Įdomu iš tinklo. Creeds

Apaštalų tikėjimo išpažinimas

Tikiu Dievą, visagalį Tėvą, dangaus ir žemės Kūrėją.
Ir Jėzuje Kristuje, Jo vienatiniame Sūnuje, mūsų Viešpatyje:
kuris buvo pradėtas nuo Šventosios Dvasios,
gimęs iš Mergelės Marijos, kentėjęs valdant Poncijui Pilotui,
buvo nukryžiuotas, mirė ir buvo palaidotas; nusileido į pragarą;
trečią dieną jis prisikėlė iš numirusių;
pakilo į dangų ir sėdi visagalio Dievo Tėvo dešinėje:
ir iš ten jis ateis teisti gyvųjų ir mirusiųjų.
Tikiu Šventąja Dvasia, šventąja Visuotine Bažnyčia.
Šventųjų bendrystė, nuodėmių atleidimas,
kūno prisikėlimas, amžinasis gyvenimas. Amen.

Nicene Creed

Tikiu į vieną Dievą, visagalį Tėvą,
Dangaus ir žemės Kūrėjas, viskas, kas matoma ir nematoma.
Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje,
Viengimis Dievo Sūnus,
gimęs iš Tėvo prieš visus amžius,
Dievas iš Dievo, šviesa iš šviesos,
tikras Dievas iš tikro Dievo,
gimęs, nesudarytas iš vienos esmės su Tėvu,
per kurį viskas buvo sukurta.
Vardan mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išganymo, nužengusių iš dangaus
ir įsikūnijęs iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos
ir tapo Žmogumi;
nukryžiuotas už mus vadovaujant Poncijui Pilotui,
kentėti ir palaidoti,
prisikėlė trečią dieną pagal Raštą,
pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje,
sugrįžęs su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų,
ir Jo karalystei nebus galo.
Ir Šventojoje Dvasioje, Viešpatyje, teikiančiame gyvybę,
iš Tėvo ir Sūnaus,
Kuriam kartu su Tėvu ir Sūnumi priklauso garbinimas ir šlovė,
Kas kalbėjo per pranašus.
Ir į vieną šventąją ekumeninę ir apaštalinę bažnyčią.
vienkartinis krikštas už nuodėmių atleidimą.
Laukiu mirusiųjų prisikėlimo ir ateinančio amžiaus gyvenimo. Amen.

Tikėjimo teiginių paaiškinimas

– Bendravimui tikėjimu reikia bendros tikėjimo kalbos.

Tas, kuris sako: „Aš tikiu“, sako: „Priimu tuo, kuo tikime“. Tikėjimo bendrystei reikalinga bendra tikėjimo kalba, normatyvinė ir visus vienijanti tuo pačiu tikėjimu. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 185)

– Bažnyčia nuo pat pradžių tikėjimą reiškė glausta kalba. Ši tikėjimo sintezė ypač naudinga norintiems pažinti Bažnyčios tikėjimą ir besiruošiantiems priimti krikštą.

Apaštalų bažnyčia nuo pat pradžių savo tikėjimą išreiškė ir perdavė glaustomis, normatyvinėmis formuluotėmis. Tačiau jau labai anksti Bažnyčia taip pat norėjo surinkti esminius savo tikėjimo elementus į tvarkingus ir glaustus teiginius, skirtus visų pirma besiruošiantiems krikštytis: Ši tikėjimo sintezė nėra sudaryta remiantis žmogiškaisiais sprendimais; bet iš viso Šventojo Rašto buvo atrinkti svarbiausi dalykai, siekiant pateikti visiškai unikalią doktriną. Ir kaip garstyčios grūdelyje yra daug šakelių, taip ir šis sutirštintas tikėjimo teiginys keliais žodžiais apima visas Senajame ir Naujajame Testamentuose esančias žinias apie tikrąjį dievotumą. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 186)

- „Tikėjimo išpažinimas“, „Tikėjimo simbolis“, „Tikiu“.

Šios tikėjimo sintezės paprastai vadinamos „tikėjimo išpažinimais“, nes jose glaustai išdėstomas krikščionių išpažįstamas tikėjimas. Jie vadinami „Aš tikiu“ - po įprasto pirmojo žodžio. Jie taip pat vadinami „tikėjimo dirbiniais“. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 187)

– Credo yra pagrindinių tikėjimo tiesų rinkinys. Jis taip pat - tikinčiųjų atpažinimo ir bendravimo ženklas.

