Vyskupas Paramonas, nuotrauka – www.donskoi.org
Hegumenas Paramonas (Golubka), pasaulyje Fiodoras Michailovičius Golubka, gimė 1977 m. birželio 26 d. Uglya kaime, Tyachivo rajone, Ukrainos Užkarpatės srityje, darbuotojo šeimoje.
- 1984-1994 m - mokėsi Uglyansko vidurinėje mokykloje
- 1994 – įstojo į Maskvos dvasinę seminariją.
- 1996 m. gruodžio 5 d. skaitovu buvo įšventintas Maskvos dvasinės akademijos ir seminarijos rektorius vyskupas Eugenijus Vereikietis.
- 1997 m. pagal pateiktą peticiją buvo priimtas į Trejybės-Sergijaus Lavros brolius naujoku. Tais pačiais metais, baigęs Maskvos dvasinę seminariją, įstojo į Maskvos dvasinės akademijos I kursą, kurį baigė 2001 m.
- 1998 m. kovo 30 d., palaiminus Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II, archimandritas Teognostas, Trejybės-Sergijaus Lavros abatas, Bitinijos šventojo kankinio Paramono garbei buvo tonzuotas vienuolis Paramono vardu. . Vardadienis: Gruodžio 12 (kankinys Paramonas iš Bitinijos).
- 1998 m. liepos 23 d. vyskupas Aleksijus iš Orekhovo-Zuevsky Maskvos Drabužių uždėjimo bažnyčioje įšventino jį į hierodiakono laipsnį.
- 2000 m. spalio 14 d. Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II įšventino jį į hieromonko laipsnį.
- 2001 m. gruodžio mėn., Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II palaiminimu, buvo išsiųstas į komandiruotę į Južno-Sachalino ir Kurilų vyskupiją, kur nuo 2001 m. gruodžio 31 d. iki 2010 m. birželio 1 d. Južno-Sachalinsko Prisikėlimo katedros vikaras.
- 2003 m., Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II palaiminimu, Južno-Sachalino ir Kurilų vyskupijos 10-mečio proga, Južno-Sachalino ir Kurilų vyskupas Danielius pakėlė jį į abato laipsnį.
- 2004 m. Južno-Sachalino ir Kurilų vyskupo Danieliaus teikimu Jo Šventenybei Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II buvo suteiktas teisė nešioti kuodą ir kryžių su puošmena.
- 2009 m. sausio mėn. dalyvavo Vietos tarybos darbe
- Nuo 2010 m. birželio 1 d. iki 2012 m. balandžio 12 d. paklusnumo tarnavo Trejybės-Sergijaus Lavra (choras, kanauninkas).
- 2011 m. kovo 22 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo sprendimu jis buvo įtrauktas į Maskvos ir visos Rusijos patriarcho komisiją dėl relikvijų atnešimo.
- 2011 m. balandžio 12 d. Maskvos patriarcho ir visos Rusijos Kirilo dekretu jis buvo paskirtas Maskvos Kapotnios Švč. Mergelės Marijos Gimimo bažnyčios parapijos etatiniu dvasininku.
- Remiantis Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo nutarimu, pateiktu Jo Eminencijos, Solnechnogorsko vyskupo, Maskvos patriarchato Administracinio sekretoriato vadovo Sergijaus prašymu, 2011 m. lapkričio 10 d. ref. Nr.01-0105/1972 dėl Parodinės veiklos koordinavimo komisijos sudarymo, paskyrė jos pirmininką.
- 2012 m. vasario 24 d. Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo dekretu jis buvo paskirtas visu etatu Lefortovo Šventųjų apaštalų Petro ir Povilo bažnyčios kunigu.
- 2012 m. birželio 26 d. - paskirtas Maskvos Donskojaus vienuolyno abatu.
- 2015 m. spalio 22 d. Šventojo Sinodo sprendimu buvo išrinktas vyskupu, Maskvos vyskupijos vikaru „Bronitsky“ titulu.
- 2015 metų spalio 27 dieną Maskvos Donskojaus vienuolyno Šv. Aleksandro Nevskio bažnyčioje Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas Barsanufijus (Sudakovas) buvo pakeltas į archimandrito laipsnį.
- 2015 m. lapkričio 3 d. patriarcho Kirilo įsakymu buvo paskirtas Maskvos Šiaurės ir Šiaurės Vakarų vikariatų vadovu.
