Ritualai, ceremonijos, ceremonijos – visa tai įvairaus magiško, mistinio ar ritualinio pobūdžio veiksmai.
RITUALAS - išvertus iš lotynų kalbos reiškia „iškilminga ceremonija“. Tai apima tam tikrą veiksmų rinkinį ir jį atlieka magas ar kitas asmuo, siekdamas atlikti kokią nors magišką (arba ne visai magišką) užduotį. Gali atlikti vienas konkretus asmuo. Ritualas apima pažįstamą, praktikuojamą veiksmų rinkinį. Pavyzdžiui, rankos paspaudimo ritualas. Mūsų gyvenime yra gana daug ritualų. Kartais jie formuoja stereotipą. Yra ritualų, kuriuos išsiugdai pats. Yra ritualų, kurių jūs mokote. Susipažinti.
RITE – tai tam tikrų veiksmų, atliekamų bet kokiu magišku ar religiniu tikslu, visuma. Pats žodis „apeigos“ kilęs iš senosios bažnytinės slavų kalbos ir reiškia „abu yra šalia“, t.y. turi keletą atlikėjų, o ritualą galima atlikti ir vienam. Apeigos yra sudėtingesnis veiksmas nei ritualas. Ritualas gali apimti vieną ar daugiau ritualų (ir jokiu būdu atvirkščiai – ritualas neapima ritualų!). Pavyzdžiui, aukojimo ritualas yra dvasių iškvietimo ritualo dalis.
CUSTOM – dar žinoma kaip „tradicija“. Ta ar kita asmens ar žmonių elgesio taisyklė, susiformavusi dėl ilgo jos kartojimo. IN skirtingos kultūros jų papročiai labai skiriasi vienas nuo kito. Pavyzdžiui, slavai turėjo tokį paprotį: ant Ivano Kupalos merginos pynė vainikus ir plukdydavo juos upe, jei koks vaikinas pagaudavo vainiką, paprotys liepdavo tekėti.
CEREMONIJA – nuo lat. "pagarba" Apeiginis kažko atlikimas pagal nustatytas taisykles. Ceremonija skirstoma į dvi kategorijas: linksmą ir liūdną. Įdomios yra vestuvių ceremonija, apdovanojimų ceremonija, arbatos ceremonija ir kt. Prie liūdnų priskiriamos atsisveikinimo ceremonijos, laidotuvių ceremonijos ir kt.
INICIACIJA – išvertus iš lotynų kalbos reiškia „pradėti į sakramentą“. Ji įpareigojama sulaukus tam tikro amžiaus ir reiškia jaunų bendruomenės (genties) narių įsitraukimą į visavertę savo socialinės grupės veiklą. Taigi „rekrūtas“ atskleidžiamas slaptoms genties žinioms ir jam suteikiama teisė savarankiškai jas pritaikyti praktikoje. Tačiau eiti iniciacijos apeigas nėra taip paprasta – dažnai tokius veiksmus lydi rimti fiziniai išbandymai, o iniciacijos laikotarpis gali užsitęsti kelerius metus.
AKCIJA - taip senais laikais Rusijoje buvo įprasta vadinti bažnyčios pamaldos(dažniausiai Kalėdų ciklas), taip pat religinės procesijos ir kitos šventos apeigos.
SAKRAMENTAS – bažnytinės apeigos, sakralinių veiksmų visuma, kurios dėka ant sakramente dalyvaujančio žmogaus nusileidžia Šventosios Dvasios malonė. IN Stačiatikių bažnyčia Yra septyni sakramentai: krikštas, sutvirtinimas, komunija, atgaila, kunigystė, santuoka (karūnavimas) ir aliejaus pašventinimas.
KUNIGIJA – bažnytinės apeigos, dieviškoji tarnystė. Analogija žodžiui „veiksmas“.
RAMINIMAS – tai šamaniškas ritualas, kurio metu šamanas patenka į pakitusią sąmonės būseną, bendrauja su dvasiomis ir iš jų gauna reikiamą informaciją. Ritualo apeigos taip pat atliekamos sergantiems žmonėms, siekiant atsikratyti ligos, ateities pranašystės ar troškimų išsipildymo tikslais. Netgi paprasti žiūrovai ir smalsūs turistai, dalyvaujantys ritualo metu, gali pasinerti į meditaciją, atsikratyti bet kokio negalavimo, išsivalyti aurą ar tiesiog palinkėti – tikima, kad jei tai buvo padaryta ritualo metu, tai tikrai išgirs aukštesnes galias.
MISIOS – iš lotynų kalbos „misija, žinia“. Liturginė apeiga katalikų bažnyčia. Apima keletą bažnytinių apeigų: pradines apeigas, Žodžio liturgiją, Eucharistiją, baigiamąsias apeigas. Manoma, kad per Mišias Dievas kalba per kunigo burną ir nematomai yra duonoje ir vyne (kuris yra Kristaus Kūnas ir Kraujas).
Taip pat yra „juodųjų mišių“ sąvoka - šėtoniškos apeigos, bažnyčios mišių parodija. Jis skiriasi tuo, kad jis niekada nevykdomas pilnai(visada iš dalies) ir atvirkštine tvarka, tarsi išjuokiant Eucharistijos apeigas. Ji atliekama siekiant įtikti šėtonui ir dažnai apima sekso magijos elementus.
Papročiai, tradicijos ir ritualai
Skirtingai nuo manierų ir etiketo, papročiai būdingas plačioms žmonių masėms. Pasirinktinis tradiciškai nusistovėjusią elgesio tvarką. Jis pagrįstas įpročiu ir reiškia kolektyvines veiksmų formas. Visuomenės patvirtinti papročiai yra masiniai veiksmų modeliai, kuriuos rekomenduojama atlikti. Pažeidėjams taikomos neoficialios sankcijos, tokios kaip nepritarimas, izoliavimas ir nepasitikėjimas. Slavai turėjo tokius kolektyvinius veiksmus kaip paprotys pirmagimį gimdyti tėvų namuose, paprotys naujagimio tėvą per krikštynų vakarienę maitinti košės, pipirų, druskos, degtinės, o kartais ir acto mišiniu, paprotys „užantspauduoti kapą“ ir kt.
Jei įpročiai ir papročiai perduodami iš kartos į kartą, jie tampa tradicijos. Tradicija viskas, kas paveldėta iš pirmtakų. Iš pradžių šis žodis reiškė „tradiciją“. Tradicija taip pat apima vertybes, normas, elgesio modelius, idėjas, socialines institucijas, skonį ir pažiūras. Tradiciniais gali tapti buvusių klasiokų, kolegų karių susitikimai, valstybės ar laivo vėliavos pakėlimas. Kai kurios tradicijos įgyvendinamos kasdieniame gyvenime, o kitos – šventinėje, nuotaikingoje atmosferoje. Jie priklauso kultūros paveldui, yra apsupti garbės ir pagarbos, tarnauja kaip vienijantis principas.
Tradicijos rūšis yra ritualas. Jis apibūdina ne selektyvinius, o masinius veiksmus.
