신약과 인본주의. 방법론에 대한 질문. Lermontov가 Pechorin에서 비난하는 것과 정당화하는 것 (옵션: Pechorin 성격의 복잡성과 불일치) “도덕적 불구자.” 성격 병리학


« 도덕적 불구자" 성격병리학.

– 소설 "우리 시대의 영웅". 118
아마도 소설을 문화적으로 이해하려는 첫 번째 시도는 서양 문학자들이었을 것이다. 그들이 푸쉬킨을 평가하지 못한 것과 같은 이유로 소설은 그들을 흥분시키지 못했습니다. 소설 속의 레르몬토프는 너무 유럽인이고, 충분히 "러시아인"이 아니며, "로마네스크 양식과 앵글로색슨족 루소패스의 까다로운 취향을 만족"시키기에는 너무 보편적인 인간입니다. 119 아시다시피 그 소설은 러시아의 특성을 비판했는데, 이는 서구 전문가들에게는 흥미롭지 않다는 것을 의미합니다. 나는 반대로 러시아 문화에 대한 비판에서 소설의 주요 장점과 작가의 가장 큰 시민적 장점을 봅니다.

소설이 정말 매력적이네요 단조, 일종의 파멸, 임박한 재앙의 느낌, 첫 번째 줄부터 마지막 ​​줄까지 작품 작가의 우울함이 스며 듭니다. “이 세상 사는 건 지루해요, 여러분!” -이 말은 고골이 말하지 않은 것처럼. 의사로서 Lermontov는 문화 분석가가 "가성적인 진실"을 선언함에 따라 사회에 "쓴 약"을 처방하고 우리는 시인 시민의 고통을 봅니다. 개인처럼 느껴지고 싶지만, 통념을 뛰어넘어 돈키호테 같은 사람이 되고자 하는 러시아 남자에게 보내는 소설이다. 러시아 사회혼란만 초래될 뿐입니다. 이 추악한 시도 뒤에는 피 묻은 흔적, 파괴된 희망의 사슬, 부서진 운명, 소설의 자신에 대한 좌절의 영웅, 즉 도덕적 불구자, "이것도 저것도 아닌" 사람, 그의 도덕적 황폐화, 절망이 펼쳐져 있습니다. 무한한 우울함으로 자신의 성격을 보는 것을 목표로 한 Pechorin의 성찰은 ... 러시아의 성격은 사회적 병리학의 특성을 지니고 있기 때문에 그의 살 수 없음을 드러냅니다. 이 결론은 소설 '우리 시대의 영웅'의 주요 파토스입니다.

Lermontov의 결론은 일반적인 문학적, 문화적 중요성을 가지고 있습니다. Pechorin은 19 세기 1/3 러시아 사회의 영웅이 아닙니다. 그는 세상이 러시아인이라고 부르는 남자의 초상화입니다.
"페코린병." “도덕적 불구자”에 대한 고백.
소설 서문에서 Lermontov는 자신의 책이 러시아 사회의 초상화이지만 "악덕으로 구성된 초상화"이며 소설에는 "질병이 표시되어 있습니다"라고 말합니다. 이 "질병"은 무엇입니까?

비판 소련 시대소설은 개인을 억압하는 러시아 사회의 구조인 사회 질서에 대한 비판을 발전시키고 있으며 페초린은 그 불완전성의 희생자이며 소설의 본질은 러시아 국민을 해방시켜야 할 필요성을 정당화하는 것이라고 만장일치로 주장합니다. 이 억압으로부터. 언뜻 보면 그러한 결론은 "피곤하다", "지루하다", "내 삶은 날이 갈수록 공허해진다", "내 영혼은 빛에 의해 망가진다"라고 말하는 페 초린의 독백에서 나온 것 같습니다. 그러나 이것은 언뜻보기에 불과합니다. Pechorin의 악의 근본 원인은 그 자신 안에 있습니다. 어떤 사람인지, 그가 형성하고 살고있는 사회도 마찬가지입니다. Pechorin은 그의 영혼에 돋보기를 가리키고 있으며 우리 앞에는 러시아인의 고백이 있습니다. 임상 사진그의 추함. 질병의 본질은 복음 시대부터 시작하여 성격 형성에 참여하는 인류에게 점점 더 필요한 특성이 없다는 것입니다.

"도덕적 장애자"는 병리학적 이중성, 즉 변화의 필요성에 대한 이해와 자신을 변화시킬 수 없는 능력 사이의 분열입니다. Pechorin에서는 열등감이 지배하고 자신과 타인을 고의적으로 오해하고 자기기만을 지배합니다. 페초린은 '분리불가능, 불융합' 상태에 갇혀 있다. 따라서 삶에 대한 무관심, 사람과 자신에 대한 경멸, 사랑할 수 없음, 깊은 느낌, 웃고 울음, 개방적이고 친절하지 못함, 시기심, 음모에 대한 끊임없는 집중, 음모, 보복, 다른 사람과 자신에 대한 복수 시도 자신의 열등감, 자기 파괴에 대한 집중, 죽음.

V. G. Belinsky는 "Pechorin 병"이라는 개념을 대중에게 소개했습니다. 그러나 19세기에 이 개념은 비록 불분명하지만 러시아인의 열등함에 대한 문학적 비평의 추측만을 반영했습니다. 이 책에 배치된 문화학적 방법론을 통해 Lermontov의 러시아 문화 분석 논리의 비밀을 밝히고 "페코린병"을 러시아의 질병으로 이해함으로써 소설 "우리 시대의 영웅"에서 문학의 사실이면서 문화의 사실이다.

V.V. Afanasyev는 다음과 같이 썼습니다. “Lermontov... 그에게서 (Pechorin-A.D.)에서 발견되는 많은 것을 수집했습니다. 최고의 사람들그의 세대. Pechorin은 강하고 깊은 느낌을 갖고 있으며 재능있는 사람, 아주 많은 좋은 일을 할 수 있지만... 그는 사람들의 불완전성과 약점을 용서하지 않으며 때로는 이러한 자질이 완전히 드러나는 위치에 놓기 위해 노력합니다... 그럼에도 불구하고 그는 이렇게 합니다. (Grushnitsky의 경우처럼) 그 사람이 정신을 차리고 더 나은 면. 가장 많은 영향을 미칠 수 있는 캐릭터입니다. 반대 감정- 동정 또는 완전한 부정... 그는 교육을 잘 받았고, 책을 많이 읽고, 철학적인 마음을 가지고 있습니다. 그의 일지에는 그가 많은 위대한 사상가들의 작품에 대해 잘 알고 있음을 보여주는 미묘한 토론이 많이 포함되어 있습니다. 이것은 셰익스피어의 영웅 못지않게 미스터리가 가득한 현대의 햄릿이다.” 120

본질적으로 1991 년 종교 평론가 Afanasyev는 비종교적 포퓰리스트 V. G. Belinsky가 1841 년 Pechorin에 대해 더 재능있게 쓴 내용을 반복합니다. 무서운 남자이 페초린! -Belinsky가 외칩니다. - 그의 불안한 정신은 움직임을 요구하고, 활동은 음식을 찾고, 그의 마음은 삶의 이익에 목말라 있기 때문에 불쌍한 소녀는 고통을 겪어야 합니다! “이기적, 악당, 괴물, 부도덕한 사람!” -엄격한 도덕주의자들이 일제히 외칠 것입니다. 진실한 여러분; 그런데 무슨 소란을 피우고 있는 거야? 무엇 때문에 화가 났나요? 정말, 당신이 잘못된 장소에 와서 도구도 없는 테이블에 앉은 것 같습니다... 이 사람에게 너무 가까이 다가가지 말고, 그렇게 열정적인 용기로 그를 공격하지 마십시오. 당신에게 미소를 지으면 당신은 정죄를 받을 것이고, 모두가 당신의 혼란스러운 얼굴에서 당신의 판단을 읽게 될 것입니다.” 121

아니요, 여러분. 평론가의 찬란한 평가도 초기 XIX 20세기 후반 평론가의 지루한 평가도, XXI의 시작세기 오늘은 안 좋아.

Pechorin은 아프고 그의 질병이 진행되고 있으며 분해되고 있습니다. Pechorin의 재능, 지능 및 교육에 대해 더 이상 경외심을 갖지 마십시오. 교육을 받았나요? 오늘날 교육을 받지 못한 사람은 누구입니까? 미묘한 추론이 가능합니까? 그러나 그는 모순 속에서 멸망하고 있습니까? 작은 남자“도스토옙스키는 깊고 아주 미묘한 추론도 할 수 없었나요? 재간 있는? 소파에서 죽어가며 썩어가는 오블로모프는 재능이 있지 않았나요? 하지만 그는 자신에 대해 “살아가는 것이 부끄럽다”고 말했다. 똑똑한? 푸쉬킨의 죄수 알레코, 차르 보리스, 오네긴, 살리에리는 병리적으로 분열되어 도덕적 곤경에 빠졌지 않습니까? 그는 불안한 성격을 가지고 있고 활동적이며 관심있는 마음? 대담한 자유를 지닌 사람? 그러나 대담한 자유를 지닌 사람들은 매, 제비, 노파 Izergil과 Pavel Gorky였습니다. 볼셰비키의 자유가 어떻게 되었는지 모두가 알고 있습니다.