- 2015 m. lapkričio 5 d. įvyko Bronitskio vyskupo vardo suteikimas
- 2015 m. gruodžio 2 d. - Kristaus Išganytojo katedroje archimandritas Paramonas buvo pašventintas Bronitskio vyskupu
Diskusija tęsiama, plėtojama tarptarybinio atstovavimo. Vatopedi vienuolyno ant Atono kalno rektorius yra archimandritas Efraimas, tai teisingiau, kai abatą renkasi broliai, o ne skiria iš viršaus. Interviu Pravmirui savo nuomonę apie projektą išsakė Donskojaus vienuolyno abatas abatas Paramonas (Golubka).
– Paramonai, ar pritariate projekto autorių pasiūlymui, ar manote, kad teisingiau, kai abatą renkasi broliai?
Atsakydamas į jūsų klausimą, manau, kad pirmiausia reikia pažymėti, kad Bažnyčioje turinys visada viršija formą. Ši aplinkybė įgauna ypatingą reikšmę svarstant dokumento projektą „Vienolynų ir vienuolijų nuostatai“.
Vienuolystės istorija Bizantijos imperijoje aiškiai rodo, kad abato rinkimai iš brolių buvo tradicinė vienuolyno dvasinės galios paveldėjimo forma. Tačiau prieš taikant šią paradigmą šiuolaikiniams vienuolynams, būtina prisiminti daugybę aplinkybių, susijusių tiek su įvairiomis XX amžiaus Rusijos bažnyčios istorijos peripetijomis, tiek su Rusijos vienuolystės gyvenimu dabar. laiko. Paprasčiau tariant, man atrodo, kad šiandien, po Bažnyčios patirto persekiojimo, negalime skubėti grįžti prie senovinės praktikos, kai abatą renka broliai.
Prie šios praktikos grįžti galima, tačiau tam turi subręsti patys vienuolijos. Prisiminkime, kokiais kriterijais vadovavosi senovės vienuoliai, rinkdamiesi abatą, o ne brolius? Jie jokiu būdu nesirinko žmogaus, kuris skatintų brolių trūkumus ir paverstų vienuolyną kazokų laisvamaniais.
Vienuolynas yra religinė mokykla, turinti labai aiškiai apibrėžtą statutinį gyvenimą: kasdienybę, celių valdymą, bendrą pamaldą ir paklusnumą. Abatu buvo išrinktas tas, kuriam pasisekė vienuoliniame gyvenime, tas, kuris savo gyvenimu galėjo rodyti bendruomeninių taisyklių pavyzdį, tuo nesuteikdamas pagrindo kitiems susilpninti savo išganingojo žygdarbio.
Mūsų laikais vienuolystė Rusijoje eina tik savo atgimimo kelyje. Į vienuolynus ateina žmonės, kurių dauguma mažai žino apie vienuolinį gyvenimą. Man atrodo, kad tokiomis sąlygomis labai anksti pradėti brolių rinkimus abatu. Būtina, kad broliai vienuolynuose taptų dvasiškai stipresni, subrendę pasirinkti ne patį „patogiausią“, o verčiausią.
Šiandien daugybėje komentarų apie reglamentą aptariami pasiūlymai dėl įvairių abato ir vyskupijos vyskupo administracinės valdžios santykio konkrečiame vienuolyne variantų. Kartu diskusijos dalyviams iš akiračio iškrenta vienuolijos vadovo dvasinio autoriteto klausimas, nors jei šis klausimas bus išspręstas teigiamai, man atrodo, kad administracinių prerogatyvų problema išblės. fone.
Tačiau ir šiandien vyskupijų vyskupai, skirdami į vienuolyną naują abatą ar vikarą, įsiklauso į vienuolių nuomonę, domisi vienuolyno vidiniu gyvenimu. Taigi atsitiktinė vieno ar kito kandidato atranka yra atmetama.
Piligriminės kelionės į Atoną metu man pasisekė pabendrauti su archimandritu Efraimu, kuris man padarė labai gilų įspūdį. Be jokios abejonės, jo patarimai mums yra ypač vertingi, tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad Athosas neišgyveno XX amžiaus pradžioje Rusiją ištikusių sukrėtimų. Pasikartosiu: vienuolyno abato rinkimai iš brolių yra idealus variantas, tačiau jo įgyvendinimas dažnai priklauso ne tik nuo vidinės vienuolyno aplinkos, bet, kad ir kaip keistai tai atrodytų, ir nuo vienuolyno sąlygų. socialinis-politinis valstybės gyvenimas.
Archimandritas Efraimas ne tik pats derina abato ir nuodėmklausio pareigas, bet rašo, kad taip ir turi būti, o Rusijoje susiformavusi praktika skirstyti šias pareigas galima tik išskirtinėmis aplinkybėmis.
