문화적 정체성의 본질과 형성. “문화 정체성”의 개념 문화 정체성의 유형

정체성(lat. samecus - 동일, 동일)은 사회적 역할과 자아 상태의 틀 내에서 자신이 하나 또는 다른 사회적, 개인적 지위에 속해 있다는 개인의 인식입니다.

이 구조는 기본적인 심리사회적 위기를 해결한 결과, 정신내 수준에서 통합 및 재통합 과정에서 형성되며, 각 위기는 성격 발달의 특정 연령 단계에 해당합니다. 특정 위기에 대한 긍정적인 해결의 경우 개인은 성격의 기능을 결정할 뿐만 아니라 이에 기여하는 특정 자아력을 획득합니다. 추가 개발. 그렇지 않으면 특정 형태소외는 정체성의 혼란에 대한 일종의 "기여"입니다. 그러나 예를 들어 전체주의 사회의 상황에서 개인의 부정적인 정체성은 인권 운동가의 역할을 수용함으로써 표현되는 개인적 측면과 사회적 측면 모두에서 객관적으로 중요한 성격을 가질 수 있다는 점을 명심해야 합니다. 반체제 인사, 개혁가.

일반적으로 심리사회적 개념의 실증적 검증과 특히 정체성에 대한 연구와 관련하여 이는 E. Erikson이 설명한 심리적 현실의 폭과 다차원성에 의해 상당히 복잡하다고 말해야 합니다. 이와 관련하여 외국 심리학에서는 '정체성' 개념을 도구적 연구 방법에 적용하려고 반복적으로 시도했으며, 이는 종종 이를 사적이고 이차적인 표현으로 축소시켰습니다.

동시에, “주어진 가설적 구조는 관찰 가능한 문제 해결 패턴을 통해 현상학적으로 나타난다”는 그의 생각은 매우 중요해 보입니다. 이 접근 방식을 다소 확장하고 정체성이 "문제 해결 패턴"(그 자체로는 확실히 사실임)을 통해서뿐만 아니라 사회적으로나 개인 내적으로 개인 기능의 관찰 가능하고 측정 가능한 다른 측면을 통해서도 현상학적으로 나타난다는 점을 추가한다면 수준에서는 개념 자체를 인위적으로 해부하지 않고도 정체성에 대한 간접적인 실증적 연구를 위한 확실한 기회를 얻게 됩니다.

동시에, D. Marcia가 제안한 정체성의 상태 모델은 특히 발달 심리학 분야의 많은 연구자들에게 매력적이지만, 이 현상의 도구적 측정 관점에서 볼 때 "소화 가능성" 때문에 정확하게 그렇습니다. , 이 모델이 설명하는 현실, 즉 원래 형태의 "정체성" 개념의 진정한 내용을 준수하는 측면에서 많은 질문을 제기합니다. 여기에는 역동적인 개발 과정의 특정 단계를 반영하는 "테스트 지점"으로 이들 저자와 다른 저자가 제안한 정체성 유형도 포함됩니다.

E. Erikson 자신은 정체성과 정체성 위기라는 개념의 틀 내에서 개인의 개인사와 사회의 관계에 대해 다음과 같이 말합니다. 개인 및 사회 심리학의 용어는 종종 정체성이나 장애에 적용됩니다. 한편으로는 자기 이미지, 자기 이미지, 자존감과 같은 정체성, 다른 한편으로는 역할 갈등, 역할 상실과 같은 정체성이 있습니다. 지금은힘을 합쳐 -- 최선의 방법이러한 일반적인 문제에 대해 연구합니다. 그러나 이러한 접근 방식에는 현상에 더 가까이 접근하여 그 기원과 방향을 명확히 하려는 인간 발달 이론이 부족합니다."

동일한 상징적 상호 작용주의의 대표자들에 대한 이후 연구에서 이미 개인 및 사회적 정체성 개념을 통합하려는 경향이 있다는 것이 특징입니다.

이 논리에서 개인 및 사회적 정체성은 더 이상 단일 정체성의 다른 부분이나 측면으로 나타나지 않습니다. 다른 점후자의 개발 과정에서.

러시아 심리학에서는 현재 정체성 문제와 관련된 연구가 일종의 붐을 일으키고 있습니다. 지난 5년 동안 우리나라에서는 심리사회적 접근 방식과 어떤 방식으로든 관련이 있는 수많은 논문이 옹호되었습니다. 이러한 연구 결과 밝혀진 바는 다음과 같다. 전체 시리즈러시아 사회에서 성격의 심리 사회적 발달의 특징, 관계가 지정됩니다 개인의 발전기본 사회 제도, 사회 변화 조건에서 개인의 적응 과정에서 정체성의 역할, 개인의 전문적, 민족적 및 기타 중요한 정체성의 전체적 구조에 대한 형성 및 통합의 특징이 연구되었습니다.

동시에, 일부 작가들은 독특한 "유행"의 영향을 받아 현상의 설명과 관련하여 과학적 사용에서 점점 더 대중화되고 있는 "정체성"이라는 개념을 사용한다는 사실을 눈치채지 못하는 것은 불가능합니다. E. Erikson이 정체성 측면에서 설명한 심리적 현실과 직접적인 관련이 없는 엄밀히 말하면 심리적, 사회학적, 문화적 등의 프로세스입니다. 결과적으로, 오늘날 러시아 과학에서 심리사회적 개념의 개념적, 범주적 장치는 대체로 흐릿하고 형식화되지 않은 상태로 남아 있습니다. "정체성"과 "식별" 개념 간의 관계와 관련된 용어 혼동은 매우 일반적입니다. 이는 문체의 우아함을 추구하는 저자의 욕구와 용어 사용의 의미론적 정확성을 희생하더라도 동일한 단어를 반복하는 것을 꺼리는 데서 비롯되는 경우가 많습니다.

게다가, 다수의 작품의 질은 위에서 언급한 정체성에 대한 직접적인 경험적 연구와 관련된 어려움에 의해 영향을 받습니다. 그러나 최근 몇 년연구자와 현직 심리학자의 무기고에서는 개인의 심리사회적 발달과 개인 정체성의 질적 특징을 식별할 수 있는 상당히 신뢰할 수 있는 표준화된 방법이 나타났습니다. 여기에는 우선 J. Domino의 “심리사회적 균형(IPB) 목록”과 “문화적 정체성” 개념이 포함됩니다.

다양한 국가와 문화의 대표자들 사이의 접촉 확대의 문화적 결과는 무엇보다도 문화적 정체성의 점진적인 삭제로 표현됩니다. 이는 특히 분명합니다. 청소년 문화같은 청바지를 입고, 같은 음악을 듣고, 스포츠, 영화, 팝의 같은 "스타"를 숭배하는 사람입니다. 그러나 기성세대의 입장에서는 이 과정에 대한 자연스러운 반응이 자신들 문화의 기존 특징과 차이점을 보존하려는 욕구였습니다. 그러므로 오늘은 문화간 의사소통문화적 정체성, 즉 개인이 특정 문화에 속하는 문제는 특히 중요합니다.