Graikiškas žodis simbolis reiškė pusę sulūžusio ar sulūžusio daikto (pavyzdžiui, antspaudo), kuris buvo pateiktas kaip atpažinimo ženklas. Abi pusės buvo sujungtos, kad būtų galima patikrinti nešiotojo tapatybę. Taigi tikėjimo simbolis yra tikinčiųjų identifikavimo ir bendravimo ženklas. Simbolonas taip pat reiškia rinkinį, rinkinį arba turinio sąrašą. Tikėjimo išpažinimas yra pagrindinių tikėjimo tiesų rinkinys. Iš to išplaukia vieta, kurią ji užima kaip pirmasis ir pagrindinis doktrinos atramos taškas. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 188)

- „Tikėjimo išpažinimas“ ištariamas per krikštą.

Pirmasis „tikėjimo išpažinimas“ išduodamas krikšto metu. „Creed“ visų pirma yra krikšto simbolis. Kadangi krikštas duodamas „vardan Tėvo ir Sūnaus, ir Šventosios Dvasios“ (Mt 28, 19), krikšto metu išpažįstamos tikėjimo tiesos pateikiamos atsižvelgiant į jų santykį su trimis Aukščiausiojo Asmenimis. Šventoji Trejybė. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 189)

- Trys Tikėjimo išpažinimo dalys

Todėl tikėjimo išpažinimas yra padalintas į tris dalis: „Pirma, jis kalba apie pirmąjį Dieviškąjį Asmenį ir nuostabų kūrimo darbą, tada apie antrąjį Dieviškąjį Asmenį ir galiausiai apie trečiojo dieviškojo asmens slėpinį; viso pašventinimo šaltinis ir pirmoji priežastis“. Tai yra „trys mūsų (krikšto) antspaudo skyriai“. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 190)

- Dvylika Creed narių

"Šios trys dalys yra skirtingos, nors jos yra susijusios viena su kita. Palygindami, kurį dažnai naudojo Bažnyčios tėvai, pavadinsime jas nariais. Iš tiesų, kaip ir mūsų galūnėse yra tam tikrų jungčių, kurios skiria ir atskiria jas, todėl šiuo tikėjimo išpažinimu teisingai ir išmintingai suteikiame šį vardą tiesoms, kuriomis turime ypač tikėti, išskirdami jas vieną nuo kitos“. Pagal senovės tradiciją, kurią liudija šv. Ambraziejumi, įprasta skaičiuoti dvylika Tikėjimo išpažinimo narių: taigi apaštalų skaičius simbolizuoja visą apaštališkąjį tikėjimą. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 191).

– Daugybė tikėjimo teiginių

Daugybė šimtmečių, atsakant į skirtingų epochų, išpažinčių ar tikėjimo išpažinimų prašymus: įvairių apaštalų ir senovės bažnyčių simboliai, simbolis "Quicumque", vadinamas simboliu Šv. Atanazas, kai kurių susirinkimų (Toledo, Liono Laterano, Trento) tikėjimo išpažinimai; arba kai kurie popiežiai, pavyzdžiui, arba „Dievo tautos tikėjimas“ Paulius VI (1968). (Katalikų bažnyčios katekizmas, 192)

– Visi simboliai padeda mums gilinti tikėjimą

Nė vienas iš tikėjimo simbolių, iškilusių įvairiais Bažnyčios gyvenimo tarpsniais, negali būti laikomas pasenusiu ar nereikalingu. Šiandien jie padeda mums suprasti ir pagilinti visų laikų tikėjimą įvairiais jo pristatymais.

Iš visų tikėjimo teiginių du Bažnyčios gyvenime užima ypatingą vietą: (Katalikų bažnyčios katekizmas, 193)

Apaštalų tikėjimo išpažinimas , taip vadinamas, nes pagrįstai laikomas tikru apaštališkojo tikėjimo teiginiu. Tai senovės Romos bažnyčios krikšto simbolis. Didelis jo autoritetas grindžiamas tuo, kad „tai simbolis, saugomas Romos bažnyčios, kurios soste buvo Petras, pirmasis iš apaštalų, ir kur jis atnešė bendrą mokymą“. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 194)

Nicos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas turi aukštą valdžią dėl to, kad atsirado po pirmųjų dviejų ekumeninių tarybų (325 ir 381). Jis išlieka bendras visoms didžiosioms Rytų ir Vakarų Bažnyčioms ir šiandien. ( Katalikų bažnyčios katekizmas, 195)

Deklamuoti Tikėjimo išpažinimą su tikėjimu reiškia užmegzti bendrystę su Švenčiausiosios Trejybės dieviškaisiais asmenimis ir visa Bažnyčia.

