Italų flamenko šokis. Ispanijos šokio ir dainavimo menas. Kas yra flamenkas? Flamenko stiliai ir muzikos instrumentai

Egzistuoja visuotinai priimta nuomonė, kad čigonai su jais iš Hindustano atsivežė flamenko, ar pavadinkime ne taip ryžtingai proto-flamenko. Argumentai – panašu, kad panašumų yra aprangoje, indiško šokio niuansuose ir rankų bei kojų judesių panašumu. Manau, kad tai yra ruožas, sukurtas dėl to, kad trūksta nieko geresnio. Indijos klasikinis šokis savo prigimtimi yra pantomima, dvaro šokio teatras, ko jokiu būdu negalima pasakyti apie flamenką. Indijos šokyje ir flamenko nėra pagrindinio panašumo – vidinė būsena, kam, tiksliau, kodėl, kas ir kokiomis aplinkybėmis, kokia nuotaika atliekami šie šokiai.

Čigonai, pirmą kartą atvykę į Ispaniją, jau turėjo savo muzikines ir šokių tradicijas. Per šimtmečius klajonių po įvairias šalis psichologija buvo užpildyta šokio ir muzikos aidais, kurie nustelbė tipiškus indiškus motyvus. Čigonų šokis, žinomas, tarkime, Rusijoje, nepanašesnis į flamenką nei, pavyzdžiui, vis populiarėjantis arabiškas pilvo šokis. Visose šiose trijose šokio tradicijose galima rasti panašių elementų, tačiau tai nesuteikia teisės kalbėti apie giminystę, o tik apie tarpusavio skverbimąsi ir įtaką, kurios priežastis yra grynai geografinė.

Žodžiu, taip, čigonai atsinešė savo šokio kultūrą, bet Iberijoje flamenkas jau egzistavo, ir jie jį priėmė, pridėdami kažką savo, mėgstamo.

Įvairūs tyrinėtojai nepaneigė įvairių įtakų pėdsakų Andalūzijos liaudies šokiuose, daugiausia rytų – arabų, žydų, indų, tačiau flamenko negalima priskirti prie rytų meno. Dvasia ne ta pati, tapsmas ne tas pats. Ir tai, kad flamenkas yra daug, daug senesnis nei jam priskiriami penki šimtai metų, galiausiai taip pat teks pripažinti. Be jokios abejonės, pagrindiniai flamenko meno elementai Andalūzijoje egzistavo nuo neatmenamų laikų, gerokai prieš tamsiaodžių indėnų atvykimą į Ispaniją. Čia kyla klausimas, ar atvykę gyventi į Ispaniją čigonai priėmė flamenko, ar pakeliui į Iberiją pasisavino jį (kaip prastai padėtą ​​daiktą ar piniginę). Galima nurodyti vietą, kur jie galėjo pasiskolinti šokio tradiciją, suteikusią flamenko savitumą, pasididžiavimą, daugumą atpažįstamų judesių, nenusakomą dvasią. Tai Kaukazas su savo Lezginka.

Iberijos (ypač gruzinų) ir Iberijos (geografiškai ispanų) kultūrų panašumo ir (arba) giminingumo idėja jau šiek tiek prarado savo naujumą ir originalumą, išlaikiusi paradoksalumą, patrauklumą ir... studijų stoką. Tyrimai šia tema yra fragmentiški ir daugiausia susiję su akivaizdžiu baskų ir kaukaziečių kalbų, kitų senovės ir šiuolaikinių kalbų panašumu. Kartais praeityje minimi kultų ir tikėjimų panašumai, kuriuos taip pat paliesime toliau.

Iberijos kultūros įsiskverbimo į senovės Iberiją problemą svarstome šokio folkloro atžvilgiu, tačiau iš dalies turėsime paliesti kitus materialinės ir dvasinės kultūros elementus ta prasme, kuria jie pasisako už mūsų hipotezę.

Jei per daug nenukrypsime nuo visuotinai priimtos „čigoniškos“ versijos, galima daryti prielaidą, kad kažkuri dalis, keli čigonų klanai, kažkur pakeliui iš Indijos į Ispaniją, pažiūrėjo į Kaukazą, pamatė, paėmė ir atvežė. į pietus nuo Iberijos pusiasalio, kas vėliau tapo pagrindiniu klasikinio flamenko elementu. (Gerai žinomas šios genties sugebėjimas paimti į rankas tai, kas yra blogos būklės.) Tačiau šios prielaidos įtampa flamenko atžvilgiu yra akivaizdi – nėra užsiminta apie tai, kad čigonai kažkaip ypač artimai vystė Kaukazą. , ten išbuvo ilgam, o paskui kodėl Pakeitę savo nuomonę dėl gyvenimo ten, apsisuko ir visą stovyklą iškėlė į Vakarus.

