초록은 저녁학과 그룹 407의 학생인 Svetlana Anatolyevna Ivanova가 준비했습니다.
상트페테르부르크 주립 문화예술대학교
세계문화사학부
2005년 상트페테르부르크
소개
오늘날 어느 나라나 사회도 사회 집단이나 개인을 폐쇄적이고 자급자족하는 현상으로 인식하지 않습니다. 그들은 보편적인 관계와 상호의존성에 포함됩니다.
보편적인 상호 연결, 상호 의존 및 관계는 극도로 복잡하고 모순적인 세계화 과정의 패턴입니다.
세계화는 국가, 국가 연합, 국가 및 민족 통합의 문화적, 이념적, 경제적 통합의 일반적이고 다자간 과정이며, 이는 현대 문명에 수반되는 현상입니다.
전 세계의 국가와 민족은 상호 영향력이 커지는 상황에 존재합니다. 문명 발전의 가속화된 속도와 역사적 과정의 과정은 글로벌 관계의 불가피성, 국가와 민족의 고립을 심화, 강화 및 제거하는 문제를 제기했습니다.
세상으로부터의 고립, 자신의 틀 안에서의 고립은 농업형 사회의 이상이었습니다. 현대 사회는 항상 갱신과 변화의 동기에 따라 기존의 경계를 넘어서 새로운 모습을 취하는 유형의 사람이 특징입니다. .
후속 역사적 과정은 민족과 국가의 화해 증가를 미리 결정했습니다. 이러한 과정은 계속해서 증가하는 영역을 포괄하고 일반적인 역사적 발전과 국제화의 새로운 단계를 결정했습니다.
오늘날 세계화는 전 세계의 새로운 통합을 구축하는 과정이 되었으며, 그 선도적인 방향은 개발도상국과 후진국의 다양한 공간에서 선진국의 경제, 정치, 문화를 집중적으로 확산시키는 것입니다. 이러한 대규모 프로세스는 주로 자발적으로 발생합니다.
세계화의 일반적인 과정은 국민과 국가의 화해와 상호 협력에 필요하고 심오한 변화를 일으키고 있습니다. 이는 생활수준과 그 질의 융합과 통일의 과정으로 이어진다.
세계는 주 간 문제나 지방 문제를 해결하기 위해 단결합니다. 상호 화해와 통합에는 소수 민족과 국적의 정체성에 위험할 수 있는 과정이 수반됩니다. 이는 오늘날까지도 고도로 발전된 국가들에게 문제가 되는 규범과 표준의 확립을 의미합니다. 사회 단체에 규범과 가치를 조잡하게 이식하는 것은 재앙이 될 수 있습니다.
컨셉 – 문화
문화는 역사적으로 결정된 사회와 인간 발전 수준이며 사람들의 삶과 활동 조직의 유형과 형태로 표현됩니다. 문화의 개념은 특정 역사적 시대, 사회 경제적 형성, 특정 사회, 국적 및 국가 (예 : 고대 문화, 마야 문화)뿐만 아니라 특정 활동 영역의 물질적 및 정신적 발전 수준을 특성화하는 데 사용됩니다. 생활(직장문화, 예술문화, 문화생활). 좁은 의미에서 '문화'라는 용어는 사람들의 영적 생활 영역만을 의미합니다. 일상의 의식 속에서 '문화'는 예술, 종교, 과학 등을 하나로 묶는 집단적 이미지로 작용한다.
문화학은 창의성과 자유의 실현으로서 인간 존재의 본질을 드러내는 문화 개념을 사용합니다. 인간을 다른 모든 피조물과 구별하는 것은 바로 문화이다.
문화의 개념은 인간이 세계와 자신을 창조하는 세계에 대한 인간의 보편적 태도를 나타냅니다. 각 문화는 세상과 자신에 대한 개인의 특정한 태도에 의해 창조된 독특한 우주입니다. 다시 말하면 공부를 다양한 문화, 우리는 책, 성당, 고고학적 발견물뿐만 아니라 다른 것들을 연구합니다. 인간 세계, 사람들은 우리와 다르게 살고 느끼고 느꼈습니다.
모든 문화는 인간의 창조적 자아 실현의 방법입니다. 따라서 다른 문화를 이해하는 것은 새로운 지식뿐만 아니라 새로운 창의적 경험으로 우리를 풍요롭게 합니다. 여기에는 인간 활동의 객관적인 결과(기계, 기술 구조, 지식의 결과, 예술 작품, 법 및 도덕 규범 등)뿐만 아니라 주관적인 결과도 포함됩니다. 인간의 힘활동에서 실현되는 능력(지식 및 기술, 생산 및 전문 기술, 지적, 미적 및 도덕적 발달 수준, 세계관, 팀 및 사회 내 사람들의 상호 의사 소통 방법 및 형태).
인간은 본질적으로 영적, 물질적 존재이기 때문에 물질적, 영적 수단을 모두 소비합니다. 물질적 필요를 충족시키기 위해 그는 음식, 의복, 주택을 만들고 소비하며 장비, 재료, 건물, 도로 등을 만듭니다. 영적 필요를 충족시키기 위해 그는 영적 가치, 도덕적, 미적 이상, 정치적, 이념적, 종교적 이상, 과학 및 예술을 창조합니다. 그러므로 인간 활동은 물질적, 정신적 문화의 모든 채널을 통해 확산됩니다. 그러므로 사람은 문화발전의 초기 체계형성요인으로 볼 수 있다. 인간은 사물의 세계와 자신을 중심으로 회전하는 사상의 세계를 창조하고 사용합니다. 그리고 문화 창조자로서의 그의 역할. 인간은 문화를 창조하고 재생산하며 자신의 발전을 위한 수단으로 활용합니다.
따라서 문화는 모두 물질적이고 무형적인 산물이다. 인간 활동, 가치 및 인정된 행동 모드는 모든 커뮤니티에서 객관화되고 수용되며 다른 커뮤니티로 전달되며 후대.
세계화와 민족문화
문화는 인간 활동의 산물이기 때문에 인간 공동체 밖에서는 존재할 수 없습니다. 이러한 공동체는 문화의 주체를 대표하며 문화의 창조자이자 보유자입니다.
국가는 그 권리 실현의 상징으로 문화를 창조하고 보존합니다. 문화적 현실로서 국가는 관습, 의지의 방향, 가치 지향, 언어, 글쓰기, 예술, 시, 법적 절차, 종교 등과 같은 다양한 영역에서 나타납니다. 국가는 국가 자체의 존재에서 가장 높은 기능을 보아야 합니다. 국가주권 강화에 항상 힘써야 한다.
정체성의 보존과 강화는 주로 활동에 달려 있습니다. 내부 세력그리고 국가 식별부터 내부에너지. 공동체 문화는 개인 문화의 단순한 합이 아니라 초개인적이며 사람들 공동체의 일련의 가치, 창의적인 제품 및 행동 표준을 나타냅니다. 문화는 한 사람을 공동체의 구성원으로 형성하는 유일한 힘입니다.
민족성을 지키는 문화는 세계 여러 민족과 교류할수록 더욱 풍성해집니다.
개인의 자유, 높은 수준의 사회적 결속, 사회적 연대 등 - 이는 작은 국가의 생존 가능성을 보장하고 국가적 열망과 이상을 실현하는 기본 가치입니다.
세계화는 국가 주권을 제한하는 수단을 확대하는 문제를 필연적으로 제기하는 "글로벌 법적 국가"라는 이상을 제시합니다. 이것은 세계화의 근본적인 부정적인 추세입니다. 이 경우 역사적 전통문화를 지닌 저개발국은 원자재 공급자 사이에서만 자리를 찾거나 판매시장이 될 수 있다. 그들은 자신의 국가 경제와 현대 기술 없이 남겨질 수 있습니다.
인간은 우주에서 그것을 관조할 뿐만 아니라, 활동적인 일그녀와 자신의 편리한 변화에 관심이 있습니다. 그는 자신의 존재에 대해 반성하고 생각할 수 있는 유일한 이성적 존재이다. 사람은 무관심하지 않고 존재에 무관심하지 않으며 항상 자신의 존재와 삶을 개선하려는 욕구에 따라 다양한 가능성 중에서 선택합니다. 사람의 주요 특징은 자신의 강한 의지와 목적이 있는 행동을 가지고 특정 공동체의 구성원이며 행동을 통해 자신의 필요와 이익을 충족시키기 위해 노력하는 사람이라는 것입니다. 문화를 창조하는 능력은 인간 존재의 보증인이자 인간의 근본적인 특징입니다.
프랭클린의 유명한 공식: “인간은 도구를 만드는 동물이다”는 인간의 특징은 활동, 노동, 창의성이라는 사실을 강조합니다. 동시에 그것은 사람들이 사회 활동 과정에서 참여하는 모든 사회적 관계(K. Marx)의 총체를 나타냅니다. 그러한 활동의 결과는 사회와 문화이다.
사회생활은 무엇보다도 지적, 도덕적, 경제적, 종교적 생활이다. 모든 기능을 다룹니다. 함께하는 삶사람들. E. Giddens는 “사회는 공통 문화에 속한 개인을 연결하는 관계 시스템을 의미합니다.”라고 말합니다. 사회 없이는 문화가 존재할 수 없듯이, 문화 없이는 사회도 존재할 수 없습니다. 우리는 일반적으로 이 용어에 부여되는 완전한 의미의 "인간"이 아닐 것입니다. 우리는 자신을 표현할 언어도 없고, 자기 인식도 없으며, 생각하고 추리하는 능력도 심각하게 제한될 것입니다..."
가치는 항상 일반화된 목표와 이를 달성하는 수단을 표현합니다. 그들은 사회의 통합을 보장하고 개인이 합리적인 행동의 특정 목표 사이의 선택을 포함하여 중요한 상황에서 자신의 행동에 대해 사회적으로 승인된 선택을 할 수 있도록 돕는 기본 규범의 역할을 합니다. 가치는 삶의 질을 나타내는 사회적 지표 역할을 하며, 가치 체계는 문화의 내부 핵심, 개인과 사회 공동체의 필요와 관심의 영적 정수를 형성합니다. 가치체계는 결과적으로 사회적 관심과 필요에 역효과를 가져오며, 사회적 행동과 개인 행동에 대한 가장 중요한 인센티브 중 하나로 작용합니다.
각 공동체의 문화는 특정 가치 체계와 그에 상응하는 계층 구조를 채택했습니다. 격변하는 변화에 영향을 받은 인간 가치의 세계는 매우 변화무쌍하고 모순적이 되었습니다. 가치체계의 위기는 가치체계의 완전한 파괴를 의미하는 것이 아니라 내부구조의 변화를 의미한다. 문화적 가치는 죽지 않았지만 순위가 달라졌습니다. 어떤 관점에서든 새로운 요소의 출현은 계층 구조의 다른 모든 요소의 개편을 수반합니다.
도덕적 가치와 규범은 개인과 사회의 삶에서 매우 중요한 현상입니다. 이러한 범주를 통해 개인과 사회의 삶이 규제됩니다. 가치와 규범 모두 사회에 "엮여"있습니다. 동시에 표준 준수는 외부 기능 뿐만이 아닙니다. 개인은 집단 규범에 따라 자신을 본다.