Tėvas Efraimas yra žmogus, turintis tikrą dvasinį valdžią. Brolių išrinkimas abatu suponuoja tokios valdžios buvimą. Visiškai natūralu, kad abatas kartu tampa ir vienuolyno nuodėmklausiu. Rusijoje dabar galioja kiek kitokia praktika – skiriamas abatas. Neįmanoma paskirti nuodėmklausio – tai būtų dvasinės laisvės principo pažeidimas, dėl kurio gali kilti įvairių sutrikimų.
Žinoma, ir šiandien vienuolyno abatas gali vienu metu būti ir brolių nuodėmklausiu, bet tik tuo atveju, jei patys broliai pripažįsta jį turinčiu pakankamai patirties ir autoritetų.
Oficialiai nuodėmklausį skiria ir dvasininkai (mūsų Donskojaus vienuolyne – Šventasis patriarchas), tačiau šis klausimas pirmiausia sprendžiamas vienuolyno dvasinėje taryboje, į kurią įeina ne tik administracines pareigas einantys vienuoliai, bet ir besimėgaujantys asmenys. didžiausias dvasinis autoritetas tarp brolių.
Būtent vienuolyno dvasinė taryba siūlo kandidatuoti į vienuolyną nuodėmklausį, prašydama patvirtinti šį brolį dvasios tėvu ir mentoriumi.
Kita vertus, šiuolaikiniuose Rusijos bažnyčios vienuolynuose stebimas vienuolyno nuodėmklausio ir abato funkcijų atskyrimas turi ir teigiamų aspektų. Taigi, pavyzdžiui, vienuolyno nuodėmklausiui neapkraunamas administracinis paklusnumas, kurio dėka jis turi daugiau laisvo laiko dvasinei brolių priežiūrai.
Didžiausią tėvo Efraimo prieštaravimą sukėlė punktas apie nepriimtinumą vienuoliu vienuolynuose. Ar sutinkate su juo, kad tik vienuolis gali dvasiškai mokyti vienuolius ir kad moterų bendruomenės buvo sėkmingos, kai joms vadovavo patyrę vyresnieji hieromonkai?
Jei atidžiai perskaitysite tėvo Efraimo komentarą, nesunku pastebėti, kad pagrindinė sąvoka, kuria vadovaujasi tėvas Archimandritas, yra „patirtis“. Būtent dvasinės patirties buvimas leidžia kunigui tapti tikru dvasiniu patarėju kiekvienam vienuolyno gyventojui.
Pavyzdžiui, Shamordinsky vienuolynas rūpinosi, Diveyevo -. Kodėl? Manau, klausimas buvo ne kokia šių pamaldumo asketų šeiminė padėtis, o kokia jų patirtis sprendžiant aistras.
Devintajame dešimtmetyje dažnai siųsdavome jaunus hieromonus tarnauti į vienuolynus. Susidarė paradoksali situacija: žmogus pats žengia pirmuosius žingsnius vienuolijos keliu, praktiškai neturi patirties, siunčiamas į vienuolyną, kad kiti mokytų apie dvasinių pasiekimų sunkumus.
Siekiant išvengti tokios painiavos ateityje, yra numatyta taisyklė dėl vienuolijose tarnaujančių vienuolių nepriimtinumo. Toje pačioje pastraipoje yra reikšmingas papildymas: „Išimtys gali būti daromos tik tiems ganytojams, kurie turi didelę dvasinę patirtį ir yra pažengę į priekį“. Taigi mūsų hierarchija rodo, kad patyręs vyresnysis vienuolis gali patarnauti vienuolyne.
Tačiau tokių vyresniųjų turbūt mažiau nei moterų vienuolynų. Vadinasi, daugumoje jų išpažinėjai bus arkivyskupai?
Taip, ir aš nematau tame jokios tragedijos. Kuo krikščioniškasis vienuolio gyvenimas skiriasi nuo krikščioniško vedusio žmogaus gyvenimo? Visus nugali tos pačios aistros.
Sutinku su kunigu Efraimu, kad labai gerai, jei moterų vienuolijos bendruomene rūpinasi patyręs vyresnysis vienuolis. Bet aš kategoriškai neteigčiau, kad žmogus be vienuoliškos patirties negali ugdyti vienuolijos. Viskas priklauso nuo žmogaus vidinio pasaulio. Gali gyventi vienuolyne kaip pasaulyje, o pasaulyje kaip vienuolyne. Nuo to, kaip gyvena kunigas, priklauso, ar vienuolynas, kuriuo jis rūpinasi, pasiseks dvasiniame gyvenime.