페초린에는 미스터리가 많아요, 미스터리가 많아요? 벨린스키 자신의 다채롭고 실패한 예언에 담긴 벨린스키-아파나시예프의 대답:

“이 사람 (Pechorin - A.D.)은 당신이 가지고 있지 않은 영의 힘과 의지의 힘을 가지고 있습니다. 그의 악덕 속에서 검은 구름 속의 번개처럼 뭔가 거대한 섬광이 번쩍이고, 그는 아름답고, 인간의 감정이 그에게 맞서 솟아오르는 그 순간에도 시로 가득 차 있습니다... 그는 당신과 다른 목적을 가지고 있습니다. 그의 열정은 정신의 영역을 정화하는 폭풍입니다. 그의 망상은 아무리 끔찍하더라도 어린 몸의 급성 질병으로 오랫동안 그를 강화하고 건강한 삶. 이것들은 통풍이 아니라 열병이고 류머티즘과 치질이 아닙니다. 가난한 사람들 인 당신이 그토록 고통받는 것은... 그가 이성의 영원한 법칙을 비방하고 포화 된 자부심에 최고의 행복을 두게하십시오. 인간의 본성을 비방하고 그 속에서 이기심만을 보게 하십시오. 그로 하여금 자신의 정신이 완전히 발전하는 순간을 착각하고 젊음과 남성성을 혼동하게 하여 자신을 중상하게 하십시오!... 엄숙한 순간이 올 것이고, 모순이 해결될 것이며, 투쟁은 끝날 것이며, 서로 다른 소리가 들릴 것입니다. 영혼은 하나의 화음으로 합쳐질 것입니다!..” 122

러시아 최초의 포퓰리스트의 예언은 실현되지 않았습니다. 신비한 러시아 영혼의 정당화는 일어나지 않았습니다. 이 수수께끼의 수수께끼가 얼마나 좋은지, 그 수수께끼가 얼마나 매력적인지 증명하는 것은 불가능했습니다.

XIX-XXI 세기 러시아 문화의 역학. "Pechorin"이라는 인간 물질에는 용기도 의지력도 없다는 것을 보여주었습니다. 아름답고 위대한 것을 잠깐 본 것은 신기루, 무가치함, 공허함으로 드러났습니다. "하모닉 코드"가 발생하지 않았습니다. 내부 모순러시아 문화에서는 낡은 ​​것과 새로운 것, 정적인 것과 역동적인 것, 전통과 혁신 사이의 관계가 해결되지 않았을 뿐만 아니라 사회의 분열로 바뀌었습니다. 2세기의 영웅인 페초린은 그의 이중성의 하찮은 노예로 밝혀졌습니다. 19세기 1/3부터의 사실입니다. 종말을 경험하는 관점에서 볼 때 유망해 보였고 믿음이 필요했습니다. XX-XXI 초기세기 분석이 필요한 파괴적인 "페코린병"으로 밝혀졌습니다. 포퓰리즘적 명령을 수행한 벨린스키의 열광적인 대사는 오늘날 순진하지만 솔직한 것으로 읽힌다. 종교 질서를 이행하는 Afanasyev의 지루한 대사는 희극, 거짓말 및 독자의 고의적 오해처럼 읽혀집니다.

페초린을 정당화할 때 우리는 도덕성을 마분지 칼처럼 휘두르는 얼굴이 붉어지는 비극 배우와 닮지 않습니까? Pechorin의 신비와 깊이에 대한 소설을 얼마나 오랫동안 반복할 수 있습니까? 그의 열등감, 그의 성격의 붕괴, Pechorins 사회로서의 러시아 사회의 사회적 병리에 대해 이야기를 시작해야합니까?

그러나 Belinsky가 옳습니다. "부도덕"이라는 평가를 사용하여 이 이미지 분석에 접근하는 동시에 비무장 상태일 수는 없습니다. 이 이미지에는 근본적인 것이 있지만 지금까지 비판에서 이름이 지정되지 않았으며 아직 분석되지 않았으므로 이해되지 않았으며 오해되었으며 분석을 통해 Pechorin을 부도덕하다고 합리적으로 부를 수 있습니다. 무엇? 병리학으로서의 "페코린병".

사랑할 수 없음.

“Bela의 사랑은 Pechorin에 대한 달콤한 음료 한 잔이었고, 그는 한 방울도 남기지 않고 즉시 마셨습니다. 그리고 그의 영혼은 유리잔이 아니라 바다를 요구했는데, 그 바다에서 그는 그것을 줄이지 않고 매 순간 끌어올 수 있었습니다...”, 123 - Belinsky는 Bela에 대한 Pechorin의 사랑에 대해 씁니다. 그리고 그는 다음과 같이 분명히 밝혔습니다. “사랑에 대한 강한 욕구는 그것이 돌진할 수 있는 대상이 나타나면 종종 사랑 자체로 오해됩니다.” 124 따라서 Belinsky에 따르면 Pechorin은 사랑에 대한 강한 욕구를 가지고 있으며, 이는 마지막 한 방울까지 마시고, 퍼내고, 측정 없이 가져갈 수 있는 능력으로 이해됩니다.

하지만 사랑하고 싶은 욕구가 정말 받아들이고 싶은 욕구일까요? 그 반대 아닌가요? 사랑이란 기본적으로 주고, 주고, 희생하려는 욕구의 결과가 아닌가? 사랑이라고 불리는 취하려는 욕구는 타자를 보는 능력, 타자를 통해 자신을 이해하는 능력, 자기 변화 능력, 제3의 의미 형성, 대화, 문화적 종합 및 질적으로 새로운 발전을 파괴하는 방법입니다.

Belinsky의 작품이 출판된 이후 지난 몇 년간 러시아 Lermontov 학자들의 연구에서 Pechorin의 사랑에 대한 평가는 크게 변하지 않았습니다. Belinsky가 믿는 것처럼 Pechorin이 사랑했든 그냥 세상을 떠났든, 이 주제는 단순히 이 캐릭터의 사랑 능력/무능력을 선언할 수 없으며 그의 문화 분석을 통해 입증되어야 합니다.

내 분석의 시작은 Pechorin이 사랑할 수 없다는 가정에서 시작됩니다. 분석 방법은 Pechorin 자신의 고백을 기반으로합니다. 분석의 임무는 사랑의 논리를 문화 현상으로 이해하는 데 너무 많은 노력을 기울이지 않고 Pechorin의 사랑의 "해양"규모, Pechorin의 본성의 깊이 또는 영웅의 사랑에 대한 욕구를 존경하는 사람들의 입장을 파괴하는 것입니다. .

Pechorin과 Bela, Vera, Mary 공주 및 세속적 인 아름다움과의 관계에 대한 모든 음모에서 그의 "마음은 비어있었습니다." Pechorin은 다른 사람들이 그를 사랑할 때만 자신이 사랑할 수 있다고 믿습니다. "모든 사람이 나를 사랑했다면 나는 내 안에서 끝없는 사랑의 원천을 찾을 것입니다." Pechorin의 사랑 능력에 대한 Lermontov의 분석은 방법론의 유사성이 명백하기 때문에 우리가 성경에 나오는 사랑 논리의 방법론으로 전환하도록 강요합니다.

산상 수훈은 사랑 관계의 강조점을 바꾸는 임무를 설정합니다. 사람은 다른 사람이 자신을 사랑하도록 허용해서는 안되며 사랑의 대상이 될뿐만 아니라 무엇보다도 먼저 자신을 사랑해야합니다. “당신이 당신을 사랑하는 사람들을 사랑한다면, 그것에 대해 무슨 감사가 있겠습니까? 죄인들도 자기를 사랑하는 자를 사랑하기 때문이다. 그리고 너희가 만일 너희에게 선을 행하는 사람들에게 선을 행한다면 그것이 너희에게 무슨 감사가 되겠는가? 죄인들도 그렇게 하기 때문이다. 그리고 돌려받기를 바라는 사람들에게 빌려 주면, 그것에 대해 무슨 감사를 느끼겠습니까? 죄인이라도 같은 액수를 받으려고 죄인에게 꾸어주기 때문입니다. 그러나 당신은 원수를 사랑하고 선대하고 아무것도 바라지 않고 꾸어 주었습니다.” 125 “너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상이 있으리요? 세리들도 그렇게 하지 않습니까?” 126

Pechorin은 사랑에 대한 질문의 공식을 예수 이전 시대로 되돌립니다. "나는 단지 사랑 받고 싶습니다." 여기서는 "만" 예어. 예수의 생각은 페초린의 구약성서 “오직”에 반대되는 것입니다. 사랑은 항상 선물이며 어느 정도 희생입니다. 그러나 Pechorin은 자신이 사랑하는 사람들을 위해 아무것도 희생하지 않았기 때문에 그의 사랑이 누구에게도 행복을 가져다주지 못했다는 것을 솔직하게 인정합니다. 그는 자신을 위해, 자신의 즐거움을 위해 사랑했습니다. 그는 단지 자신의 마음의 이상한 필요를 충족시키고 여성의 감정, 부드러움, 기쁨과 고통을 탐욕스럽게 흡수했으며 결코 충분하지 못했습니다.