오늘날의 현실에서 관찰되는 민족적 자각의 각성은 국가 합병 과정의 부자연스럽고 인간 본성과의 불일치를 증언합니다.
한편, 일부 사상가들은 문명의 발달과 세계화의 맥락에서 인류의 미래를 우려하고 있습니다. A.A. 지노비에프, "...이것은 아마도 마지막 인류 세기였을 것입니다."
세계화 과정의 시작
지난 세기 90년대부터 세계화 현상은 50년대에 첫 번째 징후가 나타나기 시작했음에도 불구하고 사회의 가장 넓은 범위에 알려졌습니다. 제2차 세계대전이 끝난 뒤 새로운 세계질서가 등장했다. 두 개의 이데올로기 진영이 등장했습니다. 즉, 군사 블록(바르샤바 조약 국가)과 함께 소위 공산주의자, 그리고 북대서양 동맹을 형성한 소위 자본주의자였습니다. 소위 "제3세계"라고 불리는 나머지 국가들은 두 전쟁 진영 간의 경쟁이 벌어지는 장을 대표했지만 그들 자체는 세계 정치 과정에서 중요한 역할을 하지 않았습니다.
자유 민주주의 가치와 사유 재산에 기반한 경제를 갖춘 자본주의 블록이 대표됩니다. 열린 사회사회 공산주의 평등 원칙에 기반한 폐쇄 사회보다 더 실행 가능한 것으로 판명되었습니다. 역설적이지만 사실입니다. 공산주의 정권은 마르크스주의의 기본 원칙을 배반하고 정치를 경제에 종속시킨 반면, 열린 사회는 초기에 경제적 과정에 기초하여 정책을 수립했습니다.
경제적 효용의 원칙에 기초하여 많은 국가를 하나의 세력으로 통합하는 것이 필요해졌습니다. 우선, 경제적 통합이 필요했고, 이는 필연적으로 단일한 법적 공간의 창출, 동질적인 정치 거버넌스, 민주적 가치의 보편화로 이어졌습니다. 새로운 유럽 자유 민주주의 프로젝트가 창안되었는데, 그 아이디어는 독립적인 세계를 건설하는 것입니다. 자유인, 합리적으로 이해할 수 없는 것은 아무것도 인식하지 못합니다. 우주는 모든 자율적 개인의 삶에 적합하도록 합리적으로 변형되어야 합니다. 자유주의 프로젝트는 공산주의의 유토피아적 사상, 윤리적 사상, 미신으로 식별되는 사상을 포함하여 이미 존재하는 모든 것을 부정하는 것입니다. 이 프로젝트의 시행으로 국내 기업을 초국적 기업으로 전환할 수 있게 되었고, 이는 결국 글로벌 정보 분야의 창출을 요구하게 되었습니다. 이는 매스커뮤니케이션 분야에서 전례 없는 번영을 가져왔고, 특히 인터넷 컴퓨터 네트워크의 출현으로 이어졌습니다. 이러한 과정은 세계화 과정의 첫 번째 희생자가 된 공산주의 소련 제국에 의해 “확고히” 저항되었습니다.
양극화 세계가 멸망한 이후 세계는 점차 균질화되었고, 문화 간의 차이가 근대성의 주요 모순으로 생각되기 시작했습니다. 현재 프로세스는 많은 지식인의 논의 주제이며, 다양한 접근 방식의 주요 원칙을 나타내는 두 가지 관점이 구별될 수 있습니다. 현대 미국 사상가 F. 후쿠야마의 관점에서 볼 때, 포스트 공산주의 시대의 도래와 함께 역사의 종말은 분명합니다. 후쿠야마는 세계사가 질적으로 새로운 차원으로 나아와 역사의 원동력인 모순이 제거되고, 현대 세계가 하나의 사회로 나타나는 것이라고 믿는다. 국가 사회의 평준화와 단일 세계 공동체의 형성은 역사의 종말을 예고합니다. 그 이후에는 중요한 변화가 일어나지 않을 것입니다. 역사는 더 이상 개별 국가나 국가, 문화, 이념 간의 충돌의 장이 아닙니다. 그것은 인류의 보편적이고 동질적인 상태로 대체될 것입니다.
미국 사상가 S. 헌팅턴은 다른 관점을 개발했습니다. 그의 생각에 현 단계에서는 문화(문명)의 모순이 이념적 모순의 자리를 차지하고 있다. 세계의 정치적 동질화 과정은 문명갈등을 야기할 것이다. 이러한 서로 다른 견해는 두 저자 모두 세계화 프로세스의 존재(과정)를 강조하지만 그로부터 발생하는 결과와 결과가 서로 다르다는 사실로 통합됩니다.
세계화의 특징은 무엇입니까?
현대 사회에서 진행되는 세계화 과정의 주요 특징은 자유민주주의 가치가 모든 지역에 예외 없이 적용된다는 점이다. 이는 정치적, 경제적, 법적 등을 의미합니다. 세계 모든 국가의 시스템은 동일해지고, 국가 간의 상호의존성은 전례 없는 수준에 도달합니다. 지금까지 민족과 문화가 이렇게 서로 의존적이었던 적은 없었습니다. 세계 어디에서나 발생하는 문제는 즉시 세계 전체에 영향을 미칩니다. 세계화와 균질화의 과정은 공통 규범, 제도 및 문화적 가치가 형성되는 단일 세계 공동체의 창출로 이어집니다. 세상이 하나의 장소라는 느낌이 있습니다.
세계화 과정은 다음과 같은 주요 측면을 특징으로 합니다.
1. 우선 상호의존으로 표현되는 국제화
2. 자유화, 즉 무역 장벽 제거, 투자 이동성 및 통합 프로세스 개발
3. 서구화 - 서구의 가치와 기술을 세계 곳곳에 적용합니다.
4. 탈영토화는 초국적 규모의 활동과 국경의 중요성 감소로 표현됩니다.
세계화는 총체적인 통합의 과정이라고 할 수 있습니다. 그러나 그것은 이전에 세계사에 존재했던 모든 형태의 통합과는 근본적으로 다릅니다.
인류는 지금까지 두 가지 형태의 통합에 익숙했습니다.
1. 어떤 강대국이 다른 나라를 강제로 '병합'시키려고 하는데, 이런 형태를 강압(force)에 의한 통합통합이라고 할 수 있다. 이것이 제국이 만들어진 방법입니다.
2. 달성을 위한 국가들의 자발적인 연합 공동의 목표. 이는 자발적인 통합 형태입니다.
두 경우 모두 통합이 이루어진 영토는 상대적으로 작았으며 현대 세계화 과정의 규모 특성에 도달하지 못했습니다.
세계화는 군사력에 의한 통일(군력이 보조 수단으로 사용될 수는 있지만)도 아니고 자발적인 통일도 아니다. 그 본질은 근본적으로 다릅니다. 이익과 물질적 복지에 대한 아이디어를 기반으로합니다. 국민국가 기업을 초국적 기업으로 전환하려면 우선 자본의 안전을 보장하기 위해 통일된 정치적, 법적 공간이 필요하다. 세계화는 뉴에이지 유럽 문화의 과학적 패러다임에 기초한 새로운 유럽 자유주의 프로젝트의 논리적 결과로 간주될 수 있으며, 이는 20세기 말에 가장 분명하게 나타났습니다. 과학과 교육의 발전에 대한 열망, 그리고 과학과 기술의 국제적 성격이 신기술의 출현을 도왔고, 이는 결국 세계를 '축소'시키는 것을 가능하게 했습니다. 현대 기술로 무장한 사회에서 지구는 이미 작으며, 우주 탐험을 목표로 노력하는 것은 우연이 아닙니다.
언뜻 보면 세계화는 유럽화와 유사합니다. 그러나 그녀는 본질적으로 그녀와 다릅니다. 일종의 문화적 패러다임 과정으로서의 유럽화는 다음과 같이 나타났습니다. 가치 지향유럽에 가장 가까운 지역의 주민들은 생활 질서 규칙의 예로 간주되었습니다. 유럽인의 생활 규칙과 그 이점은 경제적 영향력이나 군사력뿐만 아니라 국경 문화에도 영향을 미쳤습니다. 유럽화의 예로는 전통 사회의 현대화, 교육에 대한 열망, 과학 기술 정신으로 일상 생활의 포화, 유럽 의상 등이 있습니다. 다양한 정도의 유럽화는 서유럽에 가장 가까운 국가, 즉 국가에만 영향을 미쳤습니다. 동유럽터키를 포함한 서아시아. 나머지 세계는 아직 유럽화의 영향을 크게 받지 않았습니다. 어느 나라나 문화, 세계 어느 지역도 세계화를 회피하지 않습니다. 균질화. 그러나 이 과정은 되돌릴 수 없지만 명백하고 숨겨진 반대자가 있습니다. 그러나 유고슬라비아와 아프가니스탄에서 일어난 사건에서 볼 수 있듯이 세계화에 관심이 있는 국가는 무력 사용을 두려워하지 않을 것입니다.
왜 세계화에 대한 그토록 강력한 저항과 항의가 존재하는가? 세계화에 저항하는 사람들은 정말로 질서, 평화, 물질적 복지를 원하지 않습니까? 경제적, 재정적, 정치적으로 모든 선진국이 세계화 과정에 참여하고 있지만, 미국은 여전히 이 과정의 후원자로 인식되고 있습니다.
제2차 세계대전 이후 미국은 세계 정치 과정에 적극적으로 참여했습니다. 미국은 서유럽 국가들과 통합된 정책을 추진함으로써 공산주의 확산을 제한하는 주요 요인 중 하나로 자리잡고 있다. 지난 세기 60년대부터 미국은 점차 세계의 정치 지도자가 되었습니다. 이 나라에서는 새로운 유럽 자유 민주주의 프로젝트가 시행되어 군사적, 경제적 번영을 이루었습니다.
심지어 유럽 국가미국에 의존하게 되었습니다. 이는 이별 후 특히 분명해졌습니다. 소련.
현대 사회에서 미국의 군사적, 정치적, 경제적, 재정적 헤게모니는 명백해졌습니다.
미국인들은 자신들이 자유주의 가치의 옹호자라고 믿으며, 이 문제에 관심이 있는 모든 국가에 도움과 지원을 제공합니다. 비록 그 자체가 자유주의 프로젝트의 정신과 충돌하지만 말입니다.
오늘날 세계정세는 미국과 경쟁할 수 있는 세력이 없는 상황입니다. 그녀에게는 자신의 안전을 위협할 합당한 상대가 없습니다. 미국의 이익 이행을 심각하게 방해할 수 있는 유일한 것은 대테러 조치와 같은 초고속 반응을 따르는 전반적인 혼란, 무정부 상태입니다. "세계화의 운전대"로서 미국의 이러한 계획은 무슬림 국가들에 의해 명확하고 공개적으로 반대됩니다. 숨겨진(적어도 공격적이지는 않은) 저항이 인도, 중국, 일본 문화. 국가별로 준수하지만 대응하는 다양한 변형이 시연됩니다. 서유럽그리고 러시아도 그렇고, 소위 개발 도상국. 이러한 다양한 형태의 저항은 문화의 특수성에 따른다.
