Opzione I
Negli anni '80 del XIX secolo, la persecuzione della letteratura da parte della censura governativa divenne particolarmente crudele e, di conseguenza, la chiusura della rivista Otechestvennye Zapiski, edita da Shchedrin. Shchedrin, un maestro della "lingua esopica", un brillante autore satirico, notando sottilmente i vizi umani e ridicolizzando la natura del loro verificarsi, è stato costretto a cercare una nuova forma di comunicazione con il lettore per aggirare la censura. I suoi racconti, che riflettevano principalmente la lotta di classe in Russia nella seconda metà del XIX secolo, erano una via d'uscita ideale dalla situazione attuale.
ME Saltykov-Shchedrin è nato nella famiglia di un proprietario terriero proprietario di servi e, secondo le sue stesse parole, è stato allevato da "madri servi" e "ha insegnato a leggere e scrivere da un servo letterato". Fin dall'infanzia, un adolescente attento e sensibile si risveglia per protestare contro la crudeltà e la disumanità nei confronti della gente comune, e in seguito dirà: "Ho visto tutti gli orrori della schiavitù secolare ... nella loro nudità". Saltykov-Shchedrin riflette tutte le osservazioni e le convinzioni nelle sue opere. Shchedrin, si potrebbe dire, crea un nuovo genere di fiaba: una fiaba politica, dove la fantasia e la realtà politica attuale si sovrappongono.
Possiamo dire che le fiabe di Shchedrin mostrano il confronto tra due forze sociali: il popolo e i suoi sfruttatori. Le persone nelle fiabe sono raffigurate sotto le maschere di animali e uccelli gentili e indifesi, e gli sfruttatori sono raffigurati come predatori.
La fiaba “Il proprietario terriero selvaggio” rivela un problema scottante di quel tempo: il rapporto tra contadini post-riforma e proprietari terrieri. Il proprietario terriero, temendo che quell'uomo possa “mangiare tutti i suoi beni”, cerca di sbarazzarsi di lui: “...E non solo in qualche modo, ma tutto secondo la regola. Se un pollo contadino vaga nell'avena del padrone, ora, di regola, finisce nella zuppa; Se un contadino si riunisce per tagliare la legna in segreto nella foresta del padrone... questa stessa legna da ardere andrà al cortile del padrone e, di regola, il taglialegna verrà multato. Alla fine “il Dio misericordioso ascoltò la preghiera in lacrime” e “non c’era nessuno in tutto il dominio dello stupido proprietario terriero”.
E poi si scopre che il proprietario terriero non può vivere senza un contadino, perché tutto ciò a cui è abituato è prendersi cura del suo corpo “morbido”, “bianco”, “friabile”, e senza un contadino non c'è nessuno da spazzare via polvere, non c’è nessuno che cucini il cibo, nemmeno un topo, e sa che “il proprietario terriero non può fargli del male senza Senka”. L'autore chiarisce così che le persone, derise come se fossero messe alla prova per la sopravvivenza, sono l'unica cosa che non permette al proprietario terriero di trasformarsi in un animale, come accadeva nella fiaba (“È tutto troppo cresciuto dalla testa ai piedi”. ).
Nella fiaba “Il patrono dell'aquila”, l'autore ridicolizza senza pietà lo zar e il suo regime usando un linguaggio allegorico. La distribuzione degli incarichi dà un’idea della “straordinaria” intelligenza del sovrano aquila: alla gazza, “per fortuna era una ladra, affidarono le chiavi del tesoro”.
Il regno degli uccelli ha attraversato tutte le fasi della formazione dello stato: prima la gioia e la disattenzione di un futuro luminoso, poi "la tensione nei rapporti, di cui gli intrighi si sono affrettati a trarre vantaggio", poi sono arrivati i vizi del potere reale in superficie: carrierismo, egoismo, ipocrisia, paura, censura. Avendo sentito il dito punitivo di quest'ultimo nella vita reale, l'autore esprime qui la sua posizione. L’istruzione è un argomento sufficiente per “mettere un picchio in catene e imprigionarlo per sempre in una cavità”. Ma anche il silenzio può essere punibile: “Anche un fagiano di monte sordo era sospettato di avere un “modo di pensare”, perché di giorno tace e di notte dorme”.