사랑할 수 없다는 것은 무해한 것이 아닙니다. 이것은 무능력 포식자입니다. 개방성을 짓밟고 인간을 비웃는다. Pechorin에게는 젊고 꽃이 거의 피어나지 않는 영혼을 소유하는 데 엄청난 기쁨이 있습니다. 그는 뱀파이어처럼 사랑에 빠진 영혼의 무방비 상태를 높이 평가합니다. 사랑에 빠지는 것은 열린 꽃과 같으며, 그 최고의 향기는 태양의 첫 번째 광선을 향해 증발합니다. 지금 당장 그것을 집어야 하고, 마음껏 들이마신 후 길에 던져야 합니다. 누군가가 그것을 주울 수도 있습니다! Pechorin은 사람들을 이해하기 시작한 이래로 그들에게 고통만을주었습니다. 그는 다른 사람들의 고통과 기쁨을 단지 자신을 지탱하는 양식으로 여깁니다. 정신력. Pechorin의 야망은 권력에 대한 갈증에 지나지 않으며 그의 첫 번째 즐거움은 그를 둘러싼 모든 것을 그의 의지에 복종시키는 것입니다. 사랑, 헌신, 두려움의 감정을 불러일으키는 것, 이것이 권력의 첫 번째 신호이자 가장 큰 승리가 아닐까요? 아무런 권리도 없이 누군가에게 고통과 기쁨을 안겨주는 것이야말로 가장 달콤한 교만의 음식이 아닐까요? "행복이란 무엇입니까?" Pechorin이 스스로에게 묻습니다. 그러자 그는 “강렬한 자부심”이라고 대답했습니다. Pechorin은 독재자입니다. 그는 이렇게 인정합니다. “그 여자는 밤새도록 깨어 울게 될 것입니다. 이 생각은 나에게 엄청난 기쁨을 줍니다. 뱀파이어를 이해하게 되는 순간이 있는데..."

희생자들의 고통을 사랑하고 즐길 수 없다는 것을 인정하면서 Pechorin은 예수와 러시아인의 부르심에 자신의 방식으로 응답합니다. 문학 XVIII다섯. “서로 사랑해요.” 그는 신약의 논리에 대한 원칙적인 반대자입니다. 뱀파이어 유다의 감정은 그에게 더 가깝습니다. 겟세마네 동산의 예수 - 유다: "유다! 입맞춤으로 인자를 배반하느냐? 127 . 키스도 배신할 수 있다는 것이 밝혀졌습니다. 외모, 약속, 맹세, 접촉, 키스, 포옹, 섹스-Pechorin은 경멸 적으로이 모든 사랑을 부르고 Bela, Vera, Mary를 그들과 함께 배신합니다. 지루한 병리학자가 즐거운 시간을 보내고 있습니다. 상세한 분석희생자들의 고통. Vera는 Pechorin에 대해 "누구의 악도 그렇게 매력적이지 않습니다. "라고 말합니다.

Onegin이 자신이 "사랑에 무능하다"는 것을 이해했듯이 Pechorin은 사랑에 있어서 자신이 "도덕적 불구자"라는 것을 이해했습니다. 그는 사랑하고 싶어하고, 사랑할 수 없다는 것을 이해하고, 사랑하려는 욕망과 무능력이 병리라는 것을 이해하고, 그 이유를 이해하려고 노력하지만, 자신을 바꿀 수 없다는 것을 이해하지 못하고 절망합니다. Pechorin은 사랑을위한 자리가있을 수없는 타자에 대한 완전한 권력에 대한 갈증과 사랑할 수있는 능력, 즉 타자와 평등 할 수있는 능력, 자신의 분리 불가능성에 대한 이해 사이의 "영역"에 갇혀 있습니다. 사랑의 논리에 대한 구약의 해석과 반면에 그것과 완전히 합쳐질 수 없다는 것, 사랑의 논리에 대한 신약의 해석의 필요성을 이해하는 것과 그것과 완전히 합쳐질 수 없다는 것 사이. 이 정체가 바로 '페초린병'의 의미입니다.

“Bela는 깊은 인상을 남깁니다. 당신은 슬프지만 슬픔은 가볍고 밝고 달콤합니다. 당신은 꿈 속에서 아름다운 무덤으로 날아가고 있지만 이 무덤은 무섭지 않습니다. 그것은 태양에 의해 빛나고 빠른 시냇물에 의해 씻겨지며 그 중얼거림과 엘더베리와 흰색 잎의 바스락거리는 바람과 함께 아카시아는 신비롭고 끝이 없는 것에 대해 말해줍니다. 그리고 그 위에는 밝은 높이에서 아름다운 비전이 날아가고 돌진하며, 창백한 뺨과, 검은 눈에 비난과 용서의 표정을 짓고, 슬픈 미소를 지으며... 체르케스 여인의 죽음은 암울하고 무거운 감정으로 여러분을 분노하게 만들지 않습니다. 왜냐하면 그녀는 화해의 밝은 천사로 나타났기 때문입니다. 불협화음은 조화로운 화음으로 해결되었고, 당신은 막심 막시미치(Maxim Maksimych)의 간단하고 감동적인 말을 감동적으로 반복했습니다. “아니요, 그녀는 죽기를 잘했어요! 글쎄, Grigory Alexandrovich가 그녀를 떠났다면 그녀는 어떻게 되었을까요? 그리고 이것은 조만간 일어났을 것입니다!...”, 128 - 이것은 Belinsky가 Pechorin이 Bela와의 관계에서 만들어낸 폐허, 거짓말, 피, 냉소주의에 대해 감성적이고 낭만적으로 글을 쓰는 방법입니다.

벨린스키가 감정을 불러일으키는 것에는 분노와 슬픔이 있습니다. 납치되어 버림받은 연인 벨라가 살아있었다면 과연 어떻게 됐을까? 그녀는 슬픔과 수치심, 그리고 혐오스러운 것을 만졌다는 느낌 때문에 죽었을 것입니다. 그리고 Grigory Alexandrovich는 더러운 이야기에 빠져 사람들의 웃음 거리가 될 수 있으며 모두가 바로이 러시아 남자의 정욕과 불결함에 움츠러들 것입니다. 그러나 러시아 사회에는 부재가 있기 때문에 경련과 성가심은 매우 빨리 무관심으로 바뀔 것입니다. 여론, 의무, 정의, 진실에 대한 무관심, 인간의 사고와 존엄성에 대한 냉소적 경멸입니다. 푸쉬킨도 그렇지 않나요?

벨린스키는 1841년에 밝고 감미로운 슬픔, 조화와 화해, "불협화음 해결"에 대해 썼지만 여전히 다른 것을 희망하고 있습니다. 그런데 하나둘씩 터져나왔어 크림 전쟁, 일본, 세계, 그리고 혁명, 남북 전쟁화해가 이루어지지 않았고 19-21 세기 러시아 사람들 사이에 내부 불협화음이 있었다는 것이 분명해졌습니다. 해결되지 않았을 뿐만 아니라 더욱 깊어졌습니다. 오늘날 Lermontov가 분석 초기에 있었던 러시아에서 나타나는 성격의 불협화음, 도덕적 추악함은 러시아를 영토 붕괴의 위협에 빠뜨 렸습니다. 러시아에서 개인의 붕괴, 개인이 되려는 시도의 죽음, 증가하는 사회적 병리 현상은 오늘날 사회를 지배하고 있는 도덕적 추악함의 뿌리에 대한 새로운 분석을 요구합니다. 러시아인. 그리고 이는 '페초린병'에 대한 연구를 통해 이루어져야 한다.

Pechorin의 비극 (Lermontov의 소설 "우리 시대의 영웅"을 기반으로 함)

"우리 시대의 영웅"- 가장 많은 것 중 하나 뛰어난 작품러시아인 고전 문학, Pechorin은 다음 중 하나입니다. 가장 밝은 캐릭터. 성격 페초리나모호하므로 호의적이거나 부정적으로 다양한 방식으로 인식될 수 있습니다. 그러나 어쨌든 이 이미지는 비극적이다.