"정체성"이라는 개념은 오늘날 민족학, 심리학, 문화 및 사회 인류학에서 널리 사용됩니다. 내 이해에 따르면 이는 자신이 그룹에 속해 있다는 사실을 인식하여 사회 문화적 공간에서 자신의 위치를 결정하고 주변 세계를 자유롭게 탐색 할 수 있음을 의미합니다. 정체성의 필요성은 모든 사람이 자신의 삶에서 특정한 질서를 필요로 한다는 사실에서 비롯되는데, 이는 다른 사람들의 공동체에서만 얻을 수 있습니다. 이를 위해 그는 주변 사람들이 채택한 특정 커뮤니티, 취향, 습관, 규범, 가치 및 기타 의사 소통 수단에서 널리 퍼진 의식 요소를 자발적으로 받아 들여야합니다. 이 모든 표현을 이해하기 사회생활집단은 개인의 삶에 질서 있고 예측 가능한 성격을 부여하며, 또한 비자발적으로 특정 문화에 참여하게 만듭니다. 그러므로 문화적 정체성의 본질은 다음과 같다. 의식적인 수용해당하는 사람 문화적 규범행동 패턴, 가치 지향 및 언어, 그 관점에서 자신의 "나"를 이해하는 것 문화적 특성, 이는 다음에서 허용됩니다. 주어진 사회, 자기 식별에서 문화적 패턴바로 이 사회다.

문화적 정체성문화 간 의사소통 과정에 결정적인 영향을 미칩니다. 이는 특정 문화적 현상이나 사람들이 우리에게 동정심이나 반감을 불러일으키는 덕분에 일련의 안정된 특성을 전제로 합니다. 이에 따라 우리는 그들과의 적절한 의사소통 유형, 방식 및 형태를 선택합니다.

인종적 정체성

문화 간 접촉의 집중적인 발전은 문화적 정체성뿐만 아니라 민족적 정체성의 문제도 관련되게 만듭니다. 이는 여러 가지 이유로 인해 발생합니다. 첫째로, 현대적인 상황, 이전과 마찬가지로 문화적 삶의 형태는 반드시 개인이 사회 문화적 집단뿐만 아니라 민족 공동체에도 속한다는 것을 전제로 합니다. “수많은 사회문화적 집단 중에서 가장 안정적인 집단은 시간이 지나도 안정적인 민족 집단입니다. 덕분에 민족 집단은 개인에게 삶에 필요한 안정과 지원을 제공할 수 있는 가장 신뢰할 수 있는 집단입니다.

둘째, 격동적이고 다양한 문화적 접촉의 결과는 주변 세계의 불안정한 느낌입니다. 언제 우리 주변의 세계더 이상 이해할 수 없게 되면, 온전함과 질서를 회복하고 어려움으로부터 보호할 수 있는 무언가를 찾기 시작합니다. 이런 상황에서는 모든 것이 더 많은 사람(심지어 젊은 사람들도) 자신이 속한 민족 집단의 오랜 세월에 걸쳐 검증된 가치를 바탕으로 지원을 구하기 시작하는데, 이러한 상황에서 이는 가장 신뢰할 수 있고 이해하기 쉬운 것으로 드러납니다. 그 결과 그룹 내 단결과 결속력이 강화됩니다. 자신이 민족 집단에 속해 있다는 인식을 통해 사람들은 사회적 무력감에서 벗어나는 길을 찾고, 역동적인 세상에서 자신에게 가치 지향을 제공하고 큰 역경으로부터 보호해 주는 공동체의 일원임을 느끼기 위해 노력합니다.

셋째, 인류는 자기 재생산과 자기 규제가 필요하기 때문에 모든 문화의 발전 패턴은 항상 그 가치의 전달과 보존의 연속성이었습니다. 이는 세대 간의 연결을 통해 민족 집단 내에서 항상 발생했습니다. 만약 이것이 일어나지 않았다면 인류는 발전하지 못했을 것입니다."

민족 정체성의 내용은 특정 민족 집단의 구성원이 어느 정도 공유하는 다양한 종류의 민족사회적 사상으로 구성됩니다. 이러한 아이디어는 문화 내 사회화 과정과 다른 사람들과의 상호 작용을 통해 형성됩니다. 이러한 아이디어의 중요한 부분은 공통의 역사, 문화, 전통, 출신지 및 국가에 대한 인식의 결과입니다. 민족사회적 표현은 신화, 전설, 역사적 이야기, 일상적인 사고와 행동 형태로 표현되는 의견, 신념, 신념 및 아이디어를 반영합니다. 민족사회적 사상의 중심은 자신과 다른 민족 집단의 이미지가 차지합니다. 이 지식의 총체성은 특정 민족 집단의 구성원을 결속시키고 다른 민족 집단과의 차이점의 기초가 됩니다.

민족적 정체성은 특정 집단의 생각을 받아들이는 것, 비슷한 방식으로 생각하려는 의지, 민족적 감정을 공유하는 것뿐만이 아닙니다. 이는 또한 다양한 인종 간 접촉에서 관계와 행동 시스템을 구축하는 것을 의미합니다. 그것의 도움으로 사람은 다민족 사회에서 자신의 위치를 결정하고 그룹 내외의 행동 방식을 배웁니다.

모든 사람에게 민족 정체성은 자신이 특정 민족 공동체에 속해 있다는 인식을 의미합니다. 그것의 도움으로 사람은 자신의 민족 집단의 이상과 표준을 동일시하고 다른 민족을 자신의 민족 집단과 유사하거나 유사하지 않은 민족으로 나눕니다. 그 결과, 한 민족과 그 문화의 독특성과 독창성이 드러나고 실현됩니다. 그러나 민족정체성은 민족공동체에 대한 자신의 정체성에 대한 인식일 뿐만 아니라 그 공동체 구성원의 중요성에 대한 평가이기도 하다. 게다가 사람에게 가장 많은 것을 준다. 충분한 기회자기 실현을 위해. 이러한 기회는 소수민족 공동체에 대한 정서적 유대와 그에 대한 도덕적 의무에 기초합니다.