Kaip ir krikšto dieną, kai visas mūsų gyvenimas buvo pašvęstas „doktrinos formai“ (Rom. 6:17), priimkime mūsų gyvybę teikiančio tikėjimo Tikėjimo išpažinimą. Deklamuoti Tikėjimo išpažintį su tikėjimu reiškia įeiti į bendrystę su Dievu Tėvu, Sūnumi ir Šventąja Dvasia; tai taip pat reiškia įeiti į bendrystę su visa Bažnyčia, kuri perduoda mums tikėjimą ir kurios prieglobstyje tikime: Šis Simbolis yra dvasinis antspaudas, tai mūsų širdies malda, kurią jis visada saugo ir atgaivina, yra, be jo. abejonė, mūsų sielos lobis. (Katalikų bažnyčios katekizmas, 197)

Kuo ortodoksai skiriasi nuo katalikų 2011 m. balandžio 25 d

Šiais metais visų krikščioniškų konfesijų atstovai Velykas šventė tą pačią dieną.

Šiais metais šviesiąją Velykų šventę visi pasaulio krikščionys šventė vieną dieną. Kitais metais stačiatikiai ir katalikai švęs Viešpaties Prisikėlimą savaitės skirtumu. Taip nutinka dėl to, kad persikeliančių švenčių datas Rytų ir Vakarų krikščionių bažnyčios atšakos skaičiuoja pagal skirtingus kalendorius. Kodėl taip atsitiko ir kuo dar skiriasi stačiatikiai ir katalikai, tikintys vieną Dievą, paaiškiname šioje medžiagoje.

1054 m. liepos 16 d. ambasadorius Popiežius Konstantinopolyje kardinolas Humbertas ant Hagia Sophia bažnyčios altoriaus padėjo jautį, sukeltą Bizantijos patriarchą. Michailas Kirularia ir jo pasekėjai. Po aštuonių dienų Konstantinopolyje buvo surengtas susirinkimas, kuris mainais supykdė Humbertą ir jo parankinius. Ginčas tarp Romos ir Graikijos bažnyčių atstovų kilo dėl politinių nesutarimų: Bizantija ginčijosi su Roma dėl valdžios. Taip pat susidūrė asmeninės popiežiaus ir patriarcho ambicijos. Abipusis nepasitikėjimas tarp Rytų ir Vakarų peraugo į atvirą priešiškumą po kryžiaus žygio prieš Bizantiją 1202 m., kai Vakarų krikščionys atsisuko prieš savo bendratikius. Praėjus tik 1010 metų po skilimo, 1964 m., popiežius Paulius VI ir Konstantinopolio patriarchas Atenagoras 1054 metų anatema buvo oficialiai panaikinta. Tačiau per šimtmečius įsigalėjusių tradicijų skirtumų nebeįmanoma įveikti. Taip išeina, kad Dievas yra vienas, bet žmonės su juo bendrauja įvairiais būdais.

Dievo Motina
* Katalikams ji yra mergelė, tai yra tyrumo simbolis. Jie tiki, kad pati Mergelė Marija buvo pradėta nepriekaištingai ir nebuvo paliesta gimtosios nuodėmės. Ir gyvenimo pabaigoje ji buvo pakelta į dangų gyva.
* Ortodoksams krikščionims Mergelė Marija pirmiausia yra Dievo Motina. Bet sumanyta, kaip ir visi žmonės, įprastu būdu. Ir mirusysis, kaip ir visi paprasti mirtingieji.

Komunija
* Katalikų kunigas komunijos metu parapijiečiams dovanoja neraugintos duonos.
* Ortodoksų kunigas – duona iš raugintos tešlos ir vyno, simbolizuojanti Viešpaties kūną ir jo kraują.

Creed
* Katalikai išpažįsta, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus.
* Ortodoksai krikščionys išpažįsta Šventąją Dvasią, kuri ateina tik iš Tėvo.

Krikštas
* Per krikštą katalikų bažnyčioje vaikas ar suaugęs apšlakstomas vandeniu.
* Stačiatikių bažnyčioje privaloma visiškai pasinerti į šriftą.

Tikėjimas ir moralė
* Katalikams tikėjimo ir moralės klausimais neklysta popiežiaus, vienintelio bažnyčios galvos, nuomonė.
* Stačiatikiai neklystančiais laiko tik ekumeninių tarybų sprendimus.

Kryžiaus ženklas
* Katalikai kertasi iš kairės į dešinę. Be to, jie neturi vienos taisyklės, kaip sulenkti pirštus, todėl yra keletas variantų.
* Ortodoksai krikščionys daro kryžių iš dešinės į kairę trimis pirštais.

Piktogramos
* Tarp katalikų šventieji vaizduojami natūralistiškai, dažnai ne paveiksluose, o statulų pavidalu.
* Ant stačiatikių ikonų šventieji vaizduojami dvimačiu atvaizdu – tai pabrėžia, kad veiksmas vyksta dvasios pasaulyje, kitoje dimensijoje, kurios neįmanoma suvokti įprastais pojūčiais.

