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Credo degli Apostoli

Credo in Dio, Padre Onnipotente, Creatore del cielo e della terra.
E in Gesù Cristo, suo unico Figlio, nostro Signore:
che fu concepito dallo Spirito Santo,
nato da Maria Vergine, patì sotto Ponzio Pilato,
fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese all'inferno;
il terzo giorno risuscitò dai morti;
salì al cielo e siede alla destra di Dio Padre onnipotente:
e di là verrà a giudicare i vivi e i morti.
Credo nello Spirito Santo, la santa Chiesa universale.
Comunione dei santi, perdono dei peccati,
risurrezione della carne, vita eterna. Amen.

Credo niceno

Credo in un solo Dio, il Padre Onnipotente,
Creatore del cielo e della terra, di tutto ciò che è visibile e invisibile.
E in un solo Signore Gesù Cristo,
L'unigenito Figlio di Dio,
generato dal Padre prima di tutti i secoli,
Dio da Dio, Luce da Luce,
vero Dio dal vero Dio,
generato, non creato, della stessa essenza del Padre,
per mezzo del quale tutte le cose furono create.
Per il bene di noi, persone, e per il bene della nostra salvezza, che è disceso dal cielo
e incarnato dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria
e divenne un uomo;
crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato,
sofferente e sepolto,
è risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture,
salì al cielo e siede alla destra del Padre,
verrai di nuovo con gloria per giudicare i vivi e i morti,
e il suo regno non avrà fine.
E nello Spirito Santo, Signore vivificante,
proveniente dal Padre e dal Figlio,
A cui, insieme al Padre e al Figlio, è dovuto il culto e la gloria,
Che parlò attraverso i profeti.
E in una Santa Chiesa Ecumenica e Apostolica.
unico battesimo per la remissione dei peccati.
Aspetto con ansia la risurrezione dei morti e la vita del mondo futuro. Amen.

Spiegazione degli Articoli di fede

- La comunicazione nella fede necessita di un linguaggio comune di fede.

Chi dice “credo”, dice “accetto ciò in cui crediamo”. La comunione nella fede richiede un linguaggio comune di fede, normativo e che unisce tutti nella stessa fede. (Catechismo della Chiesa Cattolica, 185)

- Fin dall'inizio la Chiesa ha espresso la sua fede con un linguaggio conciso. Questa sintesi di fede è particolarmente utile per coloro che desiderano conoscere la fede della Chiesa e per coloro che si preparano a ricevere il battesimo.

Fin dall'inizio la Chiesa Apostolica ha espresso e trasmesso la sua fede in formulazioni concise e normative. Ma già molto presto la Chiesa ha voluto raccogliere anche gli elementi fondamentali della sua fede in affermazioni ordinate e concise, destinate soprattutto a coloro che si preparano a ricevere il battesimo: Questa sintesi della fede non è compilata sulla base di giudizi umani; ma da tutta la Scrittura sono state selezionate le cose più importanti per dare una dottrina del tutto unica. E come un granello di senape contiene nel suo più piccolo granello tanti rami, così questa condensata dichiarazione di fede racchiude in poche parole tutta la conoscenza della vera pietà contenuta nell'Antico e nel Nuovo Testamento. (Catechismo della Chiesa Cattolica, 186)

- “Confessione di fede”, “simbolo di fede”, “Io credo”.

Queste sintesi di fede vengono comunemente chiamate “confessioni di fede” perché espongono in modo conciso la fede professata dai cristiani. Si chiamano "I Believe" - ​​dalla loro solita prima parola. Sono anche chiamati "articoli di fede". (Catechismo della Chiesa Cattolica, 187)

- Il Credo è una raccolta delle principali verità di fede. Anche lui - segno di identificazione e comunicazione dei credenti.