민족적 정체성은 문화 간 의사소통에 매우 중요합니다. 비역사적이고 비국가적인 성격은 없다는 것은 잘 알려져 있습니다. 모든 사람은 하나 또는 다른 인종 그룹에 속합니다. 각 개인의 사회적 지위의 기초는 문화적 또는 민족적 배경입니다. 신생아는 국적을 선택할 기회가 없습니다. 특정 민족 환경에서 태어나 그 환경의 태도와 전통에 따라 성격이 형성됩니다. 부모가 같은 민족에 속하고 그의 삶의 길이 그 안에서 지나가면 민족 자결 문제는 발생하지 않습니다. 그러한 사람은 민족적 태도와 행동 고정관념을 형성하는 메커니즘이 모방이기 때문에 쉽고 고통 없이 자신을 민족 공동체와 동일시합니다. 일상생활의 과정에서 그는 자신이 속한 민족 환경의 언어, 문화, 전통, 사회적 및 민족적 규범을 배우고 다른 민족 및 문화와 소통하는 데 필요한 기술을 개발합니다.

개인 신원

개인의 정체성의 본질은 다음과 같은 측면을 살펴보면 가장 완벽하게 드러납니다. 일반적인 특징문화적 또는 민족적 배경과 무관한 사람들의 특성. 예를 들어, 우리는 여러 가지 심리적, 신체적 특성. 우리 모두는 심장, 폐, 뇌 및 기타 기관을 가지고 있습니다. 우리는 동일한 화학 원소로 구성되어 있습니다. 우리의 본성은 즐거움을 추구하고 고통을 피하게 만듭니다. 인간이라면 누구나 사용하는 큰 수육체적인 불편함을 피하기 위해 힘을 쏟지만, 고통을 경험한다면 우리 모두는 똑같이 고통을 받습니다. 우리는 존재의 동일한 문제를 해결하기 때문에 동일합니다.

어느 정도 문화간 의사소통은 대화 상대의 정체성이 서로 포괄되는 대립적 정체성의 관계로 볼 수 있다. 따라서 대담 자의 신원에 대해 알려지지 않고 익숙하지 않은 것이 친숙하고 이해 가능해지며, 이를 통해 우리는 그에게서 적절한 유형의 행동과 행동을 기대할 수 있습니다. 정체성의 상호작용은 의사소통에서 관계의 조정을 촉진하고 그 유형과 메커니즘을 결정합니다. 따라서 오랫동안 "용맹"은 많은 유럽 국가의 문화에서 남성과 여성 간의 주요 관계 유형으로 사용되었습니다. 이 유형에 따라 남녀 간의 의사 소통에서 역할 분배가 발생했으며 (남자, 정복자 및 유혹자의 활동은 교태의 형태로 이성의 반응에 직면했습니다) 적절한 의사 소통 시나리오를 전제로합니다 ( 음모, 속임수, 유혹 등) 및 적절한 의사 소통 수사법. 이러한 정체성의 관계는 의사소통의 기초가 되고 그 내용에 영향을 미친다.

동시에, 하나 또는 다른 유형의 신원은 의사소통에 장애물을 만들 수 있습니다. 대담자의 신원에 따라 그의 연설 스타일, 의사소통 주제 및 제스처 형태가 적절하거나 용납되지 않는 것처럼 보일 수 있습니다. 따라서 커뮤니케이션 참가자의 신원에 따라 커뮤니케이션의 범위와 내용이 결정됩니다. 따라서 문화 간 의사소통의 주요 기반 중 하나인 민족 정체성의 다양성은 동시에 이를 방해하는 요소이기도 합니다. 민족학 과학자들의 관찰과 실험에 따르면 저녁 식사, 리셉션 및 기타 유사한 행사 중에 대인관계참가자는 인종에 따라 결정됩니다. 서로 다른 인종 그룹의 대표자들을 혼합하려는 의식적인 노력은 아무런 효과가 없었습니다. 얼마 후 인종적으로 동질적인 의사 소통 그룹이 자발적으로 다시 발생했기 때문입니다.

따라서 문화간 의사소통에서 문화적 정체성은 이중적인 기능을 갖는다. 이를 통해 의사소통자는 서로에 대한 특정 아이디어를 형성하고 대화 상대의 행동과 견해를 상호 예측할 수 있습니다. 의사소통을 용이하게 합니다. 그러나 동시에 의사소통 과정에서 대립과 갈등이 발생하는 제한적인 성격이 빠르게 나타납니다. 문화적 정체성의 제한적 성격은 의사소통을 합리화하는 것, 즉 의사소통 과정을 가능한 상호 이해의 틀로 제한하고 갈등을 일으킬 수 있는 의사소통 측면을 배제하는 것을 목표로 합니다.

소수 민족의 존재 전망과 대다수 인구와의 상호 작용과 관련된 문제는 동유럽 국가뿐만 아니라 대부분의 선진국과도 관련이 있습니다. 유럽의 통일과 유럽의 독립에 대한 열망은 민족독립을 위한 탐구의 부활과 함께 진행됩니다. 또한 유럽 국가는 지중해 국가 출신의 이민자와 난민 등 대규모 노동자 유입 문제에 직면하여 서유럽 국가를 단일 민족에서 다민족으로 변화시키는 데 기여했습니다.

오늘은 거의 매일 유럽 국가다문화라고 할 수 있어요. 동시에 다국적주의와 다민족성은 원칙적으로 공존하며 서로 영향을 미칩니다. 모든 나라에는 문화적 독립을 유지하고 대다수 인구의 인정을 요구하는 집단이 있습니다. 이런 점에서 소수자 권리의 구조는 최근 새로운 권리, 즉 문화자립권의 윤곽을 드러냈다.

분석을 시작하기 전에 바로 이거야, 우리는 다국적주의와 다민족성이라는 두 가지 개념에 초점을 맞춰야 합니다. 첫 번째 개념은 일반적으로 루마니아의 헝가리 민족과 같이 문화 집단이 지리적으로 구별되는 지역에 거주하는 상황을 나타냅니다. 두 번째 개념은 네덜란드의 터키인과 같이 한 민족 집단의 구성원이 전국에 흩어져 있는 상황에 관한 것입니다. 위와 관련하여 다문화주의는 유럽 전체의 특징적인 현상이라고 주장 할 수 있습니다.

문화는 본질적으로 동질적이지 않고 역동적이며 창조되고 파괴되고 재건됩니다. 그것은 그 자체로 다중적이며 다른 문화의 요소를 포함합니다. “상호작용의 과정은 종종 문화 집단의 구성원이 가치로 간주하는 변화로 이어집니다. 문화 보존은 문화의 이미지를 보존하려는 욕구가 될 수도 있지만, 문화를 보존할 기회를 박탈할 수도 있습니다. 개발하다."

문화적 정체성을 보존할 권리는 지배적인 다수로부터 집단의 문화적 정체성을 보존하기 위한 법적 보호가 있어야 함을 의미합니다. 그러기 위해서는 소수자 안의 소수자, 궁극적으로는 소수자 안의 개인의 문제를 고려해야 합니다. 이 문제는 분산형 및 밀집형 다문화주의의 특징입니다. 왜냐하면 각 공동체는 다문화주의의 특징을 갖고 있고 항상 개인의 정체성에 대한 문제가 있기 때문입니다.

