Շկլովսկու սենտիմենտալ ճանապարհորդություն ինչի մասին: Վիկտոր Շկլովսկի,"сентиментальное путешествие". Занимательные и практические знания. Мифология!}

Սենտիմենտալ ճանապարհորդություն է ինքնակենսագրական պատմությունՌուս գիտնական, գրականագետ, որը հաստատ չէր կարող հանգիստ նստել։ Ժամանակահատվածը, որում տեղի է ունենում գիրքը, 1917-ից 1922 թվականներն են։

Երկրորդ բանը, որ տպավորում է ձեզ տեքստում, հեղինակի ինտոնացիան է: Հանգիստ խելագարի ինտոնացիա. Ահա ռազմական տեսարաններից մեկը՝ Շկլովսկին ժամանեց մի գումարտակ, որը հրաժարվեց դիրք զբաղեցնել։ Գումարտակը իր տրամադրության տակ գրեթե զինամթերք չունի, և նրան հրամայված է դիրք գրավել։ Շկլովսկի - իշխանություն: Մենք պետք է ինչ-որ բան անենք: Հետագա մեջբերում. «Ես ինչ-որ տեղից ստացել եմ հրացաններ և պարկուճներ Վոնսկու միջոցով, ով ժամանել և ուղարկել է դրանք մարտի: Գրեթե ամբողջ գումարտակը զոհվեց մեկ հուսահատ հարձակման ժամանակ։ Ես հասկանում եմ նրանց։ Դա ինքնասպանություն էր։ Գնաց քնելու»: Դրվագն ավարտված է։ Այստեղ ապշեցուցիչը ոչ միայն սեփական գործողությունների էթիկական գնահատականի բացակայությունն է, այլ տեղի ունեցողի վերաբերյալ մտորումների ընդհանուր բացակայությունը: Մենք սովոր ենք, որ պատերազմի կամ հեղափոխության մասին գրքերը միշտ չափազանց զգացմունքային են և գաղափարական։ Նրանք ունեն լավն ու վատը, իսկ ավելի հաճախ՝ բացարձակ լավն ու բացարձակ չարը: Շկլովսկին իրականության դեմ նման բռնություն չի գործադրում, նա իր աչքերի առաջ դիտում է տաոիստի անվրեպ. Կարծես նա պարզապես ցուցակագրում է կյանքը՝ կոկիկ ձևակերպելով քարտերը: «Ես արվեստի տեսաբան եմ,- գրում է նա,- ես վայր ընկնող քար եմ»: Շկլովսկին այնպիսի ռազմատենչ տաոս է, ով անցնում է հարձակման, բայց ինչ-որ չափով ցրված, անորոշ քայլով, որովհետև ճշմարտությունը պատրանքային է և նաև այն պատճառով, որ նա իր գլխում ունի նոր գիրք Լոուրենս Սթերնի մասին։ Ասում եք՝ ռումբերով դաոսականներ չկան։ Դե, այո! Բայց Շկլովսկին էլ չինացի չէ։

Եվ ևս մեկ բան. Եթե ​​դուք հրաժարվում եք իրականությունը պատկերացնել, բայց որոշել եք ցուցակագրել այն, պատրաստ եղեք գրել ամեն տեսակ ձանձրալի բաների մասին: Գրադարանավարը ամենազվարճալի մասնագիտությունը չէ։ Շկլովսկու տեքստն էլ տեղ-տեղ ձանձրալի է։ Բայց, Աստված, երբեմն ինչ նկարագրություններ են լինում, որ սովորական հորանջն անցնում է, մեջքի ցավը մոռացվում է ու կարծես ընկնում ես սև ու սպիտակ գծերի տակ, ասես սառույցի միջով։ Ահա մի օրինակ՝ գունդը կանգնած է մեկ մղոն ձգվող խրամատում: Մարդիկ ձանձրանում են փոսի մեջ, ոմանք կաթսայի մեջ շիլա են պատրաստում, մյուսները գիշերվա համար փոս են փորում։ Վերևում կան միայն խոտի ցողուններ: Իսկ դու սովորել ես Սանկտ Պետերբուրգում պատմաբանասիրական ֆակուլտետում ու պետք է ագիտացիա անես, որ կռվեն։ Եվ այսպես, դուք քայլում եք խրամատի երկայնքով, խոսում եք, և մարդիկ ինչ-որ կերպ հավաքվում են միասին: Խրամատի հատակով առվակ է հոսում։ Ինչքան հոսանքն իջնում ​​ես, այնքան պատերը խամրում են, առվակը խորանում է և զինվորներն ավելի մռայլ են։ Իմանալով, որ այստեղ հիմնականում ուկրաինացիներ կան, խոսում եք Ուկրաինայի մասին, անկախության մասին։ Ի պատասխան՝ «Մեզ սա պետք չէ»։ Այո? Մենք համայնքի համար ենք. Նրանք նայում են ձեր ձեռքերին, սպասում են հրաշքի: Բայց դուք չեք կարող հրաշք գործել. Իսկ ձեր վերևում միայն գերմանական փամփուշտների հանդարտ սուլոցն է։