Sfortunatamente, gli eroi di Saltykov-Shchedrin non sono caduti nell'oblio, poiché oggi ci troviamo di fronte all'ipocrisia, all'irresponsabilità e alla stupidità. Uno scrittore satirico appassionato e indignato ci aiuta a superare questi vizi.
Opzione 2
Nelle opere satiriche di M. E. Saltykov-Shchedrin c'è una combinazione di reale e fantastico. La finzione è un mezzo per rivelare i modelli della realtà.
Le fiabe sono un genere fantastico. Ma i racconti di Saltykov-Shchedrin sono permeati del vero spirito del tempo e lo riflettono. Sotto l'influenza dello spirito dei tempi, i tradizionali personaggi delle fiabe si stanno trasformando. La lepre risulta essere “sana” o “altruista”, il lupo è “povero” e l’aquila è una filantropa. E accanto a loro compaiono immagini non convenzionali portate in vita dall'immaginazione dell'autore: una carpa idealistica, un saggio pesciolino e così via. E tutti loro - animali, uccelli, pesci - sono umanizzati, si comportano come persone e allo stesso tempo rimangono animali. Orsi, aquile, picche amministrano la giustizia e le rappresaglie, conducono dibattiti scientifici e predicano.
Emerge un bizzarro mondo fantastico. Ma mentre crea questo mondo, l'autore satirico esplora contemporaneamente tipi di comportamento umano e vari tipi di reazioni adattive. Il satirico mette in ridicolo senza pietà tutte le speranze e aspettative irrealistiche, convince il lettore dell'insensatezza di qualsiasi compromesso con le autorità. Né la dedizione di una lepre seduta sotto un cespuglio secondo la "risoluzione del lupo", né la saggezza di un pesciolino rannicchiato in una tana, né la determinazione di un carassio idealista che entrò in una discussione con un luccio sulla possibilità di stabilire l’armonia sociale pacificamente, può salvarti dalla morte.
Saltykov-Shchedrin ha ridicolizzato in modo particolarmente spietato i liberali. Avendo rinunciato alla lotta e alla protesta, inevitabilmente arrivano alla meschinità. Nella fiaba “Il liberale”, l’autore satirico chiamò con il proprio nome il fenomeno che odiava e lo marchiò per sempre.
In modo intelligente e convincente, Saltykov-Shchedrin mostra al lettore che l'autocrazia, come un eroe nato da Baba Yaga, non è vitale perché è "marcia dall'interno" ("Bogatyr"). Inoltre, le attività degli amministratori zaristi si riducono inevitabilmente ad “atrocità”. I reati possono essere diversi: “vergognosi”, “geniali”, “naturali”. Ma non sono determinati dalle qualità personali dei Toptygin, ma dalla natura stessa del potere, ostile al popolo ("Bear in the Voivodeship").
L'immagine generalizzata delle persone con il maggiore potere emotivo è incarnata nella fiaba "Il cavallo". Saltykov-Shchedrin rifiuta ogni idealizzazione della vita popolare, del lavoro contadino e persino della natura rurale. La vita, il lavoro e la natura gli vengono rivelati attraverso l'eterna sofferenza del contadino e del cavallo. La fiaba esprime non solo simpatia e compassione, ma una comprensione della tragica disperazione del loro lavoro infinito sotto i raggi cocenti del sole: “Quanti secoli porta questo giogo - non lo sa; Non calcola quanti secoli dovrà portarlo avanti”. La sofferenza delle persone cresce su scala universale, oltre il controllo del tempo.
Non c'è nulla di fantastico in questo racconto, tranne l'immagine simbolica del lavoro eterno e della sofferenza eterna. Pensatore sobrio, Saltykov-Shchedrin non vuole e non può inventare uno speciale potere favoloso che allevierebbe la sofferenza della gente. Ovviamente, questa forza risiede nelle persone stesse? Ma si sveglierà? E quali saranno le sue manifestazioni? Tutto questo è nella nebbia di un lontano futuro.