그러므로 문화적 정체성을 보존할 집단적 권리는 개인의 선택의 자유가 존중되어야 가능하다는 점을 인식해야 한다. 개인순종할 필요는 없어 문화적 특성 더 큰 그룹소수에. 집단이 자신의 방식으로 문화적 삶을 살 권리를 유지하고 집단의 개별 구성원이 적합하다고 생각하는 대로 생활하는 것을 허용하지 않는 것은 일관성이 없습니다.

그러므로 사람들은 문화적 정체성을 유지해야 합니다. 자율성의 원칙은 사람들이 그들의 문화적 관습에 따라 생활하도록 지시합니다. 문화적 정체성을 보존할 권리는 문화적 정체성을 정치적으로 인정해야 하는 필요성에 대한 정당한 대응일 수 있습니다. 그러나 이 권리의 목적과 관련하여 정의하기 어려운 몇 가지 문제가 있으며, 특히 분산된 다문화주의와 관련된 상황에서는 더욱 그렇습니다. 더욱이 정치계 구성원들이 소수 전통의 가치를 고려하도록 요구받고 있음에도 불구하고 문화적 관습의 보존이 받아들여지지 않는 경우도 많습니다. 특정 문화적 관행의 가치가 인정된다면 문화적 정체성을 보존하기 위한 긍정적인 권리와 부정적인 권리가 확립되어야 합니다. 그 관행이 가치 있는 것으로 인정되지 않는다면, 타인의 간섭으로부터 부정법의 보호를 인정할 필요가 있습니다.

문화적 정체성.

다양한 과학적 전통과 관련된 정체성에 대한 해석은 상당히 다양합니다. 식별 과정의 결과로서 정체성에 대한 이론적 해석의 두 가지 전략적 노선이 식별됩니다.

첫 번째는 심리학으로 거슬러 올라가고, 두 번째는 사회학의 틀 안에서 형성되었습니다. E. Erikson의 작품에서 정체성에 대한 사회심리학적 해석이 특별한 위치를 차지합니다. 두 번째 라인(실제로는 사회학적)은 T. Parsons의 구조적 기능주의, 현상학적 사회학 P. Bourdieu에 대한 지식.

다양한 국가와 문화의 대표자들 사이의 접촉 확대의 문화적 결과는 무엇보다도 문화적 정체성의 점진적인 삭제로 표현됩니다. 이는 같은 청바지를 입고, 같은 음악을 듣고, 스포츠, 영화, 팝 음악의 같은 "스타"를 숭배하는 청소년 문화에서 특히 분명합니다. 그러나 기성세대의 입장에서는 이 과정에 대한 자연스러운 반응이 자신들 문화의 기존 특징과 차이점을 보존하려는 욕구였습니다. 그러므로 오늘날 문화 간 의사소통에서 문화적 정체성, 즉 개인이 특정 문화에 속하는 문제는 특히 중요합니다. 문화나 문화적 정체성을 보존할 권리에는 법의 대상의 관점과 법 집행자의 관점 모두에서 과소평가할 수 없는 몇 가지 모순이 포함되어 있다는 점에 유의해야 합니다. 이러한 모순에 대해 자세히 설명하지 않고도 일반적으로 이러한 문제는 압축적 다문화주의에 비해 분산형 다문화주의와 관련된 상황에서 더 관련이 있다는 점에 유의해야 합니다.

문화적 정체성의 문제는 민족적 맥락 밖에서 고려될 수 없습니다. 현대의 민족 정체성 문제를 중심으로 외국문학치열한 논쟁이 벌어지고 있습니다. 주요 주제는 실제 또는 신화적 기원뿐만 아니라 다른 형태의 정체성과 대조되는 민족 정체성의 특수성을 구성하는 구성 요소의 특성입니다. “'정체성'이라는 개념은 오늘날 민족학, 심리학, 문화 및 사회 인류학에서 널리 사용됩니다. 일반적인 이해이는 자신이 그룹에 속해 있다는 사실을 인식하여 사회 문화적 공간에서 자신의 위치를 결정하고 주변 세계를 자유롭게 탐색 할 수 있음을 의미합니다. 정체성의 필요성은 모든 사람이 자신의 삶에서 특정한 질서를 필요로 한다는 사실에서 비롯되는데, 이는 다른 사람들의 공동체에서만 얻을 수 있습니다. 이를 위해 그는 주변 사람들이 채택한 특정 커뮤니티, 취향, 습관, 규범, 가치 및 기타 의사 소통 수단에서 널리 퍼진 의식 요소를 자발적으로 받아 들여야합니다. 그룹의 사회 생활에 대한 이러한 모든 표현의 동화는 사람의 삶에 질서 있고 예측 가능한 성격을 부여하고 또한 무의식적으로 특정 문화에 참여하게 만듭니다. 따라서 문화적 정체성의 본질은 관련 문화적 규범과 행동 패턴, 가치 지향 및 언어를 개인이 의식적으로 받아들이고, 특정 사회에서 받아 들여지는 문화적 특성의 관점에서 자신의 "나"를 이해하는 데 있습니다. -이 특정 사회의 문화적 패턴에 대한 동일시. 문화적 정체성은 문화 간 의사소통 과정에 결정적인 영향을 미칩니다. 이는 특정 문화적 현상이나 사람들이 우리에게 동정심이나 반감을 불러일으키는 덕분에 일련의 안정된 특성을 전제로 합니다. 이에 따라 우리는 그들과의 적절한 의사소통 유형과 방식, 형태를 선택한다." "문화적 정체성은 모든 문화의 대표자를 '우리'와 '낯선 사람'으로 나누는 데 기반을 둔다. 이러한 분열은 협력적 관계와 적대적 관계로 이어질 수 있습니다. 이런 점에서 문화적 정체성은 다음 중 하나로 간주될 수 있다. 중요한 도구이는 의사소통 과정 자체에 영향을 미칩니다."

사실은 다른 문화의 대표자들과 처음 접촉했을 때 사람이 주변 세계의 특정 현상에 다르게 반응한다는 것을 빨리 확신하게 된다는 것입니다. 자체 시스템그의 문화에서 받아 들여지는 것과 크게 다른 가치와 행동 규범. 다른 문화의 현상과 "자신의"문화에서 받아 들여지는 현상 사이의 불일치 또는 불일치 상황에서 "외계인"이라는 개념이 발생합니다.