Ritualas papročio ar ritualo nustatytų veiksmų visuma. Jie išreiškia kai kurias religines idėjas ar kasdienes tradicijas. Ritualai neapsiriboja vienu socialinė grupė, bet taikoma visiems gyventojų segmentams.
RITE- tradiciniai lydintys veiksmai svarbius punktusžmonių bendruomenės gyvenimą. Ritualai, susiję su gimimu, vestuvėmis, mirtimi (žr. Laidojimas, Iniciatyvos) vadinami šeima; žemės ūkio ir kiti ritualai – kalendoriniai.
Ritualai lydi svarbias akimirkas žmogaus gyvenimas susijęs su gimimu (krikštas, vardo suteikimas), vestuvėmis (piršlybos, nuotakos kaina, sužadėtuvės), įėjimu į naują veiklos sritį (karinė priesaika, įvedimu į pionierius, studentus, darbininkus) ar perėjimu į kitą amžių (iniciacija), mirtimi (palaidojimas). , laidotuvių apeigos, minėjimas).
IN viduramžių Anglija buvo toks paprotys. Kai mokinys, dirbantis nekvalifikuotus ir nešvarius darbus, buvo perkeltas į meistrus spaustuvininkus, kurie dirbo švarų, aukštos kvalifikacijos darbą, bendražygiai galiausiai surengė skalbimą – atvirkščiai. Jaunuolis buvo nuleistas į šiukšlių konteinerį. Tai galėjo būti iš anksto sukauptas jogurtas, į kurį kolegos darbe kelias dienas spjaudydavo, šlapindavosi ir darydavo ką tik šaudavo į galvą. Per Perėjimo apeigos, t.y. Žodžiu, visi perėjo perėjimo nuo vieno darbo prie kito apeigas. Anglijoje išliko iki pastarųjų dienų. bet grynai simboline forma.
Daugelis senovinių ritualų yra susiję su duona. Dvyniai - torto padalijimas tarp įvardytų brolių, vestuvių ceremonija - duonos padalijimo tarp vyro ir žmonos ritualas. „Duona ir druska“ – šis sveikinimas yra nuoširdumo ir svetingumo simbolis. Religinėse bendrystės apeigose tikintieji „valgo“ Dievo kūną duonos pavidalu.
Ceremonija ir ritualas
Jie egzistuoja ne tik religijos srityje, kaip galima pamanyti. Simboliniai veiksmai persmelkia visas žmogaus kultūros sritis.
Ceremonija veiksmų seka, kuri turi simbolinę reikšmę ir skirtas bet kokiems įvykiams ar datoms pažymėti (švęsti). Šių akcijų funkcija – pabrėžti ypatingą švenčiamų renginių vertę visuomenei ar grupei. Karūnavimas yra ryškus visuomenei svarbios ceremonijos pavyzdys.
Ritualas labai stilizuotas ir kruopščiai suplanuotas gestų ir žodžių rinkinys, kurį atlieka specialiai tam atrinkti ir apmokyti asmenys. Ritualas turi simbolinę reikšmę. Juo siekiama dramatizuoti šį įvykį ir sukelti žiūrovų baimę. Asmens aukojimas pagonių dievui yra ryškus ritualo pavyzdys.
Dauguma ritualų suskaidomi į sudedamąsias dalis ir elementus. Pavyzdžiui, privaloma orlaivio kilimo ritualo dalis laukia komandos „Pakilimas išvalytas“. Atsisveikinimo ritualo elementai: atsisėsti „ant tako“, apsikabinti, verkti, palinkėti saugios kelionės, tris dienas nešluoti grindų ir pan. Sudėtinga elementų kompozicija apima mokslinės disertacijos gynimo ritualą.
Daugelio ritualų istorija siekia senovės laikus, pavyzdžiui, niekas nežino, kur ir kada ritualas pirmą kartą pasirodė “ ugnies šokiai“ (apie jį išlikę tik rašytiniai paminėjimai, padaryti I a. pr. Kr.). Žmonės gali vaikščioti ant ugnies ir net šokti basi visuose žemynuose. Tai ypač daro Šiaurės Amerikos indėnai iš Navajo genties, Šri Lankos valstiečiai ir Indijos musulmonai, Landago (Graikija) gyventojai, Kinijos Lolo genties šamanai ir bulgarai. Rusijoje žmonės nevaikščiojo karštomis anglimis, o švenčiant pavasario atėjimą jaunieji valstiečiai šokinėjo per dideles didelio gaisro liepsnas.
Pasak K. Lorenzo, ritualas turi kultūrinis pagrindas ir daro tris funkcijas - a) uždrausti kovoti tarp grupės narių, b) laikyti juos uždaroje bendruomenėje ir c) atskirti šią bendruomenę nuo kitų grupių. Ritualas atgraso nuo agresijos ir suvienija grupę. Ritualo pavyzdys – gero elgesio, dalykinio etiketo laikymasis, diplomatinis priėmimas ir daugelis kitų dalykų, kurių mes nelaikome ritualu, nors jie tokie yra. Agresijos kaupimasis yra pavojingesnis, kuo daugiau žmonės pažįsta vieni kitus tam tikros grupės narius, tuo labiau supranta ir myli vienas kitą. Dažnai patys mažiausi jo gestai geriausias draugas, kai tik kas nors kosėja ar išsipučia nosį, mes reaguojame tokia reakcija, lyg būtume girto chuligano trenkę į veidą.
Žmogaus kultūra visiškai pagrįsta ritualu. Jame liko labai mažai neritualizuotų veiksmų, tokių kaip skynimas, kasymasis, čiaudėjimas, spjaudymas ir pan. Jie vadinami nepilotiškais veiksmais.
Kietumas tradicinis ritualas ir atkaklumas, su kuriuo jos laikomės, yra būtinas visuomenei. Bet mums jų reikia ir asmeniškai. Juk ritualų ir kultūrinių modelių laikymasis reikalauja mūsų sąmonės ir valios kontrolės, o atkakli mūsų elgesio kontrolė toliau vysto ir lavina mūsų moralės, moralės sferą.
Manieros ir draudimai
Manieros ypač saugomi, labai gerbiami visuomenės masinių veiksmų modeliai. Mores atspindi visuomenės moralines vertybes, už jų pažeidimą baudžiama griežčiau nei už tradicijų pažeidimą. Iš šio žodžio kyla „moralė“, etikos standartai, dvasiniai principai, lemiantys svarbiausius visuomenės gyvenimo aspektus. Lotyniškas žodis moralis reiškia „moralus“. Manieros ir papročiai, turintys moralinę reikšmę. Šiai kategorijai priskiriamos tos žmogaus elgesio formos, kurios egzistuoja tam tikroje visuomenėje ir gali būti vertinamos morališkai. IN Senovės Romaši sąvoka reiškė „labiausiai gerbiamus ir pašventintus papročius“. Daugelyje visuomenių laikoma amoralu vaikščioti gatvėmis nuogai (nors tai daryti namuose leidžiama), įžeidinėti vyresniuosius, mušti moterį, įžeisti silpnuosius, tyčiotis iš neįgaliųjų ir pan.
