Literatūra
Atsakymas į bilieto numerį 20
1. Meninis liaudies gyvenimo tyrimas.
2. Eilėraščio folklorinis pagrindas.
3. Kas gali gerai gyventi Rusijoje?
Kalbėti vardai;
Valstiečių įvaizdis;
Laimės idealas:
Žemės savininkas;
4. Nekrasovo laimės supratimas.
5. Sukilėlių – liaudies gynėjų atvaizdai .
6. G. Dobrosklonovo atvaizdas - moralinis idealas Nekrasova.
7. Optimistiška eilėraščio pabaiga.
1. Eilėraštis N.A. Nekrasovo „Kas gyvena gerai Rusijoje“, kurį jis rašė apie 20 metų, yra rezultatas. kūrybinis kelias poetas. Tai gilus meninis žmonių gyvenimo tyrimas ir keliantis svarbiausias epochos problemas. Norėdami atsakyti į klausimą, suformuluotą Nekrasovo poemoje „Elegija“:
„Žmonės išsilaisvino, bet ar žmonės laimingi? – poetui reikėjo sukurti epą, kuriame atsispindėtų visi svarbiausi įvykiai ir reiškiniai žmonių gyvenime lūžio šalies istorijoje. Autorius į tai, kas vyksta, žvelgia žmonių akimis, tiesiogiai ar netiesiogiai išreikšdamas jų jausmus ir siekius. Žmonių mintis, idėjas apie laimę, kelius į šią laimę išreiškia ne tik pavieniai herojai (septyni vyrai, Jakimas Nagojus, Matryona Timofejevna, Savely, žemės savininkai, pirkliai, kariai, pareigūnai, kunigai, klajūnai ir piligrimai). , bet ir minios scenų dalyviai, kuriuose žmonės pasirodo kaip kažkas vieningo: festivalyje-mugėje Kuzminskoje kaime, kaimo susirinkime, kuriame renkamas meras, miesto turgaus aikštėje, Volgos pievoje, viso pasaulio šventės scena.
2. Tautosakos ir pasakos elementų panaudojimas leidžia autoriui ne tik sukurti siužetą, labiau aprėpiantį erdvę, laiką ir simbolių, bet ir susieti žmonių laimės paieškas su tikėjimu gėrio pergale prieš blogį, tiesos prieš melą. ^ Pačioje eilėraščio „Kuriais metais – apskaičiuok, kokioje žemėje – atspėk“, kuriame nenurodomos tikslios pavaizduotų įvykių geografinės koordinatės, pradžioje pabrėžiama, kad kalbėsime apie visą Rusijos žemę. Kaimų, kuriuose gyvena pagrindiniame kelyje sutikti vyrai, pavadinimai yra giliai simboliški:
Sugriežtinta provincija,
Terpigorevos apskritis,
Tuščia parapija,
Iš gretimų kaimų -
Zaplatova, Dyryavina,
Razugova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Taip pat blogas derlius.
Keliaudami jie praeina per išsigandusias ir neraštingas provincijas, susitinka su Bosovo, Adovščinos, Stolnyaki kaimų gyventojais ir sužino, kad dėl derliaus nutrūkimo „rudenį ištisi kaimai virsta elgetavimu, kaip pelninga prekyba. .”. Sunkus, alinantis darbas neišgelbės jūsų nuo amžinos žlugimo ir bado grėsmės. Valstiečių darbininko portretas neprimena pasakos geras bičiulis:
Krūtinė įdubusi; tarsi įspaustas
skrandis; prie akių, prie burnos
Lenkiasi kaip įtrūkimai
Ant sausos žemės;
Ir pačiai Motinai Žemei
Jis atrodo taip: rudas kaklas,
Kaip sluoksnis, nupjautas iš plūgo,
Mūrinis veidas
Ranka - medžio žievė,
Ir plaukai yra smėlio.
Beviltiškas gyvenimas turėtų sukelti nepasitenkinimą ir protestą:
Kiekvienas valstietis
Siela kaip juodas debesis -
Piktas, grėsmingas – ir taip turėtų būti
Iš ten griaustinis griaus,
Kruvinas lietus,
Ir viskas baigiasi vynu...
Pagrindinis eilėraščio klausimas: „Kas gyvena laimingai ir laisvai Rusijoje? neturi aiškaus atsakymo:
Romanas pasakė: žemės savininkui,
Demyanas pasakė: pareigūnui,
Lukas pasakė: asilas.
Pas storą pilvą pirklį! -
Broliai Gubinai sakė:
Ivanas ir Metrodoras.
Senis Pakhomas pastūmėjo
Ir jis pasakė, žiūrėdamas į žemę:
Kilmingajam bojarui,
Suvereniam ministrui
Ir Provas pasakė: karaliui...
Pirmoje eilėraščio dalyje kunigas suformuluoja tautinį laimingo gyvenimo idealą, su kuriuo tiesos ieškotojai ne tik iš paprastumo ir naivumo sutinka:
Kas tavo nuomone yra laimė?
Ramybė, turtas, garbė,
Ar ne taip, mielas drauge?
Jie pasakė: „Taip“.