Parola greca simbolo significava la metà di una cosa rotta o rotta (ad esempio un sigillo), che veniva presentata come segno di identificazione. Le due metà venivano collegate per verificare l'identità del portatore. Pertanto, il simbolo della fede è un segno di identificazione e comunicazione dei credenti. Simbolone indica anche una raccolta, una raccolta o un elenco di contenuti. Il Credo è una raccolta delle principali verità di fede. Da ciò consegue il posto che esso occupa come primo e principale punto di appoggio della dottrina. (Catechismo della Chiesa Cattolica, 188)

- Durante il battesimo si pronuncia la “confessione di fede”.

La prima “professione di fede” si fa al battesimo. Il “Credo” è innanzitutto un simbolo battesimale. Poiché il battesimo è conferito «nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo» (Mt 28,19), le verità di fede confessate nel battesimo sono presentate secondo il loro rapporto con le tre Persone dell'Altissimo. Santissima Trinità. (Catechismo della Chiesa Cattolica, 189)

- Tre parti del Credo

Pertanto, il Credo è diviso in tre parti: «Prima si parla della prima Persona Divina e dell'opera mirabile della creazione; poi della seconda Persona Divina e del mistero della redenzione degli uomini, infine della terza Persona Divina, la fonte e causa prima di ogni santificazione”. Questi sono "i tre capitoli del nostro sigillo (battesimale)". (Catechismo della Chiesa Cattolica, 190)

- Dodici membri del Credo

«Queste tre parti sono distinte, pur essendo in relazione tra loro. Usando un paragone usato spesso dai Padri della Chiesa, le chiameremo membra. Infatti, come nelle nostre membra vi sono alcune articolazioni che distinguono e separano loro, perciò in questa confessione di fede diamo giustamente e saggiamente questo nome alle verità nelle quali soprattutto dobbiamo credere, distinguendole le une dalle altre”. Secondo l'antica tradizione, attestata da S. Ambrogio, è consuetudine contare dodici membri del Credo: in tal modo il numero degli apostoli simboleggia la fede apostolica nel suo insieme. (Catechismo della Chiesa Cattolica, 191).

- Numerosi articoli di fede

Numerosi nel corso dei secoli, in risposta a richieste di epoche diverse, confessioni o credi: Simboli delle varie Chiese apostoliche e antiche, simbolo "Quicumque", chiamato il simbolo di S. Atanasio, Confessioni di fede di alcuni Concili (Toledo, Laterano di Lione, Trento); o alcuni Papi, come, o "Credo del Popolo di Dio" Paolo VI (1968). (Catechismo della Chiesa Cattolica, 192)

- Tutti i simboli ci aiutano ad approfondire la nostra fede

Nessuno dei simboli della fede sorti nelle varie fasi della vita della Chiesa può essere considerato superato o superfluo. Oggi ci aiutano a comprendere e ad approfondire la fede di tutti i tempi con l'aiuto delle sue diverse presentazioni.

Tra tutti gli Articoli di fede, due occupano un posto molto speciale nella vita della Chiesa: (Catechismo della Chiesa Cattolica, 193)

Credo degli Apostoli , così chiamata perché giustamente considerata una vera enunciazione della fede apostolica. Questo è l'antico Simbolo battesimale della Chiesa Romana. La sua grande autorità si basa sul fatto che «è il Simbolo conservato dalla Chiesa romana, sul cui trono si trovava Pietro, il primo degli apostoli, e dove portò l'insegnamento generale». (Catechismo della Chiesa Cattolica, 194)

Credo Niceno-Costantinopolitano ha un'alta autorità per il fatto che è sorto a seguito dei primi due Concili ecumenici (325 e 381). Resta comune anche oggi a tutte le grandi Chiese d'Oriente e d'Occidente. ( Catechismo della Chiesa Cattolica, 195)

Recitare il Credo con fede significa entrare in comunione con le Persone Divine della Santissima Trinità e con tutta la Chiesa.