Ypatinga moralės forma yra specialūs draudimai, kurie vadinami tabu.Šis polinezietiškas žodis reiškia draudimų atlikti tam tikrus veiksmus (naudoti bet kokius daiktus, tarti žodžius) sistemą, už kurios pažeidimą primityvioje visuomenėje buvo baudžiama antgamtinėmis jėgomis.
Tabu absoliutus draudimas, taikomas bet kokiam veiksmui, žodžiui ar objektui. Jis reguliavo svarbiausius žmogaus gyvenimo aspektus: užtikrino santuokos normų laikymąsi, saugojo nuo pavojų, ypač susijusių su lavono prisilietimu. Tabu buvo daugelio vėlesnių socialinių ir religinių normų pagrindas. IN šiuolaikinė visuomenė tabu taikomi kraujomaišai, kanibalizmui, kapų išniekinimui ar patriotizmo jausmo įžeidimui. Tai yra stipriausias egzistuojantis. žmonių visuomenė socialinio draudimo rūšis, už kurios pažeidimą baudžiama ypač siaubingai.
SAMPRATA IR APIBRĖŽIMAS
Pačiame žodyje „apeigos“, jei klausotės jo skambesio, galite išgirsti „dieviškas serijas“ arba „dieviškas serijas“. Sudievintas arba dieviškas – tai reiškia įtvirtintą arba duotą iš viršaus. Serija yra tam tikra seka, veiksmų tvarka.
Taigi, ritualas yra procedūra, nustatyta iš Aukščiau, norint pasiekti kokį nors tikslą religinėje tarnystėje. Kadangi ši tvarka nustatoma iš viršaus, tai kiekvienas veiksmas, kiekvienas ritualo judesys turi turėti savo prasmę ir tikslą. Kiekvienas veiksmas ir kiekvienas objektas, žodis, garsas, drabužiai, gestai, kiekvienas ritualo judesys yra simbolis, kuriame dvasinę prasmę ir konkretus tikslas.
Ritualas yra ta pati apeiga, tačiau išsiskirianti tam tikra ypatinga ceremonija naudojant specialius objektus, griežčiau reglamentuota, su griežtesne seka, objektų rinkiniu.
Norėdami geriau suprasti, kas yra ritualas, galite apsvarstyti skirtingus santykius. Religijos, kulto, sakramentų ir ritualų ryšiai. Taip galime lengviau suprasti ritualo vietą religinių reiškinių įvairovėje.
RELIGIJA, KULTAS IR RITES
Religija – tai ryšių su Dievu, tai yra su Šviesos Hierarchija, atkūrimas ir stiprinimas. Norint pasiekti šį tikslą, naudojami įvairūs metodai. Todėl religija yra visa ko visuma. Tai ir aukščiausias religijos tikslas, ir šventos knygos, ir kunigystės egzistavimą, Apreiškimą, Didžiųjų atvaizdų ir šventųjų atvaizdus bei istorinę informaciją, vietas, relikvijas. Religija yra viskas.
Kultas yra garbinimas, pagarba Dieviškumui. Tai yra Šviesos pagerbimo aktas. Kultas – tai garbinimas visko, kas aukšta, Dievo, šventųjų, simbolių, visko, kas religijoje vadinama šventu, garbinimas. Kultas yra religijos pagrindų pagrindas. Juk Dievo siekimas neįmanomas be pagarbos Dievui.
Ritualas – tai tam tikra veiksmų tvarka, skirta tobulinti, harmonizuoti ir priartinti prie aukšto religijos tikslo siekimo. Ritualas padeda sustiprinti dieviškumo pagarbą. Tačiau garbinimas taip pat padeda veiksmingiau atlikti ritualus. Kaip ir dėl ko tai atsitinka, mes apsvarstysime toliau.
SAKRAMENTAS IR APEIGA
Sakramentas – tai žmogaus malonės priėmimas. Malonė yra ugningas dieviškasis srautas, nusileidžiantis žmogui iš Aukštojo pasaulio. Iš esmės sakramentas yra požiūris į Hierarchiją, Šviesos Hierarchijos srauto įgijimas. Tai yra hierarchijos spindulio priėmimas, nuolatinis arba trumpalaikis priėmimas.
Būtent tai senovės religijose, slėpiniuose, buvo vadinama Iniciacija.
Kodėl pavadinimas toks – sakramentas? Žinoma, žmogui pats Aukštasis pasaulis yra paslaptis. Bet net ir neatsižvelgiant į žmogų Žemėje, Aukštasis pasaulis vis dar yra Paslaptis, nes jis jau turi kontaktą su pačia Begalybe. Aukštasis pasaulis jau yra kelias į Begalybę. O Begalybė yra Didžioji Amžinoji Paslaptis, kuri visada egzistavo ir egzistuos. Aukštasis pasaulis yra prisotintas paslapties, todėl žmogaus priėmimas į Aukštesniojo pasaulio energiją, tai yra kontaktas su Aukštesniuoju pasauliu, vadinamas sakramentu.
Kai religinėje sistemoje pradeda vyrauti formalus požiūris, o ne gyva ir veiksminga, tai sakramentu pradedami vadinti tam tikri formalūs veiksmai, kurie yra privalomi tam tikroms žmonių grupėms – krikštas, patepimas...
Ritualas, kaip išorinių pagalbinių veiksmų tvarka, gali lydėti sakramentą. Juk jei už ką nors atliekamas sakramentas, tai yra, yra liudininkų, kurie dalyvauja, tai ritualas atliekamas už juos. Tai reiškia, kad Dieviškojo srauto įgijimą lydi tam tikri išoriniai veiksmai, kurie padeda esantiems atitinkamai nusiteikti. Taigi sakramentas gali būti tam tikro ritualo tikslas. Bet nebūtinai. Sakramentas gali apsieiti be jokių išorinių veiksmų, ypač jei niekas šio ugningo veiksmo nestebi. Taip pat ritualas gali turėti kitų tikslų, o ne tik sakramento priėmimą.
„Šventoji Teresė, šventasis Pranciškus, šventasis Žanas de la Krua ekstazėje pakilo iki savo celių lubų... Ugningai koncelebravo su šventuoju Sergijumi. Sergijus susikalbėjo iš liepsnojančios taurės. Didžiajame ugnyje atsiskleidė nematomos tiesos. Iškilminga sąmonė buvo apšviesta ugniniais liežuviais. Pranciškaus maldos metu vienuolynas taip spindėjo, kad keliauninkai kėlėsi svarstydami, ar jau aušra. Šviesa nušvito virš vienuolyno, kai šventoji Klara meldėsi. Vieną dieną šviesa pasidarė tokia ryški, kad aplinkiniai valstiečiai bėgo ir domėjosi, ar nedega gaisras. („Šviesos galia“, rinkinys „Amžinasis“).
N.K. Rerichas čia rašo: „Sergijus valgė liepsnojančią taurę“. Sergijaus Radonežo gyvenime taip pat aprašomas dangiškos ugnies nusileidimas į taurę, kai Sergijus atliko Eucharistijos (komunijos) sakramentą.