이 소설은 5개의 독립적인 이야기로 구성되어 있으며 각 이야기에는 고유한 제목, 줄거리 및 내용이 있습니다. 장르 특징. 이 작품들을 하나의 전체로 통합하는 것은 무엇입니까? 주인공— Pechorin은 매우 복잡하고 모순적인 성격이며 작품의 구성적 "균열", 특히 이미 소설 중간에 독자가 Pechorin의 죽음에 대해 알게된다는 사실도 흥미 롭습니다. 주인공.

그의 성격을 최대한 깊이 드러내기 위해 저자는 이중 내러티브도 사용합니다. 처음 두 부분에서는 Maxim Maksimovich가 Pechorin의 삶에 대해 이야기하고 마지막 세 부분에서는 Pechorin 자신의 목소리를들을 기회가 있습니다. 이 부분의 저자가 고백의 형태를 선택한다는 것은 흥미 롭습니다. 그의 영웅은 개인 일기 페이지에서 우리에게 알려줍니다. 그리고 이 기술은 페초린의 성격에 대한 미스터리를 더욱 깊이 이해하는 데 도움이 됩니다.

Pechorin의 초상화를 그리는 저자는 그의 영웅의 특이한 특징에 주목합니다. Pechorin의 눈은 "웃을 때 웃지 않았습니다." 저자는 다음과 같이 결론을 내립니다. "이것은 사악한 성격이거나 매우 일정한 양의 표시입니다." 그리고 이미 이 줄에는 주인공의 이미지를 드러내는 열쇠가 주어져 있습니다.

내 생각에는 작가가 소설을 시작한 후 두 번째 부분에서만 Pechorin의 초상화를 제공하는 것은 우연이 아닙니다. 비극적인 사랑 Bella에서 Pechorin으로, Lermontov는 점차 "모순에 대한 열정"과 영웅의 분열된 성격에 관심을 옮깁니다. 사실 이것이 이런 결말로 이어졌습니다.

처음에 Pechorin은 Bela를 행복하게 만들고 싶었습니다. 그러나 그는 영웅이 주로 사랑을 찾는 것이 아니라 지루함에 대한 "치료"를 찾고 있기 때문에 지속적인 감정을 가질 수 없습니다. Pechorin은 끊임없이 특별한 것을 원하며 자신의 변덕을 충족시키기 위해 모든 위험을 감수할 준비도 되어 있습니다. 동시에 그는 자신도 모르게 다른 사람들의 운명을 파괴하고 Pechorin의 이러한 모순은 저자가 쓴 것처럼 당시 전체 세대의 "질병"을 드러냅니다.

평생 Pechorin은 인생이 신비로 그를 매료 시켰을 때 젊었을 때와 마찬가지로 온전한 사람이 되려고 노력했습니다. "삶의 기술에 능숙"해진 Pechorin은 사람들과 삶에 대해 금방 환멸을 느꼈습니다. 사회 활동, 과학. 그에게 절망과 낙담의 느낌이 생겼고 영웅은 모든 사람에게 숨기기로 결정했습니다. 그러나 그는 일기에서 자신의 생각과 경험을 분석하는 데 끊임없이 의지하기 때문입니다. 더욱이 그는 마치 자신에 대해 일종의 실험을 수행하는 것처럼 철저하고 과학적 관심을 가지고 이 작업을 수행합니다.

그는 자신의 행동에 대해 변명하거나 이유를 숨기지 않고 자신을 이해하려고 노력한다. 자신에 대한 그러한 무자비함은 드문 특성이지만, 그것만으로는 그의 본성의 모든 복잡성을 설명하기에는 충분하지 않습니다.

흥미롭게도 Pechorin은 자신의 결점에 대해 사회를 비난하는 경향이 있습니다. 그는 주변 사람들이 그의 얼굴에서 "나쁜 성향"의 징후를 보았다고 말합니다. 그에게는 자신을 비난할 생각조차 하지 않습니다.

Pechorin의 문제는 그가 고통을 예방하는 방법을 완벽하게 이해하고 동시에 다른 사람을 고의로 괴롭히는 만족을 결코 거부하지 않는다는 것입니다. “누군가에게 권리가 없으면서 고통과 기쁨의 원인이 되는 것은 우리에게 달콤한 음식이 아닙니다. 자부심? “누군가의 삶에 나타난 Pechorin은 모든 사람에게 슬픔을 안겨줍니다. 밀수업자들은 도망쳐 노파와 불쌍한 눈먼 소년을 남겨 둡니다. Bella의 아버지와 Bella 자신이 죽습니다. Azamat는 범죄의 길을 택합니다. Grushnitsky의 결투에서 사망; 마리아는 고통받습니다. Maxim Maksimovich에 의해 불쾌감을 느꼈습니다. Vulich는 비극적으로 사망합니다.

아니면 사악한 Pechorin? 아마도 그럴 것입니다. 분노하고 잔인하지만 무엇보다도 불행하고 외롭고 정신적으로나 육체적으로 지쳤습니다. 이에 대해 책임을 져야 할 사람이 있습니까? 별말씀을요.

결국 심각한 적모든 사람은 그 자신이며, 다른 사람을 교묘하게 지배하고 "약한 줄"을 연주할 수 있는 Pechorin은 자신을 완전히 마스터할 수 없습니다.

Pechorin은 다른 사람들의 고통과 기쁨이 "그의 영적 힘을 뒷받침한다"고 끔찍하게 인정합니다. 그리고 여기서 우리는 겸손, 전 세계를 사랑하려는 의지, 선을 행하려는 열망이 특징인 영혼의 "절반"이 단순히 증발하여 행동할 수 있는 능력만 남았다는 결론을 내릴 수 있습니다.

자신을 "도덕적 장애자"라고 부르는 Pechorin은 본질적으로 옳습니다. 자신의 잠재력을 최대한 발휘할 기회를 박탈 당하고 자신의 절반이 아닌 단 한 사람의 충동에 따라 인도되도록 강요받는 사람을 또 뭐라고 부를 수 있습니까? 영혼? 흥미로운 점은 Werner Pechorin과의 대화에서 다음과 같이 인정한 것입니다. 자신의 욕망그리고 엄격한 호기심을 가지고 행동하지만 열정은 없습니다... 내 안에는 두 사람이 있습니다. 한 사람은 말 그대로 살고 있고, 다른 한 사람은 그를 생각하고 판단합니다..."

그리고 그가 파괴되었다고 생각한 영혼의 절반이 실제로 살아 있습니다.. 자신의 신념과는 달리 Pechorin은 진지한 감정을 가질 수 있지만 영웅의 사랑은 복잡합니다. 왜 그는 Vera의 사랑을 먼저 원합니까? 내 생각에 그는 우선 이 여성의 접근 불가능성을 극복할 수 있다는 것을 스스로 증명하고 싶었습니다. 그러나 Pechorin은 자신을 진정으로 이해 한 유일한 사람을 영원히 잃을 수 있다는 것을 깨달아야 Vera에 대한 그의 감정이 새로운 활력으로 타오르게됩니다.

보시다시피 Pechorin은 현재의 자신에게서 끊임없이 도망쳐 서 이것을 완전히 할 수 없습니다. 그리고 이것이 바로 이 이미지의 비극입니다. Pechorin은 그의 단점뿐만 아니라 긍정적인 특성, 그는 매 순간 자신의 힘이 쓸모없이 죽어가는 것을 느끼기 때문입니다. 황폐해진 그의 영혼에는 사랑할 힘이 없으며 성찰과 자기기만의 힘만 있습니다. 인생에서 사소한 의미도 찾지 못한 Pechorin은 지구상에서 그의 유일한 목적은 다른 사람들의 희망을 파괴하는 것이라는 결론에 도달합니다. 게다가 그는 자신의 죽음 앞에서도 차가워진다.

작가는 점점 더 깊이 들어가고 있다. 내면의 세계주인공은 마침내 철학적인 소리를 얻게 된다. 이 접근 방식을 통해 Lermontov는 자신의 행동, 선택에 대한 개인의 책임 문제에 대해 새로운 시각을 밝힐 수 있습니다. 인생의 길그리고 일반적인 도덕성에 대해.

Pechorin에서 Lermontov를 비난하고 정당화하는 것(옵션: Pechorin 성격의 복잡성과 불일치)

이기심은 자살입니다.

교만한 자는 시들듯이 외로운 나무…

I. 투르게네프

1825년부터 30년대, 40년대까지 이어진 연속 19년세기는 죽은 시대를 초월한 것으로 밝혀졌습니다. Herzen이 "미래 세대는 잃어버린 생각의 길을 찾아 순조롭게 죽인 황무지"앞에서 "미래 세대는 한 번 이상 당황하게 될 것"이라고 말했을 때 옳았습니다.