문화의 성격과 저항의 유형
글로벌 사회를 만들어가는 과정에서 다양한 문화가 어떤 관계를 맺고 있는지 분석해 보겠습니다. 세계화 과정에 가장 열렬히 반대하는 문화, 즉 이슬람 문화부터 시작하겠습니다. 위에서 언급하고 이 문화를 지닌 개인이나 민족의 마음 속에 전통, 언어, 가치, 정신, 생활 방식과 같은 가치 있는 특징 외에도 세계화 과정이 다음에 의해 인식된다는 사실 그들의 전통적인 반대자들의 승리는 구체적입니다 - 기독교인. 그들을 향한 모든 정치적, 경제적, 문화적, 특히 군사적 행동은 십자군으로 인식됩니다. 수세기에 걸쳐 이 문화에 대한 역사적 기억은 주로 기독교인들과의 대결에서 형성되었으며, 기독교인들은 그들의 성서인 코란에 그러한 급진적인 요점을 포함시키기로 결정했습니다. 종교전쟁- 지하드; 신앙을 위해 목숨을 바친 모든 무슬림은 천국에 갈 수 있는 기회를 보장받습니다. 이슬람 문화는 종교를 현대화하지 않았으며 여전히 그 주요 구성 요소이자 문화의 축이므로 사건에 대한 평가는 종교 의식에 의해 정확하게 결정됩니다.
정교회 대표자들 역시 독특한 저항 성격을 보여줍니다. 슬라브 문화그리고 그들의 주도국은 러시아이다. 전 초강대국이었던 러시아의 세계화 과정에 대한 태도는 매우 독특하며 이 문화의 영혼에서 비롯됩니다. 수세기 동안 러시아는 제3의 로마를 꿈꾸며 범슬라브 사상을 정당화해 왔지만, 불행하게도 모스크바가 아닌 워싱턴이 그렇게 되었다. 러시아의 정책은 명백히 반세계주의적이다. 그녀는 미국을 부러워하지만 오늘날에는 그것에 저항할 힘이 없습니다.
세계주의 사상이 탄생한 서유럽 국가들의 상황은 매우 극적이다. 언뜻 보기에 그들은 세계화 과정에서 미국의 파트너처럼 보이지만, 그들의 국가 존엄성이 침해되었다는 것은 명백합니다. 그들은 언어와 언어를 옹호함으로써 그를 재활시키려고 노력하고 있습니다. 예술 문화. 이는 프랑스, 독일, 이탈리아 문화; 새로운 단일 통화의 생성도 같은 방식으로 해석될 수 있습니다. 영국의 경우, 세계화의 결과로 영어가 세계의 언어가 되었다는 사실로 그 야망을 충족시켰습니다.
중국 문화의 대표자들은 세계화에 대해 좀 더 절제된 반대 입장을 표명합니다. 말하자면 그들은 현대적인 방식으로 만리장성을 건설하려고 노력하고 있습니다. 중국 문화는 비극적인 변화를 겪고 있습니다. 그들은 각각의 변화가 그들을 "황금 시대"라는 문화적 이상에서 더욱 멀어지게 한다고 믿습니다. 따라서 중국인은 국가 가치를 배경으로 밀어 넣는 대화 인 언어에 굴복하지 않으려 고 노력하고 있습니다. 예를 들어, 중국인들은 인권에 관해 이야기하는 것을 피합니다. 그들은 인권이 자신들의 정체성을 유지하는 방법이라고 믿습니다. 명백한 대결은 불필요한 문제가 될 것이며 미국은 국제 자본이 아직 이 나라에서 강화되고 발전하지 않았기 때문에 공개 대결을 요구하지 않습니다. 게다가 이 나라는 핵무기를 보유하고 있으며 아직 군사 우주 프로그램을 시행하지 않았기 때문에 중국과의 공개적인 대결은 미국의 국익에 심각한 손상을 초래할 것입니다.
오늘날에도 인도 문화는 불교 세계관의 원칙을 배반하지 않으며, 말하자면 세계 과정과도 거리가 멀다. 그녀는 찬성도 반대도 아닙니다. 그리고 단 하나의 헤게모니 국가도 잠자는 아이처럼 그것을 방해하려고 하지 않습니다.
일본은 독특한 경험을 바탕으로 전통과 전통을 독특하게 종합하여 표현합니다. 유럽의 가치, 세계화가 문화의 기초를 훼손할 수 없다고 믿으며 세계화 프로세스를 사용하여 자체 전통을 강화하려고 노력하고 있습니다.
세계화를 반대하는 나라들이 두려워하는 것은 무엇인가?
세계화 과정은 다양한 형태의 저항에 직면합니다. 그 중에는 정치적인 내용도 있고, 경제적인 내용도 있고, 일반적인 문화 내용도 있습니다.
저항의 정치적 측면은 무엇보다도 국민국가의 붕괴와 국제기구의 역할 감소를 배경으로 나타난다. 인권, 생태, 대량살상무기 등 전지구적인 문제가 등장하면서 국제정치의 본질이 변모하고 있다. 이러한 이유로 전통적으로 형성된 국민국가의 기능과 중요성이 감소하고 있습니다. 그들은 더 이상 독립적인 정책을 추진할 능력이 없습니다. 그들은 초 국가 통합과 같은 위험에 직면 해 있습니다. 이러한 위험에 대한 저항의 한 형태로 유럽 연합과 국가 내 분리주의가 그 예입니다. 이 마지막 현상의 예로는 조지아의 압하지야, 스페인의 바스크 지방, 영국의 얼스터, 캐나다의 퀘벡, 러시아의 체첸 등이 있습니다.
현대 기술로 만든 값비싼 무기의 생산이 후진국뿐만 아니라 선진국에서도 불가능해 군사안보가 약화되고 있다는 점에서 세계화 과정에서 국가의 역할과 중요성도 줄어들고 있다. 경제적 웰빙의 기준.
또한 경제 및 환경 안보를 위해서는 많은 국가의 동시적이고 조율된 조치가 필요합니다. 글로벌 시장은 국가를 굴복시키고 있습니다. 다국적 기업은 국가보다 더 큰 재정적 능력을 가지고 있습니다. 이 모든 것에 대한 인식은 민족 국가에 대한 헌신을 감소시키고 따라서 인류에 대한 헌신을 증가시키는 경향이 있습니다. 기술적, 특히 문화적 획일성이 국민국가의 기초를 약화시킨다는 사실을 고려하지 않을 수 없습니다.
세계화 반대자들의 경제적 주장은 다음과 같다. 이 과정에서 중앙정부는 경제에 대한 통제력을 상실하고, 부유한 국가들은 사회안전망을 구축하지 못하고 있다고 그들은 믿는다. 결과적으로, 특정 국가 내에서, 그리고 다른 국가 간 불평등이 심화되고 있습니다. 반세계주의자들은 그들의 비교 부르주아지가 외국 자본에 자신을 팔았으며 자신들의 부를 추구하는 그들의 욕망이 인구를 훨씬 더 빈곤하게 만들 것이라고 믿습니다. 즉, 반세계주의자들은 경제적 세계화가 부자들을 더욱 부유하게 만들고, 그에 따라 가난한 사람들을 빈곤하게 만들 것이라고 믿습니다.
세계화 과정에 대한 문화적 반대는 더욱 심각하므로 특별한 주의가 필요합니다.
인간에게 있어서 문화의 역할과 중요성
세계화에 저항하는 국가들은 무엇을 두려워하는가? 결국, 이상적인 버전의 세계화는 빈곤의 근절, 세계 질서, 영원한 평화 및 물질적 복지입니다. 사람, 민족 및 국가가 위의 혜택을 거부하도록 강요하는 힘은 무엇입니까?
사실은 대표자들이 원래 문화, 의식적이든 아니든 경제적, 정치적, 법적, 기술적 균질화에는 부작용이 뒤따를 것이며, 이는 무엇보다도 전통, 문화 및 생활 방식에 변화를 가져올 것이라고 생각합니다. 사람의 필수적인 요구 중 하나는 사회 집단, 종교, 정치적 또는 성적 취향, 지리적 영역 등 어떤 것에 속하는 것입니다. 이러한 형태의 정체성 중에서 문화적 정체성중심적이고 포괄적입니다. 그것은 인간의 사고방식, 심리학, 일반적인 삶의 방식을 크게 결정합니다. 미국이 문화와 언어의 다양성을 파괴하고 세계를 문화적으로 동질화시키려는 이념을 발전시켰다고 비난하려면 '음모론'을 옹호해야 한다. 세계화의 구성요소에 수반되는 이러한 현상은 간접적으로 국가 문화의 변화를 야기한다는 점에 유의해야 합니다.
우선, 이는 국어 및 그 중요성의 훼손과 관련이 있습니다. 성공적인 경제 활동에는 한 언어로 시기적절하게 정보를 교환하는 것이 필요합니다. 세계화 프로세스의 경우 이러한 언어는 영어입니다. 특정 개인, 사회, 민족 집단은 우선 언어를 국가 문화의 기둥으로 인식합니다. 따라서 이를 무시하고 유통 면적을 줄이더라도 고통스럽게 인식됩니다. 가치관에서 볼 때 언어는 메시지를 전달하는 수단, 즉 의사소통의 수단일 뿐만 아니라, 이 언어를 사용하는 사람들의 세계관과 태도를 담고 있으며, 그 나라의 일대기를 기록하고, 조상이며 그것은 세계의 모델입니다. 언어는 국가의 필수적인 특징입니다. 언어 없이는 국적도 없습니다. 민족의식은 언어를 다음을 필요로 하는 살아있는 유기체로 인식한다. 신중한 태도그리고 걱정. 언어의 상실은 역사적 유산의 파괴, 시대의 연결, 기억으로 이어집니다... 언어는 사랑의 대상이고 민족 문화의 축이며 존경의 대상입니다. . 그러므로 국어는 가장 중요한 문화현상이다. 언어 없이는 문화도 없습니다. 언어는 모든 문화 현상에 스며들어 있습니다. 문화의 경우 언어는 모든 것을 포괄합니다. 이는 언어가 특정하고 별도로 존재하는 문화 환경에 결정적일 뿐만 아니라 문화에 무언가가 존재한다면 언어 자체의 디자인을 갖는다는 것을 의미합니다. 즉, 문화는 언어 속에 존재하고, 언어는 문화의 존재방식이다.
