija: Dioniso užkariavimas Indijoje. – Dievas Dionisas Tėbuose. - Dionisas ir piratai (Aketo jūreiviai). - Homero himnas"Dionisas ir plėšikai". - Pentėjas ir bakšos. - Mitas apie Minijos dukterų virsmą į šikšnosparniai. - Dionisas ir Likurgas. - Ikarijus ir Erigonė. - Dioniso ir Ariadnės mitas. - Dionisas ir Persefonė. - Bakchic sarkofagai.
Bacchic kampanija: Dioniso užkariavimas Indijoje
Herojiška legenda Graikų mitai apie dievą Dionisą (Bacchą) yra ne kas kita, kaip mitologinė vynmedžių kultūros įvedimo istorija ir pasakojimas apie apsvaigimo poveikį.
Apsvaigimo baimė ir stiprus jos poveikis labai natūraliai paaiškina priešiškumą ir priešiškumą Dionisui, kad jis, pasak mitų, senovės Graikija, sutikdavau beveik visur, kai pradėjau supažindinti žmones su vyndaryste.
Dioniso kultas turi daug bendro su Kibelės kultu, o triukšminga Bakchic orgijų prigimtis primena triukšmingas šventes deivės Kibelei garbei. Tačiau Indijos užkariavimo istorija suteikia mitams apie Dionisą ypatingą pobūdį.
Daugelis tyrinėtojų senovės mitai manoma, kad pasakojimai apie Dioniso žygį Indijoje siekia Aleksandro Makedoniečio Indijos užkariavimo laikus; kiti mano, kad jie priklauso senesniam laikotarpiui.
Ištisa minia faunų ir kitų dalyvavo garsiojoje Indijos Dioniso kampanijoje.
Kai Indijos karalius Deriadas (Δηριάδης) nori skubėti prie dievo Dioniso, staiga iš po žemių atsiradusios vynuogių šakos apgaubia visą karaliaus kūną, kojas ir rankas bei paralyžiuoja visus Deriado judesius. Deriado armijai priartėjus prie upės, Dioniso rankos mostu, vanduo virsta stipriu vynu, o Deriado kariai, kamuojami troškulio, puola prie šios upės ir geria, kol apsvaigimas, kliedesiai ir įniršis užvaldys juos.
Dioniso armijų ir indėnų mūšiai vaizduojami labai retai, tačiau labai dažnai yra meno paminklų, kuriuose vaizduojamas Dioniso ir jo kariuomenės triumfas. Taip pat mene dažnai vaizduojamas pergalingo Dioniso sugrįžimas.
Londono nacionalinėje meno galerija yra Ticiano paveikslas šia mitologine tema.
Dievas Dionisas Tėbuose
Grįžęs iš Indijos, Dionisas norėjo, kad Tėbai, miestas, kuriame gimė Dionisas, būtų pirmasis miestas Graikijoje, pripažinęs jo kultą, todėl jis nuvyko tiesiai ten.
Senovės graikų dramaturgo Euripido tragedijoje „Bachae“ vyno dievas sako taip: „Palikau turtingus aukso gausius Lydijos slėnius ir Frygijos laukus, ėjau per degančias Persijos lygumas ir per laimingą Arabiją; Apkeliavau visą Aziją ir patekau į Tėbus – pirmąjį Graikijos miestą, kuris išgirdo pašėlusį mano bakchantų riaumojimą, purtant jų tirzes ir vainikuotus gebenėmis.
Dionisas ir piratai (Aketo jūreiviai)
Vieną dieną iš Lidijos atplaukęs laivas priartėjo prie Nakso salos. Šio laivo pilotas Aketas įsakė savo vyrams apieškoti salą gėlo vandens. Grįžo jūreiviai, vesdami neapsakomo grožio berniuką, kurį rado apleistoje vietoje; jis gulėjo girtas, beveik užmarštyje ir tik sunkiai galėjo juos sekti.
Pilotas Aketas pradėjo įtikinėti jūreivius paleisti nepaprastą vaiką, kuriame atpažino Dievą. Tačiau jūreiviai atsisakė, sakydami, kad vaikas yra jų nuosavybė ir, kaip piratai, ketino jį parduoti už gerą kainą.
Nepaisant Aket pasipriešinimo ir įtikinėjimo, piratai prisisvėrė inkarą ir pajudėjo. Vos Aket laivas įplaukė į atvirą jūrą, staiga sustojo.
Nustebę jūreiviai ištraukė visas bures ir ėmė irkluoti su dviguba jėga, bet visos jų pastangos nuėjo perniek.