Nelle parole di N.V. Gogol, “una fiaba può essere una creazione elevata quando funge da abito allegorico, rivestendo un'alta verità spirituale, quando rivela in modo tangibile e visibile anche a un cittadino comune una questione accessibile solo a un saggio. " M.E. Saltykov-Shchedrin ha apprezzato l'accessibilità del genere delle fiabe. Ha portato sia al cittadino comune che al saggio la verità sulla vita russa.
Opzione 3
Gli editori hanno chiamato la raccolta di fiabe di M. E. Saltykov-Shchedrin “Fiabe per bambini di bella età”, cioè per adulti, o meglio, per coloro che non solo pensano alla vita, ma anche “imparano a essere cittadini .” Perché lo scrittore ha scelto questo particolare genere? In primo luogo, la satira accusatoria caustica richiedeva una forma allergica. In secondo luogo, ogni fiaba contiene saggezza popolare. In terzo luogo, il linguaggio delle fiabe è preciso, vivido e figurativo, il che consente di trasmettere al lettore l'idea dell'opera in modo chiaro e conciso.
Nei racconti di Saltykov-Shchedrin, la vita contemporanea dello scrittore è intrecciata con eventi fiabeschi. Gli eroi animali si comportano, a prima vista, come dovrebbero fare gli animali. Ma all'improvviso nelle loro caratteristiche appare qualcosa che è inerente a una persona, e persino all'appartenenza a una certa classe e alla vita in un momento storico molto specifico. I generali su un'isola deserta leggono il Moskovskie Vedomosti, il "proprietario terriero selvaggio" invita l'attore Sadovsky a visitare, e il "saggio pesciolino". illuminato, moderatamente liberale, "non gioca a carte, non beve vino, non fuma tabacco, non insegue ragazze rosse".
Le fiabe e la narrativa fiabesca sono sempre state vicine al lavoro del satirico. Li ha usati in “La storia di una città” (“Organchik”, il sindaco con la testa impagliata), e in “Idillio moderno” (“La storia di un capo zelante”), e nel ciclo di saggi “All'estero” ("Il maiale trionfante, ovvero conversazione tra un maiale e la verità"), e in "Satire in prosa". I racconti popolari russi hanno attratto lo scrittore con la verità della loro vita, l'umorismo astuto, la costante condanna del male, dell'ingiustizia, della stupidità, del tradimento, della codardia, della pigrizia, della glorificazione della bontà, della nobiltà, dell'intelligenza, della lealtà, del coraggio, del duro lavoro, della malvagia presa in giro degli oppressori, simpatia e amore per gli oppressi. In immagini fantastiche e fiabesche, le persone riflettevano i fenomeni della realtà, e questo rendeva le fiabe simili al talento di Shchedrin.
In totale, lo scrittore ha creato più di 30 fiabe e la stragrande maggioranza di esse è stata scritta negli anni '80. Questa non è una coincidenza: negli anni '80 l'oppressione della censura aumentò in modo inaudito, l'autocrazia affrontò senza pietà le organizzazioni rivoluzionarie e una grandine di persecuzioni cadde sulla letteratura avanzata. Nell'aprile 1884 fu chiusa la migliore rivista dell'epoca, Otechestvennye zapiski, alla testa della quale Shchedrin era stato per molti anni. Allo scrittore, nelle sue parole, “è stata portata via la sua anima, accartocciata e sigillata”. In quest'epoca di "reazione sfrenata, incredibilmente insensata e brutale" (V.I. Belinsky), era difficile vivere e quasi impossibile scrivere. Ma i reazionari non riuscirono a soffocare la voce del grande autore satirico. Fedele al suo dovere rivoluzionario, Shchedrin ha continuato a servire quelle idee per le quali ha dedicato tutta la sua vita. "Mi sono disciplinato così tanto", ha scritto, "che sembra che non permetterò a me stesso di morire senza allenarmi".
Durante questi anni di reazione dilagante senza precedenti, Shchedrin ha creato la maggior parte delle sue brillanti fiabe.