또한 세계화 프로세스는 메모리 공백을 유발한다고 믿어집니다. 문화는 역사적 기억의 한 형태입니다. 그것은 특정 사회의 삶의 방식, 사회적, 정신적 경험이 기록되고, 보존되고, 기억되는 집단적 기억입니다. 기억으로서의 문화는 이 문화의 전달자인 사람들이 창조한 모든 것을 보존하는 것이 아니라 그것만을 보존하는 것입니다. 객관적으로 그녀에게 가치 있는 것으로 판명되었습니다. 비유를 사용하고 특정인의 실제 생활에서 기억의 의미와 역할을 이해한다면 국가 생활에서 문화적 기억의 의미가 더 분명해질 것입니다. 기억을 잃은 사람은 자신의 전기, 자신의 "나" 및 개인의 성실성을 잃습니다. 그것은 물리적으로 존재하지만 과거, 현재, 미래가 없습니다. 그는 자신이 누구인지, 왜 존재하는지, 무엇을 원하는지 등을 모릅니다. 개인의 삶에서 기억이 하는 역할은 사회와 국가의 역사적 존재에서 문화가 담당합니다. 문화는 세대를 거쳐 전달되는 기억의 한 형태로서, 이를 통해 한 민족의 문화생활이 연속성, 일관성, 통일성을 유지한다. 생물학적 유기체에서 이 기능은 유전자 구조에 의해 수행됩니다. 즉, 종의 개체군은 혈액을 통해 전달되는 유전적 유전에 의해 결정됩니다. 사람들의 사회적 경험은 혈통이 아닌 문화를 통해 다음 세대에 전달되는데, 이런 의미에서 문화는 비유전적 기억이라고 할 수 있다.
국가는 자신의 통일성을 인식하고 있으며 이를 통해 과거를 현재와 미래의 기초로 인식합니다. 국가적 자기 인식에서 시대의 연결은 단일 연속성으로 이해되므로 먼 조상과도 접촉이 유지됩니다. 그들과 그들의 행위는 동시대 사람들의 삶에 영구적으로 존재합니다. 문화에 의해 결정되는 삶의 방식은 단지 평범한 일상의 요소가 아니라, 여러 세대의 근면과 노력이 공헌한 중요한 성취로 여겨진다.
을 위한 민족의식한 국가의 생활 방식은 독특하고 고유한 삶을 조직하는 방식일 뿐만 아니라 다른 문화에 비해 우월한 것으로 인식됩니다. 민족의식에 있어서 문화와 삶의 방식의 견고함은 유한성을 극복하는 것으로 해석된다. 국가의 각 대표자는 민족 문화의 불멸성에서 자신의 경험적 유한성을 극복하고, 미래 세대는 동시대인과 조상이 그랬던 것처럼 이 문화에 내재된 삶의 방식을 보존할 것이라고 봅니다. 민족적 자의식, 자국의 정체성에 대한 인식, 다른 민족과의 차이점에 대한 인식을 끊임없이 수반하는 독특한 감정을 민족적 감정이라고합니다. 한 국가의 대표자는 신체적 유형이 다른 국가의 대표자와 다릅니다. 관습, 행동 유형 및 일상 기술도 다릅니다. 역사적 발전 과정에서 국가는 특정한 사상과 가치 지향을 발전시킵니다.
다른 문화와의 소통은 자국에 대한 동정심을 강화할 뿐입니다. 민족에 속한다는 의식은 사람이 인격공동체로 그 사람과 연결되어 있고, 그 나라의 운명과 문화가 그 사람에게 영향을 미치고, 그 사람 안에서 국가 자체가 살고 실현된다는 것을 의미합니다. 그는 국가를 자신의 "나"의 일부로 인식합니다. 그러므로 그는 자국에 대한 모욕을 개인적인 모욕으로 인식하고, 자국 대표의 성공과 타인의 인정은 감정을 불러 일으킨다. 국가적 자부심. 사람은 요리, 부엌, 테이블과 같은 사소한 영역에서도 변화하는 문화에 의해 결정되어 매우 고통스럽게 인식됩니다 (맥도날드와 코카콜라 기업의 등장 역사를 기억하십시오). 맥도날드화(McDonaldization)는 ‘세계화(Globalization)’의 동의어로 사용되며, 그것이 가져오는 전통, 종교, 도덕, 예술, 일상생활의 변화는 말할 것도 없다.
전통적이고 현대화되지 않은 사회가 세계화 과정에 더욱 강력하게 저항한다는 것은 분명합니다. 그들에게 문화는 삶의 디자인의 기본 모델에 의해 인식되는 역사적 기억입니다.
문화를 거부한다는 것은 기억의 단절을 의미하며, 따라서 자신의 정체성이 무효화되는 것을 의미합니다. 민족의식을 위한 문화의 연속성은 그들이 깨닫든 모르든 개인의 죽음을 부정하고 불멸을 정당화하는 것을 의미합니다. 문화는 개인의 정신적 균형의 기초가 되는 행동, 가치 및 규범에 대해 수용 가능한 요구 사항을 제공합니다. 그러나 일단 사람이 일상 생활에 다양한 문화 체계가 관여하는 상황에 처하게 되면 사회적 환경자신의 문화 규범에 위배되는 행동을 요구하고 종종 이를 배제하는 경우에도 환경에 문화적 적응이 필요하더라도 사람은 여전히 자신의 문화적 정체성을 보존하려고 노력합니다. 개인이나 집단이 종종 서로 반대하고 배제하는 다양한 문화 체계의 요구를 충족해야 하는 상황이 발생합니다. 이 모든 것은 의식의 완전성을 파괴하고 개인이나 사회 집단의 내부적 불편함을 초래하며, 이는 결국 개인의 민족주의적, 범죄적, 반고백적 행동으로 공격적이고 표현될 수 있는 행동에 반영됩니다. , 우울하고 우울한 기분뿐만 아니라.
참고자료
1. 모레바 류바바 미하일로브나 박사(모스크바 유네스코 사무소 교수, 문화 프로그램 전문가)
유네스코 영적 전통 비교 연구부, 문화의 특수성 및 종교 간 대화 교육 정보 기술 발전 협회 "인터넷 사회"는 제7차 국제 철학 및 문화 회의의 틀 내에서 가상 원탁 회의를 개최했습니다. 가치 지향의 역학 현대 문화: 극한 상황에서 최적성을 검색합니다."
2. 원탁 Ⅲ
지역적 맥락에서 세계화의 근본적인 문제
인터넷 버전 둥근 테이블 2004년 8월 1일부터 2004년 12월 1일까지 교육 포털 AUDITORIUM.RU에서 진행되었습니다.
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문화의 세계화- 이는 모든 국가와 문명이 주체로서뿐만 아니라 객체로서 참여하는 과정이다. 첫째, 문화적 세계화 과정은 사람들의 공공적, 거시적 사회적 관계가 국가 공동체의 경계를 넘어 초국적 성격을 갖게 된다는 사실로 이어집니다. 문화적 세계화는 이러한 동일시를 약화시키며, 이와 함께 국가와 사회의 기반이 되는 기본 원칙의 구조가 서로 분리된 영토 통합을 파괴하고 새로운 권력과 경쟁 관계가 생성되며 국가 간 새로운 갈등과 모순이 나타납니다. -국가 통일체와 행위자, 그리고 초국적 행위자, 정체성, 사회적 공간, 상황 및 과정. 둘째, 제도의 위기와 공공 영역에서 자신의 공간이 상실되어 "민영화"되었습니다. 개인 생활이 대중을 대체하고 흡수하며(개별화 과정의 표현 중 하나) 그 결과 사람들의 의식과 사회적 정체성의 불확실성과 양면성이 증가합니다. 셋째, 문화적 정체성은 세계화와 상호 연결된 문화 영역에서 발생하는 과정을 파괴합니다. 왜냐하면 특정 공동체에 대한 개인의 문화적 정체성은 주로 문화를 생성하는 규범, 아이디어, 가치, 행동 패턴의 내면화를 통해 실현되기 때문입니다.
문화적 유대의 세계화는 그들을 특정 문화 영역을 넘어 다른 문화의 기준으로 끌어들이고 있습니다. 특히 큰 역할글로벌 커뮤니케이션 및 정보 시스템의 상당한 강도가 이 과정에서 중요한 역할을 합니다. 소비 영역 및 대중문화동질적인 성격을 획득하여 문화의 서구화, 다기능성, 다구조성, 다문화주의를 강화합니다. 문화 세계화 과정에 참여한 소수 민족은 엘리트와 대중(예: 이주민) 모두 하나가 아닌 두 개 또는 그 이상의 문화를 전달하는 사람이 됩니다.
동시에 일부 인류학자들은 새로운 글로벌 문화의 형성, 심지어 글로벌 의식의 형성에 대해 이야기하는 것이 가능하다고 생각합니다. 이는 문화 표준이 전 세계에 집중적으로 분포되어 있고 문화의 부분적인 혼합을 통해 문화적 가족을 형성하는 것이 가능하다는 것을 의미합니다. 더 넓은 문화 서식지로의 전환을 나타냅니다.
21세기 현대적 트렌드 중 하나인 다문화주의. 다양한 정도로 각 국가에 내재되어 있으며, 특히 소련 붕괴와 관련하여 우리 시대에 서유럽 국가가 소수 민족의 존재로 인해 서로 다른 현실에 직면하여 서구 사회에 국가적 모순을 가져 왔을 때 발생했습니다. 언어적, 종교적, 민족문화적, 민족적 차이와 관련이 있습니다. 오늘날 현재 진행 중인 지정학적 변화는 국가, 영토, 국가 간의 균형, 즉 주로 국가 시스템에 의해 인식되고 보장되는 균형을 시험합니다.
분석에 따르면 문화 세계화는 문화 발전의 일반적인 맥락에서 상품과 정보의 다양한 국제 흐름을 가속화하고 개선하는 과정입니다. 문화적 세계화는 인류 문명의 변화 또는 변혁과 연관되어 있으며, 먼 지역 사회와 연결되고 세계와 대륙의 여러 지역에 흔적을 남깁니다. 문화적 세계화는 정체성과 차이, 보편성과 특수성의 해석, 보편성을 특수성으로, 특수성을 보편성으로 변환하는 과정을 포함하는 다중 구성 요소 과정입니다. 문화적 분화에서 발생하는 기존 문명의 차이를 통해 세계의 분열을 일으키는 것은 "문명의 충돌"이며, 서구화, 유럽화의 후원하에 문화의 균질화인 "맥도날드화" 현상이 발생합니다. , 미국화, 광범위한 문화 간 상호 작용으로서의 "혼성화"는 개인의 사회 문화적 역학 관계에서 상호 풍요와 문화적 차이의 출현으로 이어집니다. 상품, 지식 교환의 영향으로 문화적 가치일종의 공통된 “문화 세계화의 거대 공간”이 형성되었습니다. 이 다문화주의의 거대 공간은 자체 법률에 따라 발전하고, 한편으로는 지역 국가 영토의 상호 작용의 결과로 작용하고, 다른 한편으로는 후자의 발전 특성을 결정합니다.
문화적 세계화는 국가 간 및 초국가적 형태로 동시에 발전하여 초국가적 및 초국가적 조직, 기관 및 단체의 출현에 기여하는 모순적인 과정입니다. 과학자들이 증언하듯이 활동의 거의 모든 영역은 문화적 세계화의 영향을 받으며, 이는 세계 경제와 세계 경제 간의 관계를 재고하게 할 뿐만 아니라 민족 국가뿐만 아니라 세계 경제와 지역 시민 사회 간의 연결을 재평가하여 사회 문화적 역학에 기여합니다. 문화 세계화는 인류의 상당 부분을 현대 컴퓨터 과학 및 통신 수단을 기반으로 하는 사회, 정치, 경제, 문화적 관계의 단일 개방형 시스템으로 끌어들이는 것을 의미합니다. 문화적 세계화는 세계 통합 과정의 새로운 단계를 나타내며, 그 과정은 경제, 정치에서 문화, 예술에 이르기까지 사회의 모든 영역에 적용됩니다. 문화적 세계화는 21세기에 한 민족과 국가의 영적 삶의 발전 조건을 결정하는 가장 중요한 요소 중 하나가 되도록 의도되었습니다.