Nukryžiavimas
* Katalikams tai tiesiog du skersiniai, sudarantys kryžių. Jei vaizduojamas Jėzus, tai abi jo kojos viena vinimi prikaltos prie kryžiaus pagrindo. Kristus ant katalikiškų nukryžiuotų vaizduojamas natūralistiškai – kūnas suglemba nuo svorio, visame vaizde juntama kančia ir kančia.
* Stačiatikių kryžius taip pat turi trumpą viršutinį skersinį: jis simbolizuoja ženklą su užrašu „Tai Jėzus, žydų karalius“, kuris buvo prikaltas virš nukryžiuoto Kristaus galvos. Apatinis skersinis – pėda – vienu galu nukreiptas į viršų, nes vienas iš greta Kristaus nukryžiuotų vagių patikėjo ir kartu su juo pakilo. Antrasis, leidęs sau apšmeižti Jėzų, pateko į pragarą – tai rodo žemyn nukreiptas skersinio galas. Ant stačiatikių krucifikso Kristaus pėdos prikaltos kiekviena atskira vinimi. Jo įvaizdis – ne kankinio, o nugalėtojo, kuris visiems atskleidė rankas.

Mirusiojo laidotuvės
* Katalikai mirusiuosius visada prisimena Atminimo dieną – lapkričio 1-ąją. Europos šalyse tai yra oficiali šventė. Jos minimos ir trečią, septintą ir 30 dieną po mirties, tačiau ši tradicija nėra griežta, artimųjų nuožiūra.
* Stačiatikiai mirusiuosius mini trečią, devintą ir 40 dieną, vėliau kas antrus metus.

Velykos
* Spalvoti kiaušiniai per Velykas yra visose krikščioniškose tradicijose. Kiti Velykų patiekalai įvairiose šalyse skiriasi – tai priklauso nuo nacionalinės virtuvės ypatybių. Daugeliui katalikų avienos patiekalai užima svarbiausią vietą. Švelnus Dievo Avinėlis yra katalikiškų Velykų simbolis. Stačiatikiai tiki, kad po ilgo pasninko pirmąją dieną nevalia lepintis mėsa. Todėl pagrindiniai švenčių patiekalai – kiaušiniai, velykinis pyragas ir varškės Velykos.
Kai kuriose Vakarų Europos ir JAV šalyse dar vienas neatsiejamas šventės simbolis – Velykų zuikis. Būtent jis spalvotus margučius deda į nuošalioje vietoje iš anksto paruoštą krepšelį arba paslepia sode, kad vaikai galėtų ieškoti.

Santuoka
* Katalikų kunigai neturi teisės tuoktis, juo labiau neturi kūniškų santykių už santuokos ribų.
* Yra dviejų tipų ortodoksų dvasininkai: baltieji ir juodieji. Baltieji atstovai – diakonai ir kunigai – gali tuoktis ir susilaukti vaikų, bet karjeros nepadarys. Juodu – vienuoliai – turi pamiršti kūniškus malonumus. Tačiau tik jie gauna aukščiausius reitingus.

Skyrybos
* Katalikų bažnyčia jokiomis aplinkybėmis nepripažįsta skyrybų.
* Stačiatikių bažnyčia kai kuriais atvejais leidžia skyrybas. Pagrįstos priežastys yra, pavyzdžiui, neištikimybė, sifilis ar AIDS, oficialiai patvirtintas alkoholizmas ar narkomanija, nepagydoma sutuoktinio psichinė liga.

Kontracepcija
* Katalikybė yra prieš bet kokią kontracepciją, nepaisant lytiniu keliu plintančių infekcijų plitimo.
*Stačiatikių bažnyčia pripažįsta teisę naudoti kai kurias kontraceptines priemones, pavyzdžiui, prezervatyvus.

Istorija

Įjungta Pirmoji ekumeninė taryba V Nikėja V 325 metais buvo sudarytas Nicene Creed. IN 381 metais jis buvo išplėstas ir papildytas Antroji ekumeninė taryba V Konstantinopolis, po kurio jis pradėtas vadinti Nikeino-Konstantinopoliu.

Daugelio iškilių teologų darbai buvo skirti tikėjimui, garsiausias yra traktatas Augustinas Hippo. Pirmasis lotyniško teksto žodis „Credo“ („Aš tikiu“) tapo bendriniu daiktavardžiu.