Tačiau esmė ta, kokį turinį skirtingų klasių atstovai įtraukė į „laimės“ sąvoką. Kunigui laimė slypi baudžiavinėje praeityje, kai bažnyčią išlaikė turtingi dvarininkai. Dvarininkų žlugimas ir valstiečių nuskurdimas lėmė dvasininkijos nuosmukį. Kunigo ir dvasininkijos išlaikymas gula ant valstiečio pečių, kuris „pats stokoja ir mielai duotų, bet nieko nėra“. Du dvarininkai, Obolt-Obolduev ir Utyatin-Prince, trokšta amžiams prarasto baudžiauninkų Rusijos rojaus. Jų kilni laimė slypi dykinėjime, prabangoje ir rijybėje:
Prancūzas nesvajo
Svajonėje - kokios šventės,
Ne dieną, ne du – mėnesį
Mes čia paklausėme.
Jų kalakutai riebūs,
Jų likeriai yra sultingi,
Savo aktoriai, muzika,
Tarnai – visas pulkas!
Penki virėjai, du kepėjai...
linksmybių medžioklėje, savivalioje, kurią leido baudžiava:
Pasigailėsiu to, ko noriu,
Vykdysiu ką noriu.
Įstatymas yra mano troškimas!
Kumštis yra mano policija!
„Progresyvaus“ dvarininko Obolto-Obolduevo turtas grindžiamas pasitraukiančių valstiečių išreikalavimais, kurių savanoriškos dovanos buvo atvežtos iš „Kijevo - su uogiene, iš Astrachanės - su žuvimi“. Dvarininko ramybė – tai tikėjimas vienos dvarininko ir valstiečio šeimos idile, kur dvarininkas yra tėvas, o valstiečiai – vaikai, kuriuos dvarininkas tėviškai baudžia ir dosniai atleidžia.
Laimę žemės savininkas supranta kaip patenkintą valdžios troškimą, išreikštą tironija. Dvarininko garbė yra arogancija, tuščias pasididžiavimas savo kilme. Tačiau žmonės laimę supranta savaip. Kareivis džiaugiasi, kad per dvidešimt mūšių „buvau, nežuvęs“, „buvau negailestingai sumuštas lazdomis“ - bet liko gyvas; senolė džiaugiasi, kad nemirs iš bado, nes „ant mažo kalnagūbrio gimė iki tūkstančio ropių“; Darbe persistengęs mūrininkas džiaugiasi, kad pavyko patekti į gimtąjį kaimą. Jų laimė slypi tame, kad nėra nelaimės. Žmonėms turtas yra gerovė, kylanti iš sąžiningo darbo, teikiančio džiaugsmo žmogui ir naudos kitiems.
Ramybė – tai vidinė harmonija ir švari sąžinė. Garbė yra pagarba, meilė, užuojauta tarp žmonių.
Žmonėms žodžiai: turtas, garbė, taika yra kupini aukšto moralinio turinio. Ir vadovaudamiesi šiais moraliniais reikalavimais, žmonės pasirenka savo laimės etaloną, nurodydami laiminguosius klajokliams. Tai Yermil Girin, garbės, tiesos ir sąžinės žmogus:
Taip, buvo tik vienas žmogus!
Jis turėjo viską, ko jam reikėjo
Už laimę: ir ramybę,
Ir pinigai ir garbė,
Pavydėtina, tikra garbė,
Nepirkta už pinigus,
Ne su baime: su griežta tiesa,
Su protu ir gerumu.
Žmonės Matryoną Timofejevną Korčaginą vadina laiminga, nors ji pati nesutinka su šia nuomone:
„Ne moterų reikalas ieškoti laimingos moters“. Ji buvo laiminga tik jaunystėje:
Man pasisekė merginose:
Mums buvo gera
Visiška šeima
Ir maloni darbuotoja
Ir dainuoja šokių medžiotoja
buvau jaunas.
Geras vyras, harmonija šeimoje – tai laimė. O paskui prasidėjo bėdos ir negandos: mirė sūnus, vyrą paėmė į kareivį, aš pati buvau nuplakta, du kartus sudeginta, tris kartus „Dievas apdovanojo juodlige“. Tačiau žmonių nuomonė apie Matryonos Timofejevnos laimę nėra atsitiktinė: ji išgyveno, ištvėrė visus išbandymus, išgelbėjo sūnų nuo blakstienų, vyrą nuo kario, išgelbėjo. savigarba, jėgų, kurių jai reikia darbui, meilės vaikams.
Matryona senelį Savelijų vadina „Šventosios Rusijos didvyriu“, kuris dvidešimt metų praleido sunkiuose darbuose.
Šios paprasti žmonės- rusų tautos aukso fondas. Viena iš žmonių laimės sąlygų jų supratimu yra laisvė. Štai kodėl jie taip nekenčia vergų: išdaviko Jegoro Šutovo, vyresniojo Glebo, Jakovo:
Targo rango žmonės -
Tikri šunys Kartais!
Kuo sunkesnė bausmė,
Todėl ponai jiems brangesni.
4. Nekrasovas yra giliai įsitikinęs, kad laimė galima tik visuomenėje laisvi žmonės. Štai kodėl žmonės, nesusitaikę su savo vergo statusu, jam yra tokie brangūs.
Daugiau Rusijos žmonėms
Nenustatyta jokių apribojimų:
Prieš jį platus kelias.
5. Eilėraštyje daug maištininkų ir žmonių užtarėjų vaizdų. Tai, pavyzdžiui, Ermilis Girinas. IN sunkus momentas jis prašo žmonių pagalbos ir ją gauna. Tai Agapas Petrovas, metęs piktą kaltinimą princui Utjatinui. Maištingas idėjas neša ir klajoklis Jonas.