Come nel giorno del nostro battesimo, quando tutta la nostra vita era dedicata alla “forma della dottrina” (Rm 6,17), accettiamo il Credo della nostra fede vivificante. Recitare il Credo con fede significa entrare in comunione con Dio Padre, Figlio e Spirito Santo; significa anche entrare in comunione con tutta la Chiesa, che ci trasmette la fede e nel cui seno crediamo: Questo Simbolo è un sigillo spirituale, è la preghiera del nostro cuore, che sempre conserva e ravviva, è, senza un dubbio, il tesoro della nostra anima. (Catechismo della Chiesa Cattolica, 197)

In che modo gli ortodossi differiscono dai cattolici, 25 aprile 2011

Quest'anno i rappresentanti di tutte le confessioni cristiane hanno celebrato la Pasqua nello stesso giorno.

Quest'anno la luminosa festa della Pasqua è stata celebrata da tutti i cristiani del mondo in un giorno. L'anno prossimo, ortodossi e cattolici celebreranno la Resurrezione del Signore a distanza di una settimana. Ciò accade a causa del fatto che le date delle festività mobili sono calcolate dai rami orientale e occidentale della Chiesa cristiana secondo calendari diversi. Perché questo è accaduto e in che altro modo gli ortodossi e i cattolici, che credono in un solo Dio, differiscono, lo spiegheremo in questo materiale.

16 luglio 1054 ambasciatore Papi A Costantinopoli, il cardinale Umberto pose sull'altare della chiesa di Santa Sofia una bolla che anatemizzava il patriarca bizantino Michail Kirularia e i suoi seguaci. Otto giorni dopo, a Costantinopoli si tenne un concilio, che in cambio anatemizzò Umberto e i suoi scagnozzi. La disputa tra i rappresentanti delle chiese romana e greca fu il risultato di disaccordi politici: Bisanzio discuteva con Roma per il potere. Anche le ambizioni personali del papa e del patriarca si scontrarono. La sfiducia reciproca tra Oriente e Occidente si trasformò in aperta ostilità dopo la crociata contro Bisanzio nel 1202, quando i cristiani occidentali si rivoltarono contro i loro compagni di fede. Solo 1010 anni dopo la scissione, nel 1964, il papa Paolo VI e Patriarca di Costantinopoli Atenagora L'anatema del 1054 fu ufficialmente revocato. Tuttavia, le differenze nelle tradizioni che si sono radicate nel corso dei secoli non possono più essere superate. Quindi si scopre che esiste un solo Dio, ma le persone comunicano con lui in modi diversi.

Madre di Dio
* Per i cattolici è vergine, cioè simbolo di purezza. Credono che la stessa Vergine Maria sia stata concepita in modo immacolato e non sia stata toccata dal peccato originale. E alla fine della sua vita fu ascesa viva al cielo.
* Per i cristiani ortodossi la Vergine Maria è innanzitutto la Madre di Dio. Ma concepito, come tutte le persone, nel solito modo. E anche i defunti, come tutti i comuni mortali.

Comunione
* Il prete cattolico dà il pane azzimo ai parrocchiani durante la comunione.
* Sacerdote ortodosso - pane di pasta lievitata e vino, che simboleggia il corpo del Signore e il suo sangue.

Credo
* I cattolici confessano che lo Spirito Santo viene dal Padre e dal Figlio.
* I cristiani ortodossi confessano lo Spirito Santo, che viene solo dal Padre.

Battesimo
* Durante il battesimo in una chiesa cattolica, un bambino o un adulto viene asperso con acqua.
* Nella Chiesa ortodossa è richiesto di immergersi completamente nel fonte battesimale.

Fede e morale
* Per i cattolici, l'opinione del Papa, unico capo della Chiesa, è infallibile in materia di fede e di morale.
* Gli ortodossi considerano infallibili solo le decisioni dei Concili ecumenici.

Segno della Croce
* I cattolici si fanno il segno della croce da sinistra a destra. Inoltre, non hanno un'unica regola su come piegare le dita, quindi ci sono diverse opzioni.
* I cristiani ortodossi fanno una croce da destra a sinistra con tre dita.

Icone
* Tra i cattolici, i santi sono raffigurati in modo naturalistico, spesso non in dipinti, ma sotto forma di statue.
* Sulle icone ortodosse, i santi sono raffigurati in un'immagine bidimensionale - questo sottolinea che l'azione si svolge nel mondo dello spirito, un'altra dimensione che non può essere compresa dai sensi ordinari.