외국 문화를 접한 사람은 누구나 이전에 알지 못했던 감정과 감각을 경험했습니다. 서로 다른 문화권의 화자들이 의사소통에 참여할 때, 그들 각자의 대표자들은 다른 문화에 대한 인식에 있어서 순진한 현실주의 입장을 고수한다. 삶의 스타일과 방식만이 유일하게 가능하고 올바른 것이며, 그들의 삶을 이끄는 가치는 다른 모든 사람들이 똑같이 이해하고 접근할 수 있는 것으로 보입니다. 그리고 다른 문화의 대표자들과 마주했을 때만 일반적인 행동 패턴을 이해할 수 없다는 것을 발견하고 개인은 자신의 실패 이유에 대해 생각하기 시작합니다.

이러한 경험의 범위도 단순한 놀라움에서부터 적극적인 분노와 항의에 이르기까지 상당히 넓습니다. 동시에, 각 커뮤니케이션 파트너는 파트너의 세계에 대한 문화적으로 특정한 관점을 인식하지 못하며, 결과적으로 "말할 수 없는 것"이 상대방의 "말할 수 없는 것"과 충돌합니다. 옆. 결과적으로 "낯선 사람"이라는 생각이 생깁니다. 즉, 낯설고, 낯설고, 특이한 것입니다. 모든 사람은 외국 문화를 접할 때 우선 이상하고 이상한 것들을 많이 발견합니다. 문화적 차이에 대한 진술과 인식은 의사소통 상황에서 부적절함의 이유를 이해하는 출발점이 됩니다.

이러한 상황을 바탕으로 문화 간 의사소통에서 '낯선 사람'이라는 개념은 중요한 의미를 갖습니다. 문제는 이 개념에 대한 과학적 정의가 아직 공식화되지 않았다는 점이다. 모든 사용 및 사용 사례는 일반적인 수준에서 이해됩니다. 강조하고 나열함으로써 특징그리고 속성. 이 접근 방식을 사용하면 "외계인"이라는 개념에는 외계인, 외국, 특이한, 생명을 위협하는, 불길한 등 여러 가지 개념과 의미가 있습니다.

"외계인"이라는 개념의 제시된 의미 론적 변형을 통해 우리는 그것을 자명한 현상의 경계를 넘어서는 모든 것으로 가장 넓은 의미로 고려할 수 있습니다. 그리고 반대로 "자신의 것"이라는 반대 개념은 친숙하고 자명한 현상의 순환을 의미합니다.

"정체성"이라는 개념은 오늘날 민족학, 심리학, 문화 및 사회 인류학에서 널리 사용됩니다. 가장 일반적인 이해에서 이는 개인이 그룹에 속해 있다는 인식을 의미하여 사회 문화적 공간에서 자신의 위치를 결정하고 주변 세계를 자유롭게 탐색 할 수 있음을 의미합니다. 정체성의 필요성은 모든 사람이 자신의 삶에서 특정한 질서를 필요로 한다는 사실에서 비롯되는데, 이는 다른 사람들의 공동체에서만 얻을 수 있습니다. 이를 위해 그는 주변 사람들이 채택한 특정 커뮤니티, 취향, 습관, 규범, 가치 및 기타 의사 소통 수단에서 널리 퍼진 의식 요소를 자발적으로 받아 들여야합니다. 그룹의 사회 생활에 대한 이러한 모든 표현의 동화는 사람의 삶에 질서 있고 예측 가능한 성격을 부여하고 또한 무의식적으로 특정 문화에 참여하게 만듭니다. 따라서 문화적 정체성의 본질은 적절한 문화적 규범과 행동 패턴, 가치 지향 및 언어를 개인이 의식적으로 받아들이고, 특정 사회에서 받아 들여지는 문화적 특성의 관점에서 자신의 "나"를 이해하는 데 있습니다. -이 특정 사회의 문화적 패턴에 대한 동일시.

문화적 정체성은 문화 간 의사소통 과정에 결정적인 영향을 미칩니다. 이는 특정 문화적 현상이나 사람들이 우리에게 동정심이나 반감을 불러일으키는 덕분에 일련의 안정된 특성을 전제로 합니다. 이에 따라 우리는 그들과의 적절한 의사소통 유형, 방식 및 형태를 선택합니다.

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1. '문화적 정체성' 개념 형성의 역사

내 생각에는 '문화적 정체성'의 개념을 설명하기 전에 정체성이 무엇인지 이해하는 것이 필요하다고 생각한다.

의사에 따르면 언어학 E.P. 실제로 Matuzkova는 일반적인 의미에서"정체성"은 자신이 그룹에 속해 있다는 인식을 의미하며, 이를 통해 사회 문화적 공간에서 자신의 위치를 결정하고 주변 세계를 자유롭게 탐색할 수 있습니다. 정체성의 필요성은 모든 사람이 자신의 삶에서 특정한 질서를 필요로 한다는 사실에서 비롯되는데, 이는 다른 사람들의 공동체에서만 얻을 수 있습니다. 이를 위해 그는 주변 사람들이 채택한 특정 커뮤니티, 취향, 습관, 규범, 가치, 행동 패턴 및 기타 의사 소통 수단에서 널리 퍼진 의식 요소를 자발적으로 받아들여야 합니다. 그룹의 사회 생활에 대한 이러한 모든 표현의 동화는 사람의 삶에 질서 있고 예측 가능한 성격을 부여하고 또한 무의식적으로 특정 문화에 참여하게 만듭니다.

정신분석학과 같은 과학 분야의 발전은 정체성 문제와 이 용어를 정의하고 이 현상의 본질을 밝혀야 할 필요성에 대한 관심을 끄는 데 도움이 되었습니다. 문화적 정체성을 연구한 최초의 사람은 정신분석 운동의 대표자들입니다. 오스트리아의 심리학자, 정신과 의사, 신경학자이자 정신분석의 창시자로 가장 잘 알려진 S. 프로이트(S. Freud)와 미국의 심리학자 E. 에릭슨(E. Erikson)입니다. S. Freud와 E. Erikson은 정신분석학에 이미 존재하는 개념을 바탕으로 정체성 이론을 만들고 정체성을 정의하려고 노력했습니다. 그들은 "무의식"이라는 개념과 구조에 대한 구체적인 아이디어에 의존했습니다. 인간의 성격는 그들의 가정에 따라 끊임없는 욕망의 원천인 무의식, 내면화된 사회적 규범의 역할을 하는 초자아, 그리고 욕망을 실현하려는 자아 자체로 나누어졌다. 첫 번째는 두 번째 요구 사항에 부합하여 인간에 대한 통제권을 행사합니다. "정체성"이라는 용어 자체는 1921년 S. 프로이트가 "대중 심리학과 자아 분석" 에세이에서 초자아 형성 메커니즘을 설명할 때 처음 사용했습니다. 프로이트에 따르면, 각 사람은 무의식에 따라 자신이 원하는 것을 얻기 위해 노력하지만 동시에 그들(개인)은 “자신의 정체성(자기희생)을 충분히 보존하기 위해 항상 원래 본질의 충분한 부분을 유지합니다. ”

E. Erikson은 정체성이 모든 성격의 기초이자 다음 구성 요소를 포함하여 심리사회적 웰빙의 지표라고 주장했습니다.

1. 주변 세계를 인식하고 시간과 공간을 느낄 때 주체의 내적 정체성, 즉 독특한 자율적 개체로서의 자신에 대한 느낌과 인식,

2. 개인적, 사회적으로 받아들여지는 세계관의 정체성 - 개인의 정체성과 정신적 안녕,

3. 모든 공동체에 인간 자아가 포함되어 있다는 느낌 - 집단 정체성.