Dabartinė tradicija aštriai supriešinti vienuolynus su vadinamąja baltąja dvasininkija, man atrodo, yra neteisinga ir neturi nieko bendra su krikščionybės dvasia. Neretai tokio samprotavimo metu paaiškėja, kad atskirų parapijiečių galvose baltųjų dvasininkų dvasinė patirtis, lyginant su vienuolijų patirtimi, pasirodo esanti nepakankama. Tačiau norint paneigti šį mitą, toli eiti nereikia – prisiminkime kitus nuostabius Kristaus bažnyčios ganytojus.
Mes visi esame krikščionys, vienos Bažnyčios nariai ir valgome tą pačią taurę. Mano akimis žiūrint, toks kontrastas yra klaidingas, nutolęs, o svarbiausia – kontrastas, klaidinantis krikščionis. Visi esame pašaukti išganymui: kiekvienas pagal savo vidinę sandarą turi pasirinkti savo išganymo vietą – vienuolyną ar pasaulį.
Projekte teigiama, kad patyrę vienuoliai, abato palaiminimu, gali tapti mentoriais vienuolyną lankantiems pasauliečiams. Ar tai reiškia, kad kiti vienuoliai iš viso neprisipažins?
Asmuo, atvykęs į vienuolyną, lieka paklusnus vienuolyno abatui arba dekanui. Vienuolinė hierarchija lemia, kas gali priimti išpažintį, o kas ne. Trejybės-Sergijaus Lavroje naujai įšventintas hieromonkas niekada neatliko išpažinties sakramento.
Ikirevoliucinėje Rusijoje ši taisyklė galiojo ne tik vienuoliams, išpažintį atlikdavo tik patyrę dvasininkai. Šiandien Rusijoje nėra pakankamai kunigų, todėl nėra galimybės per naktį grįžti prie šios praktikos. Tačiau vienuolynuose, tikiuosi, ši taisyklė greitai taps norma – pasauliečiams išpažins tik patyrę vienuoliai.
Su vienuoliais daug nebendravau, bet skaitydamas laiškus ir pamokslus visada nustebau, kaip giliai jie suprato pasauliečių, taip pat ir šeimos, problemas. Bet ar kiekvienas vienuolis, net ir patyręs, jaunystėje atvykęs į vienuolyną, gali teisingai patarti šeimos gyvenimo klausimais?
Nenuostabu, kad toks patyręs senolis kaip tėvas Jonas (Krestyankin) galėjo įžvelgti kai kurių šeimyninių rūpesčių priežastį ir padėti su jomis susidoroti. Juk šeimos bėdų šerdyje slypi tos pačios žmogiškos aistros, su kuriomis kovoja vienuoliai. Svarbiausia, kad gydytojas - piemuo - teisingai nustatytų „diagnozę“, ir nesvarbu, ar jis pats turi šeimą.
Svarbu atsiminti, kad niekas negali suprasti visų sudėtingų kasdienių situacijų smulkmenų. Ir man sunku atsakyti į klausimus apie šeimos gyvenimą. Tokiu atveju pas mane atėjusiam žmogui nuoširdžiai sakau, kad neturiu pakankamai patirties, patariu kreiptis į vedusį kunigą.
Nėra nuodėmės pripažinti parapijiečiui savo kompetencijos stoką konkrečiu klausimu. Nuodėmė elgtis priešingai. Bet kuriam kunigui, vienuoliui ar vedusiam, svarbiausia padėti visiems, kurie ateina pas jį patarimo ir paramos. Pagalba, o ne žala.
Daug metų tarnavote parapijose. Kiek suprantu, vienuolių tarnavimo parapijose tradicija susiformavo sovietiniais laikais, kai beveik neliko veikiančių vienuolynų? Projekte rašoma, kad nuolatinė tarnystė pasaulyje vienuoliui nėra naudinga. O kaip apie nepastovus?
Vienuoliui paprastai nėra naudinga išeiti už vienuolyno sienų. Patikėkite, bet kuris vienuolis, kurį laiką gyvenęs gerame vienuolyne, visada svajoja apie vieną dalyką – grįžti į savo gimtąjį vienuolyną.
Galbūt vienuolių tarnavimo parapijose tradicija iš tiesų susiformavo persekiojimo metais, kai neužteko vienuolynų ar dvasininkų. Tačiau ir šiandien vyskupai dažnai yra priversti skirti vienuolius į parapijas. Dažniausiai kalbame apie tas parapijas, kuriose vedęs žmogus negali gyventi.