니콜라스 시대의 사람들에게는 현실의 일상적인 인상의 모든 추악함에도 불구하고 미래에 대한 믿음을 유지하고 정치적 투쟁이 아니더라도 적극적인 활동을 위해 힘을 찾는 것은 매우 어려운 작업이었습니다.

그 시대의 지배적인 유형은 '잉여인'이라는 씁쓸한 이름으로 알려진 성격 유형이었습니다.

Grigory Aleksandrovich Pechorin은 전적으로 이러한 유형에 속하므로 Herzen은 Lermontov의 소설 "Onegin의 남동생"의 주인공을 부를 수있었습니다.

우리 앞에는 불안에 시달리는 한 청년이 절망에 빠져 스스로에게 이렇게 묻고 있습니다. “나는 왜 살았는가? 나는 무슨 목적으로 태어났는가? 그리고 그것은 사실이고, 그것이 존재했고, 사실, 나는 높은 목적을 가지고 있었습니다. 내 영혼에 엄청난 힘이 느껴지기 때문입니다... 하지만 나는 이 목적을 짐작하지 못했습니다.” 그는 다져진 길을 따라갈 의향이 조금도 없습니다 사교계 명사. 얼마나 괜찮은가요? 청년, 그는 장교이고 봉사하지만 전혀 호의를 베풀지 않습니다.

Pechorin은 어려운시기의 희생자입니다. 그러나 Lermontov는 자신의 행동과 기분을 정당화합니까? 예, 아니오. 우리는 Bela, Princess Mary, Maxim Maksimych, Vera에 대한 Pechorin의 태도를 비난하지 않을 수 없습니다. 그러나 그가 귀족을 신랄하게 조롱하는 모습에 우리는 공감하지 않을 수 없다” 물 사회", Grushnitsky와 그의 친구들의 계략을 깨뜨립니다. 우리는 그가 주변의 모든 사람보다 머리와 어깨가 뛰어나고 똑똑하고, 교육을 받았으며, 재능이 있고, 용감하고, 활력이 넘친다는 것을 보지 않을 수 없습니다.

우리는 사람들에 대한 Pechorin의 무관심, 그의 무능력에 혐오감을 느낍니다. 진정한 사랑, 우정, 그의 개인주의와 이기심에.

그러나 Pechorin은 삶에 대한 갈증, 자신의 행동을 비판적으로 평가하는 능력으로 우리를 사로 잡습니다. 그는 자신의 힘을 낭비하고 다른 사람들에게 고통을 가져다주는 행동으로 우리에게 깊은 동정심이 없습니다. 그러나 그 자신은 큰 고통을 겪습니다. 따라서 Lermontov는 종종 그의 영웅을 정당화합니다.

Pechorin의 성격은 복잡하고 모순적입니다. 그는 다른 사람의 이익에 관계없이 개인적인 욕망과 열망에 의해서만 인도됩니다. “나의 첫 번째 즐거움은 나를 둘러싼 모든 것을 내 뜻에 맡기는 것입니다.”라고 그는 말합니다. Bela는 파괴되고 Grushnitsky는 살해되고 Mary의 삶은 망가지고 Maxim Maksimych는 불쾌감을 느낍니다. 소설의 주인공은 자신에 대해 이렇게 말합니다. “내 안에는 두 사람이 있습니다. 한 사람은 단어의 온전한 의미로 살고, 다른 사람은 그것을 생각하고 판단합니다.” 이러한 이중성의 이유는 무엇입니까? Pechorin의 놀라운 재능이 사라진 것은 누구의 책임입니까? 그는 왜 “도덕적 불구자”가 되었는가? Lermontov는 내러티브의 전체 과정을 통해 이 질문에 답합니다. 사회는 영웅이 자라서 살았던 사회적 조건을 비난하는 것입니다. “나의 무색한 청춘은 나 자신과 빛과의 싸움 속에서 지나갔습니다. 조롱이 두려워 나는 내 최고의 감정을 내 마음 깊은 곳에 묻어 두었습니다. 그들은 그곳에서 죽었습니다. 나는 진실을 말했습니다. 그들은 나를 믿지 않았습니다. 나는 속이기 시작했습니다. 나는 사회의 빛과 샘을 잘 배웠기 때문에 생명 과학에 능숙해졌습니다...” 페초린은 인정합니다. 그는 비밀스럽고, 보복적이고, 담백하고, 야심적인 사람이 되는 법을 배웠습니다. 그의 영혼은 “빛에 의해 손상”되었습니다. 그는 이기적이에요.

하지만 여전히 푸쉬킨의 영웅벨린스키는 그를 “고통받는 이기주의자”이자 “무모한 이기주의자”라고 불렀습니다. Pechorin에 대해서도 마찬가지입니다. Onegin에 대해 Belinsky는 다음과 같이 썼습니다. "...이 풍부한 자연의 힘은 적용되지 않고, 생명은 의미 없이, 소설은 끝없이 남겨졌습니다." 그리고 그가 Pechorin에 대해 쓴 내용은 다음과 같습니다. "...길은 다르지만 결과는 같습니다."

Pechorin은 실망이 특징입니다. 세속 사회. 그가 물을 위해 퍄티고르스크에 모인 귀족 사회의 대표자들에게 부여하는 특성은 얼마나 신랄하고 적절합니까? 이들은 거짓 사람들과 부자와 이름난 게으름뱅이들의 사회이며 그들의 관심은 모두 험담으로 귀결됩니다. 카드 게임, 음모, 돈, 보상 및 오락 추구. "모스크바 멋쟁이"와 패셔너블한 "훌륭한 보조원" 중에서 Grushnitsky의 모습이 눈에 띕니다. 그는 Pechorin의 분명한 대립자입니다. Pechorin이 전혀 신경 쓰지 않고 자신에게 관심을 끌면 Grushnitsky는 두꺼운 Solat 외투를 입는 "효과를 생성"하기 위해 최선을 다합니다. Pechorin이 인생에서 정말로 크게 실망했다면 Grushnitsky는 실망스럽게 행동합니다. 그는 포즈를 취하고 암송하는 데 열정을 가진 사람들에 속합니다. 그러한 사람들은 “특별한 감정, 숭고한 열정, 그리고 특별한 고통에 둘러싸여 있는 것이 중요합니다.” Pechorin은 Grushnitsky를 쉽게 짐작했고 그는 그에 대한 치명적인 증오에 물들었습니다.

Grushnitsky의 모든 행동은 성격의 약점과 결합된 사소한 자존심에 의해 주도됩니다. 그렇기 때문에 저자는 Pechorin이 Grushnitsky와의 충돌에서 보여주는 잔인 함을 부분적으로 정당화합니다. 그러나 Lermontov는 사랑과 존경에 합당한 사람들이 그의 잔인 함과 이기심의 희생자가 될 때 그의 영웅을 단호하게 비난합니다.

Pechorin은 왜 Mary 공주를 그토록 잔인하게 대합니까? 그녀는 정말 매력적이에요! 그리고 페초린 자신도 "메리 공주는 정말 예쁘다... 그녀는 정말 벨벳 같은 눈을 가지고 있다..."라고 말하면서 세속적인 미인 무리 중에서 그녀를 뽑았습니다. 그러나 레르몬토프는 메리를 꿈과 감정을 지닌 소녀일 뿐만 아니라, 귀족으로서. 공주는 자랑스럽고 오만하며 자랑스럽습니다. 귀족 소녀와 지루한 여행 장교 사이의 숨겨진 투쟁이 시작됩니다. 불쾌한 메리는 사회적 음모에 낯선 사람이 아닙니다. 동경하는 페초린은 기꺼이 모험을 향해 나아갑니다.

Pechorin의 의지와 용기가 비밀 전쟁에서 승리했습니다. 그의 강력한 성격은 Pechorin이 그의 악덕에서도 매력적이라고 ​​느꼈던 것만큼 이해하지 못했던 공주에게 저항할 수 없는 인상을 남겼습니다. 그녀는 그와 사랑에 빠졌지만 그의 모순된 영혼을 결코 이해하지 못했습니다.

Pechorin은 무엇보다 자유와 독립을 잃는 것을 두려워합니다. 그는 “이것 외에는 어떤 희생도 감수할 용의가 있다”고 말했다.

페초린이 진심으로 사랑한 유일한 여성 베라의 슬픈 이야기. 그의 사랑은 그녀에게 많은 슬픔과 고통을 안겨주었습니다. 안에 작별 편지 Vera는 이에 대해 다음과 같이 말합니다. "당신은 나를 재산으로, 기쁨의 원천으로 사랑했습니다..." Pechorin이 Maxim Maksimych와의 마지막 만남에 대해 읽은 것은 진심으로 슬픈 일입니다. 마침내 친구를 다시 만났고, 그는 차갑고 무관심한 표정으로 그에게 손을 내밀었습니다. 그들은 건조하고 영원히 헤어졌습니다.