Visuotinai pripažįstama, kad tai imigrantai iš Šiaurės Indijos ir Pakistano, palikę savo istorinę tėvynę XVI amžiaus viduryje. Yra ir teigiančių, kad čigonai Andalūziją pasiekė per Egiptą jūra palei Afrikos pakrantę. Savo klajonėse jie nukeliavo labai toli ir iš savo protėvių namų labai plačiai paplito į kitas šalis, įskaitant Vidurinius Rytus. Tačiau „Kaukazo kabliukas“ čia netelpa logiškai, geografiškai ir nėra moksliškai patvirtintas istoriškai. Galų gale, jei atsižvelgsime į tai, kad tai įvyko gana civilizuotais laikais, ir jei tai praktiškai niekur nebuvo pažymėta, tai greičiausiai taip ir nebuvo. Čigonai nebuvo proto flamenko „vežėjai“ iš Kaukazo į Ispaniją, atvykę jį įvaldę vietoje.

Kadangi mes priėmėme postulatą, kad pagrindinis flamenko tradicijos šaltinis yra tam tikras senovinis šokis, iš dalies išsaugotas Kaukazo choreografiniame folklore ir senovėje perkeltas į senovės Iberiją, būtina rasti tam tikrą senovės etninę grupę, palikusią savo pėdsaką. tiek Kaukazo, tiek Iberijos kultūrose.

Šio vaidmens aktorių atranka yra didelė ir įvairi, o pats migracijos laikas gali būti datuojamas trečiojo tūkstantmečio pr. iki pirmojo flamenko paminėjimo literatūroje, kuris pasitaiko Cadalso „Cartas Marruecas“, 1774 m. Bet kadangi viskas šiuo klausimu yra labai neaišku ir painu, tai tikriausiai šis „perkėlimas“ įvyko senovėje, o jo etapus galime atkurti iš skirtingų (nors ir gana moksliškai dokumentuotų) istorinių elementų.

Europos gyvenvietė atkeliavo iš pietryčių. Iš ten, iš Irano plokščiakalnio, kaip lava iš ugnikalnio, daugybė genčių pasklido į visas puses. Vargu ar kada nors išsamiai sužinosime, kaip tai atsitiko, bet apie Didįjį tautų kraustymąsi žinome gana gerai. Ji vyko IV–VII a., joje dalyvavo vokiečių, slavų, sarmatų gentys. Jų spaudimu iš tikrųjų žlugo Romos imperija.

Iš šių genčių per Kaukazą į Europą atkeliavo iraniškai kalbantys alanai, šiuolaikinių osetinų giminaičiai. Ar ne jie, važiuodami maršrutu „Kaukazas – Juodosios jūros regionas – Viduržemio jūra – paskui visur“, į senovės Iberiją atvežė protoflamenko? Tai įmanoma. Bent jau logiškai ir fiziškai įmanoma.

Yra informacijos, kad alanai pasiekė Ispaniją, bet, matyt, tai buvo nedideli žygiai, priverstiniai drąsuolių žygiai, kaip vikingų išsilaipinimas Amerikoje. Senovės Amerikoje buvo vikingai, tačiau jie neturėjo jokios įtakos Naujojo pasaulio kultūrai, kaip, ko gero, alanai neturėjo didelės įtakos Ispanijos kultūrai. Sutikite, norint palikti ne specialistui pastebimą pėdsaką istorijoje po pusantro tūkstančio ir daugiau metų, į šalį reikia atvykti ne tik vieneriems metams ir ne šimtui ar dviems žvalgybininkų.

Labai tikėtinas – tiesą sakant, vienintelis pilnavertis – kandidatas į protoflamenko platintojo vaidmenį yra uranai, kurių studijos prasidėjo ne daugiau kaip prieš šimtą dvidešimt metų.

Kai kuriose vietose į rytus nuo upės pastebimas uranų genčių buvimas. Tigras, šiaurinėje Aukštutinės Mesopotamijos zonoje, maždaug nuo III tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. Įvairių kalnų genčių, sudarančių šią tautą, vardai žinomi, tačiau jie niekaip nesusiję su šiandien egzistuojančiomis tautomis.