L'ostilità dell'autocrazia nei confronti del popolo, della cultura e dell'arte è perfettamente mostrata nella fiaba "Il patrono dell'aquila". L'aquila predatrice e spietata, abituata alla rapina, “era disgustata dal vivere nell'alienazione”, su consiglio di chi gli era vicino, iniziò a “patrocinare” le scienze e le arti, sebbene lui stesso fosse un ignorante e “ mai... ho visto un solo giornale." L '"età dell'oro" alla corte dell'aquila protettrice iniziò con l'imposizione ai corvi di una nuova tassa chiamata "educativa". L’“età dell’oro” però non durò a lungo. L’aquila squarciò in due i suoi maestri – il gufo e il falco –, l’usignolo perché “l’arte” non poteva stare in essa nella struttura servile e si spingeva costantemente fuori nella natura... lo nascosero rapidamente in un trucco”, il picchio perché era alfabetizzato, “vestito ... in catene e imprigionato per sempre in una cavità”; poi seguì un pogrom all'Accademia, dove gufi e gufi proteggevano la scienza “dal malocchio”, l'alfabeto fu portato via ai corvi, “lo pestarono in un mortaio e dalla massa risultante ricavarono carte da gioco”. Il racconto si conclude con il pensiero che “l’illuminazione è dannosa per le aquile…” e che “le aquile sono dannose per l’illuminazione”.
Introduzione
Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin nel suo lavoro ha scelto il principio satirico di rappresentare la realtà utilizzando elementi di fantasia come arma giusta. Divenne un successore delle tradizioni di D.I. Fonvizin, A.S Griboyedov, N.V. Gogol in quanto fece della satira la sua arma politica, combattendo con il suo aiuto le questioni urgenti del suo tempo.
M. E. Saltykov-Shchedrin ha scritto più di 30 fiabe. Passare a questo genere è stato naturale per Saltykov-Shchedrin. Elementi di fantasia permeano l'intera opera dello scrittore. Nelle opere di Saltykov-Shchedrin vengono sviluppati problemi politici e risolte le questioni attuali. Difendendo gli ideali progressisti del suo tempo, l'autore ha agito nelle sue opere come difensore degli interessi delle persone. Avendo arricchito le storie folcloristiche con nuovi contenuti, Saltykov-Shchedrin ha diretto il genere delle fiabe per instillare sentimenti civici e rispetto speciale per le persone.
Lo scopo del saggio è studiare il ruolo degli elementi fantasy nelle opere di M.E. Saltykov-Shchedrin.
L'originalità dei racconti di Saltykov-Shchedrin
Saltykov-Shchedrin si rivolge più volte al genere delle fiabe nella sua opera: prima nel 1869, e poi dopo il 1881, quando le condizioni storiche (l'assassinio dello zar) portarono a una censura più severa.
Come molti scrittori, Saltykov-Shchedrin usa il genere delle fiabe per rivelare i vizi dell'uomo e della società. Scritte per “bambini di buona età”, le fiabe sono una dura critica al sistema esistente e, in sostanza, servono come arma per denunciare l’autocrazia russa.
I temi delle fiabe sono molto diversi: l'autore non solo si oppone ai vizi dell'autocrazia ("L'orso nel voivodato", "Il Bogatyr"), ma denuncia anche il nobile dispotismo ("Il proprietario terriero selvaggio"). Il satirico condanna in particolare le opinioni dei liberali ("La carpa crucian è un idealista"), così come l'indifferenza dei funzionari ("Conversazione inattiva") e la codardia filistea ("Il saggio pesciolino").
Tuttavia, c'è un tema che si può dire sia presente in molte fiabe: è il tema del popolo oppresso. Nelle fiabe "Come un uomo ha nutrito due generali" e "Il cavallo" sembra particolarmente vivido.
Temi e questioni determinano la varietà dei personaggi che agiscono in queste opere fortemente satiriche. Questi sono governanti stupidi, che colpiscono con la loro ignoranza e tiranni proprietari terrieri, funzionari e gente comune, mercanti e contadini. A volte i personaggi sono abbastanza affidabili e in essi troviamo le caratteristiche di specifici personaggi storici, a volte le immagini sono allegoriche e allegoriche.
Usando la forma del folklore e della fiaba, il satirico illumina le questioni più urgenti della vita russa, agisce come difensore degli interessi delle persone e delle idee progressiste.