Naudojimas

Skaitomas (giedamas) Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas liturginispamaldos stačiatikybėje (viduje tikinčiųjų liturgija) ir katalikybę (sudarytą iš žodžio liturgija), bažnyčia rekomenduoja į jos skaitymą (giedojimą) įtraukti visus susirinkusius. Įtrauktas simbolis Bendros maldos knyga(anglų kalba)Anglikonų bažnyčia.

IN Viki šaltinis yra tekstų šia tema Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas

Patvirtina tikėjimą

Dieve Tėve, Visagaliame ir Kūrėjuje;

Jėzuje Kristuje – substancialiame Dieve Sūnuje, amžinai gimusiame iš Dievo Tėvo, kuris įsikūnijo nuo Mergelė Marija ir Šventoji Dvasia, kuri mirė už žmones ant kryžiaus vadovaujant Poncijui Pilotui ir trečią dieną prisikėlė, įžengė į dangų ir turi šlovę, lygią Dievo Tėvo, kuris ateis antrą kartą teisti gyvųjų ir miręs ir viešpataus amžinai;

gyvybės davėjoje Šventoji Dvasia kurie kalbėjo per pranašus;

į vieną šventą katalikų (katalikų) apaštališkąjį bažnyčia;

apvalyti nuo nuodėmių krikštas, atlikta tik vieną kartą;

į bendrą mirusiųjų prisikėlimą ir naują amžinąjį gyvenimą.

Tekstas

Minėtame tekste veiksmažodžių formos vartojamos vienaskaitos pirmuoju asmeniu, kaip įprasta Bažnyčios liturginėje praktikoje; Taryboje priimtame tekste buvo naudojamos daugiskaitos pirmojo asmens formos (Πιστεύομεν, ὁμολογοῦμεν ir kt.)

Tradiciniai ortodoksai bažnytinė slavų kalba tekstą

Šį vertimo leidimą priėmė Rusijos bažnyčios taryba m 1654 m dėl daugiausia stilistikos (taip pat ir žodžio pašalinimo "tiesa", buvęs 8-uoju terminu, kuris buvo neteisingas graikų kalbos κύριον) hieromonko redagavimo vertimas Epifanija (Slavinetskis).

Rusiškas tekstas

Tikiu į vieną Dievą, visagalį Tėvą, dangaus ir žemės Kūrėją, visa, kas matoma ir nematoma.

Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, gimęs iš Tėvo prieš visus amžius, šviesa iš šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, gimęs, nesukurtas, viena būtybė su Tėvu, per kurį viskas buvo sukurtas;

Dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išganymo jis nužengė iš dangaus, paėmė kūną iš Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi,

prisikėlė trečią dieną pagal Šventąjį Raštą (pranašiškas),

ir kurie vėl ateis su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, kurių karalystei nebus galo.

O Šventojoje Dvasioje Viešpats, gyvybės davėjas, kilęs iš Tėvo, garbinamas ir šlovinamas lygiai taip pat kaip Tėvas ir Sūnus, kurie kalbėjo per pranašus.

Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

Laukiu mirusiųjų prisikėlimo

ir kito šimtmečio gyvenimą. Amen.

Rusų katalikiškas tekstas su Filioque

Tikiu į vieną Dievą, visagalį Tėvą, dangaus ir žemės, viso regimo ir nematomo Kūrėją,

ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, viengimiame Dievo Sūnuje, gimusiame iš Tėvo prieš visus amžius, Dievas iš Dievo, Šviesa iš Šviesos, tikras Dievas iš tikrojo Dievo, pagimdytas, nesukurtas, su Tėvu, per kurį viskas buvo sukurtas.

Dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išganymo Jis nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Šventosios Dvasios bei Mergelės Marijos ir tapo Žmogumi;

nukryžiuotas už mus, vadovaujant Poncijui Pilotui, kentėjęs ir palaidotas,

prisikėlė trečią dieną pagal Raštą,

pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje,

Jis vėl ateis su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, ir Jo karalystei nebus galo.

Ir Šventojoje Dvasioje, Viešpatyje, teikiančiame gyvybę, iš Tėvo ir Sūnus Tas, kuris išeina, kuriam kartu su Tėvu ir Sūnumi priklauso garbinimas ir šlovė, kuris kalbėjo per pranašus.

Ir į vieną, Šventąją, Visuotinę ir Apaštališkąją Bažnyčią.

Išpažįstu vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

Laukiu mirusiųjų prisikėlimo

ir kito šimtmečio gyvenimą. Amen. .

Tikėjimo išpažinimas ir Didžioji krikščionių bažnyčios schizma

Viena iš formalių priežasčių Visuotinės krikščionių bažnyčios schizma katalikams ir stačiatikiams buvo priedas prie Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo filioque.