Urų kalba kartu su uratų kalba, kaip jau nusistovėjusi, sudarė vieną iš šiaurės rytų Kaukazo kalbų šeimos atšakų, iš kurios dabar yra išlikusios čečėnų-ingušų, avarų-andų, lakų, lezginų ir kt. ; yra pagrindo manyti, kad uratų kalbos kalbėtojų protėvių namai buvo vidurio arba rytų Užkaukazėje.

Tiksliai nežinome, kada prasidėjo hurrakalbių genčių judėjimas į pietus ir pietvakarius nuo jų tariamos tėvynės šiaurės rytinėje Užkaukazės dalyje (pats žodis hurrai reiškia „rytus“ arba „šiaurės rytus“). Tai tikriausiai prasidėjo dar 5 tūkstantmetyje prieš Kristų. Patekę į Aukštutinės Mesopotamijos teritoriją, jie neabejotinai susimaišė su jos aborigenais.

Beveik niekur negalime manyti, kad uranai sunaikino, perkėlė ir pakeitė ankstesnę etninę grupę; visur pastebimi aiškūs šių tautų tolesnio sambūvio ženklai. Akivaizdu, kad iš pradžių uranai buvo samdomi kaip kariai vietinių karalių, o vėliau taikiai užgrobė valdžią miestuose, susiliedami su vietos gyventojais arba sugyvendami su jais. Tai taip pat tinka mūsų hipotezei – lengvai ir taikiai prisistatę prie esamų etninių grupių, hurrai galėjo lengvai įskiepyti savo kultūrą aplinkinėms gentims, o tai taip pat kalba jų, kaip proto-flamenko platintojų, naudai.

Kalbiniais duomenimis, uranų migracija į Vakarų Aziją vyko bangomis, o pirmoji ir tolimiausia banga (iki Šiaurės Palestinos) turėtų būti datuojama beveik III tūkstantmečio prieš Kristų viduriu. Galima daryti prielaidą, kad kažkuri dalis hurrų turėjo ir poreikį, ir galimybę tęsti kelionę į Vakarus, jau vien dėl to, kad XIII a. visa aukštutinė Mesopotamija buvo prijungta prie Asirijos, kurią lydėjo žiaurumas nugalėtųjų atžvilgiu ir, ko gero, sukėlė tikrą pabėgėlių cunamį.

Gentys, atsiradusios Vakarų Azijoje dėl etninių judėjimų II tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje. – Proto-armėnai, frygai, pirmuonių gruzinų laikai, apešliai (galbūt abchazų protėviai), aramėjai, chaldėjai – taip pat buvo daug ir karingų. Per hetitų karaliaus Hattusili I (dar žinomas kaip Labarna II) ir Mursili I valdymo laikotarpį tarp hetitų ir hurrų prasidėjo kariniai susirėmimai, kurie tęsėsi ir vėlesniais laikais.

Tai patvirtina nuolatinio (kaip vėliau tų pačių čigonų) veržimosi į Pietvakarių Europą tendenciją. Žmonių grupės turėjo būti pakankamai didelės, kad galėtų bent kai kurias tradicijas (religines, ekonomines ir kultūrines) perkelti į naują gyvenamąją vietą ir nebūtų visiškai asimiliuotos aborigenų. Pastebima uranų įtaka aptinkama visur ir daugelyje žmogaus veiklos sričių.

Taigi, maždaug XVIII–XVII a.pr.Kr. e. Aukštutinės Mesopotamijos uranai išrado mažų indų gamybos būdą iš nepermatomo spalvoto stiklo; ši technika paplito Finikijoje, Žemutinėje Mesopotamijoje ir Egipte, kurį laiką uranai ir finikiečiai turėjo monopolį tarptautinėje stiklo prekyboje.

Jei materialioji istorija rodo, kad uranai ir finikiečiai glaudžiai bendradarbiavo ekonominėje srityje, tikrai būta ir kitų sąveikų. Pavyzdžiui, finikiečiai pradėjo jūra importuoti ispanišką alavą į Vakarų Aziją bronzai gaminti. Urrai negalėjo iš jų nepasimokyti, kad į vakarus nuo jų protėvių namų buvo didžiulės, turtingos ir retai apgyvendintos žemės, ypač Pirėnų pusiasalyje. .