마음의 목소리, 사랑, 우정, 친절, 타인에게 자신을 바치는 행복에 대한 거부할 수 없는 인간의 목소리는 페초린에게 들리지 않았지만 이 목소리는 진실의 목소리입니다. Pechorin과 친밀한 관계를 유지한 것은 바로 그녀였습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 Pechorin은 그의 정신력과 의지력에 놀랐습니다. 그의 존엄성은 바로 그의 행동에 대한 책임의 완전한 완전성에 있습니다. 이 Pechorin에는 남자라고 불릴만한 남자가 있습니다. Lermontov 소설의 주인공에 대한 긍정적 인 태도를 불러 일으키는 것은 바로 이러한 특성입니다.

신체의 일부분을 상실하거나 그것을 통제할 수 있는 능력을 상실한 사람은 불구가 됩니다. 전쟁 중에 다리가 찢어졌고 지금은 불구가 되어 목발을 짚고 걷습니다.

|| 트랜스. 추악하고 정신적, 도덕적 의미에서 아프다. 도덕적 불구자. 정신 장애자.


사전우샤코바.


D.N. Ushakov.:

1935-1940.

    동의어 다른 사전에 "CRAPED"가 무엇인지 확인하십시오.

    - ·에 대한.; Shimkevich는 또한 불구이고 크기가 작습니다. 복통, zap., kaluzh. 불구, 불구 또는 괴물; 질병, 사고, 출생으로 인해 팔이 없거나 절름발이, 시각 장애인 등 구성원이 없는 경우 | 크리플, 흑해. 물고기 Lota vulg.… Dahl의 설명 사전

    불구, 손상, 부상, 장애; 팔 없는 사람, 다리 없는 사람, 눈 먼 사람, 다리 저는 사람, 다리 저는 사람 등. ... 러시아어 동의어 및 유사한 표현 사전. 아래에. 에드. N. Abramova, M.: Russian Dictionaries, 1999. 불구자, 비참한, 불구자, 장애인,... ...동의어 사전 불구자

    - CRIPPLE, 장애인, 멍청하고, 비참하고, 구식입니다. 불구가 된 장애, 일할 수 없는 상태, 구식. 훼손되다, 훼손되다, 훼손되다, 훼손되다, 훼손되다, 훼손되다, 훼손되다 러시아어 음성 동의어 사전 동의어집

    CRIPPLE과 남편. 그리고 아내들 부상, 장애가 있는 사람. 몇 명의 노약자에 대한 한 반 절름발이(구어체 농담)입니다. 그에게는 불구가 된 조수가 한 명 반 있습니다. Ozhegov의 설명 사전. 시. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949년 1992년 … Ozhegov의 설명 사전시간이 지남에 따라 의미가 크게 변한 단어입니다.

    현대적 의미 장애인, 불구자(비유적인 의미에서는 생명체이자 메커니즘). kalika의 옛 의미가 지나가고 있습니다 ... Wikipedia페르시아 인. 칼렉, 바보야. 훼손됨. 설명 25000 외국어

    , 이는 뿌리의 의미와 함께 러시아어로 사용되었습니다. 미켈슨 서기 1865년 러시아어 외국어 사전다리가 없습니다. 항아리. 그들은 말한다 농담. 가수 카일리 미노그. 나는 젊다, 1997년, 45번. 불구자 한 명 반. 단순한 농담. 철. l. 소수의 사람들에 대해서. Glukhov 1988, 129. 불구가 될 정도로 취했습니다. PSK. 비승인 심한 알코올 중독 상태에 있는 사람에 대하여…

    큰 사전러시아어 속담 불구자- 비활성화됨을 참조하세요. ♥ 불쾌한 놀라움에. 현관의 불구자, 건강 합병증은 경력 파멸로 이어질 것입니다. 문 앞에 앉은뱅이가 보이는데 자신의 집

    큰 사전멀리서 들려오는 슬픈 소식. 얼굴이 훼손된 불구자는 사랑하는 사람에게 실망하는데… 대가족 꿈의 책

    큰 사전- 절름발이를 꿈꾸는 것은 실제로 어려운 상황에서 예상치 못한 도움을 받게 될 것을 의미합니다. 현관에서 구걸하는 불구가 된 거지는 심각한 재정적 문제를 기 대해서는 안되는 뻔뻔스럽고 탐욕스러운 파트너의 선구자입니다... 멜니코프의 꿈 해석

서적

  • 셜록 홈즈와 왓슨 박사(CD 2장의 오디오북 MP3), 아서 코난 도일. Arthur Conan Doyle은 세계 문학에서 가장 인기있는 캐릭터가 된 Sherlock Holmes와 Dr. Watson을 세상에 선물했습니다. 위대한 탐정에 관한 작품은 거의 모든 언어로 번역되었습니다. 오디오북

"도덕적 불구자." 성격병리학.