Šiandien daugelis vienuolynų aktyviai užsiima visuomenine veikla, kurioje dalyvauja ir pasauliečiai, dirba su jaunimu. Kai kurie stačiatikiai, palaikydami tokias iniciatyvas parapijose, abejoja jų tinkamumu vienuolynuose. Kaip manote, ar socialinė veikla trukdo vienuoliui?
Geras poelgis, ar tai būtų pagalba ligoniams, vargstantiems, benamiams, ar švietėjiška veikla, nepažeidžia vienuolijos kasdienybės. Jums tereikia atsiminti, kad tai darote iš paklusnumo, nepamiršdami apie pagrindinį kiekvieno vienuolio žygdarbį - pasninką ir maldą.
Ką daryti vienuoliui su dovanomis? Kalbame, žinoma, ne apie puodelius, o apie automobilius ir telefonus. Aišku, kad dabartinėmis sąlygomis kai kuriems vienuoliams iš paklusnumo tenka daug keliauti, jiems reikia automobilio. Tačiau žmonės, pamatę kunigą brangiame svetimame automobilyje, susigundo. Jei jis buvo duotas vienuoliui, ar jis gali jį parduoti, nusipirkti paprastesnį, o gautas lėšas paaukoti vienuolynui ar tiems, kuriems jos reikia? Ar tai nebūtų įžadų pažeidimas?
Pažeidimo šiuo atveju nebus. Nesuprantu, kaip galima reikalauti iš žmogaus, kuris dėl nuo jo nepriklausančių aplinkybių nemažą laiko dalį praleidžia automobilyje, kad šis parduotų dovanų gautą automobilį ir persėstų į prastesnės kokybės transporto priemonę. . Leiskite sau užduoti klausimą: kodėl tie žmonės, kurie šiandien patys aktyviai kritikuoja Bažnyčią šiuo klausimu, renkasi labai brangius automobilius?
Kad būtų tobulas, žmogus turi išsižadėti visko, taip pat ir savo valios – tam pašauktas kiekvienas krikščionis. Leiskite pabrėžti: ši taisyklė galioja ne tik vienuoliams, bet ir konkrečiai kiekvienam krikščioniui. Prisirišimas prie daiktų yra nuodėmingas ir vienuoliui, ir pasauliečiui.
Vienuolis neturėtų prisirišti prie jam duotų dalykų. Jei jis yra laisvas nuo tokio prisirišimo, joks automobilis nepakenks jo sielai. Svarbiausia, kad daiktas neužvaldytų žmogaus.
Neseniai dar kartą perskaičiau šv. Makarijaus iš Egipto gyvenimą. Tris kartus vagys atėjo į jo urvą, kuriame jis gyveno. Įėjęs į urvą ir pamatęs, kad iš jo vagia, jis padėjo nusikaltėliams surinkti ten buvusius daiktus ir juos išvežti. Toks yra dvasinės laisvės principas: bet kada gali viską prarasti ir dėl to neliūdėsi.
Atkreipkite dėmesį: net pagrindiniai gyvenimo poreikiai gali taip užkariauti žmogaus protą ir širdį, kad jis tampa jų vergu.
Kalbino Leonidas Vinogradovas
2017 metų gegužės 15 dieną Degunino šventųjų kankinių ir aistrų nešėjų Boriso ir Glebo bažnyčioje vyko globos šventė - Šventųjų Palaimintųjų kunigaikščių Boriso ir Glebo atminimo diena. Dieviškajai liturgijai vadovavo Maskvos miesto Šiaurinio vikariato vadovas, Don Stavropegic vienuolyno abatas Bronitsky Paramon (Golubka) vyskupas. Kartu su juo koncertavo Degunino Šventųjų Kankinių Boriso ir Glebo bažnyčios rektorius, Mitredo arkivyskupas Georgijus Taranušenka, mūsų bažnyčios dvasininkai, kitos Maskvos bažnyčios ir svečiai iš Trejybės-Sergijaus Lavros. Liturgijos pabaigoje vyskupas Paramonas kreipėsi į tikinčiuosius pamokslu.
Vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios!
Sveikinu jus su Globėjų švente - šventųjų aistros nešėjų Boriso ir Glebo atminimo diena. Ir pirmiausia noriu perteikti Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo, mūsų valdančiojo vyskupo, rektoriaus, brangių tėvų, visų šios šventyklos parapijiečių sveikinimus su globos švente ir linkiu visiems augti iš stiprybės į jėgą. Augti tame žygdarbyje, kuriame labiausiai klestėjo šventieji kunigaikščiai aistros nešėjai Borisas ir Glebas.