Erikson에 따르면 정체성의 형성은 십대의 위기, "청춘의 환상"에 대한 이별, 중년의 위기, 주변 사람들, 직업, 자신에 대한 실망 등 연속적인 심리사회적 위기의 형태로 발생합니다. 이 중 가장 고통스럽고 가장 흔한 것은 아마도 청소년 위기일 것입니다. 이는 젊은이가 실제로 문화의 제한적 메커니즘에 직면하고 그것이 자신의 자유를 침해하는 억압적인 것으로만 인식하기 시작하는 때입니다. 이러한 아이디어는 그의 작품 Identity: Youth and Crisis(1967)에 요약되어 있습니다.

1960년대, 사회 정체성 이론의 저자인 영국 심리학자 G. Tajfel 덕분에 사회 심리학 분야에 '정체성'이라는 개념이 등장했습니다. G. Tajfel은 사회적 행동의 모든 규범을 규제하는인지 시스템의 형태로 성격의 자기 개념을 제시했습니다. 그의 개념에서 주요 인지 시스템에는 개인 정체성과 집단 정체성이라는 두 가지 하위 시스템이 있습니다. 개인의 정체성은 지적, 신체적 능력, 도덕적 태도의 틀 내에서 개인의 자기 결정과 관련이 있습니다. 집단 정체성은 자신이 특정 민족적, 사회적, 직업적 집단에 속해 있다는 인식에서 나타난다. 저자는 자신의 저서 <사회적 정체성과 집단간 관계, 1972>에서 이러한 생각을 표현했다. 그리고 G. Tajfel에 따르면 문화적 정체성은 사회적 분류의 결과로 발생합니다. 이는 “사람들을 그룹으로 분배하는 측면에서 사회적 환경의 질서”로 이해될 수 있습니다. 이는 개인이 자신의 사회적 환경에 대한 인과적 이해를 구조화하는 데 도움이 됩니다.”

2. 현대의 정체성 개념

정체성의 구조는 일반적으로 인지적 요소와 정서적 요소라는 두 가지 주요 구성 요소로 구성됩니다. 정서적 구성요소는 자신이 속한 그룹의 자질, 소속감에 대한 태도, 소속감의 중요성에 대한 평가를 나타냅니다. 자신의 민족 공동체에 대한 태도는 긍정적이고 부정적인 민족 태도(민족 공동체 구성원에 대한 만족과 불만)로 나타납니다. 인지적 구성요소에는 분화 과정(사회적 평가 비교)과 집단 식별 과정(집단에 속한다는 인식)이 포함됩니다. 소련 역사가이자 사회학자인 B.F. Porshnev에 따르면 정체성의 형성은 인류 형성의 기원 자체에서 시작됩니다. 사회 공동체: ""그들"이 있다는 느낌만이 자기 결정에 대한 욕구를 불러일으킵니다... "그들"을 "우리"로 분리하려는... 이항 대립 "우리-그들"은 "의 주관적인 측면"입니다. 실제로 존재하는 사람들의 공동체.” 그룹은 자신을 타인과 분리함으로써 시간과 공간에서 자신을 제한하는 경계를 결정한다는 점에 유의해야 합니다. 경계의 역할은 자신을 특정 영역과 가치 체계로 제한하여 다른 그룹과의 상호 작용에 영향을 미치는 것입니다.

주인님 말에 따르면 인문학 E.A. 스피리나는 현재까지 통일된 정체성 개념이 개발되지 않았습니다. 일부 연구자(P. Van den Berg, Y. Bromley)는 개인이 집단에 속해 있다는 인식은 유전적이며 “친족 선택 및 공통 영역(원시주의)에 대한 개인의 성향의 결과”라고 믿고 있으며, 다른 연구자(N. 체복사로프(Cheboksarov)와 S. 아루튜노프(S. Arutyunov)는 "정체성은 민족적 가치 상수와 필요와 관심의 공동체(도구주의)에 기초한다"고 믿습니다. 이러한 모든 개념이 실제로 항상 확인되는 것은 아닙니다. 이는 러시아 연구자 그룹이 실시한 설문 조사에서 입증되었습니다. 2002~2003년 응답자의 절반 이상이 문화와 언어를 문화적 정체성의 내부적이고 필수적인 속성으로 꼽았습니다. 또한 대다수의 응답자(55.8%)는 문화 정체성의 가장 중요한 속성으로 세계관의 기본 구성 요소(가치, 상징, 이미지)를 꼽았습니다. 따라서 E.A. 스피리나, 세계의 그림을 바탕으로 구축된 정체성을 고려하는 것이 가장 적절합니다. 왜냐하면 이는 그룹의 기본 특성이고 규범, 가치, 관심 및 아이디어의 형성에 직접적인 영향을 미치기 때문입니다.

문헌학자 Belaya E.N. 문화적 정체성 문제의 맥락에서 언어적 성격에 대한 가장 중요한 두 가지 문제를 강조했습니다. 이러한 질문은 "나는 누구인가?"입니다. 그리고 “나는 이 세상에 어떻게 적응할 것인가?”

벨라야 E.N. 또한 언어적 성격의 정체성을 구성하는 요소에 주목했습니다.

자기 가치, 자기 인식 및 자부심;

다른 개인의 특정 그룹과의 자기 식별

타인의 개인 식별

자기 식별과 타인의 식별 사이의 관계.

사람은 자신의 고유 문화의 영향을 받아 ""정신", "정신", "사람의 정신"의 개념으로 표시되는 모든 것을 무의식적으로 또는 의식적으로 흡수하는 개인이됩니다.

개인의 정체성과 집단의 정체성은 삶의 과정에서 불가분하게 연결되어 있습니다. 집단적 정체성의 개념은 광범위하며 지리적, 역사적, 문화적 구성요소를 포함하며 위의 각 구성요소는 언어적 성격의 형성과 발전에 영향을 미칩니다.

문화 전문가 B.C. Erasova, 성격은 기존 시스템의 하나 또는 다른 유형의 행동, 가치 선택을 통해 형성됩니다. 섭외사람이 사회화 과정에 있는 곳. 따라서 개인의 선택의 자유는 지배적인 상황으로 인해 개인이 속한 사회에 존재하는 규칙과 규범의 체계에 의해 제한됩니다.