6. Tikros žmonių laimės motyvas iškyla paskutiniame skyriuje „Geras laikas - geros dainos“, ir tai susiję su Grišos Dobrosklonovo įvaizdžiu, kuriame buvo įkūnytas moralinis rašytojo idealas. Sekstono sūnus, išugdytas viso valstiečių pasaulio, su motinos pienu sugėręs karčias valstiečio ašaras, Griša ne tik išgyvena gilią ir atsidavusią meilę žmonėms, bet ir tampa liaudies gynėju, sąmoningu kovotoju už žmonių laimę. Nekrasovas apie savo būsimą likimą sako:
Likimas jam buvo paruošęs
Kelias šlovingas, vardas garsus
Vartojimas ir Sibiras.
Toks likimas būdingas Rusijos revoliuciniams demokratams. Herojaus pavardė panaši į Dobroliubovo pavardę, kurią Nekrasovas labai mylėjo ir vertino. Būtent Grisha suformuluoja autoriaus mintį apie žmonių laimę:
Dalis žmonių
Jo laimė
Šviesa ir laisvė
Visų pirma!
7. Daina „Rus“ yra valstietiškos Rusijos himnas, kuris, įveikęs bejėgiškumą ir targišką kantrybę, pabus ir pakils kovoti už savo išsivadavimą:
Armija kyla
Nesuskaičiuojama!
Ją paveiks stiprybė
Nesunaikinamas.
Tačiau mintys apie revoliucinę pasaulio transformaciją, anot Nekrasovo, dar neįžengė į liaudies sąmonę.
Eilėraštis „Kas gerai gyvena Rusijoje“ - centrinis darbas kūrybiškumas N.A. Nekrasova. Tai monumentalus lyrinis-epinis kūrinys, apimantis visumą istorinis laikotarpis Rusijos žmonių gyvenimas.
Vienas iš centrinės problemos Eilėraštis yra laimės supratimo problema: herojai visur ieško laimingo žmogaus, bandydami suprasti „kas linksmai, ramiai gyvena Rusijoje“. Šis klausimas Nekrasovui yra sudėtingas ir daugialypis, svarstomas įvairiais požiūriais – socialiniu, politiniu, moraliniu, filosofiniu, religiniu.
Eilėraščio prologe klajojantys vyrai rikiuojasi į eilę visa serija laimingi, jų nuomone, žmonės: valdininkas, pirklys, dvarininkas, kunigas, caras... Autorius su ironija traktuoja pačią šio ginčo esmę: „Žmogus kaip jautis: jei gauni kokį nors natūralų. užgaidos galvoje, tu negali jos išmušti kuolu...“. Jis taip pat nesutinka su vyrais dėl jų sukurtos gerovės sistemos teisingumo, manydamas, kad šių žmonių laimė yra ribota ir priklauso nuo materialinio saugumo.
Poeto niekinamas „kunigas“ tokios laimės formulę vadina „taika, turtai, garbė“. Vyrai jam pritaria dėl neišsilavinimo, naivūs
Nekaltybė. Būtent šis veikėjas su savo istorija apie „ laimingas gyvenimas„įtraukia nesantaiką į klajoklių mąstymą ir keičia jų elgesio pobūdį: nuo abstrakčiai besiginčijančių gyvenimo kontempliatyvų vaidmens pereinama prie tiesioginių jo dalyvių vaidmens.
Ryškiausią to apraišką randame skyriuje „Kaimo mugė“, kuriame vaizduojama daugiakalbės, siautulingos, girtos liaudies „jūros“ nesantaika. Čia vyksta dialogas tarp klajoklių ir viso valstiečių „pasaulio“, kuris yra įtrauktas į ginčą dėl laimės. Šioje eilėraščio dalyje staigus klajojančių žmonių posūkis į žmonių gyvenimą.
Kas yra laimė žmonių galvose? Ar yra laimingi žmonėsšioje aplinkoje? Pateiktus klausimus autorė atskleidžia skyriuje „Laimingi“. Kuriame savo iniciatyva„Laimingi“ žmonės iš žemesnių sluoksnių artėja prie klajoklių. Prieš mus pasirodo apibendrinti, bet riboti valstiečio laimės paveikslai („iki tūkstančio ropių ant mažos keteros“), kareivio („... dvidešimtyje mūšių buvau, bet nežuvau!“), darbininko ( „per dieną už penkis sidabrus sumušti skaldytų akmenų“ , baudžiauninkas („Buvau mėgstamiausias kunigaikščio Peremetjevo vergas“). Tačiau šio pokalbio baigtis nepriimtina nei autoriui, nei kruopštiems jo herojams, sukelianti jų bendrą ironiją: „Ei, valstietiška laimė! Nesandarus su lopais, kupras nuospaudų, eik namo!
Tačiau šios Nekrasovo kūrinio dalies finale yra tikrai rimta ir gili istorija apie laimingą vyrą - Ermilą Giriną, kuri žymi daugiau. aukšto lygio populiarios idėjos apie laimę. „Ne princas, ne garsus grafas, o tiesiog žmogus! - pagal savo autoritetą, įtaką valstietiškas gyvenimasšis žmogus pasirodo esąs stipresnis už princą ir grafą. Ir ši stiprybė slypi žmonių „pasaulio“ pasitikėjime ir Jermilio pasitikėjime šiuo „pasauliu“. Tai aiškiai pasireiškia jo bylinėjimuisi su Altynnikovu dėl malūno.