Nuostabus gyvenimas, nuostabi mirtis. Tai tokia ypatinga drąsos pamoka mums visiems.. Juk kartais, kai prie mūsų prisiartina nuodėmė, mes pasiduodame net tolimuose artėjimuose, nerandame drąsos atsispirti nuodėmei. Mes nerandame drąsos palikti šią nuodėmę. Mes patys įsileidome jį į savo širdį. Vienuolis Paisijus Šventasis Kalnas sako, kad būtent nesipriešinimas nuodėmei yra didžiausia priežastis, kodėl ji mus nugali, gyvena mūsų sielose, širdyse.
Ir norint nebijoti šios nuodėmės, reikia būtent drąsos, drąsos, kurią parodė ištikimi aistringi kunigaikščiai. Juk jie, patys būdami kariai, galėjo apsaugoti savo gyvybes, jis, turėdamas autoritetą tarp karių, galėjo pralieti daug kraujo to Svjatopolko, kuris norėjo atimti jų gyvybes, kad atlaisvintų sau kelią nuo galinčių. pretenduoti į sostą. Jie galėjo jį nugalėti.
Svjatopolkas klastingai, galvodamas apie save ir savo naudą, siunčia nužudyti savo brolius. O tai žinodami, ką daro aistros nešėjai?.. Jie tam nesipriešina. Jie priima tai kaip Dievo valią. Šventas ir ištikimas aistros nešėjas Borisas atleidžia savo karius ir meldžiasi. Būtent šios maldos metu žudikai jį aplenkia. Kai jie jį nužudo, jis miršta ne iš karto; Ir vis tiek išeina iš kambario ir vietoj prakeiksmo, kuris dažniausiai būna tada, kai žmogus mums daro kokį nors blogį, vietoj prakeikimo perduoda ramybę savo broliui Svjatopolkui ir jį žudantiems. Jis sako: „Atlik tą darbą, kurio atėjai“...
Štai viskas Krikščioniška drąsa, kai nesipriešini Dievo valiai, tu ją priimi. Jūs priešinatės blogiui, kuris yra viduje, jūsų širdyje. Ir čia atsiranda tikroji drąsa. Drąsa slypi tame, kad nesipriešinate Dievui ir priimate šią Dievo valią sau.
O įdomiausia nutiko vėliau... Kaip Svjatopolkas baigė savo gyvenimą ir kuo tapo šventieji kilmingieji kunigaikščiai Borisas ir Glebas? Jie tapo reklama įveikiant tarpusavio nesutarimus, jie tapo daugeliui kunigaikščių ir jų gentainių susitaikymo simbolis, ne priešiškumas, o susitaikymas. Jie būriavosi pas juos tokiomis aplinkybėmis, kai labiausiai kildavo priešiškumas, ir meldėsi, kad atslūgtų tarpusavio naikinančio karo priešiškumas, priešiškumas, kai broliai pakėlė kardą vienas prieš kitą, norėdami atimti kito gyvybę. Štai kodėl šventieji kunigaikščiai taip gerbiami, nes jie buvo pirmieji kariai, pirmieji kankiniai, kurie buvo kanonizuoti čia, čia, o ne Bizantijoje.
Jie parodė drąsą. Kiek turime drąsos priešintis blogiui, kuris kartais įsišaknija mūsų sielose ir širdyse ir išauga į tokį audringą, žydintį, įsišaknijusį ir galingą medį? Neduok Dieve, jei kas nors mus paliestų. Atkeršysime, pyktį slėpsime širdyse, neleisime šiam pykčiui numirti ten, kur kilo. Mes einame ir nešiojame šį pyktį taip, lyg tai būtų kažkas brangiausio. Atrodo, kad esame maitinami, kaip mums atrodo, nors šis pyktis išsekina mus, mūsų sielas, širdis ir jėgas.
Ir kad šis piktumas tarp mūsų, brangūs broliai ir seserys, neklestėtų, turime parodyti drąsą, kurią parodė šventieji aistringi kunigaikščiai. Ir kai matome nuodėmę, turime su ja ne sutikti, o kovoti, priešintis nuodėmei. Ir kai nuodėmė mato, kad jai prieštarauja, ji atsigręžia, ir mūsų sielai ir širdžiai yra gausių vaisių. Ir mūsų sielose yra ramybė, kad mes nepadarėme blogo, yra ta ramybė mūsų sielose, kai neleidžiame įsitvirtinti šiam blogiui, kuris yra Viešpaties siųstas. Ir tai kainuoja daugiau nei bet kas kitas žemėje.