La fiaba "La storia di come un uomo ha nutrito due generali" si distingue da tutte le altre per il suo speciale dinamismo e la variabilità della trama. Lo scrittore usa una tecnica fantastica: i generali, come “per volere di una picca”, vengono trasportati su un'isola deserta, e qui lo scrittore con la sua caratteristica ironia ci mostra la completa impotenza dei funzionari e la loro incapacità di agire .
“I generali hanno prestato servizio per tutta la vita in una sorta di registro; sono nati lì, cresciuti e invecchiati, e quindi non hanno capito nulla. Non conoscevano nemmeno le parole”. A causa della loro stupidità e ottusità, quasi morirono di fame. Ma in loro aiuto arriva un uomo tuttofare: sa sia cacciare che cucinare. L'immagine di un "uomo robusto" personifica sia la forza che la debolezza del popolo russo in questa fiaba. La maestria e le sue straordinarie capacità si uniscono in questa immagine con l'umiltà e la passività di classe (l'uomo stesso intreccia una corda per essere legata di notte a un albero). Dopo aver raccolto mele mature per i generali, si prende quelle acerbe, acerbe, ed era anche contento che i generali "lo favorissero, un parassita, e non disdegnassero il suo lavoro contadino".
La storia di due generali suggerisce che le persone, secondo Saltykov-Shchedrin, sono il sostegno dello stato, sono il creatore di valori materiali e spirituali.
Il tema delle persone è sviluppato in un altro racconto di Saltykov-Shchedrin - "Il cavallo", creato nel 1885. Nello stile, si differenzia dagli altri per la sua mancanza di azione.
Questo racconto è definito l'opera più forte della serie dedicata alla difficile situazione dei contadini russi. L'immagine di un cavallo laborioso è collettiva. Egli personifica l'intero popolo del lavoro forzato, riflette la tragedia di milioni di uomini, questa forza enorme, schiavizzata e impotente.
Questo racconto contiene anche il tema della sottomissione delle persone, della loro stupidità e mancanza di voglia di combattere. Un cavallo, "torturato, picchiato, a petto stretto, con costole sporgenti e spalle bruciate, con gambe rotte" - un ritratto del genere è creato da un autore che piange la sorte poco invidiabile di un popolo impotente. Pensare al futuro e al destino delle persone è doloroso, ma pieno di amore disinteressato.
Nei racconti di Saltykov-Shchedrin si ascoltano vari temi utilizzando il linguaggio esopico, elementi di fantasia, tradizioni folcloristiche e tecniche satiriche.
Cosa avvicina le fiabe di Saltykov-Shchedrin ai racconti popolari? Incipit tipici delle fiabe (“C'erano una volta due generali...”, “In un certo regno, in un certo stato, viveva un proprietario terriero...”; detti (“al comando di una picca”, “né da dire in una fiaba, né da descrivere con una penna.” ); frasi caratteristiche del linguaggio popolare (“pensiero e pensiero”, “detto e fatto”); , grottesco, iperbole: uno dei generali mangia l'altro; un gatto, in un attimo, si arrampica su un albero; un uomo cucina una manciata di zuppa. Come nei racconti popolari, un episodio miracoloso prepara la trama: per grazia di Dio , "non c'era nessun uomo nell'intero dominio dello stupido proprietario terriero. La tradizione popolare di Saltykov-Shchedrin segue nelle fiabe sugli animali, quando in forma allegorica mette in ridicolo le carenze della società.
La differenza: l'intreccio del fantastico con il reale e persino storicamente accurato. “Un orso nel voivodato”: tra i personaggi - gli animali - appare all'improvviso l'immagine di Magnitsky, un noto reazionario della storia russa: anche prima dell'apparizione di Toptygin nella foresta, tutte le tipografie furono distrutte da Magnitsky, gli studenti furono inviati come soldati, gli accademici furono imprigionati. Nella fiaba "Il proprietario terriero selvaggio", l'eroe si degrada gradualmente, trasformandosi in un animale. L'incredibile storia dell'eroe è in gran parte spiegata dal fatto che ha letto il giornale "Vest" e ha seguito il suo consiglio. Saltykov-Shchedrin rispetta contemporaneamente la forma di un racconto popolare e lo distrugge. Il magico nelle fiabe di Saltykov-Shchedrin è spiegato dal reale, il lettore non può sfuggire alla realtà, che si sente costantemente dietro le immagini di animali ed eventi fantastici. Le forme fiabesche hanno permesso a Saltykov-Shchedrin di presentare idee a lui vicine in un modo nuovo, per mostrare o ridicolizzare le carenze sociali.