Kas yra ši liepsnojanti taurė, iš kurios pavalgė Sergijus ir į kurią nusileido dangiškoji ugnis? Liepsnojanti taurė yra dvasios taurė, tai dvasios ugnis. Tik dvasia, tai yra, širdimi, žmogus gali priimti ugnį iš Aukštesniojo pasaulio, tai yra Malonės.
Bet kadangi Sergijus malonę įgijo visų vienuoliškų brolių akivaizdoje, todėl buvo atliekama ir išorinė tarnyba, tai yra ritualai, tada taurė galėjo būti konkreti tema, ritualinė taurė, kuri ritualo metu buvo naudojama kaip indo, kuriame kaupiasi dvasios ugnis, simbolis, kaip priminimas susirinkusiems užkurti dvasios ugnį.
Nikolajus Konstantinovičius kalba apie sakramentus ne tik siedamas su krikščionių religija, bet ir su kitomis religijomis. Pavyzdžiui, straipsnyje „Šambalos Lama“ jis rašo, kad Dalai Lama Didysis, prieš palikdamas Lasą amžiams, turėjo slaptą bendrystę Morulingo vienuolyne.
Rerichas taip pat rašo apie Budos taurės sakramentą. Jei visada žinote ir atsimenate, kad Taurė yra dvasios ugnis (širdies ugnis), tada ištrauka žemiau tampa aiški.
„Lalita Vistara, kalbėdama apie Budos taurės paslaptį, priskiria tokius reikšmingus palaimintojo raginimus karaliams atnešti taures: „Palenk taurę Budai, ir tu būsi taurėje kaip inde. žinios“. – Taip mums paaukojęs taurę, neliks nei atminties, nei sprendimo. „Kas atiduos taurę Budai, neliks nei atminties, nei išminties“. Šią taurę – gyvybės valtį, išganymo taurę – netrukus vėl reikia surasti“ („Šambala“, rinkinys. Azijos širdis).
Skirtingos religijos, bet sakramentų esmė ta pati. Ir tai suprantama, nes viskas yra iš Vieno Šaltinio, todėl sakramentuose nėra skirtumo. Skiriasi išorinė forma, vėlesniuose, tai yra jau iškreiptuose, paaiškinimuose, teologiniuose paaiškinimuose, dogmose, tačiau savo esme sakramentas visada yra bendrystė su ugnine Hierarchijos srove.
APEIGU PRASMINGUMAS
Jei ritualas yra procedūra, duota iš viršaus, tai rituale neturėtų būti nieko beprasmiško. Viską reikia suprasti. Kiekvienas judesys turi prasmę. Žinoma, šiandien žinios apie kiekvieno rituale vartojamo judesio, daikto, žodžio reikšmę ir paskirtį dažnai jau yra prarastos. Tačiau, nepaisant to, iš pradžių visada buvo prasmė.
Pateikime pavyzdį. Kodėl, atliekant kai kuriuos ritualus skirtingos religijos Ar dažnai kunigui reikėdavo galvą užsidengti audeklu? Kokia galėtų būti pradinė šio veiksmo prasmė?
Mes randame atsakymą iš N. K. Roerich: „Jie kalba apie nuostabų Mo-ru vienuolyną, apie ypatingą vienuolyno lamų mokymąsi Lamos dažnai užsidengia galvas audeklu Tai primena „biblinius“ ritualus. Tai primena Damiso, Apolonijaus iš Tianos, liudijimą, kaip Apolonijus, klausydamasis „tylaus balso“, visada apvyniodavo visą galvą. ilgoje vilnonio audinio skara buvo išsaugota tik iš tų pačių detalių tam tikra temperatūros būsena, o tai rodo mokslinį požiūrį į įvairius reiškinius“. („Ceilonas – Himalajai (1923-1924)“, Altajaus – Himalajai).
Paimkime kitą pavyzdį. Iš kur atsirado paprotys į laidotuves, o paskui į kapus nešti šviežių gėlių? Pasirodo, Atlantidoje egzistavo toks ritualas. Velionio kūnas buvo gausiai apšlakstytas eukalipto aliejumi, greitai uždengtas šventu audeklu ir apdengtas daugybe šviežių gėlių. Tris dienas ir tris naktis ugnis degė tankiu ratu aplink velionį. Kai astralas paliko tankų kūną, jis iškart buvo sudegintas. Žinoma, tada jie galėjo pamatyti ar kažkaip suprasti, kad astralas paliko tankų apvalkalą. Ugnis, šviežių gėlių aromatas ir eukalipto aliejus išstūmė iš Subtilaus pasaulio žemesnes būtybes, kurias iškart patraukė ten, kur prasidėjo kažkoks skilimas. Grynumas nuo jų svarbus pereinant į subtilias sferas. Ši apeiga ir šventa priedanga buvo vadinama „Tyliąja platforma“.
FORMALIOS APEIKLOS
Kaip greitai religinė sistema yra užtemdyta ir iškraipoma, jos apeigos ir ritualai taip pat greitai išsigimsta. Kartais iki visiško neatpažinimo.
Kai ritualas praranda savo gilų vidinį turinį, kai pamirštamos žinios, kurios yra pati šio ritualo esmė, tada ritualas nebegali padėti žmogui judėti link tikslo, kuriam jis buvo sukurtas. Bet jei išorinę šios apeigos formą ir toliau atlieka tam tikros religinės sistemos tarnai ir pasekėjai, tada ši apeiga tampa tiesiog formalumu. Jis praranda savo dvasinę prasmę, taigi ir visą prasmę, nes jokia mechaninė manipuliacija negali sukelti dvasinio atgimimo ar net bet kokių pokyčių žmoguje.
Kaip pavyzdį paimkime krikšto apeigas. Yra žinoma, kad pirmaisiais krikščionybės amžiais, kai pati krikščionių religija dar buvo gana gryna, krikštijamas suaugęs žmogus. Tai simbolizavo žmogaus senojo nesąmoningo gyvenimo išsižadėjimą ir įvedimą į naują gyvenimą, į dvasinį kelią.
Tada šis ritualas buvo pradėtas atlikti nesąmoningiems kūdikiams, kurie dar buvo toli nuo tokio sprendimo. Tada šis ritualas tapo privalomas visiems. Už įsipareigojimų nevykdymą buvo baudžiama valstybiniu lygiu. Tai yra, daugeliu atvejų tai tapo paprastu formalumu. Žinoma, visada buvo asmenų, kurie visuose savo veiksmuose siekė ir išsaugojo dvasinę prasmę.
N.K. Rerichas dažnai kalbėjo apie daugybę beprasmių ritualų, kurie egzistuoja tarp žmonijos. Pavyzdžiui, apie laidotuvių procesijos ritualą, kuris taip kruopščiai išplėtotas „tarsi šis daiktas nusipelno menkiausio dėmesio“ („Pagyrimas priešams“, Dienoraščio lapai, t. 1).
Išsigimęs ritualas gali tapti ne tik beprasmis, bet net žalingas. Pavyzdžiui, senoviniuose ritualuose kartais būdavo magiškų technikų ir burtų. Senovėje dvasininkai mokėjo tai panaudoti geriems tikslams. Šių šiandien atgamintų ritualų fragmentai, apie kuriuos seniai dingo žinios, gali atnešti netikėtos nemažos žalos.