의사에 따르면 철학 과학 A.A. 개인 정체성의 측면 중 하나인 Shesgakov는 자신에 대한 사람의 태도입니다.

Belaya E.N은 또한 개인주의 문화에서 개인의 정체성이 집단주의 문화보다 더 중요하다고 지적합니다.

"주요 기호"는 상징, 깃발, 의복, 몸짓, 유물 등을 식별하는 수단으로 사용될 수 있습니다. 가장 중요한 위치는 개인의 민족, 국가, 지리적 및 기타 소속을 반영하는 언어에 속합니다.

그러므로 사람이 다른 언어적, 문화적 공간에 있을 때, 그는 자신의 정체성이 모국 문화와 다르게 인식될 수 있으며 그 이유는 언어적, 행동적 요인에 기인할 수 있다는 사실에 대비해야 합니다. Belaya E.N.은 문화 간 의사소통 과정에서 발생하는 정체성 위기의 주요 원인을 확인했습니다.

자신의 '나'를 외국어로 적절하게 표현하지 못하는 경우

대담자가 커뮤니케이터와 의사소통할 수 없음 모국어, 그의 "나"를 적절하게 평가하십시오.

서로의 음성 메시지에서 문화적으로 특정한 정보를 추출할 수 없음

외국 문화 사회에서 자신의 위치를 올바르게 결정할 준비가되어 있지 않습니다.

언어학 박사 E.P. 일련의 연구를 수행한 Matuzkova는 정체성과 문화가 불가분의 관계에 있다는 결론에 도달했습니다. E.P. Matuzkova는 “최고 수준의 추상화를 지닌 체계적 현상으로서의 문화는 대화적 성격을 특징으로 하는 실제로 존재하는 문화 체계에서 실현의 복잡한 특수성을 갖고 있습니다. 한편으로는 문화가 보편적이고 다른 한편으로는 현지의." 각 특정 문화에는 객관적인 것과 주관적인 것의 두 가지 존재 형태가 있으며 지속적으로 서로 상호 작용합니다. 그리고 특정 문화의 독창성은 문화 존재의 객관적인 형태와 주관적인 형태의 상호 작용에 의해 정확하게 결정됩니다. 이 개념의 정체성은 문화적, 가치적 태도를 이해하는 형태로 나타나며, 이것이 없으면 사회 발전이 불가능합니다. 정체성은 특정 문화가 다른 문화 및 메타문화 전체와 대화한 결과입니다.

3. 신원의 종류

정체성 사회 문화적 개인

오늘날 과학에는 정체성에 대한 여러 분류가 있습니다. 이는 현재 연구자들이 개발을 하지 않았기 때문입니다. 의견 일치정체성이 무엇인지 알아보고 다양한 각도에서 생각해 보세요. 내 생각에 가장 완전한 것은 E.N. Belaya의 분류입니다. 교과서“문화 간 의사소통의 이론과 실제.” 저자는 다음과 같은 유형의 신원을 식별합니다.

생리적 정체성

나이,

수업,

인종 또는 민족.

생리적 정체성에는 출생 시부터 개인에게 내재된 필수적인 특징, 즉 머리 색깔, 눈 색깔, 피부색, 얼굴 특징 및 기타 생리적 특징이 포함됩니다. 특정 언어, 문화 공동체에 위치한 개인의 출현은 그 공동체의 다른 구성원들에게 신호를 보내고, 이 신호는 해독되고, 해독 결과에 따라 그 사람은 다른 사람들에게 긍정적, 부정적, 중립적으로 인식된다. 외모는 문화 간 소통뿐만 아니라 그러한 소통 과정에서 공감, 역으로 반감이 나타나는 중요한 요소이다. 그러나 매력에 대한 생각은 문화마다 다르다는 점을 기억하는 것이 중요합니다. 예를 들어, 에티오피아 카로족 여성들은 흉터와 피어싱을 아름다움의 속성으로 여기지만, 대부분의 다른 나라에서는 반대로 흉터나 피어싱이 단점으로 인식될 수 있습니다.

연령 정체성은 정체성의 다른 구성요소와 의사소통의 맥락에 따라 의사소통 참가자에게 나이가 갖는 중요성의 정도에 따라 나타납니다. 언어학 박사 V.I. Karasik, "청춘과 청소년에게는 나이의 표시가 지배적입니다." 청소년과 노년에 대한 개념은 사람들 간의 관계와 마찬가지로 문화에 따라 다양합니다. 다양한 연령대의아니면 다른 세대라도요.

계급 정체성에 관해 이야기할 때, 먼저 사람이 특정 계급에 속한다는 것을 의미합니다. 사회적 계층화문화에 따라 다르며 계층 경계가 모호해지는 경우가 많으며 자신을 특정 사회 집단에 속하기가 어렵습니다. 그러나 특정 사회 집단에 대한 개인의 소속감은 계급 정체성입니다.

인종적 또는 민족적 정체성은 개인이 자신이 특정 집단에 속해 있다는 인식을 의미합니다. 인종 정체성은 특정 민족 집단의 구성원들이 자신의 민족에 대해 공유하는 생각에서 드러납니다. T.G. 그루셰비츠카야, V.D. Popkova, A.P. 사도키나, 민족 정체성은 “특정 집단 사상의 수용, 유사한 사고 방식 및 공유된 민족적 감정에 대한 준비일 뿐만 아니라, 다양한 민족 간 접촉에서 관계 및 행동 시스템을 구축하는 것입니다. 그것의 도움으로 사람은 다민족 사회에서 자신의 위치를 결정하고 자신의 그룹 내외에서 행동 방식을 배웁니다.”

4. 문화적 정체성 문제를 연구하는 다양한 접근법

그렇다면 문화적 정체성이란 무엇이며, “정체성” 개념과의 관계는 무엇입니까? 문화적 정체성 문제 연구에 대한 다양한 접근 방식에 대한 연구는 이 문제에 대한 단일 관점이 개발되지 않았음을 보여줍니다.

문헌학자 E.P. Matuzkova는 문화 및 문화 연구 이론에서 정체성과 문화는 뗄 수 없는 단일성으로 간주되며 개인과 그의 내부 문화도 특정 문화 전통의 일부이며 이에 따라 문화적 전통, 사람은 주어진 상황에 존재하는 것을 받아들입니다. 문화 사회가치, 규범, 전통, 습관, 행동 태도.