Jau II tūkstantmetyje pr. Kretos ir Mikėnų prekybininkai lankėsi Siro-Finikijos pakrantėje, o finikiečiai apsigyveno Egėjo jūroje ir net išplaukė į Siciliją, tačiau jų gyvenvietę suvaržė kretiečių jūrinis dominavimas. Žodžiu, vyko sparti kultūrų sąveika, kurios metu buvo apgyvendinta ne itin vietiniais gyventojais apkrauta Iberija.

Padėtis kardinaliai pasikeitė II tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje. Tuo metu Viduržemio jūros rytinė dalis išgyveno didelius sukrėtimus, kuriuos sukėlė iki šiol galingų regiono galių nuosmukis ir intensyvus tautų judėjimas su ryškia tendencija gyventi į šiaurės vakarus, į ne taip gausiai apgyvendintą Vakarų Europą. .

Tautų persikėlimas į Tyro miestą (dabar – Sur miestas Libane), kuris anksčiau dalyvavo Viduržemio jūros regiono kontaktuose, sukėlė jame demografinę įtampą, kurią numalšinti galėjo tik dalis gyventojų emigracija į užsienį. O finikiečiai, pasinaudoję Mikėnų Graikijos susilpnėjimu, pasitraukė į Vakarus.

Kodėl jie, norom nenorom, nepasiimtų draugiškų uranų gyventojų kartu su kultūrinėmis tradicijomis, įskaitant choreografines? Arba, kas taip pat įmanoma, atsižvelgiant į žinomą uranų gebėjimą taikiai sugyventi ar bendradarbiauti su kitomis etninėmis grupėmis, kodėl jie tiesiog neprisijungia prie šio judėjimo? Ši prielaida neprieštarauja bendrai šios tautos istorijai ir tuo metu buvusiai istorinei situacijai.

Į Vakarus buvo du keliai: palei Mažosios Azijos pakrantę ir į šiaurinę Afrikos atbrailą, o palei Afrikos pakrantę - į Pietų Ispaniją (kaip daug vėliau maurai atkeliavo į Iberiją). Be noro susirasti naują gyvenamąją vietą ir praplėsti viešnagę, naujakuriai turėjo ir labai konkrečius tikslus – auksą turinčius Fasus ir sidabro gausią Ispaniją. Norint sustiprinti finikiečių ir Pietų Ispanijos ryšius, Pirėnų pusiasalyje reikėjo sukurti tvirtoves. Taip pietinėje pakrantėje atsiranda Melaka (šiuolaikinė Malaga).

Senovės legenda byloja apie triskart tironiečių bandymą įsikurti Pietų Ispanijoje, galbūt dėl ​​vietos gyventojų pasipriešinimo. Trečiuoju bandymu ir jau už Heraklio stulpų finikiečiai įkūrė Gadiro miestą („tvirtovę“), romėnai turėjo Hadą, dabar Kadisą. Žodžiu, tokiu tiesioginiu ir paprastu būdu, lipant į finikiečių verslo partnerių laivus ar jiems dirbant, Ispanijoje galėtų atsirasti šiuolaikinių lezginų ir čečėnų giminaičių, kartu su senoviniu Lezginka/proto-Flamenco variantu. Ir, greičiausiai, iš dalies taip ir buvo. Bet kuriuo atveju, tame nėra istorinių ar loginių prieštaravimų.

Tačiau galima numanyti ne tokį tiesioginį, bet ne mažiau natūralų uranų kelią į Ispaniją, juolab kad tam yra nemažai istorinių ir meno istorinių įrodymų. Visi šie faktai žinomi siauriems specialistams, autorius tik bando juos sugrupuoti naujai ir pažvelgti iš savo požiūrio. Šis kelias eina iš Finikijos jūra į Etruriją ir tik tada į Ispaniją.

Finikiečiai suvaidino svarbų vaidmenį plėtojant Etruriją. Be to, teigiama, kad etruskai į Italiją atvyko pirmajame mūsų eros tūkstantmetyje. ir aiškiai iš Rytų. Bet ar jie, bent iš dalies, nebuvo tie patys uranai, kurie sėkmingai perėmė laivybos meną iš finikiečių ir aktyviai persikėlė į Vakarus jūra ar sausuma? O gal jie tęsė ekonominę ir kultūrinę sąveiką dėl „senos pažinties“ ir taip pat pasinaudojo finikiečių „užkabinimais“?