Viename iš savo straipsnių N.K. Rerichas kalba apie tokį bjaurų ritualą, kad net neįsivaizduojama, koks senovinis ritualas galėtų išsigimti iki tokios formos:
„Netoli Lasos yra didžiulė akmeninė platforma, kurioje pjaunami lavonai – jie mėtomi kaip aukos paukščiams, šunims ir kiaulėms Bet iš buriatų Tsibikovo savo knygoje apie piligriminę kelionę į Tibetą jis patikina, kad Jo Šventenybė Dalai Lama atliko šį absurdišką ritualą, mėgdžiodamas tam tikrus gyvūnus, nes aš negaliu prisiimti atsakomybės už Dalai kaltinimą Lama už tokį nebudistinį veiksmą, kaip tai susiję su budizmu? („Budizmas Tibete“, švytinčios Šambalos kolekcija).
TAMSIOS APEIKLOS
Turite žinoti, kad yra ir tamsių apeigų bei ritualų. Nikolajus Konstantinovičius kalbėjo apie juodųjų Bonpo tikėjimą, kuris Tibete yra labai paplitęs. Bonpos nepripažįsta Budos ir laiko budistus savo priešais. „Dalai Lama laikomas tik pasaulietiniu valdovu. Ritualai atliekami priešingai nei budizmas. Svastika pavaizduota atvirkščiai. Vaikščiojimas šventykloje vyksta prieš saulę. Vietoj Budos buvo išrastas specialus globėjas, kurio biografija keistai iš dalies sutampa su Budos biografija. Jie turi savo šventas knygas“ („Azijos širdis“, kolekcija Heart of Asia).
ĮSTATYMAS RITUALAIS
Tiesa, grynas ritualas pakylėja dvasią ir padeda vystytis sąmonei. Bet jei dvasingumas paliko ritualizmą, o šis mechaninis ritualizmas yra stiprus ir diegiamas tarp žmonių, tai šis ritualizmas pavergs sąmonę ir trukdys vystytis.
Pateikime pavyzdį. Yra žinoma, kad Tibetas pradėjo labai vystytis, kai gavo galingų kultūrinių infuzijų iš Indijos ir Kinijos. „Bet kur yra Tibeto kultūra? - klausia Nikolajus Konstantinovičius. Kodėl Tibetas tenkinosi tik skolindamasis iš kitų tautų? Kas dėl to kaltas? Viename iš straipsnių skaitome atsakymą: „Ir religiniai ritualai, ir savos vaizduotės nedrąsumas laikė Tibetą svetimo supratimo ribose“ („The Art of Tibet“, „Spindinčios Šambalos“ kolekcija). Tai ištisos tautos pavergimo mechaniniais mirties ritualais, kurie neleidžia vystytis sąmonei, rezultatas.
Kiek kartų didieji asketai „nuvalė konvencijos dulkes nuo Budos mokymo“. Tačiau „jų darbas vėl buvo padengtas drumstu mechaninių ritualų sluoksniu“ („Ladakas (1925)“, Altajaus – Himalajai)
RITUALAI IR SĄMONĖS LYGIS
Nikolajus Konstantinovičius vadovauja įdomus pavyzdys, kaip ir su ta pačia tautybe, pasikeitus sąmonės lygiui, keičiasi ir ritualai. Jis rašo apie Altajaus žmones. Apie tai, kaip vienoje Altajaus vietovėje plačiai paplitę „sniego ir gyvačių kerėtojai“, labai išvystytas šamanizmas, praktikuojamos aukos. „Tačiau pietuose šamanizmą pakeitė mokymas apie Baltąjį Burkhaną ir jo draugą Oirotą. Aukojimas buvo panaikintas ir pakeistas kvapnių viržių deginimu ir darniomis giesmėmis. Laukiama greito puolimo nauja era. Moteris, jauna Altajaus moteris, pajuto naujus pasaulio žingsnius ir laikosi pirmųjų griežtų taisyklių. („ALTAJUS (1926)“, Altajaus - Himalajai).
Galima pastebėti, kad ritualo tipas rodo ir žmonių sąmonės išsivystymo lygį.
KUNIGAI
Atliekant apeigas ir ritualus didelę reikšmę turi atliekančiojo šią apeigą ar ritualą, ypač sakramentą, tapatybė.
Nors oficiali bažnytinės institucijos nuomonė yra tokia, kad sakramento galia, ritualo galia yra tokia galinga, kad kunigo asmenybė ir jo moralinis lygis neturi reikšmės.
Štai archimandrito Rafaelio knygos „Bažnyčia ir pasaulis ant apokalipsės slenksčio“ ištrauka, kurioje jis paaiškina, kodėl bet kas, net ir amoralus kunigas, gali gauti dieviškąją ugningąją malonės srovę. Jis rašo, kad yra dviejų tipų hierarchija – dvasinė ir bažnytinė. Šiuo klausimu mus domina bažnyčios hierarchija, skaitome:
„...bažnytinė hierarchija, kur malonė suteikiama kaip teisė ir galia atlikti sakramentus ir ritualus. Ši malonė priklauso ne asmeniui, o jo rangui, ji jam suteikiama tarsi paskola, kad jis įvykdytų savo misiją. Su mirtimi ši malonė sielai nesuteikia jokių privilegijų ar pranašumų, ją palieka – kaip ir karys padeda ginklus, grįždamas namo. Tačiau kunigo tarnyboje veikia ji, todėl pati kunigystė ir hierarchinė santvarka Bažnyčioje yra priemonė savo ir kitų žmonių pašventinimui ir išganymui. Hierarchija yra kanalai, kuriais į pasaulį liejasi Dievo malonė. ... Paimkime pavyzdį kunigo, kuris savo moraliniu lygiu nepakyla aukščiau savo kaimenės, o kartais stovi žemiau. Kas nutinka tokio kunigo ar vyskupo tarnystės metu? Malonė veikia per jį, bet prieš jį. Tai apšviečia žmones, bet išdegina neverto sielą“.
Toks bažnyčios paaiškinimas dvasininkams labai patogus tuo, kad atleidžia juos nuo bet kokios atsakomybės už savo moralinį lygį ir už atliekamų ritualų efektyvumą. Šis paaiškinimas gali atrodyti net gana logiškas, bet tik žmonėms, kurie nėra prisilietę prie Kosminių dėsnių studijų. Malonė yra dieviškas ugnies srautas. Tai aukščiausia ir subtiliausia energija. Kad žmogus priimtų ir perduotų Malonę, jis turi būti pagal šią aukštą energiją, harmonijoje su Aukščiausiuoju. Jis turi paruošti visus savo apvalkalus, juos išvalyti ir pakelti jų vibracijas. Subtiliausią gali priimti tik patys subtiliausi.
Naujajame Testamente skaitome: „Ir niekas nepila naujo vyno į senas vynines; kitaip naujas vynas suplyš odeles ir ištekės savaime, o odelės bus prarastos; bet naujas vynas turi būti dedamas į naujas vynines; tada abu bus išgelbėti“.