Շկլովսկու տեքստում դեռ շատ հետաքրքիր բաներ կան՝ պատմություն Սանկտ Պետերբուրգի գրողների կյանքի մասին քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, Բլոկի, Գորկու և «Սերապիոն եղբայրների» մասին։ Գրական քննադատության մեջ նույնիսկ ֆորմալ դպրոցի տեսական մանիֆեստ կա։ Ուղեցույց, թե ինչպես անջատել զրահապատ մեքենաները: Եվ այլ կյանք: Շատ կյանք. խորհուրդ եմ տալիս:

Սենտիմենտալ ճանապարհորդություն

Հուշեր 1917-1922 թթ
Սանկտ Պետերբուրգ-Գալիցիա-Պարսկաստան-Սարատով-Կիև-Պետերբուրգ-Դնեպր-Պետերբուրգ-Բեռլին

Պատմվածքը սկսվում է Պետրոգրադում Փետրվարյան հեղափոխության իրադարձությունների նկարագրությամբ։
Շարունակվում է Գալիսիայում Հարավարևմտյան ճակատի հուլիսյան (1917) հարձակման, Պարսկաստանում ռուսական բանակի կազմալուծման ժամանակ Ուրմիա լճի շրջակայքում և նրա դուրսբերման ժամանակ (երկուսն էլ հեղինակը ժամանակավոր կառավարության կոմիսար էր), այնուհետև մասնակցում էր դավադրություններին։ Պետրոգրադի և Սարատովի նահանգում բոլշևիկների դեմ և Կիևի Հեթման Սկորոպադսկու դեմ, վերադառնալ Պետրոգրադ և ստանալ (ճանապարհին) համաներում Չեկայից, ավերածություններ և սով Պետրոգրադում, մեկնել Ուկրաինա՝ փնտրելու այնտեղից հեռացած կնոջը։ սովը և ծառայությունը Կարմիր բանակում որպես քանդման հրահանգիչ:
Նոր (վնասվածքից հետո) վերադարձ Պետրոգրադ, նոր զրկանքներ, և այս ֆոնի վրա՝ փոթորկոտ գրական և գիտական ​​կյանք։ Ձերբակալման և Ռուսաստանից փախուստի սպառնալիք. Վեպն ավարտվում է (քանի որ ժանրն է սահմանում հեղինակը) Պարսկաստանում իր ծառայությունից մի ծանոթ Այսորի պատմությամբ, ում նա հանդիպել է Պետրոգրադում՝ ռուսական բանակի հեռանալուց հետո տեղի ունեցած ողբերգական իրադարձությունների մասին։
Սրանց մասնակցելով բուռն իրադարձություններ, հեղինակը չի մոռացել գրել հոդվածներ և գրքեր, ինչն արտացոլվել է Սթերնին, Բլոկին և նրա հուղարկավորությանը նվիրված էջերում՝ «Սերապիոն եղբայրներ» և այլն։

Միրսկի.