Crocifissione
* Per i cattolici si tratta semplicemente di due traverse che compongono una croce. Se raffigura Gesù, entrambe le sue gambe sono inchiodate alla base della croce con un chiodo. Cristo sui crocifissi cattolici è raffigurato in modo naturalistico: il corpo si affloscia sotto il peso, il tormento e la sofferenza si avvertono in tutta l'immagine.
* La croce ortodossa ha anche una breve traversa superiore: simboleggia il segno con la scritta "Questo è Gesù, il re dei Giudei", che fu inchiodato sopra la testa di Cristo crocifisso. La traversa inferiore - il piede - punta verso l'alto con un'estremità, perché uno dei ladri crocifissi accanto a Cristo credette e ascese con lui. Il secondo, che si permise di calunniare Gesù, andò all'inferno - questo è indicato dall'estremità rivolta verso il basso della traversa. Su un crocifisso ortodosso, i piedi di Cristo sono inchiodati ciascuno con un chiodo separato. La sua immagine non è quella di un martire, ma di un vincitore che ha aperto le braccia a tutti.

Servizio funebre per i defunti
* I cattolici ricordano sempre i morti nel Giorno della Memoria - 1 novembre. Nei paesi europei questa è una festa ufficiale. Vengono commemorati anche il terzo, settimo e trentesimo giorno dopo la morte, ma questa tradizione non è rigorosa, a discrezione dei parenti.
* I cristiani ortodossi commemorano i morti il ​​terzo, il nono e il 40° giorno, poi ogni due anni.

Pasqua
*Le uova colorate sono presenti a Pasqua in tutte le tradizioni cristiane. Gli altri piatti pasquali variano da paese a paese, a seconda delle caratteristiche della cucina nazionale. Per la maggior parte dei cattolici, i piatti a base di agnello sono al centro della scena. Il gentile Agnello di Dio è un simbolo della Pasqua cattolica. Gli ortodossi credono che dopo un lungo digiuno non dovresti concederti carne il primo giorno. Pertanto, i piatti principali delle festività sono le uova, la torta pasquale e la ricotta pasquale.
In alcuni paesi dell'Europa occidentale e degli Stati Uniti, un altro simbolo integrale della festa è il coniglietto pasquale. È lui che mette le uova colorate in un cestino preparato in anticipo in un luogo appartato o le nasconde in giardino perché i bambini le cerchino.

Matrimonio
* I preti cattolici non hanno il diritto di sposarsi e tanto meno di avere rapporti carnali al di fuori del matrimonio.
* Esistono due tipi di clero ortodosso: bianco e nero. I rappresentanti bianchi - diaconi e sacerdoti - possono sposarsi e avere figli, ma non faranno carriera. I neri - i monaci - devono dimenticare i piaceri carnali. Tuttavia, solo loro ottengono i gradi più alti.

Divorzi
* La Chiesa cattolica non riconosce il divorzio in nessuna circostanza.
* La Chiesa ortodossa consente in alcuni casi il divorzio. Motivi validi sono ad esempio l'infedeltà, la sifilide o l'AIDS, l'alcolismo o la tossicodipendenza ufficialmente accertati oppure una malattia mentale incurabile del coniuge.

Contraccezione
*Il cattolicesimo è contrario a qualsiasi tipo di contraccezione, nonostante la diffusione delle infezioni sessualmente trasmissibili.
*La Chiesa Ortodossa riconosce il diritto all'uso di alcuni contraccettivi, come i preservativi.

Storia

SU Primo Concilio Ecumenico V Nicea V 325 anno è stato compilato Credo niceno. IN 381 anno è stato ampliato e integrato Secondo Concilio Ecumenico V Costantinopoli, dopo di che cominciò a chiamarsi Niceno-Costantinopoli.

Al Credo sono state dedicate le opere di molti eminenti teologi; il più famoso è il trattato; Agostino d'Ippona. La prima parola del testo latino del simbolo “Credo” (“Credo”) è diventata un nome comune.