Nuo seniausių laikų VYNO simbolis reiškė dvasią arba aukščiausią dieviškąją energiją, o dumplių simbolis – atitinkamai dvasios indą, indą, į kurį pilama dvasia, tai yra žemiškoji asmenybė. Tai yra, jei ugninis srautas, Grace, liejasi į netinkamą naudoti indą, į žmogų su užterštais šiurkščiais lukštais ir energija, tada „vynas susprogdins vyno lukštus ir ištekės pats, o vyno keksai bus prarasti. “ Nors bažnyčia šią citatą aiškina skirtingai.
Mes ėmėme kaip pavyzdį krikščionių religija, bet iš tikrųjų taip yra visose religinėse sistemose, tai yra, apeigas, ritualus, sakramentus dažnai atlieka žmonės, kurie pagal savo moralinį lygį nėra tinkami tokioms šventoms apeigoms.
RITUALŲ PRASMĖ
Kodėl žmonijai apskritai reikia ritualo? Kokia ritualo prasmė?
Jei religija yra ryšių su Dievu, tai yra su Šviesos Hierarchija, su Aukštesniuoju pasauliu, atkūrimas ir stiprinimas, tai ritualai ir ritualai yra skirti padėti žmogui.
Kaip jie padeda?
Ritualai padeda sukurti reikiamą atmosferą, reikiamą nuotaiką, iškilmingumą, kad dvasia lengviau atsigautų ir pakiltų. Kai kurie ritualai gali sukelti aukštas vibracijas ir išgryninti jausmus bei mintis. Ritualuose gali būti ypatingas ritmas, kuris harmonizuoja žmogų. Ir visa tai taip pat padeda priartėti prie dvasinių laimėjimų. Ritualas padeda pagerinti galimybę susisiekti su Aukščiausiuoju. Ritualas padeda žmogui sutelkti savo sąmonę, nustatyti tikslą ir racionalizuoti veiksmus, kurie gali lemti geresnius pasiekimus. Ritualas padeda atsikratyti kažko trikdančio, pavyzdžiui, nereikalingų minčių. Ritualinė religijos pusė taip pat yra daugybė matomų formų, padedančių išsaugoti atmintį apie subtilius pojūčius ir dvasios pakilimą. Žmogui, gyvenančiam tankiame pasaulyje, reikia tokių priminimų. Šį sąrašą galite papildyti toliau.
Taip apie ritualo reikšmę žmogaus gyvenime rašo Nikolajus Konstantinovičius.
„Prisiminkite mano paveikslą apie šventus šokius Mongolijoje. Dykumoje kyla milžiniškos vėliavos, nuostabios spalvos, galingi trimitai susilieja su didingais chorais. Nuo ryto iki vakaro jie teka sakraliniai šokiai. Diena po dienos didžiulės minios dalyvauja šventose apeigose. Jie į gyvenimą atneša Gražuolio suvokimą ir įsitvirtina neįprastame. Delfų slėpiniai, šventosios Egipto apeigos jau taip toli nuo mūsų, kad tampa kronikos dalimi ir istorine knyga. Bet kai matai galingas grožio apraiškas šiuolaikinis gyvenimas, jauti, kiek dar galima pasiekti. Dar kartą supranti kodėl išmintingi žmonės tokią reikšmę teikė visų socialinių ritualų vaizdingumui ir muzikalumui. Tikrai, mūsų pareiga visur ir visur pristatyti Gražuolį; jei kartais sunku, bet vis tiek įmanoma. Įsitikinkite, kad visais laikais ir visose šalyse buvo tie patys sunkumai, bet ir tos pačios galimybės. Kiekvienas sunkumas yra ir galimybė. Suvokti šiuos palaimingus sunkumus reikš jau suprasti, kaip pagerinti gyvenimą. Ir argi ne mūsų pirmoji pareiga pelnytai įvertinti minties galią? („Gražus“, rinkinys „Šviesos galia“).
IŠVADA
Mes daug kalbėjome apie ritualų naudą religijoje, bet taip pat daug apie žalą. Tad gal vis tiek turėtume juos palikti praeityje ir neimti į ateitį? Štai ką Nikolajus Konstantinovičius sako apie tai, apie ritualus ir apie pačią religiją:
„Nereligingi žmonės, galvodami apie mirtį, skuba atlikti ritualus, bet kai, jų nuomone, pavojus praeina, gali pirmieji papasakoti šventvagišką pokštą. Neseniai išleistame žurnalo „Twentieth Century“ numeryje profesorius A. R. Vadya tarp labai įdomių nuomonių apie dvidešimtojo amžiaus idėjas ir realijas sako: „Pasaulis praranda religinių vertybių jausmą, maištaujant prieš suakmenėjusius įsitikinimus ir beprasmius ritualus , kyla pavojus išmesti vaiką iš vonios kartu su vandeniu Įtarinėdamas religijas, jis tampa aklas religijos prasmei ir reikšmei. Tai teisingas, daug skaitomo ir aukščiausiomis vertybėmis besirūpinančio profesoriaus samprotavimas. Iš tiesų, kaip sakoma, daug vaikų jau buvo išmesti su vonios vandeniu. Tačiau tarp šių neapgalvotų išsiveržimų žmonija taip pat išmetė būtent tai, kas galėjo taip sustiprinti jos kūrybingumą, tiek protinį, tiek materialų. („Amžinasis gyvenimas“, Dienoraščio lapai, t. 1).
Apibendrinant dar kartą pabrėžiame, kad ritualų svarba susiejant žmogų su Aukščiausiuoju, su Hierarchija yra didžiulė. Tačiau apeigas apvalyti ir įvesti dvasinį apeigų bei ritualų supratimą būtinai būtina. Žmonės turi aiškiai suprasti, kad be žmogaus dvasios dalyvavimo joks ritualas neturi prasmės. Be to, ritualai jokiu būdu neturėtų būti privalomi, o tik grynai savanoriški. Jei į ritualą įtraukiamas dvasinis supratimas, jei bus sunaikintas visas smurtas, prievartumas, formalizmas ir nežinojimas, ritualas vis tiek parodys žmonėms savo naudingumą, jėgą ir grožį siekiant tikrosios religijos tikslų.
Žana Kaitova (– A paskaitos garso įrašas VRericho klubas )
- Keletas apmąstymų apie ritualą, kasdienybę ir tikėjimą. Kaitova Zh.Yu.
Tarp tokių sąvokų kaip „Rite“, „Ritual“ ir „Custom“ klaidingai priimta dėti lygybės ženklą. Bet ar taip? Išsiaiškinkime. Norėdami pradėti, turėtumėte tai padaryti trumpa ekskursijaį praeitį, kad suprastume, kaip gyveno mūsų protėviai, iš ko susideda jų gyvenimas, jų idėjas apie gyvenimą, taip pat patį gyvenimą.