이미 우리는 행성 통합 인류의 형성으로 이어지는 과정에 있습니다. 우리는 이 과정의 시작 단계에 있고 민족적 실체는 실제 자급자족을 상실한 채 사회로서의 지위를 유지하지만 잠재적인 자급자족을 회복하고 있습니다. 문화 세계화는 현대 사회의 기술적, 경제적 최적화의 필요성에 따라 결정되는 객관적인 과정입니다. 서로 옆에 존재하는 사회 역사적 민족 민족 문화 유기체는 서로 영향을 미치고 영향을 받아 후자의 구조에 중요한 변화를 가져옵니다.
이상의 과정을 거쳐 21세기 정신문화의 경제화가 이루어지고 있다. 다음과 같이 요약됩니다.
영적 가치의 저하;
문화를 경제 분야로 전환(대중 문화)
사람들의 생물학적 본능에 영향을 미칩니다.
남성 생산 과정의 산업화. 세계 문화엘리트의 위상에 대한 근본적인 변화를 활용
발리화 사회의 특징은 다음과 같습니다.
기초과학에 대한 수요가 부족하고, 고전 미술문학, 이전 오리엔테이션의 이데올로기;
타겟 서방 펀드 조성
해외 과학 연구, 예술, 문학, 스포츠에 대한 보조금, 기회 제공
타겟 사회 질서 제안.
미디어의 특징은 다음과 같습니다.
시장 독점;
공무원의 정보 복용량.
텔레비전과 라디오의 특징은 다음과 같습니다.
우리 시대의 문제로부터 대중 의식을 산만하게 합니다.
성격 저하에 기여하는 정보의 흐름
집단주의 원칙의 파괴;
개인의 다른 유형의 문화적 발전을 몰아냅니다. 따라서 문화의 세계화는 세상에 맞는 과정이다.
자연 및 생물학적 환경과 상호 작용하는 경제 시스템은 이러한 완전성에 새로운 문화적 특성을 부여합니다. 민족적 문화와 그 구조의 변형을 재생산하는 과정; 통합된 지리문화 공간은 자체 법률에 따라 기능합니다. 모든 프로세스에 대한 일반적인 수준의 액세스. 지리문화적 한계 - 세계의 지리문화 지도에 투영되는 국가적 아이디어, 전략적 목표, 열망은 다음과 같습니다.
1) 세계 문화 공간에서 상호 작용하는 민족 문화 영역과 초국가적 영역을 투영합니다.
2) 글로벌 공간을 각국의 문화적 자아실현에 적합한 형태로 해석한다. 다문화주의는 문화 세계화의 문화적 맥락에서 주요 경향 중 하나입니다.
사회 현상으로서의 다문화주의는 문화 세계화의 조건에서 발전하는 다문화 사회의 특징입니다. 높은 수준이주 과정, 문화 및 정보 공간의 발전, 세계화 맥락에서 인터넷 확산의 새로운 단계. 글로벌 세계는 사람들의 객관적인 상호의존성, 공통적, 교차적, 초국가적 차원과 공간의 구축, 역사의 얽힘, 국가 및 환경에 대한 외부(외생적) 요인의 증가하는 영향력에 대한 이해에서 진정으로 글로벌합니다. 문화 발전, 다문화 공간의 점진적인 형성. E. Giddens조차도 세계화의 징후의 출현과 이러한 과정의 발전은 현대 사회의 발전 및 반사적으로 대응하는 민족 국가 모델과 밀접한 관련이 있다고 지적했습니다. 역사적 사건. 다문화주의는 인간과 사회, 인간과 자연, 인간과 인간의 삶의 모든 영역을 포괄하는 다각적인 사회현상이다. 다문화 사회의 과정은 지역, 국가, 지방, 초국가적, 글로벌 등 모든 수준에서 발전합니다.
복잡한 사회 현상으로서의 다문화주의 개념은 문화와 문명 간의 대화 과정, 정보 기술, 언어, 민족 문화적, 지역 다원주의에 의해 결정되는 문화의 세계화 과정을 반영하여 문화의 다양성과 관련된 이주 과정의 발전에 의해 결정됩니다. , 현대 다문화 사회의 문화적 다양성. 다문화주의는 민족 문화적, 민족적, 종교적, 언어적, 자연사적, 영향을 미치는 다양한 차이와 관련이 있습니다. 다양한 분야인간 존재. 사회 현상으로서의 다문화주의는 세계주의와 문화 다양성, 정보의 글로벌 보급, 대량 생산품의 소비, '문화 시민권' 현상의 출현, 지리 다문화 지역의 형성 등으로 나타납니다.
복잡하고 다양하게 차별화된 사회 과정으로서의 다문화주의는 종교와 민족 집단, 문화와 문명, 전통과 문화 사이의 관계에 영향을 미칩니다. 현대적 가치, 다양한 문화적, 종교적 성향, 생활 방식, 문화적 이상과 전통. 문화는 가시적인 표현을 갖고 있기 때문에 집단적 구성체이고, 개인의 선호보다 우월하며, 다문화 환경에서 인간 활동에 영향을 미칠 수 있습니다. 결국 세계화 과정을 분석하는 T. Parsons조차도 다음과 같은 결론에 도달했습니다. 사회가 공통된 진화 경로를 따라 이동하면 서로 점점 더 유사해집니다. 수백만 명의 우크라이나인이 살고 있는 단일 다문화 사회 형성의 중심에는 문화적 양극화, 문화적 동화, 문화적 고립, 문화적 혼성화의 형태로 나타나는 문화적 원형이 형성됩니다. 세계화되는 세계의 조건에 적응해야 합니다. 다문화사회 발전의 기본은 새로운 가치지침을 바탕으로 대규모 문화영역의 맥락에서 발전하는 메타문화의 형성이다.
메타문화는 다음과 같은 특징으로 정의됩니다: 1) 초개인적 성격을 가집니다. 2) 다르지만 일부 일반적인 매개 변수가 유사한 문화를 통합합니다. 단일 메타문화에 포함된 문화의 유사성에 대한 기초는 다음과 같습니다. a) 다른 많은 측면의 근접성을 결정하는 문화의 언어적 공통성 문화생활; b) 일반적인 자연 조건; c) 종교 공동체. 역사는 종교가 메타문화 형성에 가장 중요한 역할을 하며 문화를 연결하는 연결고리 역할을 한다는 것을 보여줍니다. 메타문화는 헌팅턴식 의미의 문명, 즉 더 높은 질서의 문화 공동체입니다.
세계화에 대한 문화적, 사회학적 이해에 대한 근본적으로 다른 관점은 E.D. Smith와 A. Appadurai의 개념으로 국제 논의에서 표현됩니다. 글로벌 문화 현상과 이에 수반되는 문화 세계화 및 문화적 세계화 과정은 이러한 방향의 틀 내에서 세계 경제와 정치의 실제 기능 조건에 의해 생성되는 이념적 구성으로 해석됩니다. 앤서니 D. 스미스(Anthony D. Smith)가 제안한 글로벌 문화 개념은 과학적 "문화" 개념과 글로벌 규모의 현실로서 이데올로기적으로 구축된 "글로벌 문화"의 이미지를 방법론적이고 실질적으로 대조함으로써 구축되었습니다. 글로벌 문화 개념의 상승하는 방법론적 기반은 사회학적 맥락이나 문화적 해석에서 "문화"라는 용어를 채택하는 것입니다. E. D. Smith는 "문화"개념의 다양한 개념과 해석에서 "집단적 원칙"의 정의, 즉 사회의 정신 역사에 "안치된 일련의 신념, 스타일, 가치 및 상징"이 재현된다는 것을 인식합니다.
추가 분석에 따르면 메타문화는 헌팅턴 의미의 문명, 즉 더 높은 수준의 문화 공동체인 것으로 나타났습니다. 문화적 세계화 과정은 새로운 형태의 출현을 결정합니다. 문화적 과정그리고 새로운 가치 지침. 다문화주의의 속성 표시는 문화 다양성에 기여하는 분산, 이산성, 지역성, 무결성 부족, "다양성 속의 통일성"이라는 새로운 현상의 출현, 특정 문화의 통일을 기반으로 한 다양한 형태의 문화적 정체성 형성입니다. 지역 문화와 개방성의 건축. 다문화주의의 맥락에서 문화의 한 유형은 인터넷 문화로 두드러지며, M. Castells에 따르면 인터넷 문화는 기술주의 문화, 해커 문화, 가상 커뮤니티 문화, 기업가 문화 등 4단계 구조로 특징 지어집니다. 인터넷 세계에 널리 퍼져 있는 자유의 이데올로기. 다문화 사회의 인터넷 문화는 정보 기술을 통한 인류의 진보에 대한 기술주의적 신념을 바탕으로 구축된 문화이며, 자유롭고 개방적인 기술적 창의성에 의해 존재가 결정되는 해커 공동체가 확인하고, 가상 네트워크로 구현되며, 새로운 정보경제와 새로운 글로벌 문화의 기능 속에서 구체화되는 새로운 다문화 사회. J. 보드리야르(J. Baudrillard)에 따르면 문화는 더 이상 특정 장소에 얽매이지 않으며, 반면에 각 개별 장소에서는 더 이상 특정 무결성을 나타내지 않습니다.
다문화 사회의 문화는 파편화되어 개인 공동체의 문화, 일종의 문화 디아스포라, 취향, 습관, 신념이 서로 다르고 상업화, 아이러니, 게임이 확산되는 등 지배 엘리트 문화의 전체 형식이 되었습니다. 문화 제국주의에서 문화 다원주의에 이르기까지 지역적, 세계적 차원에서 이해관계를 확인하는 다원적 영역에 따라 재편되고 있습니다.
문화 세계화의 속성적 특성을 분석한 결과, 문화 세계화 과정이 정확히 새로운 형태의 문화 과정과 새로운 가치 지침의 출현을 결정한다는 것을 알 수 있습니다. 다문화주의의 특징은 문화 다양성에 기여하는 분산, 이산성, 지역성, 무결성 부족, "다양성 속의 통일성"이라는 새로운 현상의 출현, 특정 문화의 통일을 기반으로 한 다양한 형태의 문화적 정체성 형성입니다. 지역 문화와 개방성의 건축. 다문화주의의 맥락에서 문화의 한 유형은 인터넷 문화로 두드러지며, M. Castells에 따르면 인터넷 문화는 기술주의 문화, 해커 문화, 가상 커뮤니티 문화, 기업가 문화 등 4단계 구조로 특징 지어집니다. 인터넷 세계에 널리 퍼져 있는 자유의 이데올로기. 다문화 사회의 인터넷 문화는 정보 기술을 통한 인류의 진보에 대한 기술주의적 신념을 바탕으로 구축된 문화이며, 자유롭고 개방적인 기술적 창의성에 의해 존재가 결정되는 해커 공동체가 확인하고, 가상 네트워크로 구현되며, 새로운 정보경제와 새로운 글로벌 문화의 기능 속에서 실현되는 새로운 다문화 사회.