Nepaisant suprantamos graikų abėcėlės vartojimo, etruskų kalba vis dar lieka nesuprantama. Palyginimas su visomis žinomomis kalbomis neatskleidė jo artimų giminaičių. Kitų teigimu, etruskų kalba buvo susijusi su Mažosios Azijos indoeuropiečių (hetitų-luvių) kalbomis. Taip pat buvo pastebėtos sąsajos su kaukaziečių (ypač abchazų) kalbomis, tačiau pagrindiniai atradimai šioje srityje dar nebuvo padaryti ir mes nemanysime, kad etruskai yra filologiškai susiję su uranais. Taip pat gali būti, kad etruskų protėviai taip pat kažkaip bendravo su Kaukazo tautų protėviais ir iš jų mokėsi dalykų, įskaitant šokius. Panašumas akivaizdus ir daugeliu kitų būdų.
Urų mitologija labai panaši į graikų, tačiau tai, pasak autoriaus, nereiškia, kad vienas paveldėjo kitą. Arba tai gana skirtingų tautų pasaulėžiūros ir požiūrio sutapimas, arba idėjos sėmėsi iš to paties, neįtikėtinai senovinio šaltinio.

Kumarve (Chronos arba Chaosas) buvo gerbiamas kaip hurrų dievų protėvis. Urų mitų ciklo atspindžiai per nežinomus tarpininkus pasiekė Hesiodą, VII amžiaus prieš Kristų gyvenusį graikų poetą, kuris aklos ir kurčios aistros produktą (Ullikumme) tapatino su Eroso, chaoso gaminio, įvaizdžiu. Galbūt, aplenkusi pusę senovės pasaulio, mitologija grįžo į savo kilmės vietą, tačiau mums tai nėra pagrindinis dalykas.

Be daugybės aukštesnių dievų, etruskai garbino daugybę žemesnių dievybių – gerųjų ir piktųjų demonų, kurių etruskų kapuose vaizduojama labai daug. Kaip ir hurrai, asirai, hetitai, babiloniečiai ir kitos Artimųjų Rytų tautos, etruskai demonus įsivaizdavo fantastiškų paukščių ir gyvūnų pavidalu, kartais net žmones su sparnais ant nugaros. Visi šie fantastiški padarai yra akivaizdūs Kaukazo erelių palikuonys.

Grėsmingas gamtos jėgų vaizdas aiškiai matomas uranų mitologijos siužetų rinkinyje; Kad nenumirtum anksčiau laiko, reikia nepamiršti aukų dievams. Aukojimo idėja yra pagrindinė kulto dalis, kuri taip pat labai pastebima tarp etruskų, o Kaukaze auka, kad ir kokia archajiška ji būtų, iki šiol yra pagrindinė net krikščionio dalis (pvz. , tarp gruzinų) šventė. Autorius asmeniškai stebėjo masines avinų skerdynes per Mergelės Marijos Gimimo šventę (!) kalnuotoje Gruzijos Vardzijoje, šalia karalienės Tamar laikų stačiatikių urvo vienuolyno griuvėsių.

Kunigystė užėmė svarbią vietą etruskų visuomenėje. Haruspekso kunigai skaitė likimus iš aukojamų gyvūnų vidurių, pirmiausia iš kepenų, taip pat aiškino neįprastus gamtos reiškinius - ženklus. Žymiai žyniai pasakodavo likimus pagal paukščių elgesį ir skrydį. Šios etruskų kulto ypatybės buvo pasiskolintos per daugybę tarpinių saitų iš Babilonijos, per kurią ėjo ir hurrai. Net jei uranai nebuvo tiesioginiai etruskų protėviai ir pirmtakai, jų įtaką galima atsekti ir artimesnių kandidatų kultūrinių ir religinių tradicijų perteikimui dar neradome.

Buvo manoma, kad neginčijama, kad etruskai vergė paimtiems ar nupirktiems užsieniečiams. Freskos ant turtingų etruskų namų sienų ir senovės autorių informacija rodo, kad vergai Etrurijoje buvo plačiai naudojami kaip šokėjai ir muzikantai. Be to, yra požymių, kad egzistuoja ritualinės vergų žudynės mirtinos kovos arba žmonių kibimo su gyvūnais forma.