Atkaklios gebenės, išlindusios iš jūros gelmių, apsivijo irklus ir uždengė bures, neleisdamos vėjui jų išpūsti. Ir prieš nustebusias jūreivių akis staiga išniro jaunas Dionisas, vainikuotas vynuogėmis, su tirsu rankoje, apsuptas tigrų, panterų ir lūšių.
Tuo pat metu jūreiviai jautė, kaip jų kūnus dengia žuvų žvynai, o vietoj rankų ir kojų atsiranda pelekai. Dionisas piratus pavertė delfinais, ir tik Aketas išlaikė savo žmogaus pavidalą.
Dievas Dionisas įsakė Aketui plaukti į Naksą ir ten aukoti aukas prie jo altorių bei dalyvauti jo paslaptyse.
Aketo ir jo bendražygių nuotykiai buvo pavaizduoti bareljefuose, kurie puošė paminklą Lisikatui Atėnuose.
Homero giesmė „Dionisas ir vagys“
DIONISAS ir BIGANTAI
(Homero giesmė, vertė V. V. Veresajevas)
Prisiminsiu Dionisą, gimusį iš šlovingosios Semelės,
Kaip jis atsirado prie dykumos jūros krantų?
Ant kyšančio kyšulio, kaip labai jaunas
Jaunuoliui. Gražios garbanos bangavo aplink galvą,
Mėlyna-juoda. Apsiaustas dengė galingus pečius
Violetinė. Staiga pasirodė greiti jūrų plėšikai
Smarkiai dengtame laive vyno juodos jūros tolumoje,
Tirėnų vyrai. Jų likimas buvo blogas. Mes matėme
Jie mirktelėjo vienas kitam ir, iššokę į krantą, greitai sugriebė
Ir jie įsodino jį į laivą, jo siela džiaugėsi.
Tiesa, jis buvo karalių, Kronido augintinių, sūnus.
Jie ketino užvesti jam sunkias obligacijas.
Tačiau obligacijos negalėjo jo sulaikyti, jos nuskrido toli
Tamprės iš šakelių nuo rankų ir kojų. Sėdi ir ramu
Jis nusišypsojo juodomis akimis. Visa tai pastebėjo
Vairininkas iškart pašaukė savo bendražygius ir pasakė:
„Kokį galingą dievą, jūs, nelaimingieji, užgavote?
Ir įleis tave į obligacijas? Laivas jo nelaiko tvirtai.
Tai Dzeusas Griaustinis arba Febas Apolonas Sidabrinis nusilenkimas,
Il Poseidon. Jis neatrodo kaip žmonės, gimę mirčiai,
Bet toliau nemirtingi dievai, gyvenantis olimpiniuose rūmuose.
Nagi, kuo greičiau išplaukime iš juodosios žemės,
Iš karto! Ir nedrįsk uždėti ant jo rankų, taip kad supykęs
Jis nepakėlė smarkių vėjų ir didelio viesulo!
Tai jis pasakė. Tačiau lyderis jį griežtai nutraukė:
„Matote - vėjas geras! Suveržkim bures, nelaimingasis!
Greitai griebkite savo įrangą! Ir mūsiškis juo pasirūpins.
Tvirtai tikiuosi, kad jis atvyks su mumis į Egiptą, į Kiprą,
Hiperborėjiečiams, kas žino kur dar, pagaliau paskambins
Jis perduos mums savo draugus ir gimines bei turtus,
Nes pati dievybė siunčia ją į mūsų rankas“.
Taip pasakė ir pakėlė laivo stiebą bei burę.
Vidutinis vėjas pripūtė burę, įtempė lynus.
Ir prieš juos pradėjo dėtis nuostabūs dalykai.
Saldumynai pirmiausia visur greituose laivuose
Staiga kvepiantis vynas pradėjo gurgėti ir ambrozija
Aplinkui pakilo kvapas. Jūreiviai žiūrėjo nustebę.
Jie akimirksniu ištiesė ranką, įsikibę į aukščiausią burę,
Vynmedžiai šen ir ten, ir kekės kabėjo gausiai;
Juodosios gebenės lipo aplink stiebą, padengtos gėlėmis,
Visur buvo skanūs vaisiai, džiuginantys akį,
Ir vainikai atsirado ant visų irklų. Pamatęs
Jie nedelsdami įsakė vairininkui paspartinti laivą
Eikite link žemės. Staiga jų belaisvis virto liūtu.
Be galo baisu, jis garsiai riaumojo; laivo viduryje, atskleidžiantis
Ženklai, jis sukūrė lokį su plaukuotu pakaušiu.
Ji įnirtingai augo. Ir stovėjo aukštai
Laukinių akių liūtas denyje. Jūreiviai nubėgo į laivagalį:
Visi jie iš siaubo apsupo išmintingą vairininką.
Liūtas pašoko link lyderio ir suplėšė jį į gabalus. Pailsėti,
Kaip jie matė, paskubomis vengdami žiauraus likimo
Visa minia šoko iš laivo į šventąją jūrą
Ir jie virto delfinais. Ir jis pagailėjo vairininko,
Ir jis laikė jį, padarė jį laimingiausiu ir tarė:
„Tu brangus mano širdžiai, dieviškasis pilote, nebijok!
Aš esu Dionisas, triukšmingas. Mama pagimdė mane,
Kadmo dukra Semelė susivienijo įsimylėjusi Kronidą.
Sveikas, šviesiaakės Semelės vaikeli! Visiems kas nori
Norint sukurti mielą dainą, neįmanoma tavęs pamiršti.
Pentėjas ir Bacchae
Pentėjas, Kadmo, karaliaus ir Tėbų įkūrėjo, anūkas pradėjo priešintis Dioniso grąžinimui į savo šalį.
Visur jau girdėjosi fleitų ir cimbolų garsai, pranešantys apie jaunojo dievo atėjimą. Visi žmonės jau skubėjo link Dioniso pasižiūrėti į neregėtą šventę.
Supykęs karalius Pentėjas kreipiasi į savo pavaldinius sakydamas: „Drąsūs vaikai, kokia beprotybė jus užvaldė?! Triukšmas variniai instrumentai ir fleitos, neaiškus tuščio reginio ir stebuklų pažadas sujaukė jūsų mintis. Tu niekada nebijojai nei ginklų žvangėjimo, nei smiginio ir strėlių spindesio; ginkluotas priešas visada laikydavo tave nenugalima. Ar tikrai leisi moterims nugalėti tave, minią moteriškų vyrų, pamišusius girtuokliavimo ir pripildančius orą baisaus būgnų plakimo? Tebūnie geriau, kad geležis ir ugnis mus sunaikina, nei matyti, kad mūsų miestas tampa beveik vaiko grobiu, silpnu, neginkluotu, šio lepinto jaunimo, kuris nemėgsta nei karo, nei mūšių, nemoka valdyti žirgų ir visada atrodo parfumuotas, karūnuotas. su gebenėmis ir apsirengusi auksine bei violetine suknele“ (Ovidijus).
Nepaisydamas savo artimųjų patarimų, Pentėjas įsakė savo kariams paimti Dionisą ir atvesti jį grandinėmis.
Kareiviai paklūsta ir atveda belaisvį, tačiau kol ruošiamasi egzekucijai, pančiai nukrenta patys, kalėjimo duris atveria nematoma jėga ir belaisvis Dionisas dingsta.
Be pykčio, pats Pentėjas eina į Cithaerono kalną, kur dievo Dioniso garbei švenčiama Bakchanalia. Pirmoji bakchantė, kurią sutinka Pentėjas, yra jo paties motina. Įsiutusi Pentėjo motina neatpažįsta sūnaus ir, įsivaizduodama, kad priešais save mato pabaisą, šaukia: „Štai jis, baisus šernas, suplėšykime jį į gabalus! Ir visi bakchantai puola prie Pentėjo ir drasko jį į gabalus.
Tėbų gyventojai, sužinoję apie nelaimingo karaliaus likimą, iš karto pripažino Dionisą dievu ir pradėjo aukotis ant jo altorių. Pentėjo mitas, suplėšytas bakchantų, labai dažnai buvo vaizduojamas mene.
Mitas apie Minijos dukterų pavertimą šikšnosparniais
Po truputį Dioniso kultas išplito beveik visur Graikijoje. Tik Minijos dukros atkakliai atsisakė pripažinti dievą Dionisą.
Užuot dalyvavusios Dioniso šventėse, Minijos dukros sėdėjo namuose, dirbo ir juokėsi iš paslaptingų bakchanalijų apeigų.
Vieną vakarą, kai Minijos dukros vėl juokėsi iš Dioniso ir jo kulto, jos išgirdo būgnų, fleitų ir cimbolų garsus. Miros ir šafrano kvapas pasklido po visus namus; drobė, kurią audė Minios dukterys, pasidengė vynuogių ir gebenių lapais, o siūlai tapo kekėmis apaugusiu vynmedžiu.
Visas namas buvo apšviestas tūkstančiais šviesų; Visur girdėjosi pragariškas triukšmas, riaumojimas ir urzgimas, tarsi visas namas būtų pilnas laukinių gyvūnų.
Siaubo apimtos Miniaus dukros nori pasislėpti, bet ieškodamos tamsiausio namų kampelio jaučia, kaip jų kūną dengia visus narius jungianti plėvelė, o vietoj rankų auga smulkūs ploni sparneliai. .
Tamsa, viešpataujanti tose vietose, kur norėjo pasislėpti Minijos dukros, neleidžia joms pamatyti savo virsmo; Bet dabar Minijos dukterys pakyla ir lieka ore, neturėdamos plunksnų. juos palaiko nedideli sparneliai, padengti skaidria membrana. Miniaus dukterys nori pasikalbėti ir tik ištaria skurdų cypsėjimą.
Miškai jų netraukia kaip kitų paukščių; Minijos dukros mieliau gyvena namuose; šviesa yra didžiausias jų priešas.
Galingas Dionisas atkeršijo jiems už tai, kad jie nepaisė savo kulto, paversdamas Minijos dukteris šikšnosparniais.
Dionisas ir Likurgas
Trakijoje, kur tada išvyko Dionisas, vyno dievą pradėjo persekioti šios šalies karalius Likurgas, kuris, bijodamas svaiginamojo vyno poveikio, įsakė sunaikinti visus vynuogynus.
Dionisas, bėgdamas nuo Likurgo persekiojimo, metėsi į jūrą, kur buvo nuoširdžiai priimtas, kuriam atsidėkodamas padovanojo dievo Hefaisto (Vulkano) pagamintą auksinę taurę.
Visi bakchantai ir satyrai, įprasti Dioniso palydovai, buvo įkalinti.
Kaip bausmę už tai, dievai nusiuntė į Trakiją nederliaus, o karalius Likurgas, pametęs galvą, nužudė savo sūnų.
Orakulas, paklaustas, sakė, kad žemės nevaisingumas baigsis tik tada, kai mirs piktasis karalius Likurgas. Trakijos gyventojai pririšo Likurgą prie kalno viršūnės ir trypė jį po savo arklių kanopomis.
Išlaisvinti bakchantai įvedė trakiečius į visus Dioniso kulto ritualus ir sakramentus.
Mitas apie Dionisą, pasiliekantį jūros dugne ir Tetijui dovanojantį auksinį puodelį, yra susijęs su vyno gamyba ir užuominų apie kai kurių šalių papročius pridėti. jūros vandens vynuogių sultims, kad paspartintų vyno fermentaciją.
Ikarijus ir Erigonė
Atėnuose valdant Pandiono sūnui Pandionui, Dionisas, lydimas deivės (Ceres), pirmą kartą apsilankė Atikoje.
Šis mitas turi keletą istorinę reikšmę: jis nurodo, kad, pasak atėniečių, vynuogių (Dioniso) ir javų (Demeter) kultūra šalyje išsivystė tik po to, kai išplito alyvmedžio kultūra, suteikta atėniečiams (Minerva) įkuriant miestas.
Dievas Dionisas, atvykęs į Atėnus, apsigyveno pas atėnietį Ikarijų, kuris labai nuoširdžiai priėmė vyno dievą. Atsidėkodamas už svetingumą, Dionisas išmokė Ikarijų gaminti vyną.
Ikarijus, paruošęs vyną, vaišino juo kaimyninius kaimo gyventojus, kuriems jis pasirodė puikus, bet prisigėrę įsivaizdavo, kad yra apsinuodiję Ikarijaus, ir įmetė jį į šulinį.
Ikarijus turėjo dukrą gražuolę Erigonę, kuri patiko Dionisui. Iš jo Erigonė susilaukė sūnaus Staphylos, t.y. „vynuogės“, išvertus iš senovės graikų kalbos. Stafilius, Erigonės ir Dioniso sūnus, vėliau mokė žmones skiesti vyną vandeniu ir taip išvengti blogų apsvaigimo pasekmių.
Nepamačiusi savo tėvo, Erigona kartu su šunimi Mera (Μαῖρα) pradėjo jo ieškoti. Radusi Ikarijaus kūną, Erigonė iš nevilties pasikorė.
Erigonę dievai pavertė Mergelės žvaigždynu, o Meru – Canis žvaigždynu, o marą ir pasiutligę pasiuntė palėpės merginoms, kurios, mėgdžiodamos Erigonės pavyzdį, ėmė kabintis.
Ir tik tada, kai gyventojai pagerbė Erigonę, pastatydami jai aukurą, nelaimės liovėsi.
Dioniso atvykimas į Ikarijaus namus ir Erigonės sielvartas dažnai buvo vaizduojami ant senovės ir naujųjų laikų meno paminklų.
Dioniso ir Ariadnės mitas
Dionisas aplankė daugybę šalių, visur mokydamas žmones apie vyndarystę ir vynuogynų auginimą.
Tada Dionisas grįžo į Nakso salą, kad sudarytų mistišką santuoką su Ariadne.
Palikta herojaus Tesėjo, Ariadnė pasiliko Nakse. Dionisas pamato Ariadnę miegančią ant jūros kranto, išgirsta jos skundus ir, nustebintas Ariadnės grožio, prieina prie jos, o klastingas Erotas ją sužeidžia strėle. Gražuolė Ariadnė, pamiršusi neištikimą Tesėją, ima spindėti meile Dionisui.
Daugelis Pompėjoje aptiktų romėnų freskų vaizduoja vyno dievo atvykimą į Naksą.
Į miegą panirusi Ariadnė buvo daugybės senovės ir šiuolaikinio meno kūrinių tema.
Ticianas ir Luca Giordano nutapė keletą paveikslų pagal šią mitologinę temą.
Ariadnės tipas yra tarsi Dioniso tipo papildymas. Atrodė, kad Ariadnė įkūnijo amžiną apsvaigimą. Mieguista ir tingi Ariadnės veido išraiška negalėjo labiau atitikti įprastą jauno dievo Dioniso išraišką.
Antikinė skulptūra mums paliko keletą gražių Ariadnės atvaizdų. Tarp jų didesnę šlovę naudoja Ariadnės statulą, dabar esančią Vatikano muziejuje.
Gražus Ariadnės biustas, kurio reprodukciją galima rasti kiekvienoje mūsų eros piešimo mokykloje, gali būti ir Dioniso biustas, kuriam, pasak legendos, menininkai dažnai suteikdavo moteriškus pavidalus.
Dionisas ir Persefonė
Ariadnė yra Dioniso mergina ant beveik visų paminklų, vaizduojančių šio dievo triumfą. Mistinė Dioniso ir Ariadnės santuokos ceremonija atsispindi daugybėje meno kūrinių; ji ypač dažnai vaizduojama senovėje antkapiai. Tačiau tuo pat metu Ariadnė tarsi virsta arba įsikūnija į deivę Persefonę, o Dionisas tada yra mirties personifikacija.
Rudens saulė, kurios spinduliai prisideda prie vynuogių nokimo, yra žiemos pranašas, kai miršta visa augalų karalystė; Todėl natūralu, kad Dionisas yra sąjungoje su deive Persefone, kuri personifikavo augmeniją.
Ariadnė, personifikuojanti amžiną apsvaigimą – būseną, kuri labiausiai atitinka senovės mirties idėją, taip pat natūraliai susijusi su Dionisu. Mistinė Dioniso ir Ariadnės sąjunga, kaip mirties simbolis, dažniausiai buvo vaizduojama ant sarkofagų.
Eleusino misterijose rugių varpa, atgimstanti grūdams supuvus žemėje, ir iš vynuogių spaustas vynas yra prisikėlimo simboliai, sakramentų dalyviams patiekiami pyrago ir gėrimo pavidalu.
Bakchiniai sarkofagai
Ant daugelio senovinių sarkofagų Dionisui suteikiami mirusio žmogaus veido bruožai, o Ariadnei – mirusios moters veido bruožai.
Senovėje buvo specialios dirbtuvės, kuriose buvo gaminami sarkofagai. Visos skulptūrinės sarkofagų dekoracijos buvo padarytos iš anksto, tačiau Dioniso ir Ariadnės galvos buvo tik nubrėžtos, kad vėliau būtų galima suteikti tų veidų, kuriems sarkofagai buvo skirti, bruožus.
Panašus paminklas yra Luvre senovės menas, žinomas kaip „Bordo sarkofagas“. Ariadnės galva ten tik šiek tiek išryškinta.
ZAUMNIK.RU, Egor A. Polikarpov - mokslinis redagavimas, mokslinis korektūra, dizainas, iliustracijų parinkimas, papildymai, paaiškinimai, vertimai iš senovės graikų ir lotynų kalbų; visos teisės saugomos.