J. 보드리야르(J. Baudrillard)에 따르면 문화는 더 이상 특정 장소에 얽매이지 않으며, 반면에 각 개별 장소에서는 더 이상 특정 무결성을 나타내지 않습니다. 다문화 사회의 문화는 파편화되어 개인 공동체의 문화, 일종의 문화 디아스포라, 취향, 습관, 신념이 서로 다르고 상업화, 아이러니, 게임이 확산되는 등 지배 엘리트 문화의 전체 형식이 되었습니다. 문화 제국주의에서 문화 다원주의에 이르기까지 지역적, 세계적 차원에서 이해관계를 확인하는 다원적 영역에 따라 재편되고 있습니다.
따라서 문화적 세계화의 세부 사항을 탐구하면서 우리는 다음을 나타냅니다.문화 세계화는 첨단 기술의 통일과 보급 과정을 가속화하고, 정보 네트워크의 지속 가능한 기능을 발휘하며, 창의성과 혁신의 개발, 집약화에 기반한 경제성장, 경제, 과학, 문화 발전, 자원 분배, 사용 효율성 증대, 글로벌 경쟁 개발, 삶의 질 향상, 모든 시민의 복지 향상. 또한 새로운 아이디어와 지식에 대한 선택과 접근 기회 확대, 통일된 원칙과 규칙에 기반한 경제 환경 형성을 기반으로 한 국제 조정 강화, 국제 갈등, 지역 전쟁의 위협 감소, 인문주의 사상 확산, 민주주의 사상 확산 등이 포함됩니다. , 시민권과 인간의 기본적 자유를 보호하고 글로벌 문제를 해결하기 위해 인류의 노력을 통합합니다.
동시에 문화적 세계화는 기술 차별화의 전례 없는 위협과 위험, 자원 기반의 비경쟁성과 취약성으로 인해 많은 국가의 기술 및 사회적 후진성 보존, 경제 및 경제의 글로벌 불평등을 야기합니다. 사회 발전, 세계 경제의 계층화 및 불균형 증가, 상품 시장과 금융 시장 간의 격차 확대, 국제 금융 및 문화 흐름의 격동 증가, 글로벌 위기의 위험, 경쟁력이 없는 산업의 저하, 구조 조정으로 인한 실업률 증가 및 새로운 규정 노동의 질 문화 세계화는 사회 문제 악화, 국가 사회 보호 시스템 약화, 다양한 성격과 규모의 갈등 악화, 국가적, 종교적 편협함, 글로벌 범죄 사업 네트워크 형성, 국제 테러, 손실을 초래합니다. 국가 정체성의 파괴, 전통적인 생활 방식의 파괴, 가치 지향, 국가 문화의 표준화, 환경, 경제, 기술 문제의 초국적화.
세계화는 인간 문명의 현재 발전 단계에 특징적인 객관적인 과정입니다. 문명의 과정 자체는 소위 시작되었습니다. 농업(농업) 혁명 - 약 10,000년 전에 많은 부족이 수렵과 채집에서 정착 농업 문화로 전환한 것입니다. 그러므로 인류의 문화는 다음과 같이 발전했다. 새로운 레벨그리고 그 집중적인 발전 과정은 첫 번째 문명과 후속 문명이 제공한 새로운 기회의 틀 안에서 시작되었습니다. 여기서 우리는 문화를 사람에서 사람으로(개인에서 개인으로) 직접 또는 다양한 정보 매체를 통해 전달되지만 생물학적(유전적) 방식이 아닌 정보로 이해합니다.
문화는 인간의 현상일 뿐만 아니라 다른 많은 종(특히 포유류와 조류)의 특징이기도 합니다. 그러나 인간 문화만이 그 범위가 그토록 크고 역동적으로 발전하고 있습니다. 문화를 정의하고 문명의 개념을 정의하는 것이 중요했습니다. 세계화 과정은 크게 연결되어 있으며 인류 문화의 보편화와 오늘날 우리에게 알려진 유일한 글로벌 인류 문명의 창조로 구성됩니다. 아마도 세계화를 촉진한 초기 요인은 국가 간 무역의 발전이었을 것입니다. 과학 기술의 진보와 사람들에 의한 기술의 보급 및 차용의 결과로 추가적인 인센티브가 발생했습니다. 사회의.
이 모든 요소는 문화 교류의 요소입니다. 프로세스의 경제적, 과학적, 기술적 구성 요소는 모두 인간 문화의 중요한 부분입니다. 그러나 세계화의 원인인 경제적, 과학기술적 요인 외에도 문화를 보다 좁은 의미로 해석할 때 세계화의 실제 문화적 요인도 구별된다. 마지막 요인은 정치, 법제도, 민주주의, 자유주의 등 사회기술의 확산이다. 예를 들어, 자유민주주의는 유럽의 문화 발전에서 나타났지만, 효과적인 사회 기술로서 오늘날에는 전 지구적으로 퍼져나가는 보편적 자산이 되었습니다. 다른 소셜 및 기타 기술에서도 동일한 일이 발생합니다. 현대 커뮤니케이션의 발전 덕분에 특정 사람들의 공동체에서 발생하며 모든 인류가 빠르게 인식할 수 있습니다.
여기에서는 단일 글로벌 인류 문명을 상상하기 어려운 새로운 정보 기술과 통신을 별도로 강조하는 것이 좋습니다. 그들은 여러 가지 방법으로 그 창조를 가능하게 만들었고 심지어 그 모습을 미리 결정하여 불가피하게 만들었습니다. 물론 여기에서 특히 중요한 장소는 글로벌 정보 네트워크인 인터넷(원래는 나중에 공개 도메인이 된 미국 군사 산업 단지의 군사 개발)이 차지하고 있습니다. 일부 미래학자들은 Noosphere에 대한 V.I. Vernadsky의 아이디어를 구현하기 위한 가능한 옵션 중 하나로 인터넷을 보는 경향이 있습니다. 어떤 방식으로든 인터넷은 사람들을 분리하는 공간과 부분적으로 평탄한 공간 장벽을 연결하고 어떤 의미에서는 "압축"했습니다. 정보교환 등의 과정을 촉진합니다. 인류의 사회 문화적 발전을 가속화하는 아이디어, 즉 세계 문명의 발전 속도가 증가하고 지속적으로 증가합니다. 인류가 자신의 추가 발전을 통제할 수 있는 잠재적인 방법으로 세계 정치도 등장했습니다. 예를 들어 진화의 방향, 특히 문화적 진화를 인류가 원하는 방향으로 제어하는 것입니다. 개인의 자기 개발 과정을 의식적으로 통제합니다.
이러한 모든 새로운 관점은 세계화 과정을 통해 열렸습니다. 그러나 많은 사람들은 세계화 과정의 부정적인 부작용을 올바르게 지적합니다. 세계화가 국가에 대한 외국인 투자 유입과 같은 새로운 경제적 기회를 열어준다는 사실에도 불구하고 많은 사람들은 세계화 과정의 사회 경제적 비용에 주목합니다. 이는 주로 모든 민족 국가가 세계화의 혜택을 동등하게 누릴 수는 없다는 사실입니다. 실제로 존재하는 세계화의 단점이 아닌 장점을 느끼기 위해서는 국가가 특정한 방식으로 준비되어야 합니다. 그리고 요점은 경제 발전 수준뿐만 아니라 특정 국민의 사회 정치적 발전 정도, 사회의 개방성 정도에 따라 개별 국가에 대한 세계화의 이점이 증가한다는 것입니다. 물론 경제 및 정치 발전 수준은 상당한 상관 관계가 있습니다. 경제가 발전하면 사회의 정치 체제는 일반적으로 자유 민주주의로 대표되거나 적어도 다른 강력한 요인이 사회와 정치 체제에 영향을 미치는 과도기 상태에 있습니다.
그러한 복잡한 요인은 장기적으로 집중적인 사회 경제적 발전을 방해하는 상당한 광물 자원(예: 석유 및 가스)의 소유일 수 있습니다. 이러한 소유가 자금 재분배에 대한 적절한 정책을 수반하지 않는 경우 비자원 경제개발 분야에서는 대체 첨단기술이 성장을 창출하지 않습니다. 이는 중동 지역의 많은 국가에서 발생하는 문제입니다. 이 문제는 영어 경제 문헌에서 종종 “자원의 저주”라고 불립니다. 사회 경제적, 정치적 발전과 느린 문화 발전을 복잡하게 만드는 또 다른 강력한 요인은 과도한 기후 심각도와 광대하고 연결성이 떨어지는 공간 문제일 수 있습니다.
이것이 러시아에게 가장 중요한 문제입니다. 추위와 광대한 공간의 소유로 인한 비용은 사회의 경제적, 사회정치적 발전의 효율성 감소에 영향을 미칩니다. 그러나 이러한 문제에도 불구하고 위의 국가 그룹은 세계화의 혜택을 누릴 수 있고 문제의 부정적인 결과를 줄일 수도 있지만 이를 위해서는 지배 엘리트(이러한 국가에서는 국민이 거버넌스에 참여하지 않기 때문에 국민이 아님)가 필요합니다. 현재 지배 엘리트, 과두정치 권력 집단의 이익과 모순될 수 있지만, 이들 국가(그 국민)의 장기적인 이익을 충족시키는 세계 공동체 통합 정책을 추구합니다. 후자의 상황은 그러한 차선책, 종종 구식 시스템 및 상태의 보존에 기여할 수 있습니다. 이 경우 세계화는 이러한 시스템이 완전히 붕괴될 때까지 실제로 해를 끼칠 수 있습니다. 이것이 주로 세계화에 반대하는 주장이 (관심 있는 엘리트에 의해) 유통되었으며, 세계화가 지역, 국가 문화에 부정적인 영향을 미치고 이를 보편적인 문화로 대체한다는 주장이 퍼진 이유입니다.
여기서는 모든 민족 문화의 가장 훌륭하고 중요한 요소가 세계화로 인해 공동 재산이 되고 세계 보편적 인류 문화에 포함된다고 주장할 수 있습니다. 그러나 이러한 비평가들의 목표는 주로 그들이 주장하는 것처럼 국가 문화를 보호하는 것이 아니라 그들의 권력을 보호하고 결과적으로 국가 경제 상태에 부적합한 개인 재산을 보호하는 것입니다. 법적 자유민주주의와 같은 사회기술의 이러한 세계화 반대자들은 사회의 민주화, 즉 사회를 관리하고 발전시키는 가장 효과적인 기술로서 민주주의를 확립하고, 그에 따라 이 과정의 결과로 자신의 지위를 잃는 것을 가장 두려워합니다. 물론, 세계화는 인류에게 주어진 도전이며, 이 도전에 적절하게 대응하는 것이 중요합니다. 그러면 세계화의 장점이 단점보다 훨씬 커질 것입니다.