Prieš kokius du šimtus metų vidutinis valstietis, nepaisant to meto sąlygų baudžiava, tiesą sakant – pabrėžiame šį žodį – jis tikėjo Šventąja Trejybe: Dievu Tėvu, Dievu Sūnumi ir Dievu Šventąja Dvasia. Jo tikėjimą palaikė darbais: eidavo į bažnyčią, atgailavo ir meldėsi, kreipdavosi į Dievą prašymais, padėkojo. Vaikas, prieš jam gimstant, turėjo būti pakrikštytas iš karto, nes pagal to meto (ir ir šiandienos) kanonus buvo tikima, kad nekrikštytas kūdikis įvykus šv. ankstyva mirtis neik į Dievo dangų.
Metai iš metų, kai tik žiema pradėjo atiduoti savo teises, valstiečiai pradėjo šauktis pavasario ir kiekvieną rudenį kartojosi tas pats - valstiečiai dėkojo savo motinai žemei už derlių (kai kurie dėkojo dievams ir savo šeimai, kai kurie dėkojo vieninteliam Dievui ), pradėjo švęsti vestuves ir ruoštis žiemai. Bet ar valstiečio gyvenimas kuo nors skyrėsi nuo, tarkime, kitam luomui priklausančio žmogaus gyvenimo? Taip, bet ne reikšminga. Juk jis lygiai taip pat krikštijo savo vaikus, savaitgaliais eidavo į bažnyčią, darydavo daug kitų dalykų, kurie buvo priimti jo rate.
Septynioliktąją spalį viskas pasikeitė. Religija buvo paskelbta opiumu bažnyčios gyvenimas buvo tarsi nustumtas į socialinį, pasaulietinį gyvenimą. Vietoj bažnyčios žmonės pradėjo aktyviai eiti į demonstracijas, kur jie šventė savo naujus stabus.
Visi minėti veiksmai vienokiu ar kitokiu laipsniu buvo, yra ir bus kiekvieno žmogaus gyvenime. Ne, tai visai nereiškia, kad tu ėjai, eini ir eisi į bažnyčią ar demonstraciją, tai reiškia, kad tavo gyvenime vienaip ar kitaip bus kažkas, kas kartosis metai iš metų, arba kažkas, kas kartosis laikas nuo laiko tiksliai tuo momentu, kai ko nors reikia.
Kai tik atsiranda poreikis, imatės tam tikrų pasikartojančių veiksmų, kuriems suteikiate simbolinę reikšmę. Tu gali ką nors padaryti visiškai apie tai negalvodamas, kaip kadaise darė tavo močiutė ar mama, kuri vis dar daro tą patį. Iš kur jūs tai žinote ir ką tai reiškia, jūs neįsivaizduojate. Tiesiog darykite tai per daug negalvodami.
Prieš tuokdamasis, nepaisant religijos, gaunate palaiminimus iš savo tėvų. Prieš siųsdamas mirusįjį į žemę ar ugnį, jis nuplaunamas ir aprengiamas, tarsi tokiu būdu paruošiamas ilgam kelionei. Naujagimis atvedamas į bažnyčią, kur maldos tarnas, atlikęs eilę tam tikrų nuoseklių ir stabilių veiksmų (pavyzdžiui, nepriklausomai nuo to, kokios lyties vaikas jam buvo atvestas), atlieka krikšto sakramentą.
Taigi mes sklandžiai priartėjome prie ritualo termino apibrėžimo. Apibendrinkime ir atnaujinkime patį apibrėžimą. Ritualu laikomi tam tikri nuoseklūs (arba pasikartojantys) veiksmai, turintys simbolinę reikšmę.
Kai kurie gali iš karto paklausti: kas yra iniciacijos apeigos? Atsakymas paprastas ir slypi paviršiuje. Iniciacijos apeigos – tam tikrų nuoseklių simbolinių ir stabilių veiksmų visuma, kurios dėka individas laikomas prisirišusiu prie vienos ar kitos grupės, prie vienokių ar kitokių šventų žinių ar paslapčių, prie vieno ar kito egregoro.
Su Ritualo koncepcija, kaip bebūtų keista, viskas yra daug paprasčiau. Juk Ritualas – tai keli ritualai, kuriuos vienija viena idėja (logika ar poreikis).
Paprasto žmogaus vaizduotėje, išgirdus žodį „ritualas“, iš karto susidaro kažkokio iškilmingo veiksmo paveikslas, kuriame visų dalyvių vaidmenys ir jų veiksmai yra griežtai reglamentuoti, griežtai nuoseklūs ir kiekvienas iš jų turi savo turi visiškai aiškią prasmę, nors iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad šiuose veiksmuose nėra jokios logikos. Tiesą sakant, dažnai taip ir atsitinka. Bet kodėl taip yra? Taip, visiškai dėl to, kad kaltas Custom.
Mūsų „matrioška“ susibūrė! Galų gale, paprotys yra ritualų kompleksas, o ritualas yra ritualų rinkinys, ritualai (kartojame) yra kartojami, tvarūs veiksmai, kurie turi šventa prasmė, šventa esmė. Viskas paprasta, aišku ir logiška.
Dabar, kai aiškiai suprantame ir atskiriame tris aukščiau paminėtas sąvokas, išsiaiškinkime, kokie yra ritualai.
Kokie yra ritualai?
Tiesą sakant, galite nustatyti daugybę ritualų, derindami juos pagal tam tikrus kriterijus. Šiandien norime pakalbėti su dviem iš jų, grubiai suskirstydami juos į:
- Ritualai pritraukti
- Išlaisvinimo ritualai.
Jau iš paties pavadinimo išplaukia, kad pirmuoju atveju ritualo tikslas yra pakviesti ir priimti ką nors ar ką nors į savo (arba į žmogaus, kuriam ritualas atliekamas) gyvenimą. Tai gali turėti pliuso ženklą arba turėti neigiamą krūvį. Paprastai šie ritualai atliekami augančiame Mėnulyje. Privalomas atributas yra sąmokslas (ketinimas, aprengtas žodine forma). Ritualas, paremtas sąmokslu ir tam tikrais veiksmais ar kitais komponentais (pavyzdžiui, Elementų šauksmas: Vėjas, Ugnis, Žemė, Vanduo ar kiti magiški objektai (peiliai, žolelės, kaulai ir kt.)) bus vadinamas ritualu.
Išvadavimo ritualai dažniausiai atliekami mažėjančiame mėnulyje. Logika ta pati. Ritualas gali suteikti žmogui atleidimą nuo ligos, kuri jį kankino daugelį metų, arba palengvėjimą nuo vienatvės. Arba galima „padovanoti“ ką nors nelabai gero, kas, priešingai nei nori žmogaus, kuriam atliekamas ritualas, įeis į jo būtį.
Šiandien mūsų, kaip ir protėvių, gyvenimas kupinas ritualų, kurių esmę ne visada suprantame, o kartais net nesusimąstome, kad atlikdami kokius nors veiksmus, atliekame ritualą. Kiekvienas turi savo ritualus: medžiotojas, statybininkas, žvejys, sportininkas, mokytojas ar mokinys, einantis laikyti egzaminą, žmogus, sėjantis sodą ar prižiūrintis gyvulius. Taip, galbūt mieste ritualų yra mažiau nei pas kaimo gyventoją, bet jie vis tiek egzistuoja.