– 소설 "우리 시대의 영웅". 118

아마도 소설을 문화적으로 이해하려는 첫 번째 시도는 서양 문학자들이었을 것이다. 그들이 푸쉬킨을 평가하지 못한 것과 같은 이유로 소설은 그들을 흥분시키지 못했습니다. 소설 속의 레르몬토프는 너무 유럽인이고, 충분히 "러시아인"이 아니며, "로마네스크 양식과 앵글로색슨족 루소패스의 까다로운 취향을 만족"시키기에는 너무 보편적인 인간입니다. 119 아시다시피 그 소설은 러시아의 특성을 비판했는데, 이는 서구 전문가들에게는 흥미롭지 않다는 것을 의미합니다. 나는 반대로 러시아 문화에 대한 비판에서 소설의 주요 장점과 작가의 가장 큰 시민적 장점을 봅니다. 소설은 깊은 단조, 일종의 파멸, 임박한 재앙의 느낌으로 첫 줄부터 마지막 ​​줄까지 작품 작가의 우울함으로 가득 차 있습니다. “이 세상 사는 건 지루해요, 여러분!” -이 말은 고골이 말하지 않은 것처럼. 의사로서 Lermontov는 문화 분석가가 "가성적인 진실"을 선언함에 따라 사회에 "쓴 약"을 처방하고 우리는 시인 시민의 고통을 봅니다. 이것은 개인처럼 느끼고 싶지만 일반적으로 받아 들여지는 것을 넘어서 러시아 사회의 돈키호테와 같은 사람이 되려는 시도에서 당혹감 외에는 아무 것도 나오지 않는 러시아인에게 보내는 소설 문장입니다. 이 추악한 시도 뒤에는 피 묻은 흔적, 파괴된 희망의 사슬, 부서진 운명, 소설의 자신에 대한 좌절의 영웅, 즉 도덕적 불구자, "이것도 저것도 아닌" 사람, 그의 도덕적 황폐화, 절망이 펼쳐져 있습니다. 무한한 우울함으로 자신의 성격을 보는 것을 목표로 한 Pechorin의 성찰은 ... 러시아의 성격은 사회적 병리학의 특성을 지니고 있기 때문에 그의 살 수 없음을 드러냅니다. 이 결론은 소설 '우리 시대의 영웅'의 주요 파토스입니다. Lermontov의 결론은 일반적인 문학적, 문화적 중요성을 가지고 있습니다. Pechorin은 19 세기 1/3 러시아 사회의 영웅이 아닙니다. 그는 세상이 러시아인이라고 부르는 남자의 초상화입니다. "페코린병." “도덕적 불구자”에 대한 고백. 소설 서문에서 Lermontov는 자신의 책이 러시아 사회의 초상화이지만 "악덕으로 구성된 초상화"이며 소설에는 "질병이 표시되어 있습니다"라고 말합니다. 이 "질병"은 무엇입니까? 소련 시대에 대한 비판은 소설이 사회 질서, 개인을 억압하는 러시아 사회 구조에 대한 비판을 발전시키고 있으며 Pechorin은 그 불완전 함의 희생자이며 소설의 본질은 필요성을 정당화하는 것이라고 만장일치로 주장합니다. 이 억압으로부터 러시아 국민을 해방시키기 위해. 언뜻 보면 그러한 결론은 "피곤하다", "지루하다", "내 삶은 날이 갈수록 공허해진다", "내 영혼은 빛에 의해 망가진다"라고 말하는 페 초린의 독백에서 나온 것 같습니다. 그러나 이것은 언뜻보기에 불과합니다. Pechorin의 악의 근본 원인은 그 자신 안에 있습니다. 어떤 사람인지, 그가 형성하고 살고있는 사회도 마찬가지입니다. Pechorin은 그의 영혼에 돋보기를 가리키고 있으며 우리 앞에는 그의 추악함에 대한 임상 적 그림을 드러내는 도덕적 불구자 인 러시아 남자의 고백이 있습니다. 질병의 본질은 복음 시대부터 시작하여 성격 형성에 참여하는 인류에게 점점 더 필요한 특성이 없다는 것입니다. "도덕적 장애자"는 병리학적 이중성, 즉 변화의 필요성에 대한 이해와 자신을 변화시킬 수 없는 능력 사이의 분열입니다. Pechorin에서는 열등감이 지배하고 자신과 타인을 고의적으로 오해하고 자기기만을 지배합니다. 페초린은 '분리불가능, 불융합' 상태에 갇혀 있다. 따라서 삶에 대한 무관심, 사람과 자신에 대한 경멸, 사랑할 수 없음, 깊은 느낌, 웃고 울음, 개방적이고 친절하지 못함, 시기심, 음모에 대한 끊임없는 집중, 음모, 보복, 다른 사람과 자신에 대한 복수 시도 자신의 열등감, 자기 파괴에 대한 집중, 죽음. V. G. Belinsky는 "Pechorin 병"이라는 개념을 대중에게 소개했습니다. 그러나 19세기에 이 개념은 비록 불분명하지만 러시아인의 열등함에 대한 문학적 비평의 추측만을 반영했습니다. 이 책에 배치된 문화학적 방법론을 통해 Lermontov의 러시아 문화 분석 논리의 비밀을 밝히고 "페코린병"을 러시아의 질병으로 이해함으로써 소설 "우리 시대의 영웅"에서 문학의 사실이면서 문화의 사실이다. V.V. Afanasyev는 다음과 같이 썼습니다. “Lermontov... 그에게서 (Pechorin-A.D.) 그의 세대 최고의 사람들에게서 발견되는 많은 것을 수집했습니다. Pechorin은 강하고 감정이 풍부하며 재능이 있는 사람으로 많은 좋은 일을 할 수 있지만... 그는 사람들의 불완전성과 약점을 용서하지 않으며 때로는 이러한 자질이 필요한 위치에 놓이도록 노력합니다. 완전히 공개됨... 그러나 그는 그 사람이 정신을 차리고 더 나은 방향으로 변할 것이라는 희망을 가지고 (Grushnitsky의 경우처럼) 그렇게 합니다. 동정심이나 완전한 부정 등 가장 정반대의 감정을 불러일으킬 수 있는 캐릭터다... 그는 교육을 잘 받았고, 책을 많이 읽고, 철학적 사고방식을 가지고 있다. 그의 일지에는 그가 많은 위대한 사상가들의 작품에 대해 잘 알고 있음을 보여주는 미묘한 토론이 많이 포함되어 있습니다. 이것은 셰익스피어의 영웅 못지않게 미스터리가 가득한 현대의 햄릿이다.” 120 1991년 종교 평론가 Afanasyev는 본질적으로 비종교적 포퓰리스트 V. G. Belinsky가 1841년 Pechorin에 대해 더 재능있게 쓴 내용을 반복합니다. “이 Pechorin은 정말 끔찍한 사람입니다! -Belinsky가 외칩니다. - 그의 불안한 정신은 움직임을 요구하고, 활동은 음식을 찾고, 그의 마음은 삶의 이익에 목말라 있기 때문에 불쌍한 소녀는 고통을 겪어야 합니다! “이기적, 악당, 괴물, 부도덕한 사람!” -엄격한 도덕주의자들이 일제히 외칠 것입니다. 진실한 여러분; 그런데 무슨 소란을 피우고 있는 거야? 무엇 때문에 화가 났나요? 정말, 당신이 잘못된 장소에 와서 도구도 없는 테이블에 앉은 것 같습니다... 이 사람에게 너무 가까이 다가가지 말고, 그렇게 열정적인 용기로 그를 공격하지 마십시오. 당신에게 미소를 지으면 당신은 정죄를 받을 것이고, 모두가 당신의 혼란스러운 얼굴에서 당신의 판단을 읽게 될 것입니다.” 121 아니요, 여러분. 19세기 초 평론가의 밝은 평가도, 20세기 후반~21세기 초 평론가의 지루한 평가도 아니다. 오늘은 안 좋아. Pechorin은 아프고 그의 질병이 진행되고 있으며 분해되고 있습니다. Pechorin의 재능, 지능 및 교육에 대해 더 이상 경외심을 갖지 마십시오. 교육을 받았나요? 오늘날 교육을 받지 못한 사람은 누구입니까? 미묘한 추론이 가능합니까? 그러나 모순 속에서 멸망해가는 도스토옙스키의 "작은 남자"는 깊고 심지어 매우 미묘한 추론을 할 수 있지 않았습니까? 재간 있는? 소파에서 죽어가며 썩어가는 오블로모프는 재능이 있지 않았나요? 하지만 그는 자신에 대해 “살아가는 것이 부끄럽다”고 말했다. 똑똑한? 푸쉬킨의 죄수 알레코, 차르 보리스, 오네긴, 살리에리는 병리적으로 분열되어 도덕적 곤경에 빠졌지 않습니까? 그 사람은 불안한 정신을 갖고 있는가, 활동적인가, 관심을 갖고 있는 마음을 가지고 있는가? 대담한 자유를 지닌 사람? 그러나 대담한 자유를 지닌 사람들은 매, 제비, 노파 Izergil과 Pavel Gorky였습니다. 볼셰비키의 자유가 어떻게 되었는지 모두가 알고 있습니다. 페초린에는 미스터리가 많아요, 미스터리가 많아요? Belinsky-Afanasyev에 대한 대답은 다채롭고 실패한 예언에 있습니다... Belinsky 자신의: “이 사람(Pechorin - A.D.)은 당신에게는 없는 정신의 힘과 의지의 힘을 가지고 있습니다. 그의 악덕 속에서 검은 구름 속의 번개처럼 뭔가 거대한 섬광이 번쩍이고, 그는 아름답고, 인간의 감정이 그에게 맞서 솟아오르는 그 순간에도 시로 가득 차 있습니다... 그는 당신과 다른 목적을 가지고 있습니다. 그의 열정은 정신의 영역을 정화하는 폭풍입니다. 그의 망상은 아무리 끔찍하더라도 어린 몸의 급성 질병이며 길고 건강한 삶을 위해 그를 강화합니다. 이것들은 통풍이 아니라 열병이고 류머티즘과 치질이 아닙니다. 가난한 사람들 인 당신이 그토록 고통받는 것은... 그가 이성의 영원한 법칙을 비방하고 포화 된 자부심에 최고의 행복을 두게하십시오. 인간의 본성을 비방하고 그 속에서 이기심만을 보게 하십시오. 그로 하여금 자신의 정신이 완전히 발전하는 순간을 착각하고 젊음과 남성성을 혼동하게 하여 자신을 중상하게 하십시오!... 