Rusijos bažnyčios tikėjimo išpažinimas ir schizma

Per bažnyčios reformos patriarchas Nikon patikslintas iki tol Maskvoje priimto Nikėjos-Konstantinopolio simbolio vertimo tekstas; Buvo atlikti keli pakeitimai:

Iš antrojo nario anksčiau naudotas jungtukas-opozicija „a“ buvo pašalintas iš žodžių apie tikėjimą Dievo Sūnumi „gimusiu, o ne sukurtu“.

Septintajame sakinyje žodžiai „Jo karalystei nebus galo“ buvo pakeisti į „Jo karalystei nebus galo“.

Trečiame sakinyje frazė „Įsikūnijo Šventąja Dvasia ir Mergelė Marija tapo žmogumi“ pakeičiama į „Įsikūnijo Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi“.

Aštuntajame sakinyje žodis „tikras“ buvo išbrauktas iš frazės „Ir Šventojoje Dvasioje, tikras ir gyvybę teikiantis Viešpats, kuris kyla iš Tėvo“

Vienuoliktame termine „miręs“ m“ buvo pataisytas į „miręs“ X";

Buvo atlikti keli kiti nedideli pataisymai. Sentikiai

pakaitalai buvo suvokiami kaip kėsinimasis į tikėjimo pamatus.

Literatūra Herzenas A. Tikėjimo išpažinimų vertimo į slavą istorija.

Sankt Peterburgas, 1884, 57 - 67 p. arkivyskupas.Vasilijus (Krivošeinas) Simboliniai tekstai stačiatikių bažnyčioje

.

// Teologijos darbai, 1968, rinkinys. 4.

Pastabos Augustinas.

"Apie tikėjimą" Citata Autorius: Cathechismus Catholicae Ecclesiae 1898 Citata Autorius: arkivyskupas magistras Petras Lebedevas.

Ortodoksų garbinimo supratimo vadovas. Sankt Peterburgas, Cathechismus Catholicae Ecclesiae 1999 , 10–11 psl.

Citata pateikė: o. Stefanas Katinelis. Rusijos katalikų vyskupo vadovo metropolito Tadeušo Kondrusievičiaus palaiminimu.

Trumpas katekizmas V Viki šaltinis

, 99–100 p.

Taip pat žr

Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimas pasaulio kalbomis

Nuorodos

Ilgas krikščioniškas Rytų stačiatikių katalikų katekizmas, peržiūrėtas ir patvirtintas Šventojo Valdančiojo Sinodo (pritaikytas leidimas)

Lotyniškas kryžius



Lotyniškas kryžius (lot. Crux immissa, Crux capitata) – tai kryžius, kurio skersinė linija yra padalinta pusiau vertikalia linija, o skersinė linija yra virš vertikalios linijos vidurio. Paprastai tai siejama su Jėzaus Kristaus nukryžiavimu, taigi ir su krikščionybe apskritai.

Lotyniškas kryžius, vaizduojantis nukryžiuotą Kristų. Nukryžiavimas yra Kristaus mirties atvaizdas, Jo priėmimas Jį siuntusio Tėvo valiai. Kai Kristus yra ant nukryžiavimo užmerktomis akimis, kryžius vadinamas „Mirusiu Kristumi“ atmerktomis akimis, jis vadinamas „Kristus agonijoje“. Kai Kristus vaizduojamas apsirengęs karūna ant galvos, kryžius vadinamas „Kristaus Karaliaus nukryžiavimu“. Iš pradžių tokie kryžiai buvo puošiami brangakmeniais ir reiškė pergalę, o ėriukas po kryžiumi arba virš jo simbolizavo „Tą, kuris pašalins pasaulio nuodėmes“. Įsikūręs virš altoriaus. Katalikų tarpe nukryžiuotąjį galima rasti namuose ir ligoninėse, o protestantų jūreiviai ant nugaros dėvėjo nukryžiuotojo tatuiruotes, nes tikėjo, kad blogis jų nepalies, jei susitiks su Kristaus veidu.

Šis kryžius taip pat buvo vadinamas „ilguoju kryžiumi“. Kunigai juo pažymėjo vietą, kur reikia persikirsti. Jis taip pat vadinamas "durklu" arba "obelisku".






Petro kryžius

Petro kryžius (taip pat žinomas kaip apverstas kryžius) yra taisyklingas lotyniškas kryžius (pavaizduotas pagal Romos katalikų tradiciją), apverstas 180 laipsnių kampu. Nuo IV amžiaus Šventojo Petro kryžius buvo vienas iš Šventojo Petro, kuris pagal bažnytinę tradiciją buvo nukryžiuotas galva žemyn 67 m., simbolių. imperatoriaus Nerono valdymo laikais Romoje.