"The Wise Minnow" è l'immagine di un uomo spaventato per strada, che "salva solo la sua odiosa vita". Lo slogan "sopravvivere e non farsi prendere dal luccio" può essere il significato della vita per una persona?
Il tema del racconto è collegato alla sconfitta della Narodnaya Volya, quando molti rappresentanti dell'intellighenzia, spaventati, si ritirarono dagli affari pubblici. Si sta creando una specie di codardo, patetico e infelice. Queste persone non hanno fatto del male a nessuno, ma hanno vissuto la loro vita senza scopo, senza impulsi. Questa storia parla della posizione civica di una persona e del significato della vita umana. In generale, l'autore appare in una fiaba in due volti contemporaneamente: un narratore popolare, un burlone sempliciotto e allo stesso tempo una persona saggia con esperienza di vita, uno scrittore-pensatore, un cittadino. Nella descrizione della vita del regno animale con i suoi dettagli inerenti, si intervallano dettagli della vita reale delle persone. Il linguaggio della fiaba unisce parole e frasi fiabesche, il linguaggio colloquiale del terzo stato e il linguaggio giornalistico dell'epoca.
LA NARRA COME MEZZO DI SATIRA. "Amo la Russia fino al dolore", ha detto il grande autore satirico M.E. Saltykov-Shchedrin. E tutto il suo lavoro è intriso di rabbia, risentimento e dolore per il destino della Russia, per la vita amara della sua gente. Tutto ciò che ha sottoposto a denuncia satirica ha suscitato in lui giustificata indignazione. E sebbene capisse che era impossibile liberare la società dalla crudeltà, dalla violenza e dall'ingiustizia da un giorno all'altro, vedeva comunque nella satira un'efficace "arma potente" che poteva far riflettere le persone su come cambiare la propria vita in meglio. In “Storia di una città” disegna la caricatura di una tipica città di provincia russa. L'azione si svolge nella città straordinariamente fantastica di Foolov, personificando l'assurdità e la parodia dello stile di vita russo esistente. Ciò è facilitato dalla straordinaria varietà di forme artistiche che utilizza.
Mostrando i sindaci di Foolov, l'autore utilizza abilmente tecniche di distorsione grottesca e fantastica della realtà. Così, caratterizzando il sindaco Brudasty, soprannominato Organchik, lo scrittore dice che nella sua testa è installato un certo meccanismo primitivo che riproduce solo due parole: "Non lo tollererò!" e "Ti rovinerò!" E Ivan Matveyevich Baklan “si vanta di essere in linea diretta con Ivan il Grande” (il famoso campanile di Mosca). Il marchese de Sanglot vola “nell'aria e nel giardino della città”, il maggiore Brufolo porta sulle spalle una “testa imbottita”.
Ciascuno dei ventidue sindaci della città di Foolov ha il proprio cognome-soprannome, è dotato di un aspetto assurdo e memorabile ed è caratterizzato dalle stesse "gesta" assurde: il sindaco Benevolensky compone leggi come la "Carta sulla rispettabile cottura delle torte" ”, che vieta di realizzare torte con fango, argilla e altri materiali da costruzione; il basilisco Wartkin introduce (contro le cimici) senape, olio di Provenza e camomilla, intraprende guerre con l'aiuto di soldatini di stagno e sogna di conquistare Bisanzio, e Gloomy-Burcheev organizza la vita a Foolov come un campo militare, avendo precedentemente distrutto la città vecchia e costruito al suo posto nuovo. I sovrani di Foolov vengono mandati nell'oblio per ragioni assurde, curiose o vergognose: Dunka il Piedinoccio viene mangiato a morte dalle cimici in una fabbrica di cimici, il cucciolo di peluche di Pimsh viene mangiato dal capo della nobiltà; uno è morto di gola, un altro - per lo sforzo con cui ha cercato di sopraffare il Senato, il terzo - di lussuria... E il più “terribile” di tutti i sindaci - Gloomy-Burcheev - si è sciolto nell'aria quando il misterioso “ it” si è avvicinato dal nulla.