Girinui suteiktas krikščioniškos sąžinės ir garbės jausmas, kuris yra neįkainojamas savo visuotine reikšme – čia, autoriaus supratimu, slypi jo laimė. Ermilio Girino sąžiningumas, anot poeto, nėra išskirtinis – jis išreiškia vieną iš labiausiai būdingi bruožai Rusijos valstiečių bendruomenė, o šis personažas yra vienas geriausių savo tautos atstovų.
Taigi Yermil paneigia pradinę klajoklių mintį apie žmogaus laimės esmę. Atrodytų, kad jis turėjo viską, ko reikia laimingam gyvenimui pagal pasiūlytą formulę: taiką, turtus ir pagarbą. Tačiau jis aukoja šias išmokas vardan žmonių tiesos ir atsiduria kalėjime, taip išsaugodamas savo garbę ir krikščionišką sąžinę. Tai vienas ryškiausių tikrosios laimės supratimo pavyzdžių Nekrasovo kūryboje.
Palaipsniui, keičiantis įvykiams ir atsirandant naujiems herojams, apibendrinta, kolektyvinis vaizdas laimingas žmogus. Nekrasovo kovotojas už žmonių interesus pasirodo esąs toks laimingas žmogus. Tarsi kaip atsakas į augimą tautinė tapatybė Iš įvairaus valstiečių balsų choro vis garsiau ima skambėti rusų intelektualo, tikro asketo Grišos Dobrosklonovo dainos, kuriai „likimas ruošė... vartojimą ir Sibirą“. Asmens, kuris mato galimybę pasiekti „liaudies laimę“ visuotinės ir aktyvios kovos už „neišardytą provinciją“, įvaizdis yra skersinis visoje Nekrasovo kūryboje. Šio Izbytkovo kaimo, pagal autoriaus planą, dabar ieško dvasiškai suaugę klajokliai, kurie jau seniai pamiršo pirminį savo kelionės tikslą.
Taigi Nekrasovo klajokliai yra simbolis to, kuris pasitraukė iš savo vietos ir trokšta pokyčių. geresnis gyvenimas po reformos žmonių Rusija. Tačiau eilėraštis nesupriešina „viršutinio“ ir „žemesniojo“ laimės, jis veda skaitytoją į visuotinės laimės įsikūnijimą – „šventę visam pasauliui“.
Laimė. Kas tai yra? Kiekvienas žmogus bent kartą savęs paklausė: „Kas yra laimė? Sveikindami artimuosius ir draugus, dažnai linkime jiems laimės, manydami, kad būti laimingam gyvenime yra svarbiausia. Tačiau „laimės“ sąvokoje kiekvienas matome ką kita: vieniems tai sveikata, kitiems – meilė, treti atkartoja, kad laimė slypi turtuose, treti apskritai į pirmą vietą iškelia galią ir šlovę.
Mano nuomone, tam tikrais gyvenimo momentais žodyje „laimė“ matome skirtingą turinį, nes būna ir taip, kad šiandien reikia meilės ir supratimo, rytoj – pinigų, o po kurio laiko – karjeros ir sėkmės. . Apie tai, kas yra laimė, galvojo ir žinomi poetai bei rašytojai. Ir N.A. Nekrasovas nėra išimtis. Kūrinyje „Kas gyvena gerai Rusijoje“ autorius pasakoja apie septynių vyrų nuotykius, ieškančius žmogaus, kuris „gyventų laimingai ir laisvai Rusijoje“. N. A. Nekrasovas savo eilėraštyje paliečia žmonių laimės temą ir bando apibūdinti reformos pasekmes žmonių gyvenimui. Rašytojas siekia parodyti modernumą: kaip gyvena, ko siekia, ko tikisi. Taigi, kaip herojai ir „Kas gerai gyvena Rusijoje“ autorius supranta laimę?
Taigi, kaip minėta anksčiau, kūrinio siužetas paremtas septynių valstiečių klajonėmis, kurios nusprendė susirasti tikrai laimingą žmogų. Jie pasižada nenuleisti paieškų, kol nesužinos atsakymo į savo klausimą. Valstiečiai spėliojo, kas gali būti tikrasis laimės savininkas: kunigas, bojaras, dvarininkas, valdininkas, „riebus pilvo pirklys“, bojaras, valdovo ministras ar pats caras. Pirmas žmogus, kurį vyrai sutinka savo kelyje, yra kunigas. Popas tiki, kad laimė susideda iš ramybės, turto ir garbės. Bet kunigas neturi nei pirmo, nei antro, nei trečio. Jo darbas atima iš jo psichinės jėgos, mokama labai menkai, o apie garbę nėra ką pasakyti. Dvarininko gyvenimas daugumai valstiečių taip pat atrodė stebuklingas, tačiau jo laimė pasirodė labai sąlyginė. Anot Obolto-Obolduevo, laimė yra valstiečių turtas, galia ir paklusnumas. Tačiau panaikinus baudžiavą, iš jo buvo atimtas visas turtas: ir valstiečiai, ir žemė. Senoji Rusija dingo amžiams, pasiimdama žemės savininko laimę. Net ir kelyje valstiečiai sutinka sekstoną, kurio laimė slypi „pasitenkinime“ džiaugiasi, kad jam nieko nereikia. Tačiau šis teiginys yra klaidingas, nes sekstonui rūpi „pynyčios“. Kitos istorijos paprasti žmonės Jie kalba tik apie laimę ir sukelia kartaus juoko ar ašarų. Galų gale klajokliai daro išvadą:
Ei, vyro laimė!