Utilizzo

Viene letto (cantato) il Credo Niceno-Costantinopolitano liturgicoservizi di culto nell'Ortodossia (all'interno liturgia dei fedeli) e il cattolicesimo (composto da liturgia della Parola), la Chiesa raccomanda di coinvolgere tutti i presenti nella lettura (canto). Simbolo incluso in Libro di preghiera comune(Inglese)Chiesa anglicana.

IN Wikisource ci sono testi sull'argomento Credo niceno-costantinopolitano

Afferma la fede

in Dio Padre, Onnipotente e Creatore;

in Gesù Cristo, il Dio consostanziale Figlio, eternamente generato da Dio Padre, incarnatosi nel Vergine Maria e lo Spirito Santo, morto per gli uomini sulla croce sotto Ponzio Pilato e risuscitato il terzo giorno, è salito al cielo e ha una gloria pari alla gloria di Dio Padre, il quale verrà una seconda volta per giudicare i vivi e gli morto e regnerà per sempre;

nel donatore della vita Spirito Santo che parlò attraverso i profeti;

in un santo cattolico (cattolico) apostolico Chiesa;

per purificare dai peccati battesimo, eseguito una sola volta;

nella risurrezione generale dei morti e nella nuova vita eterna.

Testo

Il testo sopra riportato utilizza forme verbali alla prima persona singolare, come è consuetudine nella pratica liturgica della Chiesa; il testo adottato dal Concilio utilizzava la prima persona plurale (Πιστεύομεν, ὁμολογοῦμεν, ecc.)

Ortodosso tradizionale Slavo ecclesiastico testo

Questa edizione della traduzione è stata adottata dal Consiglio della Chiesa Russa nel 1654 a causa di motivi prevalentemente stilistici (nonché della rimozione della parola "VERO", già nell'ottavo termine, che era una traduzione errata del greco κύριον) modifica dello ieromonaco Epifania (Slavineckij).

Testo russo

Credo in un solo Dio, il Padre Onnipotente, Creatore del cielo e della terra, di tutto ciò che è visibile e invisibile.

E in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, unigenito, generato dal Padre prima di tutti i secoli, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, uno con il Padre, per mezzo del quale tutte le cose sono state creato;

per noi uomini e per la nostra salvezza discese dal cielo, si è incarnato nello Spirito Santo e nella Vergine Maria e si è fatto uomo,

è risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture (profetica),

e che verrà di nuovo con gloria per giudicare i vivi e i morti, il cui regno non avrà fine.

E nello Spirito Santo, il Signore, datore della vita, che procede dal Padre, ha adorato e glorificato allo stesso modo del Padre e del Figlio, che hanno parlato per mezzo dei profeti.

Confesso un battesimo per la remissione dei peccati.

Aspetto la risurrezione dei morti

e la vita del secolo successivo. Amen.

Testo cattolico russo con Filioque

Credo in un solo Dio, Padre Onnipotente, Creatore del cielo e della terra, di tutte le cose visibili e invisibili,

e in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio unigenito di Dio, generato dal Padre prima di tutti i secoli, Dio da Dio, Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, disfatto, consustanziale al Padre, per mezzo del quale tutte le cose furono creato.

Per il bene di noi uomini e per il bene della nostra salvezza, discese dal cielo, si incarnò dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria e si fece uomo;

crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato, sofferto e sepolto,

è risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture,

salì al cielo e siede alla destra del Padre,

Verrà di nuovo con gloria per giudicare i vivi e i morti, e il Suo regno non avrà fine.

E nello Spirito Santo, Signore vivificante, dal Padre e figlio Colui che viene, al quale, insieme al Padre e al Figlio, spetta il culto e la gloria, che ha parlato per mezzo dei profeti.

E nella Chiesa una, santa, universale e apostolica.

Confesso un battesimo per la remissione dei peccati.

Aspetto la risurrezione dei morti

e la vita del secolo successivo. Amen. .