E.P. Matuzkova는 또한 문화 간 의사소통 문제에 관련된 과학자의 관점에서 문화적 정체성을 조사했습니다. 연구자들에 따르면 이 방향, 문화적 정체성은 “적절한 문화적 규범과 행동 패턴을 개인이 의식적으로 받아들이는 것, 가치 지향그리고 언어, 특정 사회에서 수용되는 특성의 관점에서 자신의 "나"를 이해하고, 이 특정 사회의 문화적 패턴과의 자기 동일시를 의미합니다. E.P. Matuzkova는 또한 문화적 정체성이 다양한 현상이나 다양한 문화를 대표하는 사람이 우리에게 긍정적이거나 부정적인 감정과 태도를 불러일으키는 구체적이고 안정적인 특성의 집합이라는 사실에 주목합니다. 이 관계에 따라 우리는 적절한 의사소통 유형, 형식 및 방식을 선택합니다.

위에 제시된 두 가지 해석에서 문화적 정체성은 개인의 의식의 산물로 이해된다. 따라서 개념의 범위가 좁아지고 문화적 정체성은 개인적 정체성, 즉 개인적 정체성, 가장 흔히 사회적 정체성으로 간주됩니다. 이는 설명되는 현상의 개념적 범위를 크게 제한합니다.

반실존주의적 정체성 개념은 문화 연구에 대한 현대 서구 접근 방식의 대표자들 사이에서 가장 일반적입니다. 이는 미국 인류학자 E. Hall K. Barker, D. Kellner, K. Mercer 등의 추종자들이 개발했습니다.

위 연구자들의 관점에서 볼 때, 정체성은 우리가 감정적으로 자신을 동일시하는 성격에 대한 특정 설명입니다.

동시에 정체성은 통일을 수반하는 고정된 존재가 아니라 오히려 형성의 과정임을 강조한다. 외부 요인내부 프로세스와 내부 프로세스. 그리고 언어가 없다면 정체성이라는 개념 자체가 불분명하고 이해하기 어려울 것입니다.

문화적 정체성에 대한 행위적 실존주의적 개념을 살펴본 결과, 우리는 이것이 핵심 노드와 관련된 담론적 조항의 시스템으로 해석된다는 결론을 내릴 수 있습니다. 문화적 중요성, 성별, 계층, 인종 및 민족, 연령 등과 같은 이 시스템은 역동적이고 끊임없이 변화합니다. 왜냐하면... 각각의 담론적 입장은 불안정하고 변할 수 있다. 담론적 입장은 자기 결정과 타인과의 상관 관계의 결과로 발생합니다. 이는 다른 사람들이 우리에 대해 하는 설명과 비교하여 우리 자신에 대한 설명입니다.

이 개념에서는 문화적 정체성을 자기결정뿐 아니라 타인과의 상호관계의 역동적이고 변화하는 체계로 보는 관점이 매우 중요하다. 정체성은 타인에 의해 확인되고 상호작용을 통해 발현되어야 하기 때문이다.

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문화 연구에서는 모든 사람이 자신이 성장하고 개인으로서 형성된 문화의 전달자 역할을 한다는 것이 공리입니다. 비록 일상 생활그는 일반적으로 자신의 문화의 특정 특징을 당연하게 여기면서 이것을 알아 차리지 못하지만 다른 문화의 대표자들과 만날 때 이러한 특징이 분명해지고 사람은 다른 형태의 경험, 행동 유형, 사고 방식이 있음을 깨닫습니다. 평소와 알려진 것과 크게 다릅니다. 세상에 대한 다양한 인상은 사람의 마음 속에서 생각, 태도, 고정관념, 기대로 바뀌며, 궁극적으로 그 사람의 개인적인 행동과 의사소통의 규제자가 됩니다.

입장, 의견의 비교와 대조를 바탕으로 다양한 그룹그리고 그들과 상호 작용하는 과정에서 확인된 커뮤니티, 개인의 정체성 형성이 발생합니다. 해당 사회 문화적 그룹의 구성원으로서의 위치와 역할, 능력 및 능력에 대한 개인의 지식과 아이디어의 총체입니다. 사업적 자질. 즉, 문화적 정체성은 모든 문화의 대표자를 '우리'와 '타인'으로 구분하는 데 기반을 두고 있다. 접촉을 통해 사람은 "낯선 사람"이 주변 세계의 특정 현상에 다르게 반응한다는 사실을 빨리 확신하게 됩니다. 그들은 자신의 고유 문화에서 받아 들여지는 것과 크게 다른 가치 체계와 행동 규범을 가지고 있습니다. 이런 상황에서 다른 문화의 일부 현상이 '자신의' 문화에서 받아 들여지는 현상과 일치하지 않을 때 '외계인'이라는 개념이 생깁니다. 그러나 이 개념에 대한 과학적 정의는 아직 공식화되지 않았습니다. 사용 및 사용의 모든 변형에서 이 용어의 가장 특징적인 특징과 속성을 강조하고 나열하여 일반적인 수준에서 이해됩니다. 이 접근 방식을 사용하면 "낯선 사람"은 다음과 같이 이해됩니다.

비지역적, 외국적, 원주민 문화의 경계 밖에 위치한;
이상하고 특이하며 평범하고 친숙한 환경과 대조됩니다.
낯설고, 알려지지 않았으며, 지식에 접근하기 어렵습니다.
초자연적이고 전능하며 그 앞에서 인간은 무력하다.
불길한, 생명을 위협하는.

"외계인"이라는 개념의 나열된 의미 론적 변형을 통해 가장 넓은 의미로 정의할 수 있습니다. "외계인"은 자명하고 친숙하며 알려진 현상이나 아이디어의 경계를 넘어서는 모든 것입니다. 반대로, "자신의 것"이라는 반대 개념은 친숙하고 관습적이며 당연한 것으로 인식되는 주변 세계의 현상 범위를 의미합니다.

"낯선 사람", "다른 사람"에 대한 인식을 통해서만 "자신의 것"에 대한 생각이 형성됩니다. 그러한 반대가 없다면 사람은 자신을 깨닫고 자신의 정체성을 형성할 필요가 없습니다. 이는 모든 형태의 개인 정체성에 적용되지만 특히 문화적(민족적) 정체성의 형성에서 분명하게 나타납니다.

정체성 상실이 발생하면 사람은 주변 세계에 대해 절대적인 소외감을 느낍니다. 이는 일반적으로 다음 중 발생합니다. 연령의 위기정체성은 이인화, 소외, 심리적 병리, 반사회적 행동 등과 같은 고통스러운 감각으로 표현됩니다. 사람이 깨달을 시간이 없는 사회 문화적 환경의 급격한 변화로 인해 정체성 상실도 가능합니다. 이 경우 정체성 위기가 확산돼 ‘잃어버린 세대’가 탄생할 수 있다. 그러나 그러한 위기는 과학 기술 진보 성과의 통합, 새로운 기술의 통합을 촉진하는 등 긍정적인 결과를 가져올 수도 있습니다. 문화적 형태가치를 부여함으로써 개인의 적응 능력을 확장합니다.