Nesandarus, su lopais,
Kuprotas, su nuospaudomis
Eilėraščio pabaigoje skaitytojui pateikiamas Grišos Dobrosklonovo atvaizdas, kuris, pasak N. A. Nekrasovo, galės sukurti žmonių laimę. Šis herojus domisi paprastų žmonių gyvenimu ir gyvenimo būdu ir svajoja apie momentą, kai visa Rusija gyvens laimingai. Tai pirmasis kūrinio herojus, kuris nesivaiko asmeninės laimės. Grišos laimė yra viena su visų žmonių laime.
Be to, tai, kad N. A. Nekrasovas tikrai laiko Grišą Dobrosklonovą laimingas vyras, daug pasako apie paties autoriaus laimės supratimą. N.A. Nekrasovas visada buvo susirūpinęs paprastų žmonių likimu. Ir būtent paprastiems žmonėms skirta poeto kūryba. N.A.Nekrasovas buvo įsitikinęs, kad jo pašaukimas – parodyti pasauliui žmonių kančias, atskleisti visuomenės ydas, stengėsi neleisti žmonėms pamiršti visuomenės negeroves ir įkvėpti kovoti su neteisybe.
Apibendrinant tai, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad laimė kiekvienam skirtinga, bet kiekvienas nusipelno būti laimingas. Kūrinys „Kas gerai gyvena Rusijoje“ padarė socialinį Rusijos reformos vaizdą, parodė Rusijos žmonių praeitį ir dabartį bei užsiminė apie atkūrimo kelią. N. A. Nekrasovas puikavosi baudžiavos panaikinimo rezultatais: masiniu griuvėsiais, skurdu, pažeminimu, valstiečių piktnaudžiavimu.
Atnaujinta: 2018-03-01
Dėmesio!
Ačiū už dėmesį.
Jei pastebėjote klaidą ar rašybos klaidą, pažymėkite tekstą ir spustelėkite Ctrl + Enter.
Tai darydami suteiksite neįkainojamos naudos projektui ir kitiems skaitytojams.
Laimės klausimas yra pagrindinis eilėraščio klausimas. Būtent šis klausimas varo po Rusiją septynis klajūnus ir verčia vieną po kito rūšiuoti „kandidatus“ į laiminguosius. Senovės rusų knygų tradicijoje buvo gerai žinomas kelionių, piligrimystės į Šventąją Žemę žanras, kuris be „šventųjų vietų“ lankymo turėjo. simbolinę reikšmę ir reiškė piligrimo vidinį pakilimą į dvasinį tobulumą. Už matomo judėjimo slypėjo paslaptis, nematoma – Dievo link.
Šios tradicijos vadovavausi eilėraštyje „ Negyvos sielos„Gogolis, jos buvimas jaučiamas ir Nekrasovo poemoje. Vyrai niekada neranda laimės, bet gauna kitą, netikėtą dvasinį rezultatą.
„Ramybė, turtai, garbė“ – tokią laimės formulę klajokliams pasiūlė pirmasis jų pašnekovas kunigas. Kunigas nesunkiai įtikina vyrus, kad jo gyvenime nėra nei vieno, nei kito, nei trečio, bet tuo pačiu nieko jiems nesiūlo mainais, net neminėdamas kitų laimės formų. Pasirodo, laimę išsekina ramybė, turtai ir garbė jo paties idėjose.
Vyrų kelionės lūžis – apsilankymas kaimo mugėje. Čia klajokliai staiga supranta, kad tikroji laimė negali būti nei nuostabus ropių derlius, nei herojiškas fizinės jėgos, ne duonoje, kurią vienas iš „laimingųjų“ valgo iki soties, ar net išgelbėtoje gyvybėje – kareivis giriasi, kad iš daugelio mūšių išėjo gyvas, o žmogus, kuris medžioja mešką – kad daug ką išgyveno. kolegos amatininkai. Tačiau nė vienas iš „laimingų“ žmonių negali jų įtikinti, kad jie tikrai laimingi. Septyni klajokliai pamažu suvokia, kad laimė nėra materiali kategorija, nesusijusi su žemiška gerove ar net žemiška egzistencija. Kito „laimingojo“ Ermilos Girin istorija juos pagaliau įtikina tuo.
Klajokliams išsamiai pasakojama jo gyvenimo istorija. Kad ir kokiose pareigose atsidurtų Ermilis Girinas – tarnautojas, meras, malūnininkas – jis visada gyvena žmonių labui, išlieka sąžiningas ir teisingas paprastiems žmonėms. Anot jį prisiminusių, tai, matyt, ir turėjo būti jo laimė – nesavanaudiška tarnystė valstiečiams. Tačiau pasakojimo apie Giriną pabaigoje paaiškėja, kad vargu ar jis bus laimingas, nes dabar sėdi kalėjime, kur atsidūrė (matyt) dėl to, kad nenorėjo dalyvauti malšinant liaudies maištą. Girinas, pasirodo, yra Grišos Dobrosklonovo, kuris taip pat vieną dieną atsidurs Sibire dėl meilės žmonėms, pranašas, tačiau būtent ši meilė yra pagrindinis jo gyvenimo džiaugsmas.