Jei turime taiką su Dievu ir taiką tarp savęs, tai niekas žemiška negali padidinti šios ramybės vertės. Juk tada ramiai nusiteikę linkime vieni kitiems tik viso ko geriausio. Linkime kitam žmogui tik geriausio. Ir mes turime šį turtą ne todėl, kad patys esame turtingi, o todėl, kad imame iš Dievo ir dalinamės su aplinkiniais. Ir tada blogis nugalimas.
Tegul Dievas mums suteikia stiprybės, drąsos ir stiprybės kovoti su nuodėme, kad jai neliktų vietos mūsų sielose, širdyse, kad tarp mūsų būtų Dievo ramybė. Linksmų jums švenčių. Kristus prisikėlė!
Publikacija: bažnyčia Šv. kankiniai ir seniūnaičiai Borisas ir Glebas Degunine
Tomas, Bronitskio vyskupas, Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho vikaras (pasaulyje Demčukas Vadimas Borisovičius) gimė 1983 m. kovo 9 d. Baltyje, Moldovos Respublikoje, darbininkų šeimoje. Pakrikštytas kūdikystėje.
Nuo 10 metų jis tarnavo altaristu Ėmimo į dangų bažnyčioje. Moara de Piatra Moldovos Drochievo regione, vėliau – Šv.Mikalojaus katedroje Balti mieste.
1990-2000 metais mokėsi Baltų 4-oje vidurinėje mokykloje. Baigęs mokyklą persikėlė į Šv.Sergijaus Trejybės lavrą, kur dirbo darbininku ir ruošėsi stoti į seminariją, mokėsi katechetikos kursuose Petro ir Povilo Lavrų kieme.
2002 m. rugpjūčio 13 d. jis buvo priimtas į Maskvos dvasinės seminarijos pirmuosius metus ir paskirtas MDA rektoriaus, arkivyskupo Eugenijaus Vereisky subdiakonu.
Nuo 2007 m. kovo iki 2008 m. liepos jis ėjo Lavros nuodėmklausio abato Vissariono (Ostapenko, +2015 m.) zakristijonu ir kameros prižiūrėtoju. 2008 m. liepos 21 d. buvo paskirtas Lavros vicekaraliaus, Sergiev Posad vyskupo Feognosto sekretoriumi-referentu.
2007 m. baigė seminariją, apgynęs disertaciją tema „Stačiatikių bažnyčios padėtis Moldovoje 1924–1941 m.“.
2008 m. įstojo į Maskvos dvasinę akademiją, kurią baigė 2010 m.
2008 m. balandžio 22 d. Lavros Trejybės katedroje Sergiev Posad vyskupas Feognostas buvo tonūruotas į riazoforą, paliekant Vadimo vardą.
2009 m. sausio 22 d. Lavros Ėmimo į dangų katedroje Sergiev Posado vyskupas Teognostas buvo įšventintas į hierodiakoną, o 2009 m. balandžio 10 d. garbei šv. Tomas, apaštalas nuo 12 d.
2011 metų vasario 27 dieną Lavros Trejybės katedroje Sergiev Posad arkivyskupas Feognostas įšventino jį į hieromonku.
2012 m. spalio 19 d. jis buvo išsiųstas į Donskojaus stauropegialų vienuolyną Maskvoje ir paskirtas laikinai einantis vienuolyno namų tvarkytoją. 2013-04-08 buvo priimtas į vienuolyno brolius su patvirtinimu į ūkvedžio pareigas.
2015 m. sausio 22 d. jis buvo paskirtas Aukščiausiosios Dievo Motinos ikonos bažnyčios prie Donskojaus vienuolyno prie Rusijos Federacijos Vidaus reikalų ministerijos Pagrindinio ekonominio saugumo ir kovos su korupcija direktorato vyresniuoju kunigu. Maskva.
2015 m. gruodžio 17 d. paskirtas Donskojaus vienuolyno valdytojo padėjėju liturginiams ir administraciniams reikalams.
2017-05-04 Šventojo Sinodo sprendimu (žurnalas Nr. 34) buvo išrinktas Gdovo vyskupu, Pskovo vyskupijos vikaru.