Il Credo e il Grande Scisma della Chiesa Cristiana

Uno dei motivi formali per scisma della Chiesa cristiana universale per cattolici e ortodossi vi fu un'aggiunta al Credo niceno-costantinopolitano filioque.

Il Credo e lo scisma della Chiesa russa

Durante riforme della chiesa patriarca Nikonè stato chiarito il testo della traduzione del simbolo niceno-costantinopolitano, fino ad allora accettato a Mosca; Sono state apportate diverse modifiche:

Dal secondo membro, la congiunzione-opposizione “a” precedentemente utilizzata è stata rimossa nelle parole sulla fede nel Figlio di Dio “nato, non creato”.

Nella settima clausola, l’espressione “Il suo Regno non avrà fine” è stata sostituita con “Il Suo Regno non avrà fine”.

Nel terzo comma, la frase «incarnato dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria si è fatto uomo» è sostituita da «incarnato dallo Spirito Santo e dalla Vergine Maria e si è fatto uomo»

Nell’ottavo comma la parola “vero” è stata esclusa dalla frase “E nello Spirito Santo, il Signore vero e vivificante, che procede dal Padre”

Nell'undicesimo termine "morto" M" è stato corretto in "morto" X";

Sono state apportate alcune altre modifiche minori. Vecchi credenti

le sostituzioni furono percepite come un attacco ai fondamenti della fede.

Letteratura Herzen A. La storia della traduzione slava dei credi.

San Pietroburgo, 1884, pp. 57 - 67. Arcivescovo.Vasily (Krivoshein) Testi simbolici nella Chiesa ortodossa

.

// Opere teologiche, 1968, collezione. 4.

Note Agostino.

"Sul Credo" Citazione Di: Cathechismus Catholicae Ecclesiae 1898 Citazione Autore: Maestro Arciprete Peter Lebedev.

Una guida per comprendere il culto ortodosso. San Pietroburgo, Cathechismus Catholicae Ecclesiae 1999 , pp. 10-11.

Citazione da: o. Stefan Catinel. Con la benedizione del capo dell'episcopato cattolico della Russia, il metropolita Tadeusz Kondrusiewicz.

Catechismo breve V Wikisource

, pp. 99-100.

Vedi anche

Credo niceno-costantinopolitano nelle lingue del mondo

Collegamenti

Un lungo catechismo cristiano della Chiesa cattolica ortodossa orientale, rivisto e approvato dal Santo Sinodo governativo (edizione adattata)

Croce latina



La croce latina (lat. Crux immissa, Crux capitata) è una croce in cui la linea trasversale è divisa a metà da una linea verticale e la linea trasversale si trova sopra la metà della linea verticale. Di solito è associato alla crocifissione di Gesù Cristo, e quindi al cristianesimo in generale.

Croce latina raffigurante Cristo crocifisso. La Crocifissione è immagine della morte di Cristo, della sua accettazione della volontà del Padre che lo ha mandato. Quando Cristo è sulla crocifissione con gli occhi chiusi, la croce si chiama “Cristo morto”; con gli occhi aperti si chiama “Cristo in agonia”. Quando Cristo è raffigurato vestito con una corona in testa, la croce è chiamata “Crocifissione di Cristo Re”. Inizialmente, tali croci erano decorate con pietre preziose e significavano vittoria, e l'agnello sotto o sopra la croce simboleggiava "Colui che toglierà i peccati del mondo". Situato sopra l'altare. Tra i cattolici, un crocifisso può essere trovato nelle case e negli ospedali, mentre i marinai protestanti portavano i tatuaggi del crocifisso sulla schiena perché credevano che il male non li avrebbe toccati se avessero incontrato il Volto di Cristo.

Questa croce era anche chiamata “croce lunga”. I sacerdoti segnavano con esso il luogo in cui dovevano farsi il segno della croce. È anche chiamato “pugnale” o “obelisco”.