Nel romanzo, l'autore contrappone i sindaci, i sindaci e i Fooloviti raffigurati in modo satirico con l'immagine simbolica di un fiume, che incarna l'elemento della vita stessa, che nessuno può né abolire né conquistare. Non solo non si sottomette allo sguardo selvaggio del basilisco Ugryum-Burcheev, ma demolisce anche una diga fatta di spazzatura e letame.
La vita della città di Foolov per molti secoli è stata una vita "sotto il giogo della follia", quindi l'autore l'ha raffigurata in una forma brutto-comica: tutto qui è fantastico, incredibile, esagerato, tutto è divertente e allo stesso tempo allarmante. "Da Glupov a Umnev la strada passa attraverso Buyanov, e non attraverso la semola", ha scritto Shchedrin, suggerendo che vede nella rivoluzione l'unica via d'uscita dalla situazione attuale. E quindi manda in città un formidabile "esso" - qualcosa che ricorda un tornado che spazza con rabbia Foolov - un elemento furioso che spazza via tutta l'assurdità dell'ordine sociale di vita e l'obbedienza servile dei Fooloviti. La fantasia occupa un posto enorme anche nei racconti satirici di Saltykov-Shchedrin, che divennero la logica conclusione del suo lavoro. Intrecciano strettamente realtà e fantasia, comico e tragico.
Il trasferimento dei generali su un'isola deserta a prima vista può sembrare qualcosa di fantastico, e lo scrittore, infatti, usa generosamente l'espediente di un'ipotesi fantastica, ma risulta essere profondamente giustificata in questo racconto. I funzionari in pensione saliti al grado di generale nella cancelleria di San Pietroburgo, ritrovandosi improvvisamente senza servi, “senza cuochi”, dimostrano la loro assoluta incapacità di svolgere attività utili.
Per tutta la vita sono esistiti grazie al lavoro di “uomini” comuni, e ora non possono nutrirsi, nonostante l'abbondanza circostante. Si trasformarono in selvaggi affamati, pronti a farsi a pezzi a vicenda: un “fuoco minaccioso” apparve nei loro occhi, i loro denti batterono, un ringhio sordo uscì dai loro petti. Cominciarono a strisciare lentamente l’uno verso l’altro e in un attimo divennero frenetici”. Uno di loro ha persino ingoiato l'ordine dell'altro, e non si sa come sarebbe finita la loro lotta se un uomo non fosse apparso magicamente sull'isola. Ha salvato i generali dalla fame, dalla completa ferocia. E prese il fuoco, catturò il gallo cedrone e preparò la lanugine del cigno in modo che i generali potessero dormire al caldo e nel conforto, e imparò a cucinare la zuppa in una manciata. Ma, sfortunatamente, quest'uomo abile e abile con capacità illimitate è abituato a obbedire docilmente ai suoi padroni, a servirli, a soddisfare tutti i loro capricci, accontentandosi di "un bicchiere di vodka e un nichel d'argento". Non riesce a immaginare nessun'altra vita. Shchedrin ride amaramente di tanta rassegnazione, sottomissione e umiltà.
L'eroe della fiaba "Il proprietario terriero selvaggio", che curava e amava il suo corpo "morbido, bianco, friabile", si preoccupò che l'uomo non potesse "mangiare" tutti i suoi "beni" e decise di espellere la gente comune. , in modo speciale, “secondo le regole opprimendolo”. Gli uomini pregarono, vedendo la tirannia signorile: sarebbe stato più facile per loro morire “che faticare così tutta la vita”, e il Signore ascoltò la loro preghiera. E il proprietario terriero, rimasto solo, si rivelò, come i generali, indifeso: si scatenò, si trasformò in un predatore a quattro zampe, precipitandosi contro animali e persone. Sarebbe scomparso del tutto, ma le autorità sono intervenute, poiché al mercato non si poteva comprare un pezzo di carne o una libbra di pane e, soprattutto, le tasse avevano smesso di affluire all'erario. La straordinaria capacità di Saltykov-Shchedrin di utilizzare tecniche e immagini fantastiche era evidente anche in altre opere. Ma la finzione di Saltykov-Shchedrin non ci allontana dalla vita reale, non la distorce, ma, al contrario, serve come mezzo per una conoscenza più profonda e un'esposizione satirica dei fenomeni negativi di questa vita.