적절한 정책을 사용하면 최소한 일부는 최소화 및/또는 제거할 수 있습니다. 세계화 과정은 사회가 산업화 이후 발전 단계, 즉 지적 재산과 정보가 가장 중요한 역할을 하기 시작하는 정보 사회로의 전환과 밀접한 관련이 있습니다. 세계 경제의 세계화는 또한 수반되는 과정, 즉 국제 관계를 의인화하는 경향을 유발합니다. 경제 주체, 조직 및 개인출신 국가에 관계없이 세계의 독립 행위자가 될 수 있습니다. 결국 이러한 경향은 사람들을 하나의 국가로 만들고, 각 개인을 국제법의 주체인 세계 시민으로 만듭니다. 이러한 현상을 정치적 세계화라고 한다. 많은 사람들이 믿는 것처럼 세계 경제의 세계화에는 지역화가 선행됩니다. 지역화는 국가 간의 상호의존성이 커지고 경제주체, 조직, 국민의 이익이 국경을 넘어 확대되는 것을 의미하기도 합니다. 그러나 이러한 추세는 지역적 경계에 의해 제한됩니다. 이 프로세스의 일부인 것처럼 보이는 세계화와 마찬가지로 지역화도 객관적인 프로세스입니다. 인간 발달현재 단계에서는요.
이것은 "개방형 지역주의"에 완전히 적용됩니다. 개방형 지역주의는 경제 발전세계 경제 발전의 맥락에서 이 지역 국가 간의 통합 상호 작용은 경제 세계화와 일치합니다. 이는 세계경제의 세계화의 전제조건이자 단계이다. 유럽연합(EU)과 북미자유무역연합(NAFTA)이 그 예입니다. T.N. 폐쇄적 지역주의는 세계화에 대응해야 한다. 이는 세계화의 부정적인 결과로부터 이 지역만을 보호하는 것을 목표로 합니다. 그러나 장기적으로 볼 때 이 과정은 여전히 세계화 과정과 일치하는 것으로 보이며, "사회주의 진영"의 존재와 쇠퇴에서 알 수 있듯이 세계화의 발현을 지연시키고 실제로 세계화의 더 깊은 시작을 위한 기반을 준비하는 것 같습니다.
세계화는 경제와 국가의 지역적 통합에 의존합니다. 제시된 사례(EU 및 NAFTA) 외에도 아시아 태평양 경제 협력 기구인 APEC에 주목할 필요가 있습니다. 또한, 경제통합은 사회정치적 통합과 문화적 상호작용(과학기술 분야 포함)을 동반하며, 이는 궁극적으로 세계 문명의 발전에 기여하고 수준 향상을 통해 모든 인류에게 이익이 된다는 점에 유의하는 것도 중요합니다. 과두정치 집단이 아닌 국가 내 모든 사람들의 삶의 질. 이는 세계적인 추세이자 발전 추세이며, 이를 인류가 원하는 틀에 도입하려고 노력하는 것이 더 낫습니다. 이는 적절한 국가 정부가 해야 할 일이며, 국가가 세계화의 도전에 대비할 수 있는 적절한 정책을 추구하는 것입니다.
20세기 말에는 사회 발전의 필수적인 측면인 문화가 영성 영역뿐 아니라 점점 더 물질적 생산까지 포괄하기 시작한다는 것이 분명해졌습니다. 동시에 재료 생산 자체에도 새로운 기술 형태가 등장하고 있습니다. 기술 문명은 300년 남짓 동안 존재했지만 매우 역동적이고 이동성이 뛰어나며 매우 공격적이었습니다. 억압하고, 예속시키고, 흡수했습니다. 전통 사회그리고 문화. 오늘날 이러한 과정은 전 세계적으로 일어나고 있으며, 이는 전통 농작물의 본래 가치로서의 죽음을 초래하고 있습니다. 문화인간의 통제를 벗어나기 시작하고 "새로운 유형"의 요소로 변합니다. 우리 시대에는 이것이 지구의 자연적 균형을 방해하는 것으로 밝혀졌습니다. 동시대 사람들이 경각심을 가지고 글을 쓰는 문화의 위기는 주로 사회적, 자연적 수준에서 적응 메커니즘의 기능 장애로 표현됩니다.
문화 위기와 문명 종말의 징후는 20세기 개별 국가뿐만 아니라 인류 공동체 전체를 휩쓸고 있는 세계 대전, 국제 테러, 경제 불황, 환경 충격 등을 연쇄적으로 휩쓸고 있는 '재난'이다. 지구상의 이러한 변화 중에는 생태계 위기가 있었고, 현대 상황에서는 점점 더 되돌릴 수 없게 되었습니다.
20세기에는 기술 발전의 긍정적인 의미와 기술이 사람들의 삶에 미치는 점진적인 영향을 강조하는 개념이 상당수 있었습니다. 과학기술의 진보는 사회의 사회생활에 변화를 가져오며, 이는 역사적으로 확립된 권력체계와 문화유산 사이의 관계를 위반하는 것입니다.
A. Peccei는 우리 시대의 주요 문제는 인간 외부가 아니라 인간 자신에게 있다고 믿습니다.
금세기에는 서로 다른 문화 주체 간의 상호 이해와 소통, 그리고 문화 지역의 정신적 화해가 대화를 통해서만 가능하다는 것이 분명해졌습니다.
문화 발전의 원칙으로서의 대화는 세계 유산에서 가장 좋은 것을 유기적으로 빌릴 수 있을 뿐만 아니라 사람이 자신의 문화적 가치를 내부적으로 다시 생각하도록 강요합니다.
인간의 내적 위기를 극복하고 인류의 위기를 해결하는 데 도움이 될 세 가지 측면(방향)은 새로운 휴머니즘입니다. 이것은 지구 생명의 기초로서 지구성에 대한 이해입니다. 생명과 관련된 정의에 대한 무조건적인 열망; 갈등을 해결하기 위한 방법으로 폭력을 싫어합니다. 사람은 자신의 내부 위기를 종식시키고 자연과 전체 우주의 일부로서 자신에 대한 올바른 생각을 형성하는 데 도움이 될 수 있는 힘을 자신 안에서 발견해야 합니다. 정의와 인간의 자유를 달성하려면 폭력이 배제됩니다. 이것이 뉴휴머니즘의 주요한 내재가치이다. 인본주의의 새로운 철학은 세계의 새로운 경제 질서와 현재의 경제 사고에 대한 재검토에 기여하여 인간의 가치와 방향의 변화를 이끌어내야 합니다.
궁극적으로 인간의 문화적 진화와 인류의 세계적인 연대는 지구의 생명과 인간의 생존, 문명의 생존, 그리고 모든 인류의 근본적인 영적 쇄신을 구하는 유일한 수단으로 제시됩니다.
1이 기사는 세계화의 맥락에서 중단되거나 되돌릴 수 없는 국가 전통의 안정화 역할에 대한 연구에 전념하고 있습니다. 경제와 문화생활의 보편화 과정에서 민족전통과 문명적 정체성을 보존하는 문제가 고찰된다. 강조되는 점은 지속 가능한 발전사회는 세대 간의 특정 연결을 보존하는 데 나타나는 사회적 연속성을 유지하지 않고는 불가능합니다. 전통은 효과적인 재생산과 발전을 보장하기 위한 사회적 상속의 특별한 메커니즘입니다. 사회-실용적 측면에서 전통 현상에 대한 연구를 통해 우리는 사회 생활의 연속성과 연속성을 보장하는 여러 기능을 강조할 수 있습니다. 규제 및 사회화 기능은 가장 효과적이고 오랜 시간에 걸쳐 검증된 의사소통 및 활동 방식을 나타내며 사회 기관의 기능을 보장합니다. 교육과 가치 지향의 기능은 가장 중요한 가치 태도를 세대에서 세대로 전달하는 것을 구현합니다.
변환 전통적인 가치.
사회적 규제
신원
사회적 안정
지속 가능한 발전
세계화
전통
1. Averyanov V.V. 러시아 과학 및 사회 사상의 전통과 전통주의(20세기 60~90년대) / V.V. Averyanov // 사회 과학 및 현대성. – 2000. – 1호. – 72페이지.
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세계화 과정에서 나타나는 현대사회의 특징은 개별 국가와 민족의 문화적 정체성이 상실되고 있다는 점이다. 세계화 과정에서는 전통적인 유대 관계가 사라질 수 있으며, 이는 개별 국가 공동체에 위협이 될 수 있습니다. 도덕적 가치가 변형되는 과정에서는 전통의 안정화 역할로 전환해야 합니다. 전통이 사회적 재생산에 필수적인 요소임은 분명합니다. 역사적 관행은 특정 전통의 보존에서 나타나는 사회적 연속성을 유지하지 않으면 사회의 지속 가능한 발전이 불가능하다는 것을 보여줍니다.
세계화 과정은 필연적으로 국가 전통을 자연 발전의 장애물로, 다양한 사회 공동체의 가장 확고한 아이디어를 보존하는 가장 중요한 요소로 직면합니다. 동시에 수많은 갈등을 관찰할 수 있으며, 그 결과는 확립된 국가 전통의 특성, 혁신에 대한 수용성 또는 무감각, 역사적 연속성을 잃지 않고 적응하는 능력에 따라 달라져 사회의 안정적인 발전을 보장합니다.
전통가치의 세계화와 변혁
대부분의 현대 국가는 미국과 서유럽을 지배하는 특정 형태의 소비자 문화를 대표하는 글로벌 가치 시스템의 형성을 향해 나아가고 있습니다. 하나의 전통적인 가치 체계의 지배에서 개인의 정체성 태도를 형성하는 수많은 가치 지침의 동시 공존으로의 전환을 통해 국가 정체성이 점진적으로 변위됩니다. P. Berger와 T. Luckman은 다음과 같이 언급합니다. 현대 사회정체성은 점점 자기 식별의 특징을 획득하고 외부 기관과의 정체성을 잃습니다. 덕분에 현대인은 자신의 손으로 자신의 "나"를 구성할 수 있는 기회를 얻게 됩니다. 이는 정체성의 "개방성", 유연성 및 기존 국가 전통으로부터의 독립성 문제를 제기합니다. 이 문제는 B.V. Markov는 근대성을 "토양과 피"에 대한 인간 의존의 상실, 초국적 성격을 획득하고 더 이상 기존 전통 메커니즘에 의해 규제되지 않는 세계화로 특성화합니다. 실제로 이러한 '개방성'과 다양한 사회적 태도는 국가 전통의 '해체'로 이어질 수 있으며, 이는 필연적으로 지속 가능한 발전을 위한 사회의 능력에 영향을 미칠 것입니다.
세계화는 주로 서구 가치 체계의 장점(개인의 자유, 정부의 민주적 메커니즘, 시장 경제, 시민 사회 등)을 보여줌으로써 필연적으로 가치 지침의 보편화를 야기합니다. 서구의 고전적 가치관을 일관되게 수용하며 사회의 다양한 분야에서 성공을 거두고 있는 국가'가 활발하게 형성되고 있습니다. 이는 예를 들어 중국과 러시아가 따르는 많은 전통적인 가치, 즉 권위주의적인 정부 체제, 집단주의, 국가 가부장주의, 경제 계획 등이 세계화의 맥락에서 의문을 제기한다는 것을 의미합니다. 동시에, 다가오는 포스트 경제 시대의 조건에서 서구의 가치가 "작동"할지는 아직 확실하지 않습니다. 이 시대에는 비서구적 가치에 대한 수요가 더 높아질 가능성이 높습니다. 따라서 러시아, 중국 및 기타 국가는 서두르거나 전통적인 가치를 포기해서는 안되며, 이는 아마도 가까운 시일 내에 더 높은 경쟁력을 제공하게 될 것입니다. 글로벌 세계.