Šio simbolio kilmė siejama su bažnytine tradicija, kad apaštalas Petras jo paties prašymu buvo nukryžiuotas ant kryžiaus aukštyn kojomis, nes laikė save nevertu mirti tokia pat mirtimi, kaip mirė Jėzus Kristus. Dėl to, kad Petras laikomas Katalikų bažnyčios įkūrėju, šis simbolis vaizduojamas popiežiaus soste. Pavyzdžiui, per savo vizitą Izraelyje popiežius Jonas Paulius II sėdėjo soste, kurio nugaroje buvo iškaltas kryžius.

Manoma, kad pagrindinis krikščionybės simbolis apversta forma yra antikrikščioniškas arba antireliginis simbolis. Dėl šios priežasties apverstas kryžius plačiai paplito šiuolaikinėje populiariojoje kultūroje, pirmiausia kaip satanizmo simbolis. Kartu su apversta pentagrama apverstą kryžių dažnai naudoja black metal muzikantai. Populiariojoje kultūroje, įskaitant tokius filmus kaip Emily Rose egzorcizmas ir Omenas, serialas „Supernatural“, apverstas kryžius dažnai rodomas kaip šėtono simbolis.

Bet kuriuo atveju, Romos katalikybėje šventojo Petro kryžius nėra laikomas šėtono simboliu. Tačiau apverstas krucifiksas perteikia ypatingos nepagarbos krikščionių religijai jausmą ir gali būti naudojamas šėtono jėgoms atstovauti. Petro kryžiaus ir apversto nukryžiuotojo skirtumai kartais užtemdomi, todėl kyla painiava dėl kiekvieno simbolio priimtinumo. Panaši sumaištis kilo ir po minėto popiežiaus vizito Izraelyje. Internete plito soste sėdinčio popiežiaus su Šventojo Petro kryžiumi nuotrauka, kuri dažnai buvo naudojama bandant „įrodyti“, kad Katalikų bažnyčia yra susijusi su satanizmu ir Antikristu.



Lotaringijos kryžius

Lotaringijos kryžius (pranc. Croix de Lorraine, kartais „Angevin kryžius“, pranc. Croix de Anjou) – heraldinė figūra, tai kryžius su dviem skersiniais. Pavadinimas kilęs iš Lotaringijos, Prancūzijos ir Vokietijos pasienyje esančio regiono, kurio simbolis yra Lotaringijos kryžius.

Lotaringijos kryžius panašus į patriarchalinį kryžių, tačiau ant patriarchalinio kryžiaus skersiniai dažniausiai yra viršutinėje kryžiaus dalyje, o viršutinis skersinis trumpesnis už apatinį. Lotaringijos kryžius gali būti pavaizduotas su dviem vienodo ilgio skersiniais; Be to, jie gali būti ne tik viršutinėje figūros dalyje. Šis kryžius yra ir Graikijos stačiatikių bažnyčios kryžius. Jis buvo naudojamas, pavyzdžiui, viduramžiais Baltarusijoje ir dažnai ten sutinkamas šiandien.

Kryžius gavo savo pavadinimą iš Lotaringijos, Prancūzijos ir Vokietijos pasienyje esančios provincijos. Viduramžiais ši provincija buvo nepriklausoma kunigaikštystė. 1099 m. kryžiaus žygyje buvo paimta Jeruzalė ir pergalė buvo skirta Lotaringijos kunigaikščiui.

Yra keletas kryžiaus su dviem skersiniais išvaizdos Lotaringijoje versijų. Vienas iš jų sieja jį su Lotaringijos karaliaus Zwentiboldo vardu (frankiškas slaviško vardo Svjatopolkas tarimas), kuris karaliavo 895-900 m. Jis buvo nesantuokinis Vokietijos imperatoriaus Arnulfo iš Karintijos sūnus ir Didžiosios Moravijos valstybės karaliaus Svjatopolko I krikštasūnis (jo garbei Zventiboldas gavo savo vardą). Ši versija nebuvo plačiai naudojama – pirmiausia dėl to, kad, nors Lotaringijos ir Didžiosios Moravijos imperijos ryšiai neabejotini, nėra įrodymų, kad Lotaringijoje tais laikais buvo naudojama tokia kryžiaus forma.