«Նա (Շկլովսկին) իր տեղն ունի ոչ միայն գրականության տեսության մեջ, այլև հենց գրականության մեջ՝ շնորհիվ հուշագրությունների մի հրաշալի գրքի, որի վերնագիրը նա, հավատարիմ ինքն իրեն, վերցրեց իր սիրելի Սթերնից՝ Սենտիմենտալ ճանապարհորդություն (1923 թ. Այն պատմում է նրա արկածների մասին Փետրվարյան հեղափոխությունից մինչև 1921 թվականը: Ըստ երևույթին, գիրքն այդպես է անվանվել «lucus a non lucendo» սկզբունքով («պուրակը չի փայլում» - լատիներեն նշանակում է «ի տարբերություն»), քանի որ. Ամենաուշագրավն այն է, որ գրքից ջնջվում է սենտիմենտալությունը Ամենասարսափելի իրադարձությունները, ինչպիսին է քրդերի և այսորների կոտորածը Յուրմիայում, նկարագրված են միտումնավոր հանգստությամբ և փաստացի մանրամասների առատությամբ Եվ անփույթ ոճով, գիրքը հուզիչ է, ի տարբերություն ռուսերենի այդքան շատ գրքերի, այն ամբողջական է և ողջամտություն:

Սենտիմենտալ ճանապարհորդություն, Վիկտոր Շկլովսկի - գիրք կարդալ առցանց
Մի քանի մեջբերում.

IN քաղաքացիական պատերազմերկու դատարկություններ քայլում են միմյանց վրա.
Չկան սպիտակ և կարմիր բանակներ.
Սա կատակ չէ։ Ես տեսա պատերազմը.

Նա պատմեց ինձ, թե որքան տխուր էր Խերսոնում սպիտակների տակ:
Նրանք դրանք կախել են գլխավոր փողոցների փողոցային լամպերի վրա։
Կկախեն ու կախված կթողնեն։
Դպրոցի երեխաներն անցնում են կողքով և հավաքվում լապտերի շուրջը։ Նրանք կանգնած են։
Այս պատմությունը կոնկրետ Խերսոն չէ, ըստ պատմությունների, դա արվել է նաև Պսկովում.
Կարծում եմ՝ ճանաչում եմ սպիտակամորթ մարդկանց։ Նիկոլաևում սպիտակներով գնդակահարվել են երեք եղբայրներՎոնսկիխ՝ ավազակապետության համար, նրանցից մեկը բժիշկ էր, մյուսը՝ երդվյալ փաստաբան՝ մենշևիկ։ Դիակները երեք օր պառկած էին փողոցում։ Չորրորդ եղբայրը՝ 8-րդ բանակում իմ օգնականը, գնաց ապստամբների մոտ։ Հիմա նա բոլշևիկ է։
Սպիտակները ռոմանտիզմից ելնելով մարդկանց կախում են լամպի սյուներից և գնդակահարում մարդկանց փողոցում։
Այսպիսով, նրանք կախաղան հանեցին մեկ տղայի՝ Պոլյակովին, զինված ապստամբություն կազմակերպելու համար։ Նա 16-17 տարեկան էր։
Մահից առաջ տղան բղավել է. «Կեցցե սովետական ​​իշխանությունը»։
Քանի որ սպիտակամորթները ռոմանտիկ են, թերթում տպագրեցին, որ նա հերոս է մահացել։
Բայց նրան կախեցին։

Հիմա տանիքների գնդացիրների մասին։ Գրեթե երկու շաբաթ ինձ կանչում էին գնդակահարելու նրանց։ Սովորաբար, երբ թվում էր, թե պատուհանից են կրակում, ինքնաձիգներից սկսում են անկանոն կրակել տան վրա, իսկ գիպսի փոշին, որը բարձրանում է հարվածի վայրերում, շփոթվում է պատասխան կրակի հետ։ Ես համոզված եմ, որ հիմնական զանգվածըՓետրվարյան հեղափոխության ժամանակ զոհվածները սպանվել են մեր իսկ գնդակներից՝ ուղիղ մեր վրա վերեւից ընկնելով։
Իմ թիմը որոնել է Վլադիմիրսկի, Կուզնեչնի, Յամսկոյ և Նիկոլաևսկի գրեթե ողջ տարածքը, և ես ոչ մի դրական հայտարարություն չունեմ տանիքում գնդացիր հայտնաբերելու մասին։
Բայց մենք շատ ենք կրակել օդ, նույնիսկ թնդանոթներից։

Նրանց դերը հստակեցնելու համար մի զուգահեռ տամ. Ես սոցիալիստ չեմ, ես ֆրոյդիստ եմ։
Մի մարդ քնած է և լսում է մուտքի դռան զանգի ձայնը։ Նա գիտի, որ պետք է վեր կենալ, բայց չի ուզում: Եվ այսպես, նա գալիս է երազանք և մտցնում է այս զանգը դրա մեջ՝ դրդելով այն այլ կերպ, օրինակ՝ երազում նա կարող է տեսնել Մատինսին:
Ռուսաստանը բոլշևիկներին հորինել է որպես երազանք, որպես փախուստի և թալանելու դրդապատճառ, բայց բոլշևիկները մեղավոր չեն, որ երազում են նրանց մասին։
Ո՞վ է զանգահարել:
Գուցե համաշխարհային հեղափոխություն:

... Ես չեմ ափսոսում, որ համբուրեցի, կերա և տեսա արևը. Ափսոս, որ մոտեցա և ուզում էի ինչ-որ բան ուղղորդել, բայց ամեն ինչ գնաց ռելսերի վրա: ... Ես ոչինչ չեմ փոխել։ ...
Երբ դուք քարի պես ընկնում եք, պետք չէ մտածել, երբ մտածում եք, պետք չէ ընկնել. Ես խառնեցի երկու արհեստ.
Ինձ հուզող պատճառները ինձնից դուրս էին։
Ուրիշներին հուզող պատճառները նրանցից դուրս էին։
Ես պարզապես ընկնող քար եմ։
Քար, որը ընկնում է և կարող է միաժամանակ լապտեր վառել՝ հետևելու իր ճանապարհին:

Ես շատ եմ քայլել աշխարհով մեկ և տեսել տարբեր պատերազմներ, ու դեռ այնպիսի տպավորություն ունեմ, որ պոնչիկի փոսում էի։
Եվ ես երբեք սարսափելի բան չեմ տեսել: Կյանքը հաստ չէ:
Իսկ պատերազմը բաղկացած է փոխադարձ մեծ ապաշնորհությունից։

...աշխարհի սովորությունների ծանրությունը հեղափոխության կողմից հորիզոնական նետված կյանքի քարը ձգեց գետնին։
Թռիչքը վերածվում է անկման.

Ճիշտ չէ, որ մենք այսքան չարչարվեցինք իզուր, և ամեն ինչ չի փոխվել։

Սարսափելի երկիր.
Սարսափելի է բոլշևիկների համար.

Նրանք արդեն հագել էին հեծյալ վարտիք։ Իսկ նոր սպաները կույտեր էին հագնում, ինչպես հինները։ ... Եվ հետո ամեն ինչ դարձավ նախկինի պես։

1917 թվականից մինչև 1922 թվականը, բացի վերը նշվածից, նա ամուսնացել է Լյուսյա անունով մի կնոջ հետ (այս գիրքը նվիրված է նրան), մենամարտ է մղել մեկ այլ կնոջ հետ, շատ սոված է մնացել, աշխատել է Գորկու հետ « Համաշխարհային գրականություն», ապրել է Արվեստի տանը (այն ժամանակվա գլխավոր գրողների զորանոցում, որը գտնվում էր վաճառական Ելիսեևի պալատում), դասավանդել է գրականություն, հրատարակել գրքեր և ընկերների հետ ստեղծել շատ ազդեցիկ գիտական ​​դպրոց։ Իր թափառումների ժամանակ նա իր հետ գրքեր էր կրում։ Նա կրկին սովորեցրեց ռուս գրողներին կարդալ Սթերնը, ով ժամանակին (18-րդ դարում) առաջինն էր, ով գրել էր «Սենտիմենտալ ճանապարհորդություն»: Նա բացատրեց, թե ինչպես է աշխատում «Դոն Կիխոտ» վեպը և որքան գրական և ոչ գրական բաներ են գործում։ Ես հաջողությամբ վիճեցի շատերի հետ։ Կորցրեցի իմ շագանակագույն գանգուրները: Նկարիչ Յուրի Անենսկու դիմանկարում պատկերված է վերարկու, հսկայական ճակատ և հեգնական ժպիտ։ Ես մնացի լավատես։

Մի անգամ ես հանդիպեցի կոշիկ փայլողին՝ Իսոր Ղազար Զերվանդովի վաղեմի ծանոթին, և գրեցի նրա պատմությունը Հյուսիսային Պարսկաստանից Միջագետք Այսորի գաղթի մասին։ Ես դա դրել եմ իմ գրքում որպես հատված։ հերոսական էպոս. Սանկտ Պետերբուրգում այս ժամանակաշրջանում ռուսական մշակույթի մարդիկ ողբերգականորեն աղետալի փոփոխություն էին ապրում, դարաշրջանը բացահայտորեն սահմանվեց որպես Ալեքսանդր Բլոկի մահվան ժամանակ. Սա նույնպես գրքում է, սա նույնպես ողբերգական էպոս է։ Ժանրերը փոխվում էին. Բայց ռուսական մշակույթի ճակատագիրը, ռուս մտավորականության ճակատագիրը հայտնվեց անխուսափելի պարզությամբ։ Տեսությունը պարզ էր թվում. Արհեստը մշակույթ էր, արհեստը՝ ճակատագիր։

1922 թվականի մայիսի 20-ին Ֆինլանդիայում Շկլովսկին գրել է. «Երբ քարի պես ընկնում ես, պետք չէ մտածել, երբ մտածում ես՝ ընկնելու կարիք չկա: Երկու արհեստ խառնեցի»։

Նույն թվականին Բեռլինում նա գիրքն ավարտում է նրանց անուններով, ովքեր արժանի են իրենց արհեստին, նրանց, ում արհեստը սպանելու և ստոր բաներ անելու հնարավորություն չի թողնում։

Կենդանաբանական այգի, կամ նամակներ ոչ սիրո մասին, կամ երրորդ Էլոիզա (1923)

Ապօրինի արտագաղթած Խորհրդային Ռուսաստան 1922 թվականին հեղինակը ժամանել է Բեռլին։ Այստեղ նա հանդիպեց բազմաթիվ ռուս գրողների, ովքեր, ինչպես ռուս էմիգրանտների մեծ մասը, ապրում էին Կենդանաբանական այգու մետրոյի կայարանի տարածքում: Կենդանաբանական այգին կենդանաբանական այգի է, և, հետևաբար, որոշելով ներկայացնել Բեռլինում գտնվող ռուսական գրական և գեղարվեստական ​​արտագաղթը անտարբեր և ինքնազբաղված գերմանացիների շրջանում, հեղինակը սկսեց նկարագրել այդ ռուսներին որպես որոշ էկզոտիկ ֆաունայի ներկայացուցիչներ, որոնք լիովին չհարմարեցված են նորմալ եվրոպական կյանքին: . Եվ այդ պատճառով նրանք պատկանում են կենդանաբանական այգուն։ Հեղինակը դա իրեն վերագրել է առանձնակի վստահությամբ։ Ինչպես ռուսների մեծամասնությունը, ովքեր անցել են երկու պատերազմների և երկու հեղափոխությունների միջով, նա նույնիսկ չգիտեր, թե ինչպես ուտել եվրոպական ձևով. նա չափազանց շատ թեքվեց դեպի ափսեը: Տաբատը նույնպես այնպիսին չէր, ինչպիսին պետք է լիներ՝ առանց անհրաժեշտ սեղմված ծալքի։ Իսկ ռուսները նույնպես ավելի ծանր քայլվածք ունեն, քան միջին վիճակագրական եվրոպացին։ Սկսելով աշխատել այս գրքի վրա՝ հեղինակը շուտով բացահայտեց իր համար երկու կարևոր բան. Առաջին՝ պարզվում է, որ նա սիրահարված է մի գեղեցիկ և խելացի կինԱլյա անունով։ Երկրորդ՝ նա չի կարող ապրել դրսում, քանի որ այս կյանքը կփչացնի նրան՝ ձեռք բերելով սովորական եվրոպացու սովորություններ։ Նա պետք է վերադառնա Ռուսաստան, որտեղ մնում են իր ընկերները, և որտեղ, ինչպես ինքն է զգում, իրեն պետք են, իր գրքերը, իր գաղափարները (նրա գաղափարները բոլորը կապված են արձակի տեսության հետ): Այնուհետև այս գիրքը դասավորվեց հետևյալ կերպ՝ հեղինակի նամակներ Ալեին և նամակներ Ալիից հեղինակին՝ նրա գրած: Ալյան արգելում է գրել սիրո մասին։ Նա գրում է գրականության, վտարանդի ռուս գրողների մասին, Բեռլինում ապրելու անհնարինության մասին, շատ ավելին։ Հետաքրքիր է ստացվում։

Ռուս գրող Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ռեմիզովը հորինել է Մեծ կապիկների շքանշանը, որը նման է մասոնական օթյակին: Նա ապրում էր Բեռլինում մոտավորապես այնպես, ինչպես կապրի արքա Ասիկան այստեղ։

Ռուս գրող Անդրեյ Բելին, ում հետ հեղինակը մեկ անգամ չէ, որ սխալմամբ խլացուցիչներ է փոխանակել, իր կատարումներում ունեցել է նույն ազդեցությունը, ինչ իսկական շաման։

Ռուս նկարիչ Իվան Պունին շատ է աշխատել Բեռլինում։ Ռուսաստանում նա նույնպես շատ զբաղված էր աշխատանքով և անմիջապես չնկատեց հեղափոխությունը։

Ռուս նկարիչ Մարկ Շագալը չի ​​պատկանում մշակութային աշխարհ, բայց ինչպես Վիտեբսկում բոլորից լավ է նկարել, այնպես էլ Եվրոպայում բոլորից լավ է նկարում:

Ռուս գրող Իլյա Էրենբուրգը անընդհատ ծխամորճ է ծխում, բայց արդյոք նա լավ գրող է, դեռ հայտնի չէ։

Ռուս բանասեր Ռոման Յակոբսոնն առանձնանում է նրանով, որ կրում է կիպ տաբատ, կարմիր մազեր ունի և կարող է ապրել Եվրոպայում։

Ռուս բանասեր Պյոտր Բոգատիրևը, ընդհակառակը, չի կարող ապրել Եվրոպայում և ինչ-որ կերպ գոյատևելու համար պետք է բնակություն հաստատի ռուս կազակների համակենտրոնացման ճամբարում, որոնք սպասում են Ռուսաստան վերադառնալուն։

Բեռլինում ռուսների համար մի քանի թերթ են հրատարակվում, բայց ոչ մեկը կենդանաբանական այգու կապիկի համար, բայց նա էլ է կարոտում իր հայրենիքը։ Ի վերջո, հեղինակը կարող էր դա վերցնել իր վրա:

Գրելով քսաներկու նամակ (տասնութը Ալեին և չորսը Ալիից), հեղինակը հասկանում է, որ իր վիճակը բոլոր առումներով անհույս է, վերջին՝ քսաներորդ նամակն ուղղում է ՌՍՖՍՀ Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեին և խնդրում. թույլ տալ վերադառնալ: Միաժամանակ նա հիշում է, որ ժամանակին Էրզրումի գրավման ժամանակ բոլորին, ովքեր հանձնվել են, ենթարկվել են հաքերային հարձակումների։ Եվ սա հիմա սխալ է թվում:

Վիկտոր Բորիսովիչ Շկլովսկի 1893-1984 թթ

Ժամանցային և գործնական գիտելիքներ. Առասպելաբանություն.

Եվրասիական նախնյաց տան տարածքը, ըստ լեզվաբանության, գտնվում էր Հյուսիսային Կարպատյան տարածաշրջանի և Բալթիկայի միջև:
Այս տարածքի հիմնական մասը մ.թ.ա 9-րդ հազարամյակում։ ե. զբաղված է միայն մեկ հնագիտական ​​մշակույթով՝ Սվիդերսկու մշակույթով, որը գոյակցում է արևմուտքում հարակից Արենսբուրգի հնագիտական ​​մշակույթի հետ։
Սվվդերի մշակույթը Բորեալ համայնքի հնագիտական ​​համարժեքն է։ Այս եզրակացությունը կարելի է անել՝ համադրելով եվրասիական բառապաշարի և հնագիտական ​​մշակույթի բնութագրերի տվյալները։ Եվրասիացիներն այդ հեռավոր ժամանակ լայնորեն օգտագործում էին աղեղներն ու նետերը, որս էին անում շների հետ և ընտելացնում էին գայլին. ստեղծել է նոր զենք՝ կացին։ (Andreev, 1986, p. 48, No. 75; p. 248, No. 198; p. 18, No. 140): (նկ. 44: 7 ա).
Եթե ​​լեզվական այս իրողությունները պատկանում են Կարպատյան ավազանին և նրան հարող հյուսիսային շրջաններին, ապա դրանք թվագրվում են մ.թ.ա. 9-րդ հազարամյակից ոչ շուտ։ ե. (Սաֆրոնով, 1989) կամ պալեոլիթի վերջը (Անդրեև, 1986), այն ժամանակ միակ մշակույթը, որի կրողները հորինել և լայնորեն օգտագործել են կացինը, ընտելացրել գայլին և զարգացրել շների ցեղատեսակը, եղել են Սվիդեր մշակույթի կրողները։ ժամը-
17 Զաք. 136 241
Սվիդերսկու հավաքույթներում կայծքարից տարբեր նետերի առկայությունը վկայում է Սվիդերսկիների մոտ որսորդական տնտեսության մասին, որոնցից առաջատար որսորդական զենքն է աղեղն ու նետը: (Նկար 43.)
Այս նախնական եզրակացությունը կարող է հիմնավորվել բորեալ լեզվի 203 արմատների համեմատությամբ, որոնցից բավականին հստակ վերականգնված է եվրասիական մշակույթի դիմանկարը՝ մ.թ.ա. 9-րդ հազարամյակի եվրասիական հասարակության մշակույթը։ ե.
Բացի այդ, պետք է պարզել, թե արդյոք Սվիդերները գաղթել են Անատոլիա և արդյոք նրանք գաղթել են գենետիկական կապՉաթալ-Հույուկի հետ, որի վաղ հնդեվրոպական վերագրումը հաստատվել է տասը տարի առաջ 27 հատկանիշների հիման վրա (Safronov, 1989, էջ 40 - 45):
Քանի որ մեր խնդիրն է համեմատել եվրասիական մշակույթի բանավոր դիմանկարը Սվիդերսկու հնագիտական ​​մշակույթի իրողությունների հետ, նյութական անալոգիա կտրվի եվրասիական նախնիների հայրենիքի և նախնյաց մշակույթի յուրաքանչյուր հատկանիշի:
Եվրասիացիների նախնիների հայրենիքի տեղայնացումը՝ ըստ նրա էկոլոգիայի լեզվական տվյալների. Եվրասիական (բորեալ) համայնքի բացահայտող Ն.Դ. Անդրեևը հայտնաբերել է եվրասիական նախնիների տան տարածքի լանդշաֆտային և կլիմայական առանձնահատկությունները (հետագայում ներկայացված՝ P. I...) հայտնաբերված նշաններ:
Եվրասիացիների պապենական տան տարածքում կլիման ցուրտ էր՝ երկար ձմեռներով և մահ խոստացող սաստիկ ձնաբքերով։
P. 1 «Ձմեռ», «ձյունոտ ժամանակ» P.2 «ցուրտ», «ցուրտ» P.Z «սառույց»
P.4 «սառույց», «բարակ սառույց»
P.Z «սառցե ընդերքը»
P.6 «սահել սառույցի վրա», «ձյուն»
P.7 «բուք», «ցուրտ», «հագնվել»
P.8 «բուք», «սառը քամի», «փչում է ոռնոց»
P.9 «քամի», «փչել», «հյուսիս»
P. 10 «սառեցնել», «թմրել»