Նկարը պատկանում է վաղ շրջաննկարչի աշխատանքը, երբ նա դեռ կապված էր Պիետրո Պերուջինոյի արհեստանոցի հետ։ Վերջինիս աշխատանքները, մասնավորապես նրա որմնանկարը «Բանալիների փոխանցում Սբ. Պետրոսը Վատիկանի Սիքստինյան մատուռում (1481-1482) և Մարիամի ամուսնությունը Կաենի կերպարվեստի թանգարանից, թվագրվում է մոտ. 1500-1504 թվականները, անկասկած, էական ազդեցություն են ունեցել ինչպես Ռաֆայելի նկարչության պատկերագրության, այնպես էլ նրա ընդհանուր կոմպոզիցիոն ձևավորման վրա:
Առաջին պլանում հարսանեկան արարողության մի խումբ մասնակիցներ են. կենտրոնում՝ Տաճարի հետ նույն առանցքի վրա, Մարիամի և Հովսեփի ձեռքերը բռնած քահանան է, ով հանձնում է նրան. հարսանեկան մատանին. Ջոզեֆի ձախ ձեռքում ծաղկած գավազան է, որը, ըստ լեգենդի, վերևից ուղարկված նրա ընտրության նշանն էր. Ջոզեֆի կողքին մերժված հայցորդներից մեկը բարկությունից կոտրում է նրա գավազանը: Հետաքրքիր է, որ վաղ քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն (գրված է, օրինակ, «Հակոբոս Կրտսերի առաջին Ավետարանը» ապոկրիֆում (Գլուխ IX)), Հովսեփի ընտրությունը այլ հավակնորդների միջև կատարվում է մեկ այլ հրաշք նշանով՝ աղավնու. դուրս թռավ իր գավազանից և նստեց նրա գլխին: Ռաֆայելը, ինչպես Պերուգինոն, օգտագործում է Սուրբ Ջերոմի վկայությունը, որն իր հերթին հիմնված էր Ահարոնի գավազանի՝ նուշով ծաղկած աստվածաշնչյան պատմության վրա (Թվ. 17:8): Միջնադարում virga - «փայտ» և կույս - «կույս» բառերի մոտիկությունից կույսի մաքրության իմաստը վերագրվում էր նուշին, և ծառն ինքնին դարձավ Աստծո Մայրի հատկանիշներից մեկը:
Նկարում նշանակալի խորհրդանշական կողմ է տաճարի միջով անցման մոտիվը, որի միջով կարելի է տեսնել հրապարակից այն կողմ ձգվող անձեռնմխելի բնական լանդշաֆտները։ Մի կողմից, տաճարի մարմնով անցնող լույսը Մարիամի և Հովսեփի ամուսնության Աստծո օրհնության խորհրդանիշն է, մյուս կողմից, պարզվում է, որ տաճարը գտնվում է հենց մարդկային աշխարհի սահմանին (նշված է. մարդկանցով լցված հրապարակով) և անձեռնմխելի բնության աշխարհը, և այս երկու պլանների բուն կապը խորհրդանշում է երկու բնությունների միությունը Քրիստոսում՝ աստվածային և մարդկային:
Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռաֆայելը ամբողջությամբ կրկնում է Պերուգինոյի պատկերագրական ծրագիրը, ին գեղարվեստորեննրա նկարը նշանակալից առաջընթաց է։ Նրա ֆիգուրներն արդեն զուրկ են արխայիկ կոշտությունից, դրանցում ավելի քիչ ստատիկ կա, թեև նա օգտագործում է նույն կատարյալ սիմետրիկ կազմը, որի մաթեմատիկական ճշգրտությունը միայն ընդգծված է Իդեալական տաճարի ֆոնին: Նրա ճարտարապետության լեզվի նորարարությունը՝ իոնական կարգի թեթև արկադով, իդեալական կիսագնդաձև գմբեթով, որոշ հետազոտողների