엄숙한 순간이 올 것이고, 모순이 해결될 것이며, 투쟁은 끝날 것이며, 서로 다른 소리가 들릴 것입니다. 영혼은 하나의 화음으로 합쳐질 것입니다!..” 122 러시아 최초의 포퓰리스트의 예언은 실현되지 않았습니다. 신비한 러시아 영혼의 정당화는 일어나지 않았습니다. 이 수수께끼의 수수께끼가 얼마나 좋은지, 그 수수께끼가 얼마나 매력적인지 증명하는 것은 불가능했습니다. XIX-XXI 세기 러시아 문화의 역학. "Pechorin"이라는 인간 물질에는 용기도 의지력도 없다는 것을 보여주었습니다. 아름답고 위대한 것을 잠깐 본 것은 신기루, 무가치함, 공허함으로 드러났습니다. "하모닉 코드"가 발생하지 않았습니다. 러시아 문화의 오래된 것과 새로운 것, 정적인 것과 역동적인 것, 전통과 혁신 사이의 내부 모순은 해결되지 않았을 뿐만 아니라 사회의 분열로 변했습니다. 2세기의 영웅인 페초린은 그의 이중성의 하찮은 노예로 밝혀졌습니다. 19세기 1/3부터의 사실입니다. 20세기 후반과 21세기 초반의 경험으로 볼 때 유망하고 믿음이 필요한 것처럼 보였습니다. 분석이 필요한 파괴적인 "페코린병"으로 밝혀졌습니다. 포퓰리즘적 명령을 수행한 벨린스키의 열광적인 대사는 오늘날 순진하지만 솔직한 것으로 읽힌다. 종교 질서를 이행하는 Afanasyev의 지루한 대사는 희극, 거짓말 및 독자의 고의적 오해처럼 읽혀집니다. 페초린을 정당화할 때 우리는 도덕성을 마분지 칼처럼 휘두르는 얼굴이 붉어지는 비극 배우와 닮지 않습니까? Pechorin의 신비와 깊이에 대한 소설을 얼마나 오랫동안 반복할 수 있습니까? 그의 열등감, 그의 성격의 붕괴, Pechorins 사회로서의 러시아 사회의 사회적 병리에 대해 이야기를 시작해야합니까? 그러나 Belinsky가 옳습니다. "부도덕"이라는 평가를 사용하여 이 이미지 분석에 접근하는 동시에 비무장 상태일 수는 없습니다. 이 이미지에는 근본적인 것이 있지만 지금까지 비판에서 이름이 지정되지 않았으며 아직 분석되지 않았으므로 이해되지 않았으며 오해되었으며 분석을 통해 Pechorin을 부도덕하다고 합리적으로 부를 수 있습니다. 무엇? 병리학으로서의 "페코린병". 사랑할 수 없음.“Bela의 사랑은 Pechorin에 대한 달콤한 음료 한 잔이었고, 그는 한 방울도 남기지 않고 즉시 마셨습니다. 그리고 그의 영혼은 유리잔이 아니라 바다를 요구했는데, 그 바다에서 그는 그것을 줄이지 않고 매 순간 끌어올 수 있었습니다...”, 123 - Belinsky는 Bela에 대한 Pechorin의 사랑에 대해 씁니다. 그리고 그는 다음과 같이 분명히 밝혔습니다. “사랑에 대한 강한 욕구는 그것이 돌진할 수 있는 대상이 나타나면 종종 사랑 자체로 오해됩니다.” 124 따라서 Belinsky에 따르면 Pechorin은 사랑에 대한 강한 욕구를 가지고 있으며, 이는 마지막 한 방울까지 마시고, 퍼내고, 측정 없이 가져갈 수 있는 능력으로 이해됩니다. 하지만 사랑하고 싶은 욕구가 정말 받아들이고 싶은 욕구일까요? 그 반대 아닌가요? 사랑이란 기본적으로 주고, 주고, 희생하려는 욕구의 결과가 아닌가? 사랑이라고 불리는 취하려는 욕구는 타자를 보는 능력, 타자를 통해 자신을 이해하는 능력, 자기 변화 능력, 제3의 의미 형성, 대화, 문화적 종합 및 질적으로 새로운 발전을 파괴하는 방법입니다. Belinsky의 작품이 출판된 이후 지난 몇 년간 러시아 Lermontov 학자들의 연구에서 Pechorin의 사랑에 대한 평가는 크게 변하지 않았습니다. Belinsky가 믿는 것처럼 Pechorin이 사랑했든 그냥 세상을 떠났든, 이 주제는 단순히 이 캐릭터의 사랑 능력/무능력을 선언할 수 없으며 그의 문화 분석을 통해 입증되어야 합니다. 내 분석의 시작은 Pechorin이 사랑할 수 없다는 가정에서 시작됩니다. 분석 방법은 Pechorin 자신의 고백을 기반으로합니다. 분석의 임무는 사랑의 논리를 문화 현상으로 이해하는 데 너무 많은 노력을 기울이지 않고 Pechorin의 사랑의 "해양"규모, Pechorin의 본성의 깊이 또는 영웅의 사랑에 대한 욕구를 존경하는 사람들의 입장을 파괴하는 것입니다. . Pechorin과 Bela, Vera, Mary 공주 및 세속적 인 아름다움과의 관계에 대한 모든 음모에서 그의 "마음은 비어있었습니다." Pechorin은 다른 사람들이 그를 사랑할 때만 자신이 사랑할 수 있다고 믿습니다. "모든 사람이 나를 사랑했다면 나는 내 안에서 끝없는 사랑의 원천을 찾을 것입니다." Pechorin의 사랑 능력에 대한 Lermontov의 분석은 방법론의 유사성이 명백하기 때문에 우리가 성경에 나오는 사랑 논리의 방법론으로 전환하도록 강요합니다. 산상 수훈은 사랑 관계의 강조점을 바꾸는 임무를 설정합니다. 사람은 다른 사람이 자신을 사랑하도록 허용해서는 안되며 사랑의 대상이 될뿐만 아니라 무엇보다도 먼저 자신을 사랑해야합니다. “당신이 당신을 사랑하는 사람들을 사랑한다면, 그것에 대해 무슨 감사가 있겠습니까? 죄인들도 자기를 사랑하는 자를 사랑하기 때문이다. 그리고 너희가 만일 너희에게 선을 행하는 사람들에게 선을 행한다면 그것이 너희에게 무슨 감사가 되겠는가? 죄인들도 그렇게 하기 때문이다. 그리고 돌려받기를 바라는 사람들에게 빌려 주면, 그것에 대해 무슨 감사를 느끼겠습니까? 죄인이라도 같은 액수를 받으려고 죄인에게 꾸어주기 때문입니다. 그러나 당신은 원수를 사랑하고 선대하고 아무것도 바라지 않고 꾸어 주었습니다.” 125 “너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상이 있으리요? 세리들도 그렇게 하지 않습니까?” 126 페초린은 사랑의 문제에 대한 공식을 예수 이전 시대로 되돌립니다. “나는 단지 사랑받고 싶을 뿐입니다.” 여기서 핵심 단어는 '오직'입니다. 예수의 생각은 페초린의 구약성서 “오직”에 반대되는 것입니다. 사랑은 항상 선물이며 어느 정도 희생입니다. 그러나 Pechorin은 자신이 사랑하는 사람들을 위해 아무것도 희생하지 않았기 때문에 그의 사랑이 누구에게도 행복을 가져다주지 못했다는 것을 솔직하게 인정합니다. 그는 자신을 위해, 자신의 즐거움을 위해 사랑했습니다. 그는 단지 자신의 마음의 이상한 필요를 충족시키고 여성의 감정, 부드러움, 기쁨과 고통을 탐욕스럽게 흡수했으며 결코 충분하지 못했습니다. 사랑할 수 없다는 것은 무해한 것이 아닙니다. 이것은 무능력 포식자입니다. 개방성을 짓밟고 인간을 비웃는다. Pechorin에게는 젊고 꽃이 거의 피어나지 않는 영혼을 소유하는 데 엄청난 기쁨이 있습니다. 그는 뱀파이어처럼 사랑에 빠진 영혼의 무방비 상태를 높이 평가합니다. 사랑에 빠지는 것은 열린 꽃과 같으며, 그 최고의 향기는 태양의 첫 번째 광선을 향해 증발합니다. 지금 당장 그것을 집어야 하고, 마음껏 들이마신 후 길에 던져야 합니다. 누군가가 그것을 주울 수도 있습니다! Pechorin은 사람들을 이해하기 시작한 이래로 그들에게 고통만을주었습니다. 그는 다른 사람의 고통과 기쁨을 자신의 영적인 힘을 지탱하는 양식으로만 여깁니다. Pechorin의 야망은 권력에 대한 갈증에 지나지 않으며 그의 첫 번째 즐거움은 그를 둘러싼 모든 것을 그의 의지에 복종시키는 것입니다. 사랑, 헌신, 두려움의 감정을 불러일으키는 것, 이것이 권력의 첫 번째 신호이자 가장 큰 승리가 아닐까요? 아무런 권리도 없이 누군가에게 고통과 기쁨을 안겨주는 것이야말로 가장 달콤한 교만의 음식이 아닐까요? "행복이란 무엇입니까?" Pechorin이 스스로에게 묻습니다. 그러자 그는 “강렬한 자부심”이라고 대답했습니다. Pechorin은 독재자입니다. 그는 이렇게 인정합니다. “그 여자는 밤새도록 깨어 울게 될 것입니다. 이 생각은 나에게 엄청난 기쁨을 줍니다. 뱀파이어를 이해하게 되는 순간이 있는데..." 희생자들의 고통을 사랑하고 즐길 수 없다는 것을 인정하면서 Pechorin은 자신의 방식으로 예수와 18 세기 러시아 문학의 부르심에 응답합니다. “서로 사랑해요.” 그는 신약의 논리에 대한 원칙적인 반대자입니다. 뱀파이어 유다의 감정은 그에게 더 가깝습니다. 겟세마네 동산의 예수 - 유다: "유다! 입맞춤으로 인자를 배반하느냐? 127 . 키스도 배신할 수 있다는 것이 밝혀졌습니다. 외모, 약속, 맹세, 접촉, 키스, 포옹, 섹스-Pechorin은 경멸 적으로이 모든 사랑을 부르고 Bela, Vera, Mary를 그들과 함께 배신합니다. 지루한 병리학자인 그는 희생자들의 고통을 자세히 분석하는 것을 좋아합니다. Vera는 Pechorin에 대해 "누구의 악도 그렇게 매력적이지 않습니다. "라고 말합니다.