Čia turbūt ir slypi priežastis, kodėl Italijoje nepasiliko choreografinė tradicija, kurios nešėjai buvo uranai (italų šokio kultūra mažai žinoma, ne itin išraiškinga, „užkimšta“ itališko bel canto): ką vergai. šoko, šeimininkai tiesiog šoktų Jie nepradėjo iš arogancijos ar pasibjaurėjimo. Tačiau tai, kad Etrurijoje jie šoko daug ir noriai, įrodo faktas, kad daugelyje freskų ir figūrėlių vaizduojami šokantys žmonės – tiek vyrai, tiek moterys.

Ar nebuvo taip, kad šokėjai ir muzikantai dažniausiai buvo vergai arba samdomi uranų kilmės menininkai? Ir jei jie daugiausia buvo vergai, ar jie bėgo nuo savo šeimininkų priespaudos ir žiaurumo, ar nuo būtinybės į Ispaniją, sausuma ar jūra, bet ar jie bėgo dažnai ir atkakliai? Argi ne dėl šios priežasties flamenkas, kuris iš esmės susiformavo iš hurrų vergų šokio, daugeliu atžvilgių yra melancholijos ir vienatvės šokis?... Įsivaizduokite, kaip vienas ar du vergai, pabėgę nuo šeimininko, užsidirbdavo duonai pakeliui į Ispaniją, kur vergija dar nepasiekė, visai įmanoma. Ir tada, pasiekę vietą, jie ten padarė maždaug tą patį, nesvarbu, ar mėgėjai, ar profesionalai. Ir iškart tampa aišku, kodėl flamenko, tipiškas liaudies šokis, yra vienetinis solinis šokis.

Vargu ar vergai, ar tik vergai – šokėjai mėgėjai ar profesionalai, bėgo ištisomis trupėmis, išsaugodami choreografuotas ir išmoktas grupines kompozicijas ar bent jau prisimindami, kad tokios egzistavo. Tačiau akivaizdu ir tai, kad šis srautas buvo pakankamai stiprus, pastovus ir kultūriškai vienalytis, kad ši tradicija dar galėtų įsitvirtinti ir išlikti ne tik patys hurrai ir finikiečiai, bet ir etruskai bei romėnai.

Galbūt dėl ​​tam tikrų priežasčių senovės Iberijoje nebuvo stipraus autochtoninio (vietoje sukurto) choreografinio folkloro, o uraganiškas protoflamenkas tiesiog užpildė emocinę ir meninę spragą.

Tiesą sakant, čia, šiaurinėje Viduržemio jūros pakrantėje, baigiasi tam tikra aktyvi „šokių zona“. Minėjome italų liaudies choreografijos skurdą. Tą patį galima pasakyti ir apie prancūzų kalbą – ar žinai bent vieną išraiškingą prancūzų liaudies šokį? Ar tai polonezas? Galioje ir senovės Britanijoje, Vokietijoje, Skandinavijoje, kur žmonės iš šiltosios „šokių zonos“ tiesiog nepasiekdavo, šis vakuumas buvo užpildytas daug vėliau ir taip pat visiškai „tamsiomis“ skolinmis.

Remiantis tuo, kas išdėstyta, su didele istorine tikimybe galima teigti, kad šokio tradicija, sudariusi ispaniškojo flamenko pagrindą, į Ispaniją atkeliavo I tūkstantmečio pr. su uraganų atstovais, kurie savo ištakas atskleidė senovės Kaukaze, kur ši tradicija taip pat išliko liaudies šokių forma - Lezginkos atmainos.

Taip pat kyla klausimas, ar toks trapus ir vis dar nepritaikytas rašytiniam įrašui daiktas, kaip šokis, gali išlikti taip ilgai – juk dokumentai, filmų įrodymai, pagal kuriuos galime spręsti, kaip mūsų artimiausi protėviai, seneliai ir proseneliai seneliai, šoko ne daugiau kaip devyniasdešimt metų. Taip – ​​galime atsakyti visiškai užtikrintai. Laimei, žmogaus kultūra nėra tokia trapi. Pereikime prie analogijos.