Croce di San Pietro

La Croce di San Pietro (conosciuta anche come croce rovesciata) è una croce latina regolare (raffigurata secondo la tradizione cattolica romana) invertita di 180 gradi. Dal IV secolo la croce di San Pietro è uno dei simboli di San Pietro che, secondo la tradizione ecclesiastica, fu crocifisso a testa in giù nel 67 d.C. durante il regno dell'imperatore Nerone a Roma.

L'origine di questo simbolo è associata alla tradizione della chiesa secondo cui l'apostolo Pietro fu crocifisso sulla croce a testa in giù su sua richiesta, perché si considerava indegno di morire della stessa morte di Gesù Cristo. Poiché Pietro è considerato il fondatore della Chiesa cattolica, questo simbolo è raffigurato sul trono del Papa. Ad esempio, durante la sua visita in Israele, Papa Giovanni Paolo II sedeva su un trono con una croce scolpita sullo schienale

Si ritiene che il simbolo principale del cristianesimo in forma invertita sia un simbolo anticristiano o antireligioso. Per questo motivo, la croce rovesciata si è diffusa nella cultura popolare moderna, principalmente come simbolo del satanismo. Insieme al pentagramma rovesciato, la croce rovesciata è spesso usata dai musicisti black metal. Nella cultura popolare, inclusi film come L'esorcismo di Emily Rose e The Omen, la serie Supernatural, la croce rovesciata viene spesso mostrata come simbolo di Satana.

In ogni caso, nel cattolicesimo romano, la croce di San Pietro non è considerata un simbolo satanico. Tuttavia, un crocifisso capovolto trasmette un senso di estrema mancanza di rispetto per la religione cristiana e può essere utilizzato per rappresentare le forze di Satana. Le differenze tra la croce di San Pietro e il crocifisso capovolto sono talvolta oscurate, creando confusione sull'accettabilità di ciascun simbolo. Una confusione simile è sorta dopo la già citata visita papale in Israele. Una fotografia del Papa seduto su un trono con la croce di San Pietro è circolata su Internet ed è stata spesso utilizzata nel tentativo di "provare" che la Chiesa cattolica è associata al satanismo e all'Anticristo.



Croce di Lorena

La Croce di Lorena (francese Croix de Lorraine, a volte “croce angioina”, francese Croix de Anjou) è una figura araldica che è una croce con due traverse. Il nome deriva dalla Lorena, regione al confine tra Francia e Germania, il cui simbolo è la croce di Lorena.

La croce lorenese è simile alla croce patriarcale, tuttavia, sulla croce patriarcale, le traverse si trovano solitamente nella parte superiore della croce e la traversa superiore è più corta di quella inferiore. La croce lorenese può essere raffigurata con due traverse di uguale lunghezza; Inoltre, possono essere posizionati non solo nella parte superiore della figura. Questa croce è anche la croce della Chiesa greco-ortodossa. Veniva utilizzato, ad esempio, nel Medioevo in Bielorussia e oggi lo si trova spesso.

La croce prende il nome dalla Lorena, una provincia al confine tra Francia e Germania. Nel Medioevo questa provincia era un principato indipendente. Nella crociata del 1099 Gerusalemme fu presa e la vittoria fu dedicata al principe di Lorena.

Esistono diverse versioni dell'apparizione di una croce con due traverse in Lorena. Uno di loro lo collega al nome del re lorenese Zwentibold (pronuncia franca del nome slavo Svyatopolk), che regnò nell'895-900. Era il figlio illegittimo dell'imperatore tedesco Arnolfo di Carinzia e il figlioccio del re dello stato della Grande Moravia Svyatopolk I (fu in suo onore che Zventibold ricevette il suo nome). Questa versione non fu molto utilizzata, soprattutto perché, sebbene i collegamenti tra la Lorena e l'Impero della Grande Moravia siano indubbi, non ci sono prove dell'uso di questa forma di croce in Lorena a quel tempo.