Po mugės klajokliai susitinka su Obolt-Obolduev. Žemės savininkas, kaip ir kunigas, taip pat kalba apie taiką, turtus ir garbę („garbė“). Tik dar vieną svarbų komponentą Obolt-Obolduevas prideda prie kunigo formulės - jam laimė taip pat slypi valdžioje prieš baudžiauninkus.
„Ko noriu, to pasigailėsiu, / ko noriu, tą ir įvykdysiu“, – svajingai prisimena praeities laikus Obolt-Obolduevas. Vyrai pavėlavo, jis buvo laimingas, bet savo buvusiame, negrįžtamai išėjusiame gyvenime.
Tada klajokliai pamiršta apie savo laimingųjų sąrašą: žemės savininkas - valdininkas - kunigas - kilmingasis bojaras - valdovo ministras - caras. Tik du iš šio ilgo sąrašo yra neatsiejamai susiję su žmonių gyvenimu – dvarininkas ir kunigas, bet jie jau pakalbinti; valdininkas, bojaras, ypač caras, vargu ar ką nors reikšmingo pridėtų prie eilėraščio apie rusų tautą, rusų artojas, todėl nei autorius, nei klajokliai į juos niekada nesikreipia. Moteris valstietė – visai kitas reikalas.
Matryona Timofejevna Korčagina skaitytojams atveria dar vieną istorijos apie ašaromis ir krauju varvančią rusų valstietiją puslapį; ji pasakoja vyrams apie patirtas kančias, apie „dvasinę audrą“, kuri nematomai „praėjo“ per ją. Visą gyvenimą Matryona Timofejevna jautėsi suspausta kitų žmonių, nemandagių valių ir troškimų gniaužtuose – buvo priversta paklusti uošvei, uošvei, marčioms, savo šeimininkui ir buvo nesąžininga. įsakymus, pagal kuriuos jos vyras vos nebuvo paimtas kariu. Su tuo susijęs ir jos laimės apibrėžimas, kurį ji kadaise išgirdo iš klajoklio „moters palyginime“.
Moterų laimės raktai,
Iš mūsų laisvos valios,
Apleistas, pasiklydęs
Nuo paties Dievo!
Laimė čia tapatinama su „laisva valia“, štai kas pasirodo - „laisva valia“, tai yra, laisvėje.
Skyriuje „Šventė visam pasauliui“ klajokliai kartoja Matryoną Timofejevną: paklausti, ko jie ieško, vyrai nebepamena, koks susidomėjimas pastūmėjo juos kelyje. Jie sako:
Mes ieškome, dėde Vlasai,
Neužmušta provincija,
Neišdarinėta parapija,
Izbytkova atsisėdo.
„Neplakta“, „neišdarinėta“, tai yra, nemokama. Perteklius arba pasitenkinimas materialinė gerovė padėtas čia paskutinė vieta. Vyrai jau suprato, kad perteklius yra tik „laisvos valios“ rezultatas. Nepamirškime, kad išorinė laisvė tuo metu, kai buvo sukurta eilėraštis, jau buvo įėjusi į valstiečių gyvenimą, baudžiavos ryšiai iširo, o tuoj iškils niekada „plaktos“ provincijos. Tačiau vergovės įpročiai per daug įsišakniję rusų valstiečiams – ir ne tik kiemo žmonėms, apie kurių neišvengiamą vergiškumą jau buvo kalbama. Pažiūrėkite, kaip lengvai buvę Paskutiniojo baudžiauninkai sutinka vaidinti komediją ir vėl apsimesti vergais – vaidmuo per daug pažįstamas, įprastas ir... patogus. Jie dar turi išmokti laisvų, nepriklausomų žmonių vaidmens.
Valstiečiai tyčiojasi iš Paskutiniojo, nepastebėdami, kad pateko į naują priklausomybę – nuo jo įpėdinių užgaidų. Ši vergija jau savanoriška – juo baisesnė. O Nekrasovas skaitytojui aiškiai parodo, kad žaidimas nėra toks nekenksmingas, kaip atrodo – tariamai po strypais priverstas rėkti Agapas Petrovas staiga miršta. „Bausmę“ pavaizdavę vyrai jos nė pirštu nepalietė, tačiau nematomos priežastys pasirodo reikšmingesnės ir destruktyvesnės už matomas. Išdidus Agapas, vienintelis iš vyrų, nepritarusių naujajai „apykaklei“, negali pakęsti savo gėdos.
Galbūt klajokliai neranda laimingų žmonių tarp paprastų žmonių dar ir todėl, kad žmonės dar nėra pasiruošę būti laimingi (tai yra, pagal Nekrasovo sistemą, visiškai laisvi). Laimingasis eilėraštyje yra ne valstietis, o sekstono sūnus seminaristas Griša Dobrosklonovas. Herojus, gerai suprantantis dvasinį laimės aspektą.