2017 m. gegužės 10 d. Visų Šventųjų bažnyčioje, Rusijos švytinčiųjų žemėje, patriarchalinėje rezidencijoje Maskvos Danilovo vienuolyne, Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolitas Barsanufijus, tvarkantis Maskvos patriarchato reikalus, buvo 2017 m. pakeltas į archimandrito laipsnį.
Gimė 1977 06 26 kaime. Užkarpatės srities Tyachesky rajono anglis. Ukraina darbuotojų šeimoje. 1984-1994 metais. mokėsi Uglyansko vidurinėje mokykloje.
1994 m. įstojo į Maskvos dvasinę seminariją. 1996 m. gruodžio 5 d. Maskvos teologijos mokyklų rektoriaus vyskupo Eugenijaus Vereiskio įšventintas skaitovu. 1997 m. jis buvo priimtas į Trejybės-Sergijaus Lavros brolius kaip naujokas.
1997-2001 metais studijavo Maskvos dvasinėje akademijoje.
1998 m. kovo 30 d. Trejybės-Sergijaus Lavros abatas archimandritas Teognostas (Guzikovas) šventojo Bitinijos kankinio Paramono garbei buvo tonizuotas vienuoliu Paramono vardu.
1998 m. liepos 23 d. Maskvos Rūbų nusodinimo bažnyčioje vyskupas Aleksijus iš Orekhovo-Zuevsky įšventino jį hierodiakonu.
2000 m. spalio 14 d. Chotkovo Stauropegic vienuolyno Užtarimo bažnyčioje Jo Šventenybė Patriarchas Aleksijus II įšventino jį į hieromonku.
2001 m. gruodį jis buvo išsiųstas į komandiruotę į Južno-Sachalino vyskupiją, kur nuo 2001 m. gruodžio 31 d. iki 2010 m. birželio 1 d. ėjo Južno Sachalinsko Prisikėlimo katedros abato pareigas.
2003 m. Južno-Sachalino vyskupijos dešimtmečio proga Južno-Sachalino ir Kurilų vyskupas Daniilas buvo pakeltas į abato laipsnį.
2011 m. kovo 22 d. Šventojo Sinodo sprendimu (žurnalas Nr. 31) buvo įtrauktas į Maskvos ir visos Rusijos patriarcho darbo grupę šventovių perdavimo klausimais (nuo 2011 m. gegužės 30 d. Maskvos ir visos Rusijos patriarchas šventovių atnešimo klausimais).
2011 m. balandžio 12 d. Jo Šventenybės Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Kirilo dekretu jis buvo paskirtas nuolatiniu Šventosios Mergelės Marijos Gimimo bažnyčios dvasininku Kapotnyoje, Maskvoje.
Nuo 2011 m. lapkričio mėn. – naujai suformuotos Rusijos stačiatikių bažnyčios parodinės veiklos koordinavimo komisijos pirmininkas.
2012 m. vasario 24 d. Jo Šventenybės patriarcho Kirilo dekretu jis buvo paskirtas Šventųjų apaštalų Petro ir Povilo bažnyčios Lefortovo mieste (Maskva) visu etatu kunigu.
2012 m. liepos 26 d. Šventojo Sinodo sprendimu (žurnalas Nr. 78) buvo paskirtas Donskojaus Stauropegijos vienuolyno vikaru.
2015 m. spalio 22 d. Šventojo Sinodo sprendimu (žurnalas Nr. 63) buvo išrinktas Maskvos vyskupijos vikaru „Bronickio“ titulu.
2015-10-27 bažnyčioje Šv. blgv. knyga Aleksandro Nevskio Donskojaus vienuolynas Maskvoje Sankt Peterburgo ir Ladogos metropolito Barsanufijaus buvo pakeltas į archimandrito laipsnį.
Jis buvo konsekruotas vyskupu 2015 m. lapkričio 5 d. Vladimiro Dievo Motinos ikonos kryžiaus bažnyčioje patriarchalinėje rezidencijoje Chisty Lane Maskvoje. Gruodžio 2 d., Maskvos Kristaus Išganytojo katedroje, Dievo liturgijoje. Pamaldas vedė Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas.
2015 m. lapkričio mėn. Jo Šventenybės patriarcho Kirilo įsakymu jis buvo paskirtas Maskvos Šiaurės ir Šiaurės vakarų vikariatų vadovu.
2019 m. vasario 26 d. vykusiame Šventojo Sinodo posėdyje jis buvo atleistas iš Maskvos Donskojaus vienuolyno vikaro pareigų ir paskirtas Šventosios Trejybės vikaru Sergijumi Lavra titulu „Sergiev Posad“ (žurnalas Nr. 9).