Žinoma, bet kokie ritualai plačiąja prasme gali būti skirstomi į religinius ir nereliginius. Ir čia kiekvienas galime prisiminti, kad kiekvienais metais Velykų išvakarėse, pavyzdžiui, krikščioniškose šeimose įprasta dažyti kiaušinius. Kodėl? Kam? Tik nedaugelis žino atsakymą į šį klausimą. Tiesiog todėl, kad šeimoje taip visada buvo įprasta. Bet tai irgi tipiškas ritualo pavyzdys. Arba, pavyzdžiui, „Carols“ taip pat yra ritualo pavyzdys, kai jauni berniukai ir mergaitės eina iš namų į namus, sveikindami savo šeimininkus su švente ir už tai gauna skanėstų. Šiais mainais siekiama gauti visokių palaiminimų naujaisiais metais.
Netgi pasaulietinės vestuvės, kurios, atrodytų, neturi nieko bendra su jokiais mitologiniais ritualais, vis dar įtrauktos į jas. Maisdamiesi žiedais jaunavedžiai simboliškai parodo šeimos ryšių neliečiamumą ir begalybę bei meilės stiprybę. Taigi, žiedų keitimas taip pat yra ritualas.
Daugelis žmonių klausia: kas yra karinis ritualas? Bet tai taip paprasta! Priesaikos davimas yra tipiškas karinio ritualo pavyzdys, pareigų perkėlimas į naują būrį ir pan. Tai visi kariniai ritualai, kurie tam tikra prasme susideda iš ritualų.
Paprastai apeigos ir ritualai visada turi vietą žmogaus gyvenime, kai kalbama apie kažką tikrai svarbaus, kažką tikrai prasmingo.
Simorono ritualai – kas tai?
IN Pastaruoju metu Pradėjo formuotis naujo tipo ritualai. Jo vardas yra Simorono ritualas. Kažkam jau pažįstami tokio tipo ritualai, kurie iš esmės yra „sukurti (išrasti) ant kelio“, t.y. atsiranda gana spontaniškai. Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad Simorono ritualai yra chaotiški, tačiau taip nėra. Pagrindinis bet kurio Simorono ritualo tikslas yra išspręsti tam tikrą prašymą. Pavyzdžiui, žmogus turi pritraukti ką nors svarbaus į savo gyvenimą (naują darbą, naują puikūs santykiai) ir jis pats arba bendraminčių grupėje sugalvoja tam tikrą ritualą, kurį didžiąja dalimi pasiima iš galvos, aiškiai nustatydamas, kad atlikęs šį ritualą, vadinamą Simoronskiu, jis gaus tai, ko nori. Kaip bebūtų keista, bet dažniausiai taip nutinka. Juk ritualas – teigiamų emocijų sūkurys, tai afirmacijų tarimas ar dainavimas ar šaukimas, lydimas ir sustiprintas kūniškomis praktikomis: apvaliais šokiais, šokinėjimu per laužą ar kitas kliūtis, vaikščiojimus aplink medžius ir kt. Tai tarsi pareiškimas ar įsakymas, kurį žmogus siunčia į Kosmosą, tikėdamasis gauti tai, ko nori.
Apibendrinant visa tai, kas išdėstyta pirmiau, verta paminėti, kad apeigos, ritualas ir paprotys yra trys bet kurios nacionalinės kultūros komponentai, nepriklausomai nuo geografinės padėties, religijos ar kt. skiriamieji bruožai. Kol bus žmogus, tol bus papročiai, susidedantys iš ritualų, bus ritualai, susidedantys iš apeigų.
Šio klausimo neišmanančiam žmogui sunku suvokti skirtumą, kurį turi apeigos ir ritualai. Daugumai žmonių tai yra praktiškai tas pats, išreikštas skirtingais žodžiais. Ir tik atsidavę žmonės žino ir supranta visą tokių skirtingų procesų skirtumų gylį.
Šis klausimas yra įdomus ir atsakymas į jį iš kurso „Dvasinis gydymas“ bus naudingas visiems:
Kuo skiriasi apeiga ir ritualas?
Atsako mokytoja Elena Nikolaevna Kuzmina (0:05:04):
Yra labai didelis skirtumas tarp apeigų ir ritualų.
Ritualai yra plati sritis. Pavyzdžiui, nacionalinės stambios vestuvės, kuriose didelė vestuvių kryptis nustatoma nuo pat pradžios iki pat pabaigos, iki pat svečių elgesio taisyklių. Arba šokių ritualai, kurie yra didelio masto tendencija. Arba vaiko gimimo ritualas, kurio metu tam tikri prausimosi veiksmai atliekami su maldos skaitymu nuo jo gimimo iki tos minutės, kai jis parodomas visiems savo protėviams (tėčiui, seneliams). Mirtis, kurioje taikomos laidojimo apeigos, nuo mirties pradžios iki galutinio tiesioginio kūno laidojimo etapo ir kt. Visa tai kartu vadinama ritualu. Tai plati kryptis be griežtų sekos dėsnių, turinti tradicinę, socialinę reikšmę.
Ritualai yra griežtai nukreipti veiksmai. Ir nesvarbu, ką jums kas sakytų, ritualas yra labai ribotas veiksmas, nustatytas iki pat pačio maži dalykai: drabužiai, visi žodžiai kaip malda, viskas išrašyta. Ta pati malda negali būti kitokia, ji egzistuoja originalia forma, daugelis žodžių, pavyzdžiui, mums neaiškūs, bet ne tik žodžių, bet net ir garsų joje pakeisti negalima, sustoti negalima. Ritualas visada rodo papildomų atributų: žvakės, smilkalai ir tt Jei tai rytietiškos praktikos, tai jos turi ir savo ritualinių priedų, kurie yra griežtai pažymėti ir bet kokie pakeitimai yra nepriimtini.
Apibendrinant: ritualas yra kūrybinis procesas, bet rituale nėra vietos kūrybai, jame išradimai ir išradimai yra nepriimtini, viskas smarkiai apribota ir praktiškai tam nereikia energijos.
Kadangi buvo atlikta šimtai ar tūkstančiai ritualų, jie yra įrašyti (be to, galite perskaityti straipsnį ""). Ir jie dirba pagal nustatytą principą. Jei atliekate ritualą, turite tai padaryti teisingai, tada jis tiksliai pakartos grupėje tai, kas jau yra. Pavyzdžiui, inicijavimo į kažką ritualas, turime omenyje rimtą, gilią veiksmų tvarką, kuri visiškai negalioja, pavyzdžiui, inicijavimo į mokinius ritualui. Nors pavadinime yra žodis ritualas, iš tikrųjų tai tik ritualas, nes jo veiksmuose nėra sekos.
Teisingai atlikus ritualą (taip pat ir magišką), jį labai sunku pašalinti, nes jis formuojamas ir registruojamas komandoje, taip pat fiksuojamas visais lygiais. Viskas turi savo vietą ir jį taip pat galima pašalinti, tik reikia įdėti daug darbo.
Tai yra didelis skirtumas tarp apeigų ir ritualų.