Dažniausia versija kryžiaus kilmę identifikuoja Anjou kunigaikščio Liudviko I (1356–1360) heraldinėje praktikoje. Tuo pačiu metu kryžius veikia kaip relikvijos simbolis - „Tikrasis kryžius“, kuris į Prancūziją atkeliavo daug anksčiau. Tradicija sieja šią relikviją su lotyniško Konstantinopolio patriarcho Gervazijaus (mirusio 1219 m.) vardu, iš kurio ji atėjo Tomo, Ierapetros (Kretos saloje) vyskupui, 1241 m. pardavė Jeanui Alluis ir Jeanui. Alluis pardavė jį abatijai 1244 m. Boissier į Anjou. Čia kryžius tampa viena iš Angevinų dinastijos relikvijų, o kadangi Liudvikas I naudojamas kaip vienas iš jos dinastijos simbolių - ypač ant plakatų, monetų ir kt.

Renė iš Anjou šešiakampį kryžių padarė savo asmenine emblema, o jo anūkas Renė II iš Lotaringijos naudojo šešiakampį kryžių Nansi mūšyje (1477 m.) prieš Burgundijos hercogą Karolią Drąsiąjį kaip skiriamąjį ženklą. priešingai nei Burgundijos Šv.Andriejaus kryžius. Nuo to laiko kryžius gavo pavadinimą „Lotaringija“ ir ypač atsidūrė kai kuriuose miestų herbuose. Taip pat verta paminėti, kad Lotaringijos kunigaikščiai šešiakampį kryžių naudojo kaip pagalbinį savo asmeninio herbo elementą.



Popiežiaus kryžius

Popiežiaus kryžius arba Ferula (lot. ferula) – popiežiaus tarnystės simbolis. Kaip materialus kryžius, jis buvo nešamas prieš popiežių procesijose arba buvo naudojamas kaip pastoracinis personalas. Lotyniško kryžiaus variantas, bet su trimis skersiniais.

Skersiniai strypai žymi popiežiaus trigubą valdžią kaip aukščiausią kunigą, aukščiausiąjį mokytoją ir vyriausiąjį ganytoją. Jie taip pat simbolizuoja idėją, kad popiežius, kaip Dievo atstovas Žemėje, yra trijų karalysčių – dangiškosios, žemiškosios ir pragariškos – bendras valdovas. Skaičius 3 kai kuriose kultūrose taip pat laikomas dievišku. Kartais šis kryžius vadinamas vakarietišku trigubu kryžiumi.

Jeruzalės kryžius

Kryžiuočių kryžiuje yra penki auksiniai kryžiai sidabriniame fone. Manoma, kad kryžių kaip herbą paėmė normanų užkariautojas Godfriedas iš Buljono. Išvadavus Jeruzalę iš musulmonų valdžios (1099 m., Pirmasis kryžiaus žygis), Godfrey of Bouillon, tapęs Jeruzalės valdovu, jo žodžiais tariant, „negalėjo priimti auksinės karūnos ten, kur Kristus priėmė erškėčių vainiką“, atsisakė karališkojo orumo ir priėmė titulą „Šventasis kapas globėjas ir gynėjas“. Tačiau iš tikrųjų pavaizduotas kryžius yra „Jeruzalės kryžius“ („Jeruzalės kryžius“). „Kryžiuočių kryžius“ dažniausiai yra raudonas (skaisčiai raudonas) lygiakraštis kryžius arba su ilgesne vertikalia dalimi ir trumpesniu skersiniu) tiesiu kryžiumi baltame ar kitame fone, kuris buvo skiriamasis kryžiaus žygių dalyvio ženklas.

Esama nuomonės, kad Europos apdovanojimų ordinų, kurių daugelis turi ir kryžių formą, tradicija kilo būtent iš šių „kryžiuočių juostų“, kurias nešiojo ir didžiavosi iš Rytų grįžę kariai.

Modifikuotas raudonas kryžius yra Šventojo kapo ordino, taip pat kitų dvasinių ir karinių vienuolijų, ypač Saliamono šventyklos (tamplierių) ordino, simbolis.

Kryžiuočių kryžius (arba Jeruzalės kryžius) dažnai naudojamas ant altorių viršelių. Didysis kryžius – Kristaus simbolis, keturi maži – 4 apaštalų, keturių Evangelijų autorių, skleidžiančių mokymą į visus keturis pasaulio kampelius, simbolis. Vienas iš Jeruzalės kryžiaus variantų pavaizduotas Gruzijos vėliavoje.

Penki kryžiai, sujungti į vieną simbolį, gali simbolizuoti Kristaus žaizdas, kurias Jis gavo per Nukryžiavimą.

Taip pat Jeruzalės kryžius gali simbolizuoti Šventojoje Žemėje (Palestinoje ir kaimyninėse šalyse) rastas krikščionių relikvijas – 4 vinis, kuriomis buvo prikaltas Kristaus kūnas ir pats Nukryžiavimo kryžius (bent jau tokia reikšmė buvo siejama su Jeruzale Kryžius laikotarpiu prieš kryžiaus žygius.