...Karas tarp achajų ir trojėnų vyko prieš keturis tūkstančius metų. Jos istorija mums žinoma daugiausia iš XV amžiaus vidurio itališko leidimo. Jis buvo sukurtas remiantis fragmentiniais dokumentais, pergamentais, papirusais ir kt. Bet tai dar ne viskas. Remiantis G. Schliemanno tyrimais, Homeras anaiptol nebuvo Achilo ir Hektoro amžininkas. Jis pats apie įvykius, herojų santykius, net apie jų šeimyninius kivirčus sužinojo tik iš istorijų, kurios jį pasiekė per pirmtakus – bevardžius bardus, greičiausiai neraštingus ir visus šiuos neįtikėtinus kiekius informacijos saugojusių tiesiog savo atmintyje ir. .. po penkių šimtų metų. Tokių pasakotojų vargu ar buvo tūkstančiai. Greičiausiai jų buvo dešimtys. O šokėjų buvo šimtai tūkstančių – beveik lygiai tiek, kiek buvo pačių žmonių. Kuris iš mūsų, gyvenančių šiandien, nėra šokęs bent kartą gyvenime? Dėl to galime daryti asociatyvią išvadą: jei kalbinė tradicija, reikalaujanti skirtingų kalbų mokėjimo, vertimo, įsiminimo ir, galų gale, labai išskirtinio pobūdžio, išliko iki šių dienų, tai šokio tradicijai buvo daug lengviau. išgyventi šiuos šimtmečius ir tūkstantmečius, nes turėjo daug galingesnį materialųjį nešiklį.

Tokių pavyzdžių istorijoje yra daug. Tai dideli literatūriniai epai, tokie kaip tiurkų kalba „Ker-ogly“, kurie šiais laikais taip pat rado rašytinę formą.

Objektyvumo dėlei būtina paminėti skirtumus, kartais vienas kitą paneigiančius, tarp šiuo metu egzistuojančių šokio reiškinių – kaukazietiškų šokių ir flamenko.

Pavyzdžiui, remiantis tuo, kad šokis iš tikrųjų yra viena iš socialiai sankcionuotų gana glaudaus bendravimo tarp skirtingų lyčių atstovų formų, kaukazietiškame šokyje tai atsirado tik sceninėje versijoje, o jau tada sovietmečiu. Prieš tai mišrūs šokiai pagal apibrėžimą neegzistavo. Tai kaip musulmoniškose vestuvėse: vyrai atskirai, moterys atskirai ir šokiuose.

Dabar, kai akcentuoti demonstratyvią lyčių lygybę tapo neprivaloma, vis daugiau kaukazietiškų šokių šokama net scenoje, kaip buvo įprasta senovėje - raiteliai atskirai, merginos atskirai. Bet tai beveik visada grupiniai šokiai, su beveik privalomu solo, kuris iš prigimties yra konkurencingas – pasipuikuoti.

Flamenkas yra tik solo šokis, t.y. Patogiausias diegimo branduolys buvo ištrauktas iš proto-flamenko. Flamenko originalaus konkurencingumo nėra – šokėjas šoka tarsi sau, savo saviraiškai. Tačiau ir čia yra panašumų – abiem atvejais šokėjui tikrai reikia ypatingos drąsos, duende, tarab.

Akivaizdu, kad yra dar vienas skirtumas, dabar technologijos produktas. Flamenkas labai skiriasi nuo kaukazietiškų šokių tuo, kad yra toks ryškus išskirtinis bruožas kaip stepas ir zapateo. Mūsų laikais kaukaziečiai ir toliau šoka su minkštais batais, o tai galėjo būti originali proto flamenko praktika. Tačiau šiais laikais Europa lipo ant kulnų, ir šokėjai negalėjo ignoruoti šio fakto.

O jei kažkokio Kaukazo folkloro ansamblio dalyviams eksperimento sumetimais bus apsiauti aukštakulniais batais, ar nepasigirs tas pats zapateado?...

Taip pat manoma, kad kastanjetės flamenke atsirado XIX a.
Netiesa, sakau. Juokingoje bronzinėje etruskų figūrėlėje pavaizduota linksmai įsiutęs šokėjas su kastanetėmis ant abiejų rankų. Taigi šis flamenko elementas yra daug senesnis, nei manoma. Ir jis taip pat atvyko iš Etrurijos. Gal kažko panašaus ieškoti Kaukaze?

Juk planetoje yra tik dvi vietos, kur bokštai naudojami ne kaip religinis ar karinis statinys, o kaip gyvenamasis.
Ar galite atspėti kur?

Liudmila BELYAKOVA

Kaip mokslinis ir istorinis pagrindas

JUOS. Djakonovas ir I. B. Jankovskaja