La versione più comune individua l'origine della croce nella pratica araldica di Luigi I duca d'Angiò (1356-1360). Allo stesso tempo, la croce funge da simbolo della reliquia: la "Vera Croce", arrivata in Francia molto prima. La tradizione collega questa reliquia al nome del patriarca latino di Costantinopoli Gervasio (morto nel 1219), dal quale pervenne a Tommaso, vescovo di Ierapetra (nell'isola di Creta), che la vendette nel 1241 a Jean Alluis, e Jean Alluis lo vendette nel 1244 all'abbazia di Boissier agli Angiò. Qui la croce diventa una delle reliquie della dinastia angioina, e da Luigi I viene utilizzata come uno dei suoi simboli dinastici - in particolare su stendardi, monete, ecc.

Renato d'Angiò fece della croce a sei punte il suo emblema personale, e suo nipote, Renato II di Lorena, utilizzò la croce a sei punte nella battaglia di Nancy (1477) contro Carlo il Temerario, duca di Borgogna, come segno distintivo, in contrasto con la croce di Sant'Andrea della Borgogna. Fu da questo periodo che la croce ricevette il nome di “Lorena” e, in particolare, finì su alcuni stemmi cittadini. Vale anche la pena notare che i duchi di Lorena usavano la croce a sei punte come elemento ausiliario dei loro stemmi personali.



Croce papale

La Croce Papale o Ferula (lat. ferula) è un simbolo del ministero papale. Come croce materiale, veniva portata davanti al Papa nelle processioni o veniva da lui utilizzata come bastone pastorale. Una variante della croce latina, ma con tre traverse.

Le traverse denotano la triplice regola papale come sacerdote supremo, maestro supremo e capo pastore. Simboleggiano anche l'idea che il Papa, in quanto rappresentante di Dio sulla Terra, è co-governatore dei tre regni: celeste, terrestre e infernale. Anche il numero 3 è considerato divino in alcune culture. A volte questa croce è chiamata tripla croce occidentale.

Croce di Gerusalemme

La croce crociata presenta cinque croci d'oro su sfondo argento. Si ritiene che la croce sia stata presa come stemma dal conquistatore normanno Goffredo di Buglione. Dopo la liberazione di Gerusalemme dal dominio musulmano (1099, prima crociata), Goffredo di Buglione, divenuto sovrano di Gerusalemme, secondo le sue parole, "non poteva accettare la corona d'oro dove Cristo accettò la corona di spine", rinunciò alla dignità reale e accettò il titolo di “Guardiano e Difensore del Santo Sepolcro”. Tuttavia, in realtà la croce raffigurata è la “Croce di Gerusalemme” (“Croce di Gerusalemme”). La "Croce Crociata" è molto spesso una croce equilatera rossa (scarlatta) o con una parte verticale più lunga e una croce trasversale più corta) diritta su uno sfondo bianco o qualsiasi altro, che era il segno distintivo di un partecipante alle Crociate.

C'è un'opinione secondo cui la tradizione degli ordini di premi europei, molti dei quali hanno anche la forma di croci, deriva proprio da queste "strisce del crociato", che venivano indossate e di cui erano orgogliosi i soldati che tornavano dall'Est.

Una croce rossa modificata è un simbolo dell'Ordine del Santo Sepolcro, così come di altri ordini monastici spirituali e militari, in particolare dell'Ordine del Tempio di Salomone (Templari).

La croce crociata (o croce di Gerusalemme) è spesso usata sulle coperture degli altari. La grande croce è un simbolo di Cristo, quattro piccole sono un simbolo dei 4 Apostoli, gli autori dei quattro Vangeli, che diffondono l'insegnamento ai quattro angoli del mondo. Una delle varianti della croce di Gerusalemme è raffigurata sulla bandiera della Georgia.

Cinque croci combinate in un unico simbolo possono simboleggiare le ferite di Cristo che ricevette durante la Crocifissione.

Inoltre, la Croce di Gerusalemme può simboleggiare le reliquie cristiane trovate in Terra Santa (Palestina e paesi vicini) - 4 chiodi con cui furono inchiodati il ​​Corpo di Cristo e la stessa Croce della Crocifissione (almeno questo è il significato attribuito alla Croce di Gerusalemme Croce nel periodo antecedente alle Crociate.