ստիպեց ազդել Ռաֆայել Բրամանտեի վրա, ով արդեն կառուցել էր իր հայտնի Տեմպիետտոն 1502 թվականին: Այնուամենայնիվ, մինչև Ֆլորենցիա տեղափոխվելը, Ռաֆայելը, ամենայն հավանականությամբ, չէր կարող տեսնել այս շենքը, ավելին, նրա նկարում պատկերված տաճարն առանձնանում է շատ ոչ կառուցողական ոգով, ինչը հատկապես երևում է գանգուրների տարօրինակ գանգուրներից, որոնք ապահովում են անցումային շրջանը. սյուների պսակը գմբեթի թմբուկին, որի բարդ պարուրաձև ձևը այնքան էլ հարմար չէ քարի մեջ կատարելու համար։ Նրա տաճարը նախ և առաջ խորհրդանիշ է, և հետո միայն նոր ճարտարապետական գաղափարների մանիֆեստ:
| Այս հոդվածում բացակայում են տեղեկատվության աղբյուրների հղումները:
Տեղեկատվությունը պետք է ստուգելի լինի, հակառակ դեպքում այն կարող է հարցականի տակ դրվել և ջնջվել: |
Հղումներ
| Ռաֆայել | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Վաղ աշխատանքներ |
|
||||||||
| Ֆլորենտին ժամանակաշրջան |
| ||||||||
ՌԱՖԱՅԵԼ ՍԱՆՏԻ Կույս Մարիամի նշանադրությունը. 1504գ Փայտ, յուղ. 174; 121 սմ Բրերա, Միլան
Հենց այս աշխատանքից էլ Ռաֆայելը համբավ ձեռք բերեց որպես արտասովոր հազվագյուտ տաղանդի կայացած վարպետ։
1504 թվականին, Պերուգինոյի արվեստանոցում գտնվելու ավարտին, Ռաֆայելը գրել է իր ուսուցչի անունով. զոհասեղանի պատկեր«Մարիամի նշանադրությունը» (կոչվում է «Սպոսալիցիո»), անմիջապես այն բանից հետո, երբ Պերուջինոն ավարտեց զոհասեղանը։
Այս երկու նկարների համեմատությունը հստակ ցույց է տալիս Ռաֆայելի այն հատկությունները, որոնք կազմում են հիմնական ուժընրա գեղարվեստական հայեցակարգը տարածական երևակայության վարպետությունն է և օպտիկական հասկացությունների բացարձակ հստակությունը:
Ռաֆայելը հաղթահարում է ուսուցչի ազդեցությունը և համարձակվում մի տեսակ մրցակցության մեջ մտնել նրա հետ։ Այս աշխատանքում երիտասարդ վարպետի անձնավորությունն արդեն արտացոլված է շատ նկատելի Ֆերարայի և Պերուջինյան ազդեցությունների միջոցով, այն գրվել է 1504 թվականին Վիտտա դի Կաստելոյի Սուրբ Ֆրանչեսկո եկեղեցու համար:
«Մարիամի նշանադրությունը» խորանարդը բացարձակապես զարմանալի գեղեցկության, լուսավոր տխրության և իմաստության պատկեր է, ինչը հատկապես զարմանալի է, եթե հստակ պատկերացնեք, որ տեսանողն ու տեսանողը, ով ստեղծել է «Նշանադրությունը» քսան տարեկան երիտասարդ է: Այս վաղ ստեղծագործության մեջ, ինչպես «Madonna Conestabile»-ում, բացահայտվեցին նրա տաղանդի բնույթը, նրա բանաստեղծական լուսավորությունը և քնարականությունը:
ՆԿԱՐԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ
Նկարիչը Մարիամին ու Հովսեփին պատկերել է ոչ թե տաճարում, ինչպես ընդունված է եղել, այլ հրապարակի կենտրոնում։ Շրջապատող ամբողջ լանդշաֆտը ներծծված է երկակի իմաստով. Մի կողմից շքեղ տաճարը միջանցքով, որի միջով լույս է հորդում, խորհրդանշում է Աստծո օրհնությունը, մյուս կողմից՝ կառույցը դիտողին երևում է որպես տեսողական պատնեշ երկրայինի և երկնայինի միջև, զբաղված հրապարակը կտրուկ հակադրվում է միայնակին։ գեղեցիկ բնապատկեր տաճարի մյուս կողմում։
Բոլորը գործող հերոսներզուրկ ստատիկից. նրանց դիրքերը բնական են, իսկ ժեստերը՝ օժտված քնարականությամբ: Մարիամն ու Հովսեփը պատկերված են որպես գործնականում անմարմիններ՝ ոգևորված, սիրով և խոնարհությամբ նրանք գլուխները խոնարհեցին քահանայի առջև։ Ռաֆայելը գավազանը հանձնեց Ջոզեֆի ձեռքին՝ որպես Աստծո ընտրյալի խորհրդանիշ: Զույգի մոտ մերժված փեսացուն ծնկի վրայով կոտրում է գավազանը։
Նկարում օգտագործվում են սահմանափակ քանակությամբ գույներ՝ վարպետը խաղում է կիսատոնների հետ՝ ստեղծելով անհրաժեշտ ռիթմ ու գույն։
Հետաքրքիր է, որ վաղ քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն, Ջոզեֆի ընտրությունը այլ հավակնորդների թվում կատարվում է մեկ այլ հրաշք նշանով. մի աղավնի դուրս թռավ նրա գավազանից և վայրէջք կատարեց նրա գլխին:
Ռաֆայելը, ինչպես Պերուգինոն, օգտագործում է Սուրբ Ջերոմիոսի վկայությունը, որն իր հերթին հիմնված էր նուշի ծառով Ահարոնի գավազանի աստվածաշնչյան պատմության վրա։ Միջնադարում virga - «փայտ» և կույս - «կույս» բառերի մոտիկությունից կույսի մաքրության իմաստը վերագրվում էր նուշին, և ծառն ինքնին դարձավ Աստծո Մայրի հատկանիշներից մեկը:
Մի կողմից, տաճարի մարմնով անցնող լույսը Մարիամի և Հովսեփի ամուսնության Աստծո օրհնության խորհրդանիշն է, մյուս կողմից, պարզվում է, որ տաճարը գտնվում է հենց մարդկային աշխարհի սահմանին (նշված է. մարդկանցով լցված հրապարակով) և անձեռնմխելի բնության աշխարհը, և այս երկու պլանների բուն կապը խորհրդանշում է երկու բնությունների միությունը Քրիստոսում՝ աստվածային և մարդկային:
Ռաֆայելի «Betrothal»-ը տարածության իր խուսափողական զգացողությամբ, նրբագեղությամբ և նույնիսկ որոշ նրբագեղությամբ, այնպիսի բուրմունք ու թարմություն է հաղորդում, որ Պերուգինոյի որմնանկարը չգիտի: Նկարին նայելիս երիտասարդ Ռաֆայելքեզ պատում է դողդոջուն ու հուզիչ զգացումը, կարծես վաղ առավոտյան, երբ օդը զով է ու մաքուր, քեզ հանկարծ տեղափոխեցին մի գեղեցիկ երկիր, որտեղ արտասովոր ու գրավիչ մարդիկ կազմակերպեցին գեղեցիկ ու էլեգանտ տոն։ Լեռների և բլուրների հեռավոր ուրվագծերը, որոնք ձգվում են դեպի հորիզոն, կազմում են այս նկարի ֆոնը: Բեռնարդ Բեռնսոն
Մարիամ Աստվածածնի և Հովսեփի նշանադրությունը համարվում է Մարիամ Աստվածածնի տոն, որը նշվում է սեպտեմբերի 30-ին միայն Մարոնի եկեղեցում, որի հետևորդները լիբանանցիներն են։