Saltykov-Shchedrin apprezzava la concretezza realistica e quindi esponeva difetti e irregolarità, basati su fatti reali ed esempi di vita convincenti. Ma allo stesso tempo ha sempre animato la sua analisi satirica con un pensiero luminoso e con la fede nel trionfo del bene, della verità e della giustizia sulla terra.
Con la sua creatività, Saltykov-Shchedrin ha arricchito in modo significativo non solo la letteratura russa, ma anche quella mondiale. È. Turgenev, determinando il significato globale della "Storia di una città", ha paragonato i modi di Shchedrin con le opere del poeta romano Giovenale e l'umorismo crudele di Swift, introducendo l'opera dello scrittore russo in un contesto paneuropeo. E il critico danese Georg Brandes ha così caratterizzato i vantaggi del grande Shchedrin rispetto a tutti i satirici del suo tempo: “... il pungiglione della satira russa è insolitamente acuto, l'estremità della sua lancia è dura e calda, come la punta conficcata da Ulisse negli occhi del gigante...”
Composizione
M. E. Saltykov-Shchedrin ha creato più di 30 fiabe. Dedicarsi a questo genere è stato naturale per lo scrittore. Elementi fiabeschi (fantasia, iperbole, convenzione, ecc.) permeano tutto il suo lavoro. Temi delle fiabe: potere dispotico (“L'orso nel voivodato”), padroni e schiavi (“La storia di come un uomo nutrì due generali”, “Il proprietario terriero selvaggio”), paura come base della psicologia degli schiavi (“L'orso nel voivodato”) Wise Minnow"), duro lavoro ("Cavallo"), ecc. Il principio tematico unificante di tutte le fiabe è la vita delle persone nella sua correlazione con la vita delle classi dominanti.
Cosa avvicina le fiabe di Saltykov-Shchedrin ai racconti popolari? Incipit tipici delle fiabe (“C'erano una volta due generali...”, “In un certo regno, in un certo stato, viveva un proprietario terriero...”; detti (“al comando di una picca”, “né da dire in una fiaba, né da descrivere con una penna”); frasi caratteristiche del linguaggio popolare (“pensiero e pensiero”, “detto e fatto”); come nei racconti popolari, un incidente miracoloso imposta la trama: due generali “si ritrovarono improvvisamente su un'isola deserta "; per grazia di Dio, "divenne un contadino in tutto il dominio dello stupido proprietario terriero". segue anche la tradizione popolare nelle fiabe sugli animali, quando mette in ridicolo le carenze della società in forma allegorica.
Differenze. Intrecciando il fantastico con il reale e persino storicamente accurato. "Un orso nel voivodato" - tra i personaggi animali, appare all'improvviso l'immagine di Magnitsky, un noto reazionario della storia russa: anche prima che i Toptygin apparissero nella foresta, Magnitsky distrusse tutte le tipografie, gli studenti furono mandati a essere soldati, gli accademici furono imprigionati. Nella fiaba "Il proprietario terriero selvaggio", l'eroe si degrada gradualmente, trasformandosi in un animale. L'incredibile storia dell'eroe è in gran parte spiegata dal fatto che ha letto il giornale "Vest" e ha seguito il suo consiglio. Saltykov-Shchedrin rispetta contemporaneamente la forma di un racconto popolare e lo distrugge. Il magico nelle fiabe di Saltykov-Shchedrin è spiegato dal reale, il lettore non può sfuggire alla realtà, che si sente costantemente dietro le immagini di animali ed eventi fantastici. Le forme fiabesche hanno permesso a Saltykov-Shchedrin di presentare idee a lui vicine in un modo nuovo, per mostrare o ridicolizzare le carenze sociali.
"The Wise Minnow" è l'immagine di un uomo spaventato per strada che "sta solo salvando la sua fredda vita". Lo slogan "sopravvivere e non farsi prendere dal luccio" può essere il significato della vita per una persona?