따라서 개별 국가 공동체에 대한 세계화의 결과는 매우 모순적입니다. 세계화는 재정 자원, 기술 등의 상대적으로 자유로운 이동을 통해 개별 국가의 발전과 번영을 위한 새롭고 전례 없는 기회를 창출한다는 점을 인식해야 합니다. 재정 자원의 자유로운 이동의 결과는 다음과 같습니다. 인구의 다양한 부문의 소득 증가, 출현 넓은 가능성창작 활동 등의 구현을 위해 동시에 자유화와 보편화는 새롭고 극도로 위험한 도전과 위협을 만들어냅니다. 세계화는 국가 간의 경계를 투명하게 만들어 다양한 민족 공동체의 자연스러운 통합을 촉진하고 그들의 문명적 정체성을 정의할 필요성을 증가시킵니다. 이러한 프로세스는 N.V. 투슈니나: "세계화와 함께 국가적, 개인적 정체성의 문제가 발생하고, 동시에 다문화주의와의 상관관계에서 다문화주의 문제가 발생합니다. 국가와 민족 간의 상호 작용이 증가하면 문명적 자기 인식이 높아집니다." , 문명 간의 차이점을보다 명확하게 이해합니다.
세계화 과정 자체는 긍정적인 현상도 부정적인 현상도 아닙니다. 이는 개인과 인구 전체의 의지에 의존하지 않는 객관적인 프로세스 시스템입니다. 글로벌 프로세스민주화, 자유화, 표준화는 세대 간의 역사적 연결을 보존하는 동시에 개별 국가의 이익을 위해 사용될 수 있습니다. 세계 경제의 산물을 활용하는 개별 사회 공동체는 그들의 문화적, 종교적, 민족적, 언어적 정체성을 잊어서는 안 됩니다. 세계화 과정과 문명적 정체성의 기초 사이의 균형을 유지함으로써 개별 민족 공동체는 역사적 연속성을 보장하는 전통을 보존할 수 있습니다. 독특한 지정학적 특성을 갖고 동시에 세계에 대한 세계적인 이해관계를 갖고 있는 러시아의 경우, 세계화로 인해 발생할 수 있는 모든 결과가 특히 중요합니다.
사회적 재생산의 안정성을 보장하는 전통의 기능
다양한 전통의 형성과 변화 역사적 단계사회적 요구와 관심의 발달과 관련이 있습니다. 그리고 이는 전통의 각 기능이 그 자체의 기능을 갖는다고 가정합니다. 특별 개발역사적으로 특정한 조건에서. 사회의 안정적인 재생산을 보장하는 전통의 주요 기능인 사회 규제, 가치 지향, 사회화, 교육에만 집중하겠습니다.
사회적 규제의 기능은 모든 것에 해당하는 특정 확립된 사회적 규범을 기반으로 합니다. 역사적 시대. 전통의 규제 기능에는 규범, 의사소통 방법, 주체의 지위 등이 포함됩니다. 규범은 가장 효과적이고 오랜 세월에 걸쳐 검증된 의사소통 및 활동 방법을 나타내며 사회 제도의 재생산 및 기능에 적극적으로 참여합니다. 전통은 법적 규범과 함께 사람들 간의 관계를 규제하고 모든 사회 시스템 내에서 발생하는 프로세스를 조화시키는 것을 목표로 합니다. 전통에 따르면 개인은 특정 사회에서 일반적으로 사용되는 도덕적, 이념적 및 기타 가치 고려 사항에 가장 적합한 활동 방법을 선택해야 합니다. 전통은 성격 형성의 가장 중요한 수단으로 작용하여 가치 체계의 통합에 기여합니다. 또한, 사회적 규범과 태도는 사회 내의 다양한 사회 공동체를 통합하고 분리하며 그 특수성을 결정합니다. 규제 기능은 또한 피험자가 사회화 과정에서 그에게 전달된 가치를 사용하는 방식을 결정합니다.
공리적 기능은 일반적으로 사회적 규제 기능과 상호 작용하며 가장 중요한 가치 태도가 세대에서 세대로 전달되도록 보장합니다. 따라야 할 일련의 패턴으로서의 전통은 대다수의 사회 구성원이 따르는 가장 중요한 가치의 대상입니다. 역사적 발전 과정에서 전통은 필연적으로 점점 더 구체적인 영적 가치로 변모하며, 오랜 세월에 걸쳐 검증된 경험의 형태로 한 세대에서 다음 세대로 전달됩니다. 그러한 가치는 원칙적으로 이념적 평가의 대상으로 존재하며 인류가 축적한 모든 긍정적인 경험 중에서 선택됩니다.
사회화 기능은 특정 역사적 조건에서 성격의 적응과 형성을 구현합니다. 전통 덕분에 모든 사회 공동체의 개별 대표자의 개인적인 자질이 형성됩니다. 개인은 경험을 통해 배우고, 필요한 기술을 습득하고, 사회적 활동에 참여하고, 다양한 사회적 기능을 수행합니다. 전통은 개인의 사회화, 시스템에의 포함을 위한 직접적인 메커니즘입니다. 사회적 관계그리고 이전 세대의 경험을 익히는 것입니다. A.V. Stovb는 “전통의 본질은 사회생활의 지속성과 연속성을 보장하기 위해 대대로 이어져 내려오는 축적된 사회역사유산의 전승과 재생산”이라고 말했습니다. 사회화 과정에서만 개인은 사회 재생산의 적극적인 주체가 되어 사회의 다른 구성원과 효과적으로 상호 작용할 수 있습니다.
교육 기능은 전통에 내재된 사회적 관계 시스템을 통합하고 개인의 도덕적, 미적 교육에 중점을 둡니다. 가족 전통과 관습은 높은 교육 잠재력을 갖고 있으며, 이는 사회적 이상을 구현하는 데 필수적인 요소를 나타냅니다. 각 사회 계층은 자신의 공익을 위해 전통을 채택하고 사용하기 때문에 교육 기능에는 계급적 성격이 있다는 점에 유의해야 합니다. 어쨌든 가치 체계로서의 전통은 사회화 과정에서 국가적 가치를 도입하는 새로운 세대의 도덕 교육 내용의 기초가 됩니다. 결과적으로 이전 세대의 업적을 습득하지 않으면 사람은 본격적인 개인이 될 수 없으며 사회의 진보적 발전을 보장합니다. 개인은 이전 시대의 사회생활의 성격을 동화함으로써 세대의 역사적 연속성을 실현한다.
따라서 현대 사회 과정은 세계화 과정에서 개별 국가 공동체에서 발생하는 가치 지향의 변화가 기존 전통의 완전한 파괴를 의미하지 않으며 가치 지향 계층의 부분적인 변화만이 관찰됨을 나타냅니다. 전통은 인류 역사의 대부분 동안 사회 발전을 결정해 왔으며 사회 안정과 지속 가능성에 필요한 속성입니다. 전통의 존재 덕분에 사람은 세대의 사회적 경험을 배우고 전통 가치 체계는 사회의 완전성과 통일성을 하나의 체계로 반영하여 다양한 사회적 지위를 가진 사람들 간의 상호 이해를 촉진합니다. 동시에, 특정 업데이트 없이는 사회가 발전하고 기능할 수 없다는 점을 기억해야 합니다. 사회 영역차용하거나 변형해야 하므로 확립된 전통은 정적인 자료가 아니라 동적으로 업데이트됩니다. 사회 현상. V.V. Averyanov는 "오늘날 관련 전통이라고 불리는 것이 확립되기 위해 혁신과 협력하여 모더니스트 시스템과 타협을 맺어야 했습니다."라고 말했습니다. 전통과 혁신이 사회 발전의 보완적인 측면으로 존재하기 때문에 전통적 형태와 현대적 형태의 사회적 관계가 동시에 존재하는 것은 자연스러운 과정입니다.
결론
현대 세계는 점점 더 과거처럼 선형적인 구조가 아닌 네트워크 구조를 닮아가고 있습니다. 이는 일반 규칙에 따라 발전하고 기능하는 글로벌 사회 내에서 공존하는 다양한 전통과 문화의 집합체를 의미합니다. 글로벌 사회에서 문화의 다양성은 원칙적으로 이념적, 정치적 목적으로 사용되는 환상입니다. 결국 서구 선진국에 거주하는 대다수의 시민은 어떤 식 으로든 대략 유사한 가치를 따릅니다. 행동 규범이며 공통된 글로벌 소비자 문화의 전달자입니다. 오늘날 생활 방식에서 개별 민족 간의 차이는 어쨌든 100년 전보다 훨씬 적으며, 세계화의 직접적인 결과는 국가 공동체 사이에 존재하는 경계가 모호해지는 것입니다.
가장 위험한 요인 중 하나는 전통적인 유대가 사라지는 과정으로, 이는 모든 사회 공동체의 재생산 및 발전 시스템에 위협이 됩니다. 역사적 실천이 보여주는 바와 같이, 사회적 연속성을 유지함으로써 신구의 필연적인 연결을 유지하지 않고는 현대사회의 육체적 생존과 안정적인 발전은 불가능하다. 연속성의 본질은 사회 발전의 새로운 단계로 전환하는 동안 특정 전통을 보존하는 것입니다. 전통은 과거와 현재를 연결하며, 덕분에 사회 시스템이 효과적으로 기능하고 재생산될 수 있습니다. 전통은 오랫동안 존재해 왔으며 무엇보다도 안정화 기능을 수행하는 일련의 견해와 가치에 의해 형성됩니다. 전통은 사회 시스템의 필수 요소이며, 과거, 현재, 미래가 안정적으로 연결되는 주요 조건 중 하나입니다. 전통이 없으면 복잡한 사회 시스템의 점진적인 변화는 불가능합니다.
“글로벌” 가치와 지침을 차용하지 않고 세계화 과정과 역사적 발전 과정에서 축적된 경험을 결합하려고 노력한다면 국가 정체성에 대한 세계화의 파괴적 성격을 최소화할 수 있습니다. 세계화 과정과 국가 전통 보존 과정 사이의 균형을 유지하는 것이 필요하며, 이는 가치 및 지침 체계의 특정 변형으로 표현됩니다.
검토자:Istamgalin R.S., 언어학 박사, 우파 주립 경제 서비스 대학교 철학, 정치 과학 및 법학과 교수, 교수.
Vildanov Kh.S., 언어학 박사, 교수, 학과장 " 국가 문화» 연방 주 예산 고등 교육 기관 "Ufa State University of Economics and Service", Ufa.
참고문헌 링크
데르카흐 V.V. 세계화에서 전통의 역할 // 현대 문제과학과 교육. – 2015. – 2-1호.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=20759 (접속 날짜: 2019년 11월 25일). 출판사 "자연 과학 아카데미"에서 발행하는 잡지에 주목합니다.