Griša patiria laimę kurdamas dainą apie Rusiją, rasdamas tinkamus žodžius apie savo tėvynę ir žmones. Ir tai ne tik kūrybinis malonumas, bet ir įžvalgos apie savo ateitį džiaugsmas. Naujoje Grišos dainoje, kurios necituoja Nekrasovas, šlovinamas „žmonių laimės įsikūnijimas“. Ir Grisha supranta, kad būtent jis padės žmonėms „įkūnyti“ šią laimę.
Likimas jam buvo paruošęs
Kelias šlovingas, vardas garsus
Liaudies gynėjas,
Vartojimas ir Sibiras.
Grišai seka keli prototipai iš karto, jo pavardė yra aiški aliuzija į Dobroliubovo pavardę, jo likimas apima pagrindinius Belinskio, Dobroliubovo (abu mirė nuo vartojimo), Černyševskio (Sibiras) kelio gaires. Kaip ir Černyševskis bei Dobroliubovas, Griša taip pat kilęs iš dvasinės aplinkos. Grišoje galima įžvelgti ir paties Nekrasovo autobiografinius bruožus. Jis yra poetas, o Nekrasovas lengvai perteikia savo lyrą herojui; Per jaunatvišką Grišos tenorą aiškiai skamba duslus Nikolajaus Aleksejevičiaus balsas: Grišos dainų stilius tiksliai atkartoja Nekrasovo eilėraščių stilių. Griša tiesiog nėra linksma kaip nekrasovas.
Jis laimingas, bet klajokliams nelemta apie tai žinoti; Grišą užvaldę jausmai jiems tiesiog nepasiekiami, vadinasi, jų kelias tęsis. Jei, vadovaudamiesi autorės pastabomis, skyrių „Valstietė“ perkelsime į eilėraščio pabaigą, pabaiga bus ne tokia optimistiška, o gilesnė.
„Elegijoje“, viename iš „sielingiausių“, pagal jo paties apibrėžimą, eilėraščių, Nekrasovas rašė: „Žmonės išsilaisvino, bet ar žmonės laimingi? Autoriaus abejonės iškyla ir „Valstietėje“. Matryona Timofejevna savo istorijoje net neužsimena apie reformą - ar dėl to, kad jos gyvenimas mažai pasikeitė net ir po išsivadavimo, joje nebeliko „laisvos valios“?
Eilėraštis liko nebaigtas, o laimės klausimas atviras. Nepaisant to, mes pagavome vyrų kelionės „dinamiškumą“. Nuo žemiškų idėjų apie laimę jie pereina prie supratimo, kad laimė yra dvasinė kategorija ir jai pasiekti būtini pokyčiai ne tik socialinėje, bet ir kiekvieno valstiečio dvasinėje struktūroje.
Pirmas skyrius pasakoja apie tiesos ieškotojų ir kunigo susitikimą. Kokia jo ideologinė ir meninė prasmė? Vyrai, tikėdamiesi rasti ką nors laimingo „viršuje“, pirmiausia vadovaujasi nuomone, kad kiekvieno žmogaus laimės pagrindas yra „turtas“, ir kol jie susiduria su „amatininkais, elgetos, / kariais, kučeriais“ ir „jų broliu“. , valstietis-krepšininkas“, – neklausia nei mintys
Kaip jiems sekasi – lengva ar sunku?
Gyvena Rusijoje?
Aišku: „Kokia ten laimė?
Ir šalto pavasario vaizdas su prastais ūgliais laukuose, ir liūdnas žvilgsnis Rusijos kaimai ir fonas, kuriame dalyvauja neturtingi, kenčiantys žmonės - viskas klajokliams ir skaitytojui kelia nerimą keliančias mintis apie žmonių likimą, taip paruošiant juos viduje susitikimui su pirmuoju „laiminguoju“ - kunigu. Kunigo laimė Luko požiūriu pavaizduota taip:
Kunigai gyvena kaip kunigaikščiai...
Avietės – ne gyvenimas!
Popova košė - su sviestu,
Popovo pyragas - su įdaru,
Popovo kopūstų sriuba – su stinta!
ir tt
O kai vyrai klausia kunigo, ar saldus kunigo gyvenimas, ir kai su kunigu sutaria, kad laimės prielaidos yra „ramybė, turtai, garbė“, atrodo, kad kunigo išpažintis eis spalvingo Luko eskizo nubrėžtu keliu. . Tačiau Nekrasovas pagrindinės poemos idėjos judėjimui suteikia netikėtą posūkį. Kunigas į valstiečių klausimą žiūrėjo labai rimtai. Prieš sakydamas jiems „tiesą, tiesą“, jis „pažiūrėjo žemyn, susimąstė“ ir pradėjo kalbėti visai ne apie „košę su sviestu“.
Skyriuje „Pop“ laimės problema atskleidžiama ne tik socialine („Ar saldus kunigo gyvenimas?“), bet ir moraline bei psichologine („Kaip tu gyveni ramiai, laimingai“) / Ar tu gyvas, doras tėve?“). Atsakydamas į antrąjį klausimą, kunigas išpažintyje yra priverstas kalbėti apie tai, ką jis laiko tikrąja žmogaus laime. Pasakojimas, susijęs su kunigo istorija, įgauna aukštą mokymo patosą.
Tiesos ieškotojai sutiko ne aukšto rango ganytoją, o eilinį kaimo kunigą. 60-aisiais žemesnioji kaimo dvasininkija sudarė didžiausią rusų inteligentijos sluoksnį. Paprastai kaimo kunigai gerai žinojo paprastų žmonių gyvenimą. Žinoma, ši žemesnė dvasininkija nebuvo vienalytė: buvo ir cinikų, ir girtuoklių, ir pinigų plėšikų, bet buvo ir tokių, kurie buvo artimi valstiečių poreikiams ir suprato jų siekius. Tarp kaimo dvasininkų buvo žmonių, kurie priešinosi aukštesniems bažnyčios sluoksniams ir civilinei valdžiai. Reikia nepamiršti, kad nemaža dalis 60-ųjų demokratinės inteligentijos buvo kilusi iš kaimo dvasininkų.
Klajoklių sutiktas kunigo įvaizdis neapsieina be savotiškos tragedijos. Tai žmogaus tipas, būdingas 60-iesiems, istorinio lūžio erai, kai jaučiamas katastrofos jausmas. šiuolaikinis gyvenimas arba pastūmėtas sąžiningas ir mąstančių žmonių dominuojančia aplinka kovos kelyje arba buvo įvesta į pesimizmo ir beviltiškumo aklavietę. Nekrasovo pieštas popsas yra vienas iš tų humaniškų ir moralūs žmonės kurie gyvena intensyvų dvasinį gyvenimą, su nerimu ir skausmu stebi bendrą negalavimą, skausmingai ir nuoširdžiai stengiasi nustatyti savo vietą gyvenime. Tokiam žmogui laimė neįmanoma be sielos ramybės, pasitenkinimo savimi, savo gyvenimu. „Egzaminuoto“ kunigo gyvenime ramybės nebūna ne tik todėl
Serga, miršta,
Gimė į pasaulį
Jie nesirenka laiko
o kunigas turi bet kada eiti kur tik pašauktas. Daug sunkiau fizinis nuovargis moralinės kančios: „siela pavargs, skaudės“ žiūrėti į žmogaus kančias, į elgetos, našlaičio, šeimos, netekusios maitintojo, sielvartą. Kunigas su skausmu prisimena tas akimirkas, kai
Sena moteris, mirusio vyro motina,
Žiūrėk, jis ištiesia ranką su kauliniu
Pažeista ranka.
Siela apsivers,
Kaip jie skamba šioje mažoje rankoje
Dvi varinės monetos!
Nupiešdamas klausytojams stulbinantį skurdo ir kančios paveikslą, kunigas ne tik neigia savo asmeninę laimę visos šalies sielvarto atmosferoje, bet ir įkvepia idėją, kuri, panaudojant vėlesnę Nekrasovo poetinę formulę, gali būti išreikšta žodžiais:
Kilnių protų laimė
Pamatykite pasitenkinimą aplinkui.
Pirmojo skyriaus kunigas neabejingas žmonių likimui, neabejingas ir žmonių nuomonei. Kokią pagarbą žmonės turi kunigui?
Kam skambini
Kumeliukų veislė?
...Apie ką rašai?
Jūs esate juokdarių pasakos
O dainos nepadorios
Ir visokios šventvagystės?..
Šie tiesioginiai klausimai piligrimams atskleidžia, kas vyksta tarp valstiečių nepagarbus požiūris dvasininkams. Ir nors tiesos ieškantys vyrai gėdijasi prieš greta stovintį kunigą dėl jį taip įžeidžiančios populiarios nuomonės (klajokliai „dejuoja, slenka“, „žiūri žemyn, tyli“), jie neneigia. šios nuomonės paplitimas. Žinomą priešiško ir ironiško žmonių požiūrio į dvasininkiją pagrįstumą įrodo kunigo pasakojimas apie kunigo „turto“ šaltinius. Iš kur tai? Dvarininkų kyšiai, dalomoji medžiaga, bet pagrindinis kunigų pajamų šaltinis – paskutinių centų rinkimas iš žmonių („Gyvenk vien iš valstiečių“). Kunigas supranta, kad „pats valstietis stokoja“, tai
Su tiek darbo už centus
Gyvenimas sunkus.
Jis negali pamiršti tų varinių nikelių, kurie žvangėjo senos moters rankoje, bet net jis, sąžiningas ir sąžiningas, paima juos, tuos darbo centus, nes „jei nepaimsi, neturėsi iš ko gyventi“. Kunigo išpažinties istorija sukonstruota kaip nuosprendis dėl klasės, kuriai jis pats priklauso, gyvenimo, jo „dvasinių brolių“ gyvenimo, jo paties gyvybės, nes žmonių centų rinkimas yra amžino skausmo šaltinis. jam.
Dėl pokalbio su kunigu tiesos ieškotojai pradeda suprasti, kad „žmogus negyvena vien duona“, kad „košės su sviestu“ neužtenka laimei, jei turi vieną, kad sąžiningam žmogui gyventi ant stuburo yra sunku, o tie, kurie gyvena iš kitų žmonių darbo ir melo, yra verti tik pasmerkimo ir paniekos. Netiesa pagrįsta laimė nėra laimė – tokią išvadą daro klajokliai.
Na, štai ką jūs gyrėte,
Popovo gyvenimas -
Jie puola „atrankiniu stipriu piktnaudžiavimu / prieš vargšą Luką“.
Vidinio savo gyvenimo teisingumo suvokimas yra būtina sąlygažmogaus laimė – moko poetas šiuolaikinį skaitytoją.