Մարիամ Աստվածածինը երդվեց պահպանել հավիտենական կուսությունը: Կույսի մաքրությունը հուդայականության մեջ առաքինություն չէր համարվում: Տաճարում մեծացած բոլոր կույսերից պահանջվում էր ամուսնանալ տարիքը լրանալուն պես: Երբ Մարիամ Աստվածածինը դարձավ 14 տարեկան 11 օրական, քահանայապետը հայտարարեց նրան, որ սովորության համաձայն նա պարտավոր է թողնել տաճարը, ամուսնանալ և տեղափոխվել իր տունը։ Ամենամաքուր Կույսը խոնարհաբար, բայց հաստատակամորեն պատասխանեց նրան, որ իր ծնունդից ի վեր ծնողների կողմից նվիրվել է Աստծուն, և ինքը երդվել է Աստծուն հավիտյան պահպանել իր կուսությունը և չի ուզում խախտել այն։ Քահանայապետը զարմացավ նման հաստատակամ վճռականության վրա. Քահանաներն էլ ամաչեցին՝ չկարողացան ստիպել Կույսին դրժել իր ուխտը։ Նրանք բոլորը հավաքվեցին տաճարում և ջերմեռանդորեն աղոթեցին, որ Աստված ցույց տա իրենց կամքը: Քահանայապետը, սրբազան զգեստներ հագած, աղօթքով մտաւ վարագոյրը, որպէսզի արժանանայ լսելու Աստուծոյ կամքը։ Նրան հայտնվեց մի հրեշտակ և ասաց իր կուսությունը պահպանելու համար»։ Քահանայապետը տաճար հավաքեց Դավթի ընտանիքից 12 բարեպաշտ մարդկանց և նրանցից վերցրեց գավազանները: Ձողերը ամբողջ գիշեր մնացել էին տաճարում, իսկ հաջորդ օրը, երբ քահանայապետը եկեղեցու սպասավորների և ընտրյալ 12 տղամարդկանց հետ մտան տաճար, նրանք տեսան, որ Հովսեփի գավազանը ծաղկել է։ Եվ երբ քահանայապետը սկսեց ձողերը բաժանել և տվեց վերջին Հովսեփին, այն ժամանակ բոլորը տեսան, որ վերևից մի աղավնի թռավ և նստեց նրա գավազանի վրա։
Հովսեփը Դավիթ թագավորի տոհմի անմիջական հետնորդն էր, բայց նա ապրում էր իր ձեռքի աշխատանքով, զբաղվելով ատաղձագործությամբ և ատաղձագործությամբ, որը հետագայում սովորեցրեց Հիսուս Քրիստոսին: Ջոզեֆը աղքատ էր: Նոր Կտակարանում ասվում է, որ Մարիամ Աստվածածինը ծննդաբերությունից հետո մաքրվելու համար երկու աղավնի զոհաբերեց (սա ընդունված էր միայն աղքատների մոտ):
Ապոկրիֆային ավանդույթի համաձայն՝ նշանադրության ժամանակ Ջոզեֆը պատկառելի տարիքի այրի էր, ով արդեն ուներ մի քանի երեխա: Այնուամենայնիվ, կաթոլիկ միստիկայի մեջ 15-րդ դարում Հովսեփի՝ որպես երիտասարդ կույսի գաղափարը, որը ուրվագծվել էր լատին եկեղեցու որոշ հայրերի կողմից, վերածնվեց: Նման գաղափարները մարմնավորվել են, օրինակ, Ռաֆայելի «Կույս Մարիամի նշանադրությունը» նկարում։ Ռաֆայելի նկարում Մարիամ Աստվածածնի և Հովսեփի նշանադրության պահը հանդես է գալիս որպես ակտ. համընդհանուր նշանակություն. Հրապարակը ձգվում է դեպի հեռավորությունը, վերածվում հոյակապ տաճարի և անսահման լանդշաֆտի. այս ամենը ընդգծում է անսահմանությունը հոգևոր ճանապարհերկու երիտասարդ. Տաճարով անցնող լույսը խորհրդանշում է Աստծո օրհնությունը Մարիամ Աստվածածնի և Հովսեփի ամուսնության կապակցությամբ: Մարիամ Աստվածածնի կերպարը՝ Ռաֆայելի սիրելի կերպարը, նրա այս վաղ նկարում լցված է արտասովոր հոգևոր մաքրությամբ։ Բնականություն, լուսավոր խաղաղություն, նրա ճակատագրի կանխազգացում - այս ամենը բնորոշ է երիտասարդ և գեղեցիկ աղջկան:
Ֆիդելիս Շաբեթ. Մարիամ Աստվածածնի նշանադրությունը
Ալոնսո Կանո. Մարիամ Աստվածածնի նշանադրությունը
Լուկա Ջորդանո. Մարիամ Աստվածածնի նշանադրությունը
Մարիամ Աստվածածնի նշանադրությունը. Վիտրաժներ Կույս Մարիամի և անգլիացի նահատակների եկեղեցում Քեմբրիջում (Անգլիա)
Մարիամ Աստվածածնի նշանադրությունը. Վիտրաժներ Պրովինսի տաճարում (Ֆրանսիա)
Մարիամ Աստվածածնի նշանադրությունը. Վիտրաժներ Ուեքսֆորդի տաճարում (Իռլանդիա)
Մարիամ Աստվածածնի նշանադրությունը. Վիտրաժներ Downside Abbey-ում (Անգլիա)
Մարիամ Աստվածածնի նշանադրությունը. Վիտրաժներ Ֆրիլանդի տաճարում (Անգլիա)
Մարիամ Աստվածածնի նշանադրությունը. Քանդակ
Ռաֆայել Սանտի «Կույս Մարիամի նշանադրությունը», 1504 թ
Բրերա, Միլան
Վերածնունդ
Նկարը թվագրվում է նկարչի ստեղծագործության վաղ շրջանից, երբ նա դեռ կապված էր Պիետրո Պերուգինոյի արհեստանոցի հետ։ Վերջինիս աշխատանքները, մասնավորապես նրա որմնանկարը «Բանալիների փոխանցում Սբ. Պետրան ներս Սիքստինյան կապելլաՎատիկան քաղաքը (1481-1482) և Մարիամի ամուսնությունը Կաենի կերպարվեստի թանգարանից, թվագրվում է մոտ. 1500-1504 թվականները, անկասկած, էական ազդեցություն են ունեցել ինչպես Ռաֆայելի նկարչության պատկերագրության, այնպես էլ նրա ընդհանուր կոմպոզիցիոն ձևավորման վրա:
Առաջին պլանում հարսանեկան արարողության մասնակիցների խումբն է՝ կենտրոնում՝ Տաճարի հետ նույն առանցքի վրա, Մարիամի և Հովսեփի ձեռքերը բռնած քահանան է, ով նրան տալիս է ամուսնական մատանին։ Ջոզեֆի ձախ ձեռքում ծաղկած գավազան է, որը, ըստ լեգենդի, վերևից ուղարկված նրա ընտրության նշանն էր. Ջոզեֆի կողքին մերժված հայցորդներից մեկը բարկությունից կոտրում է նրա գավազանը: Հետաքրքիր է, որ վաղ քրիստոնեական ավանդույթի համաձայն (գրված է, օրինակ, «Հակոբոս Կրտսերի առաջին Ավետարանը» ապոկրիֆում (Գլուխ IX)), Հովսեփի ընտրությունը այլ հավակնորդների միջև կատարվում է մեկ այլ հրաշք նշանով՝ աղավնու. դուրս թռավ իր գավազանից և նստեց նրա գլխին: Ռաֆայելը, ինչպես Պերուգինոն, օգտագործում է Սուրբ Ջերոմիոսի վկայությունը, որն իր հերթին հիմնված էր Ահարոնի գավազանի նուշով ծաղկման աստվածաշնչյան պատմության վրա (Թվ. 17:8): Միջնադարում virga - «փայտ» և կույս - «կույս» բառերի մոտիկությունից կույսի մաքրության իմաստը վերագրվում էր նուշին, և ծառն ինքնին դարձավ Աստծո Մայրի հատկանիշներից մեկը:
Նկարում նշանակալի խորհրդանշական կողմ է տաճարի միջով անցման մոտիվը, որի միջով կարելի է տեսնել հրապարակից այն կողմ ձգվող անձեռնմխելի բնական լանդշաֆտները։ Մի կողմից, տաճարի մարմնով անցնող լույսը Մարիամի և Հովսեփի ամուսնության Աստծո օրհնության խորհրդանիշն է, մյուս կողմից, պարզվում է, որ տաճարը գտնվում է հենց մարդկային աշխարհի սահմանին (նշված է. մարդկանցով լցված հրապարակով) և անձեռնմխելի բնության աշխարհը, և այս երկու պլանների բուն կապը խորհրդանշում է երկու բնությունների միությունը Քրիստոսում՝ աստվածային և մարդկային:
Չնայած այն հանգամանքին, որ Ռաֆայելը ամբողջությամբ կրկնում է Պերուջինոյի պատկերագրական ծրագիրը, գեղարվեստականորեն նրա նկարը նշանակալի քայլ առաջ է: Նրա ֆիգուրներն արդեն զուրկ են արխայիկ կոշտությունից, դրանցում ավելի քիչ ստատիկ կա, թեև նա օգտագործում է նույն կատարյալ սիմետրիկ կազմը, որի մաթեմատիկական ճշգրտությունը միայն ընդգծված է Իդեալական տաճարի ֆոնին: Նրա ճարտարապետության լեզվի նորարարությունը՝ իոնական կարգի թեթև արկադով, իդեալական կիսագնդաձև գմբեթով, որոշ հետազոտողների ստիպեց ազդել Ռաֆայել Բրամանտեի վրա, ով արդեն կառուցել էր իր հայտնի Տեմպիետտոն 1502 թվականին: Այնուամենայնիվ, մինչև Ֆլորենցիա տեղափոխվելը, Ռաֆայելը, ամենայն հավանականությամբ, չէր կարող տեսնել այս շենքը, ավելին, նրա նկարում պատկերված տաճարն առանձնանում է շատ ոչ կառուցողական ոգով, ինչը հատկապես երևում է գանգուրների տարօրինակ գանգուրներից, որոնք ապահովում են անցումային շրջանը. սյուների պսակը գմբեթի թմբուկին, որի բարդ պարուրաձև ձևը այնքան էլ հարմար չէ քարի մեջ կատարելու համար։ Նրա տաճարը նախ և առաջ խորհրդանիշ է, և հետո միայն նոր ճարտարապետական գաղափարների մանիֆեստ:
ԻՆՉՊԵՍ ԿԱՅԱՑԱՎ Կույս Մարիամի ԵՎ ԵՐԵՑ ՀՈՍՎԵՓԻ նշանադրությունը Մարիամ Աստվածածինը 3 տարեկանում ծնողների կողմից տրվեց Երուսաղեմի Տաճարում մեծանալու՝ ի կատարումն Աստծուն տված ուխտի: Այդ ժամանակվանից Նա ապրում էր տաճարում՝ իր օրերն անցկացնելով աղոթքով, ձեռագործ աշխատանքներով և Սուրբ Գրություններ կարդալով: Երբ Մարիամ Աստվածածինը դարձավ 14 տարեկան 11 օրական, քահանայապետները Նրան հայտարարեցին, որ սովորության համաձայն նա պարտավոր է թողնել տաճարը և ամուսնանալ՝ տեղափոխվելով իր ամուսնու մոտ։ Ամենամաքուր Կույսը խոնարհաբար, բայց հաստատակամորեն պատասխանեց, որ երդվել է Աստծուն հավիտյան պահպանել Իր կուսությունը և երբեք չամուսնանալ: Քահանայապետը զարմացավ նման վճռականությունից, և մյուս քահանաները նույնպես ամաչեցին, քանի որ չէին կարող նրան թողնել տաճարում, բայց նաև անհնար էր դրժել Նրա տված ուխտը: Նրանք բոլորը հավաքվեցին տաճարում և սկսեցին ջերմեռանդորեն աղոթել, որ Տերը դրսևորեր Իր կամքը և սովորեցրեց նրանց, թե ինչ անել Ամենամաքուր Մարիամի հետ: Այդ տարվա քահանայապետն էր սուրբ Զաքարիան՝ Հովհաննես Մկրտչի ապագա հայրը։ Նա հագավ քահանայապետական զգեստները և աղոթքով մտավ վարագույրը՝ լսելու Աստծո կամքը: «Զաքարիա Հուդայի տնից չամուսնացած մարդկանց թող բերեն (իրենց գավազանները, ում որ Տերը նշան տա, կույսը նրան կպահես»։ կուսություն»։ Այնուհետև հրեական շրջանով ավետաբերներ ուղարկվեցին, և Դավթի ընտանիքից 12 բարեպաշտ և տարեց տղամարդիկ հավաքվեցին տաճարում: Քահանայապետը նրանցից վերցրեց նրանց գավազանները, մտավ Սրբարան և հրապարակավ աղոթեց, որ Տերը հայտնի մի մարդու, որն արժանի է Կույսի նշանածին: Ձողերը մի գիշեր թողեցին տաճարում, իսկ հաջորդ օրը քահանայապետներն ու հավաքված բոլոր մարդիկ տեսան, որ Հովսեփի գավազանը ծաղկել է։ Երբ քահանայապետը գավազանը հանձնեց Հովսեփին, բոլորը տեսան, որ մի աղավնի թռչում է վերևից և նստում նրա գավազանի վրա։ Հովսեփը Մարիամ Աստվածածնի բարեկամն էր և շատ արդար կյանք էր վարում: Նա արդեն շատ ծեր մարդ էր (80 տարեկանից բարձր էր), վաղուց այրի էր կնոջ՝ Սալոմեի մահից հետո և ուներ վեց չափահաս երեխա՝ չորս որդի՝ Հակոբ, Հովսիա, Սիմեոն և Հուդա, և երկու դուստր։ - Մարիամ և Սալոմե (Սուրբ Հովսեփ նշանվածի բնիկ զավակները Եկեղեցու կողմից կոչվում են Տեր Հիսուսի եղբայրներ և քույրեր: Իսկ Սալոմեի որդիները՝ Հակոբոս և Հովհաննես Զեբեդեացի առաքյալները, կոչվում են Հիսուս Քրիստոսի եղբորորդիներ): Լսելով քահանայապետից Մարիամ Աստվածածնի հետ նշանվելու հրամանը՝ Երեց Ջոզեֆը շփոթվեց և սկսեց առարկել։ Նա ասաց, որ ինքը արդեն շատ մեծ է, իսկ Նա շատ փոքր է, ուստի նրանք ծիծաղի առարկա կդառնան ժողովրդի մեջ։ Դրա համար քահանայապետը Հովսեփին հիշեցրեց նրանց ճակատագիրը, ովքեր սկսում են դիմակայել Աստծո կամքին. նա բերեց Դաթանի, Աբիրոնի և Կորխի օրինակը, որոնց տակ երկիրը բացվեց Աստծուն անհնազանդության համար և կուլ տվեց նրանց: Երեց Ջոզեֆը ենթարկվեց Աստծո կամքին և նշանվեց Մարիամ Աստվածածնի հետ՝ դառնալով Նրա անունով ամուսինը (այսինքն՝ պաշտոնական, ոչ իրական): Նրան վստահված էր ոչ թե ամուսնության համար, այլ Իր մաքրությունն ու կուսությունը պահպանելու համար, որպեսզի Աստծուն տրված Իր ուխտը չխախտվի։ Ըստ լեգենդի՝ Տերը նաև հայտնություն է ցույց տվել Մարիամ Աստվածածնին, որ Նա չպետք է վախենա գնալ Երեց Ջոզեֆի տուն, ով իր ամուսնու անվան տակ կպաշտպանի Նրան և հոգ կտանի Նրա կուսության մասին։ Արդար Ջոզեֆն ապրում էր շատ պարզ և վատ՝ լինելով սովորական ատաղձագործ։ Ձեր մեջ աղքատ ընտանիքնա բերեց Մարիամ Աստվածածնին. Ամենամաքուր Կույսը, ով մեծացել էր Երուսաղեմի տաճարի շքեղության ու գեղեցկության մեջ և սովոր էր ձեռագործ նրբագեղ գործեր ասեղնագործել, չէր վախենում աղքատ տուն գալուց: Խոնարհ ատաղձագործն էր լավագույն մարդըիր ժողովրդից, ջանում էր մաքրության և սրբության համար, և Մարիամը հավատում էր, որ Աստված իրեն հայր է տալիս՝ Նրա կուսական կյանքի պաշտպանն ու պահապանը: