Հիշողությունը ժողովրդի ազգային գիտակցության հիմքն է.Պատմական հիշողություն.Ռուսաստանի պատմական հիշողության հիմնախնդիրներ.Ինչու է թուլանում պատերազմի հիշողությունը.

ՆԱԽԱԲԱՆ

Ձեռնարկը ներկայացնում է պատմական գիտելիքների էվոլյուցիայի, վերջինիս՝ որպես գիտական ​​դիսցիպլինի ձևավորման պատկերը։ Ընթերցողները կարող են իրենց պատմական զարգացման ընթացքում ծանոթանալ անցյալի իմացության և ընկալման տարբեր ձևերի, տեղյակ լինել հասարակության մեջ պատմության տեղի մասին ժամանակակից բանավեճերին և կենտրոնանալ խորը ուսումնասիրության վրա: առանցքային հարցերպատմական մտքի պատմությունը, պատմական գրչության տարբեր ձևերի առանձնահատկությունները, հետազոտական ​​մոտեցումների առաջացումը, տարածումը և փոփոխությունը, պատմության ձևավորումն ու զարգացումը որպես ակադեմիական գիտություն։

Այսօր էապես փոխվել են պատկերացումները պատմագրության պատմության առարկայի, պատմա-պատմագրական վերլուծության մոդելի և հենց գիտակարգի կարգավիճակի մասին։ Այսպես կոչված խնդրահարույց պատմագրությունը հետին պլան է մղվում, շեշտը տեղափոխվում է սոցիոմշակութային համատեքստում պատմական գիտելիքների գործունեության և փոխակերպման ուսումնասիրության վրա: Ձեռնարկը ցույց է տալիս, թե ինչպես են փոխվել անցյալի իմացության ձևերը հասարակության զարգացման ընթացքում՝ կապված լինելով որոշակի տեսակի մշակութային և հիմնարար հատկանիշների հետ։ սոցիալական կազմակերպությունհասարակությունը։

Ձեռնարկը բաղկացած է ինը գլուխներից, որոնցից յուրաքանչյուրը նվիրված է պատմական գիտելիքների զարգացման առանձին ժամանակաշրջանին՝ հնագույն քաղաքակրթությունների մշակույթի ակունքներից մինչև մեր օրերը (20-րդ դար - 21-րդ դարեր): Հատուկ ուշադրությունկենտրոնանում է պատմության փոխհարաբերությունների վրա գիտելիքի այլ ոլորտների, պատմական զարգացման ամենատարածված հայեցակարգային մոդելների, պատմական աղբյուրների վերլուծության սկզբունքների, պատմության սոցիալական գործառույթների և պատմական գիտելիքների առանձնահատուկ հատկանիշների վրա:

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Այս ձեռնարկը հիմնված է «Պատմական գիտության պատմություն» կամ, ավելի ճիշտ, «Պատմական գիտելիքների պատմություն» դասընթացի վրա, որի բովանդակությունը որոշվում է պատմական գիտելիքների բնույթի և գործառույթների ժամանակակից ըմբռնմամբ:

Դասընթացի մեթոդական հիմքերը որոշվում են հումանիտար գիտելիքի բնույթի մասին բանավեճի ընթացքում առաջ քաշված մի շարք գաղափարներով:

Նախ, դա պատմական գիտելիքների յուրահատկության և պատմական հետազոտության մեջ ճշմարտության և հավաստիության չափանիշների հարաբերականության հայտարարություն է: Պատմական գիտելիքների հարաբերականությունը կանխորոշված ​​է մի շարք գործոններով, առաջին հերթին պատմական հետազոտության երեք հիմնական բաղադրիչների նախնական բազմիմաստությունը՝ պատմական փաստ, պատմական աղբյուր և պատմական հետազոտության մեթոդ: Փորձելով պարզել անցյալի մասին «օբյեկտիվ ճշմարտությունը», հետազոտողն իրեն պատանդ է գտնում ինչպես սեփական սուբյեկտիվության, այնպես էլ այն ապացույցների «սուբյեկտիվության» համար, որոնք նա ենթարկում է ռացիոնալ վերլուծության ընթացակարգին: Պատմական գիտելիքների սահմաններն ու հնարավորությունները ուրվագծվում են պահպանված ապացույցների թերի լինելու և երաշխիքների բացակայությամբ, որ այս ապացույցներում արտացոլված իրականությունը հանդիսանում է ուսումնասիրվող դարաշրջանի հավաստի պատկերը, և, վերջապես, հետազոտողի ինտելեկտուալ գործիքներով։ . Պատմաբանը միշտ, կամա թե ակամա, սուբյեկտիվ է ստացվում անցյալի մեկնաբանության և դրա վերակառուցման մեջ. հետազոտողն այն մեկնաբանում է իր դարաշրջանի հայեցակարգային և գաղափարական կառուցվածքների հիման վրա՝ առաջնորդվելով անձնական նախասիրություններով և որոշակի մտավորականի սուբյեկտիվ ընտրությամբ։ մոդելներ. Այսպիսով, պատմական գիտելիքը և նրա առաջարկած անցյալի պատկերը միշտ սուբյեկտիվ են, իրենց ամբողջականությամբ մասնակի և ճշմարտացիությամբ հարաբերական։ Սեփական սահմանափակումների ճանաչումը, միևնույն ժամանակ, չի խանգարում պատմական գիտական ​​գիտելիքը լինել ռացիոնալ, ունենալ սեփական մեթոդԼեզուն և սոցիալական նշանակությունը 1.

Երկրորդ՝ հիմնարար նշանակություն ունի պատմական հետազոտության առարկայի և մեթոդների, հետևաբար՝ ընդհանրապես պատմական գիտելիքների յուրահատկությունը։ Պատմական գիտության ձևավորման գործընթացում զգալի փոփոխություններ են կրել հետազոտության առարկայի և նպատակների ըմբռնումը։ Պատմական հետազոտության ժամանակակից պրակտիկան ճանաչում է ոչ միայն իր ոլորտի լայնությունը, այլև անցյալի երևույթների ուսումնասիրության և դրանց մեկնաբանման տարբեր մոտեցումների հնարավորությունը: Էմպիրիկ գիտությունից, որի հիմնական նպատակը իրադարձությունների ուսումնասիրությունն էր, հիմնականում քաղաքականապես նշանակալից, պետական ​​կառույցների զարգացման ուղենիշների գրանցումը և առանձին փաստերի միջև պատճառահետևանքային կապերը, պատմությունը վերածվել է մի առարկայի, որն ուսումնասիրում է հասարակությունը իր դինամիկան։ Պատմաբանի տեսադաշտը ներառում է լայն շրջանակերևույթներ – տնտեսական և քաղաքական կյանքըերկրներից մինչև մասնավոր գոյության խնդիրներ՝ կլիմայի փոփոխությունից մինչև աշխարհի մասին մարդկանց պատկերացումների նույնականացում: Ուսումնասիրության առարկան իրադարձություններն են, մարդկանց վարքագծի օրինաչափությունները, նրանց արժեքային համակարգերի համակարգերը և դրդապատճառները: Ժամանակակից պատմությունը իրադարձությունների, գործընթացների և կառուցվածքների, անձի անձնական կյանքի պատմությունն է: Հետազոտական ​​դաշտի նման դիվերսիֆիկացիան պայմանավորված է նրանով, որ, անկախ հետազոտական ​​կոնկրետ ոլորտների նախասիրություններից, պատմական գիտելիքների օբյեկտը մարդն է, ում բնույթն ու վարքագիծն ինքնին բազմազան են և կարելի է դիտարկել տարբեր տեսանկյուններից ու հարաբերություններից: Պատմությունը, պարզվեց, որ ամենահամընդհանուրն ու տարողունակն էր ժամանակակից բոլոր հումանիտար առարկաներից, նրա զարգացումն ուղեկցվեց ոչ միայն գիտական ​​գիտելիքների նոր ոլորտների ձևավորմամբ՝ սոցիոլոգիա, հոգեբանություն, տնտեսագիտություն և այլն, այլ կապված էր փոխառության հետ. և դրանց մեթոդների և խնդիրների հարմարեցումը սեփական առաջադրանքներին: Պատմական գիտելիքների լայնությունը միանգամայն իրավացիորեն կասկածներ է առաջացնում հետազոտողների շրջանում պատմության՝ որպես ինքնաբավ գիտական ​​դիսցիպլինայի գոյության օրինականության վերաբերյալ։ Պատմությունը և՛ բովանդակությամբ, և՛ ձևով ծնվել է իրականության ուսումնասիրության այլ ոլորտների (աշխարհագրություն, ժողովուրդների նկարագրություն և այլն) հետ ինտեգրալ փոխազդեցության մեջ և գրական ժանրեր; Ձևավորվելով որպես հատուկ դիսցիպլին՝ այն կրկին ներառվել է միջառարկայական փոխգործակցության համակարգում։

Երրորդ, պատմական գիտելիքն այժմ և երբեք չի եղել իր ձևավորման պահից զուտ ակադեմիական կամ ինտելեկտուալ երևույթ 1 ։ Նրա գործառույթներն այս կամ այն ​​կերպ առանձնանում են սոցիալական լայն շրջանակով, դրանք արտացոլվում են սոցիալական գիտակցության և սոցիալական պրակտիկայի կարևորագույն ոլորտներում։ Պատմական գիտելիքները և անցյալի նկատմամբ հետաքրքրությունը միշտ պայմանավորված են հասարակության համար առկա խնդիրներով:

Այդ իսկ պատճառով անցյալի կերպարը ոչ այնքան վերստեղծվում է, որքան սերունդների կողմից, որոնք, դրական կամ բացասական գնահատելով իրենց նախորդներին, դրանով իսկ արդարացնում են սեփական որոշումներն ու գործողությունները։ Անցյալի թարմացման ծայրահեղ ձևերից մեկը ներկայիս քաղաքական և սոցիալական պրակտիկայում գերիշխող գաղափարական կառույցների և սխեմաների անախրոնիկ փոխանցումն է նախորդ դարաշրջաններին: Բայց ոչ միայն անցյալն է դառնում գաղափարախոսությունների և անախրոնիզմների զոհ, այլև ներկան ոչ պակաս կախված է նրան ցույց տված սեփական պատմության պատկերից։ Պատմական պատկեր, որն առաջարկվում է հասարակությանը որպես նրա «ծագումնաբանություն» և նշանակալի փորձ, սոցիալական գիտակցության վրա ազդելու հզոր գործիք է։ Հասարակության մեջ գերիշխող սեփական պատմական անցյալի նկատմամբ վերաբերմունքը որոշում է նրա ինքնապատկերը և հետագա զարգացման խնդիրների իմացությունը: Այսպիսով, պատմությունը կամ անցյալի պատկերը սոցիալական գիտակցության մի մասն է, քաղաքական և գաղափարական գաղափարների տարր և սոցիալական զարգացման ռազմավարությունը որոշելու աղբյուր նյութ: Առանց պատմության, այլ կերպ ասած, անհնար է ձևավորել սոցիալական ինքնություն և պատկերացումներ սեփական հեռանկարների մասին, թե՛ առանձին համայնքի, թե՛ ողջ մարդկության համար:

Չորրորդ՝ պատմական գիտելիքը սոցիալական հիշողության ֆունկցիոնալ կարևոր տարր է, որն իր հերթին բարդ բազմամակարդակ և պատմականորեն փոփոխական երևույթ է։ Մասնավորապես, անցյալի գիտելիքների պահպանման ռացիոնալ ավանդույթից բացի, գոյություն ունի կոլեկտիվ սոցիալական հիշողություն, ինչպես նաև ընտանեկան և անհատական ​​հիշողություն՝ մեծապես հիմնված անցյալի սուբյեկտիվ և հուզական ընկալման վրա: Չնայած տարբերություններին, հիշողության բոլոր տեսակները սերտորեն կապված են միմյանց հետ, նրանց սահմանները պայմանական են և թափանցելի: Գիտական ​​գիտելիքն ազդում է անցյալի մասին հավաքական պատկերացումների ձևավորման վրա և իր հերթին ենթարկվում զանգվածային կարծրատիպերի ազդեցությանը։ Պատմական փորձհասարակությունը եղել և հիմնականում մնում է ինչպես անցյալի ռացիոնալ ըմբռնման, այնպես էլ նրա ինտուիտիվ և զգացմունքային ընկալման արդյունք:

Դասընթացի դիդակտիկ և մանկավարժական նպատակները որոշվում են մի շարք նկատառումներով:

Նախ, մասնագիտացված հումանիտար կրթության պրակտիկայում մի դասընթաց ներմուծելու անհրաժեշտություն, որը թարմացնում է նախկինում ուսումնասիրված նյութը: Նյութի այս թարմացումը ոչ միայն ընդգծում է ամենակարևոր տեղեկատվական բլոկները, այլ նաև ներդրում է դրա շարժիչ մեխանիզմը գիտելիքների համակարգում՝ անցյալի ուսումնասիրության մեթոդը: Պատմական գիտելիքների տեխնիկայի հետ ծանոթությունը գործնական հնարավորություն է տալիս հասկանալու և զգալու պատմական գիտելիքի ամենակարևոր իմմանենտ հատկանիշը` նրանում օբյեկտիվության և պայմանականության պարադոքսալ համադրությունը:

Երկրորդ, այս դասընթացը, ցույց տալով պատմական գիտելիքների ուժն ու թուլությունը, դրա բազմամակարդակ էությունը և կախվածությունը մշակութային համատեքստից, ըստ էության իրականացնում է ապասուրբիզացիա»: գիտական ​​պատկերպատմական անցյալ». Այն արտացոլում է պատմական հետազոտության սահմանները, սոցիալական գործառույթները և հանրային գիտակցության վրա ազդելու հնարավորությունը նշող կոորդինատները։ Կարելի է ասել, որ այս դասընթացի հիմնական մանկավարժական նպատակն է արթնացնել առողջ թերահավատություն և քննադատական ​​վերաբերմունք անցյալի բազմաթիվ ակնհայտ թվացող գնահատականների և սոցիալական զարգացման օրինաչափությունների սահմանումների նկատմամբ:

Դասընթացի կառուցումը բխում է ուսումնասիրության օբյեկտի՝ պատմական գիտելիքների պատմական զարգացման տրամաբանությունից՝ արխայիկ հնությունից մինչև մեր օրերը՝ հասարակության և մշակույթի համատեքստում: Դասընթացը ուսումնասիրում է պատմական գիտելիքների հիմնական ձևերն ու մակարդակները՝ առասպել, անցյալի զանգվածային ընկալում, ռացիոնալ գիտելիքներ (պատմության փիլիսոփայություն), ակադեմիական պատմաբանություն, պատմական սոցիոլոգիա, մշակութաբանություն, նորագույն ուղղություններպատմական հետազոտություն. Դասընթացի նպատակն է ցույց տալ անցյալի իմացության ձևերի բազմազանության և փոփոխականության փաստը պատմական և քաղաքակրթական տեսանկյունից: Անցյալի ընկալումն ու իմացությունը, ինչպես նաև ներկայի համար դրա նշանակության գնահատականը տարբեր էին Հին Հռոմի ժողովրդի, բնակիչների մոտ. միջնադարյան Եվրոպաև արդյունաբերական հասարակության ներկայացուցիչներ։ Պատմական գիտակցությունը ոչ պակաս էականորեն տարբերվում է եվրոպական և արևելյան քաղաքակրթությունների մշակութային ավանդույթներով։ Դասընթացի զգալի մասը նվիրված է հայրենական պատմական գիտելիքների ձևավորման վերլուծությանը և, առաջին հերթին, զարգացման ուղիների և ռուսական և եվրոպական ավանդույթների փոխազդեցության մեխանիզմների համեմատությանը:

Բացի պատմականից, դասընթացն ունի կառուցվածքային բաղադրիչ՝ կենտրոնանալով պատմական գիտելիքների հիմնական կատեգորիաների և հասկացությունների վրա, ինչպիսիք են «պատմություն», «պատմական ժամանակ», «պատմական աղբյուր», «պատմական ճշմարտություն» և «պատմական օրինաչափություն» հասկացությունները։ . Դասընթացը ցույց է տալիս պատմական գիտելիքների բարդ կառուցվածքը, մասնավորապես գիտական ​​ռացիոնալ ավանդույթների և անցյալի զանգվածային իռացիոնալ ընկալման տարբերակումը, ինչպես նաև դրանց փոխազդեցությունը: Հատկանշականներից է պատմական առասպելների և նախապաշարմունքների ձևավորման, զանգվածային գիտակցության մեջ դրանց արմատավորման և քաղաքական գաղափարախոսության վրա ազդեցության թեման։

Գլուխ 1. ԻՆՉ Է ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆԸ

Այն փաստարկները, որոնք մարդը ինքնուրույն է հորինում, սովորաբար ավելի շատ են համոզում նրան, քան ուրիշների մտքով անցած փաստարկները։

Բլեզ Պասկալ

Պայմաններ և խնդիրներ

«Պատմություն» բառը եվրոպական լեզուների մեծ մասում ունի երկու հիմնական իմաստ. մեկը վերաբերում է մարդկության անցյալին, մյուսը` գրական-պատմական ժանրին, պատմությունը, հաճախ հորինված, որոշակի իրադարձությունների մասին: Պատմությունն առաջին իմաստով նշանակում է անցյալ ամենալայն իմաստով՝ որպես մարդկային գործողությունների ամբողջություն։ Բացի այդ, «պատմություն» տերմինը ցույց է տալիս անցյալի մասին գիտելիքները և նշանակում է անցյալի մասին սոցիալական պատկերացումների մի շարք: Այս դեպքում պատմության հոմանիշներն են «պատմական հիշողություն», «պատմական գիտակցություն», «պատմական գիտելիք» և «պատմական գիտություն» հասկացությունները։

Այս հասկացություններով նշվող երևույթները փոխկապակցված են, և դրանց միջև գիծ քաշելը հաճախ դժվար է, գրեթե անհնարին: Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, առաջին երկու հասկացություններն ավելի շատ մատնանշում են անցյալի ինքնաբուխ ձևավորված պատկերը, մինչդեռ վերջին երկուսը ենթադրում են հիմնականում նպատակաուղղված և քննադատական ​​մոտեցում դրա իմացության և գնահատման նկատմամբ:

Հատկանշական է, որ «պատմություն» եզրույթը, որը ենթադրում է անցյալի մասին գիտելիքներ, մեծապես պահպանում է իր գրական նշանակությունը։ Անցյալի իմացությունը և այդ գիտելիքների ներկայացումը համահունչ բանավոր կամ գրավոր ներկայացմամբ միշտ ենթադրում է պատմություն որոշակի իրադարձությունների և երևույթների մասին՝ բացահայտելով դրանց ձևավորումը, զարգացումը, ներքին դրամատուրգը և նշանակությունը: Պատմությունը՝ որպես մարդկային գիտելիքի հատուկ ձև, ձևավորվել է շրջանակներում գրական ստեղծագործությունև դեռ կապ է պահպանում նրա հետ։

Պատմական աղբյուրներտարբեր բնույթով. դրանք գրավոր հուշարձաններ, բանավոր ավանդույթներ, նյութական գործեր և գեղարվեստական ​​մշակույթ. Որոշ ժամանակաշրջանների համար այս ապացույցները չափազանց սակավ են, մյուսների համար՝ առատ և տարասեռ: Սակայն, ամեն դեպքում, նրանք չեն վերստեղծում անցյալը որպես այդպիսին, և նրանց տեղեկատվությունը ուղղակի չէ։ Հետնորդների համար սրանք անցյալի պատկերի միայն բեկորներ են, որոնք ընդմիշտ կորել են: Պատմական իրադարձությունները վերականգնելու համար պետք է բացահայտել անցյալի մասին տեղեկատվությունը, վերծանել, վերլուծել և մեկնաբանել: Անցյալի իմացությունը կապված է դրա վերակառուցման ընթացակարգի հետ։ Գիտնականը, ինչպես նաև պատմությամբ հետաքրքրվող ցանկացած մարդ, ոչ միայն ուսումնասիրում է առարկան, այլ, ըստ էության, վերստեղծում է այն։ Սա է տարբերությունը պատմական գիտելիքի առարկայի և ճշգրիտ գիտությունների առարկայի միջև, որտեղ ցանկացած երևույթ ընկալվում է որպես անվերապահ իրականություն, նույնիսկ եթե այն չի ուսումնասիրվել կամ բացատրվել:

Պատմական գիտելիքները ձևավորվել են հին ժամանակներում հասարակության և սոցիալական գիտակցության զարգացման գործընթացում։ Մարդկանց համայնքի հետաքրքրությունն իր անցյալի նկատմամբ դարձել է դեպի ինքնաճանաչման և ինքնորոշման հակվածության դրսեւորումներից մեկը։ Այն հիմնված էր երկու փոխկապակցված շարժառիթների վրա՝ ժառանգների համար սեփական հիշողությունը պահպանելու ցանկությունը և սեփական ներկան հասկանալու ցանկությունը՝ դիմելով նախնիների փորձին: Տարբեր դարաշրջաններև մարդկության պատմության ընթացքում տարբեր քաղաքակրթություններ անցյալի նկատմամբ հետաքրքրություն են ցուցաբերել ոչ միայն տարբեր ձևերով, այլև տարբեր աստիճաններով: Ժամանակակից գիտության ընդհանուր և արդարացի դատողություն կարելի է համարել այն ենթադրությունը, որ միայն եվրոպական մշակույթում, որն իր ակունքներով հունահռոմեական հնություն է ունեցել, անցյալի գիտելիքները ձեռք են բերել բացառիկ սոցիալական և. քաղաքական նշանակություն. Այսպես կոչված արևմտյան քաղաքակրթության ձևավորման բոլոր դարաշրջանները՝ հնություն, միջնադար, նոր ժամանակներ, նշանավորվում են անցյալի նկատմամբ հասարակության, նրա առանձին խմբերի և անհատների հետաքրքրությամբ: Անցյալը պահպանելու, ուսումնասիրելու և դրա մասին պատմություններ պատմելու մեթոդները փոխվեցին սոցիալական զարգացման գործընթացում միայն անցյալում մեր ժամանակի հրատապ հարցերի պատասխաններ փնտրելու ավանդույթը. Պատմական գիտելիքները ոչ միայն եվրոպական մշակույթի տարրն էին, այլ դրա ձևավորման կարևորագույն աղբյուրներից մեկը։ Գաղափարախոսությունը, արժեքային համակարգերը և սոցիալական վարքագիծը զարգացել են ժամանակակիցների սեփական անցյալը հասկանալու և բացատրելու ձևին համապատասխան:

60-ական թթ XX դար Պատմական գիտությունը և ընդհանրապես պատմական գիտելիքները ապրում են ավանդույթների և կարծրատիպերի խախտման բուռն շրջան, որոնք ձևավորվել են ժամանակակից եվրոպական հասարակության մեջ 18-19-րդ դարերում: Անցած տասնամյակների ընթացքում ոչ միայն ի հայտ են եկել պատմության ուսումնասիրության նոր մոտեցումներ, այլև այն գաղափարը, որ անցյալը կարելի է անվերջ մեկնաբանել: Բազմաշերտ անցյալի գաղափարը հուշում է, որ չկա մեկ պատմություն, կա միայն բազմաթիվ անհատական ​​«պատմություններ»: Պատմական փաստը իրականություն է ձեռք բերում միայն այնքանով, որքանով այն դառնում է մարդկային գիտակցության մաս: «Պատմությունների» բազմակիությունը առաջանում է ոչ միայն անցյալի բարդությունից, այլև պատմական գիտելիքների առանձնահատկություններից: Այն թեզը, որ պատմական գիտելիքը միասնական է և ունի գիտելիքի մեթոդների ու գործիքների համընդհանուր հավաքածու, մերժվեց գիտական ​​հանրության զգալի մասի կողմից։ Պատմաբանը ճանաչված է որպես անձնական ընտրության իրավունք՝ ինչպես հետազոտության առարկայի, այնպես էլ մտավոր գործիքների նկատմամբ:

Պատմության՝ որպես գիտության իմաստի վերաբերյալ ժամանակակից քննարկումների համար ամենակարևորը երկու հարց է. Կա՞ արդյոք մեկ անցյալ, որի մասին պատմաբանը պետք է պատմի ճշմարտությունը, թե՞ այն մասնատված է անսահման թվով «պատմությունների»՝ մեկնաբանելու և ուսումնասիրելու համար: Հետազոտողը հնարավորություն ունի՞ ըմբռնելու անցյալի իրական իմաստը և ճշմարտությունն ասելու դրա մասին։ Երկու հարցերն էլ վերաբերում են պատմության սոցիալական նպատակի և հասարակության համար դրա «օգուտների» հիմնական խնդրին: Մտորումները այն մասին, թե ինչպես կարելի է օգտագործել պատմական հետազոտությունը հասարակության կողմից ժամանակակից, բարդ, փոփոխվող աշխարհում, գիտնականներին ստիպում են նորից ու նորից վերադառնալ պատմական գիտակցության մեխանիզմների վերլուծությանը, փնտրել հարցի պատասխանը. ինչպես և ինչ նպատակով: Նախորդ սերունդների մարդիկ զբաղվում են անցյալի իմացությամբ: Այս դասընթացի առարկան պատմությունն է՝ որպես անցյալի մասին սովորելու գործընթաց:

Պատմական գիտակցություն և պատմական հիշողություն

Պատմությունը որպես անցյալի մասին սովորելու գործընթաց, ներառյալ դրա մասին տեղեկատվության ընտրությունն ու պահպանումը, սոցիալական հիշողության դրսևորումներից է, մարդկանց սեփական փորձը և նախորդ սերունդների փորձը պահելու և ընկալելու կարողությունը:

Հիշողությունը համարվում է մարդու ամենակարևոր հատկություններից մեկը՝ նրան տարբերելով կենդանիներից. դա բովանդակալից վերաբերմունք է սեփական անցյալի նկատմամբ, անձնական ինքնագիտակցության և ինքնորոշման ամենակարևոր աղբյուրը: Հիշողությունից զրկված մարդը կորցնում է ինքն իրեն հասկանալու, այլ մարդկանց մեջ իր տեղը որոշելու ունակությունը։ Հիշողությունը կուտակում է մարդու գիտելիքները աշխարհի մասին, տարբեր իրավիճակներիրավիճակներ, որոնցում նա կարող է հայտնվել, իր փորձառությունները և հուզական ռեակցիաները, սովորական և արտակարգ իրավիճակներում պատշաճ վարքագծի մասին տեղեկատվություն: Հիշողությունը տարբերվում է վերացական գիտելիքից. դա մարդու կողմից անձամբ ապրած և զգացված գիտելիք է, նրա կենսափորձը: Պատմական գիտակցությունը՝ հասարակության պատմական փորձի պահպանումն ու ընկալումը, ներկայացնում է նրա հավաքական հիշողությունը։

Պատմական գիտակցությունը կամ հասարակության հավաքական հիշողությունը տարասեռ է, ինչպես մարդու անհատական ​​հիշողությունը։ Ձևավորել պատմական հիշողությունԿարևոր է երեք հանգամանք՝ անցյալի մոռացում. նույն փաստերն ու իրադարձությունները մեկնաբանելու տարբեր եղանակներ. անցյալում հայտնաբերել այն երևույթները, որոնց նկատմամբ հետաքրքրություն է առաջանում ընթացիկ խնդիրներընթացիկ կյանքը.

Պատմական հիշողության մեջ առանձնահատուկ տեղ են գրավում ռազմական անցյալն ու ռազմական փորձը։ Պատերազմները միշտ ծայրահեղ վիճակ են երկրի և պետության համար, և որքան մեծ են ռազմական իրադարձությունները և դրանց ազդեցությունը հասարակության զարգացման վրա, այնքան ավելի նշանակալից են դրանք հանրային գիտակցության կառուցվածքում: Իսկ կարևորագույն պատերազմները՝ ճակատագրական կոնկրետ երկրների ու ժողովուրդների համար, վերածվում են ազգային ինքնագիտակցության «աջակցող շրջանակի» կարևորագույն տարրի, հպարտության աղբյուրի և աղբյուրի, որից ժողովուրդները բարոյական ուժ են քաղում նոր դժվարին փորձությունների ժամանակաշրջաններում։ .

Այսպիսով, ռուսների պատմական հիշողության մեջ, առաջին հերթին ռուսական ազգային ինքնության մեջ, առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում ոչ այնքան հաղթական պատերազմները, որքան նրանք, որոնցում ժողովուրդը ցուցաբերել է զոհողություն, տոկունություն և հերոսություն, երբեմն նույնիսկ անկախ պատերազմի ելքից։ ինքն իրեն։ Ռուս ժողովրդի պատմական հիշողության մեջ պահպանվել են Ալեքսանդր Նևսկու, Դմիտրի Դոնսկոյի, Պյոտր Առաջինի, Սուվորովի և Կուտուզովի, Գ.Կ. Ժուկովի և Ի. Եթե ​​հիշենք «երկրորդ պլանի» ռազմական պատմության պատմական կերպարներին, այսինքն՝ ոչ թե առաջնորդներին ու հրամանատարներին, այլ հասարակ մարդկանց ու սովորական զինվորներին, ապա պատասխանները, որպես կանոն, կսահմանափակվեն Մեծ Հայրենականի հերոսական խորհրդանիշներով։ Պատերազմ՝ որպես անհատական ​​(Ալեքսանդր Մատրոսով, Զոյա Կոսմոդեմյանսկայա, Նիկոլայ Գաստելլո և այլն), և կոլեկտիվ (Բրեստի ամրոցի պաշտպաններ, Պանֆիլովի մարդիկ, Երիտասարդ գվարդիաներ)։ Ավելի վաղ պատերազմների իրադարձություններն ու կերպարները պահպանվել են մեր ժամանակակիցների մեծ մասի պատմական հիշողության մեջ գրեթե բացառապես հանրաճանաչ (հատկապես դասական, որոնք ուսումնասիրվել են որպես դպրոցական ծրագրի մաս) գրականության և արվեստի գործերի շնորհիվ 5: Բայց հենց Հայրենական մեծ պատերազմն էր, որ ամրագրվեց մարդկանց հիշողության մեջ՝ որպես Ռուսաստանի պատմության (ամբողջ, և ոչ միայն 20-րդ դարի!) պատմության ամենանշանակալի իրադարձությունը, որպես ազգային գիտակցության և ազգային միասնության օժանդակ պատկեր։

Մյուս ազգերը նույնպես ունեն իրենց «հերոսական հանգրվանները», արժեքավոր ուղեցույցներ հին կամ ոչ վաղ անցյալից, որոնք պարունակում են հետագա զարգացման հզոր ազդակ: Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր երկրի պատմական հիշողությունը զուտ անհատական ​​է և պարունակում է սեփական գնահատականներըիրադարձություններ, որոնք նման չեն այլ հասարակությունների տեսակետներին ու գնահատականներին։

Պատերազմները կարելի է գնահատել ըստ բազմաթիվ պարամետրերի՝ դրանցում ներգրավված մասնակիցների քանակով և նրանցից յուրաքանչյուրի դերով համաշխարհային քաղաքականության մեջ, մարտական ​​գործողություններով ընդգրկված տարածքի չափով, նյութական կորուստների և մարդկային զոհերի մասշտաբով. ազդեցությունը, որ այս պատերազմը թողեց իր մասնակիցների դիրքերի վրա, հատկապես մեծ տերությունների, և ընդհանրապես միջազգային հարաբերությունների վրա և այլն: Բայց դրանք բոլորը` գլոբալ և տեղական, մեծ ու փոքր, ունեն տարբեր նշանակություն ընդհանուր պատմական մասշտաբով և ամբողջ աշխարհում: առանձին ազգերի պատմությունը։ Այսպիսով, որոշ ժողովուրդների համար նույնիսկ պատմական ընդհանուր մասշտաբով խոշորագույն իրադարձությունները, որոնք ուղղակիորեն չեն ազդել իրենց վրա, մնում են պատմական հիշողության ծայրամասում կամ նույնիսկ ընդհանրապես դուրս են գալիս դրանից: Միևնույն ժամանակ, նույնիսկ համաշխարհային պատմության համար աննշան ռազմական հակամարտությունը, որը ազդում է փոքր երկրի և նրա ժողովրդի վրա, հաճախ դառնում է նրա պատմական հիշողության կիզակետը և կարող է նույնիսկ տարերքի վերածվել նրա համար։ հերոսական էպոս, ազգային ինքնության հիմքերը դնելով։ Պատերազմները, որոնք երկիրը և ժողովուրդը դուրս բերեցին միջազգային լայն ասպարեզ, առավել նշանակալից դարձան ազգային պատմական հիշողության համար։ Նման իրադարձություն էր 1904 - 1905 թվականների ռուս-ճապոնական պատերազմը։ Ճապոնիայի համար, որն առաջին անգամ հաղթանակ տարավ եվրոպական խոշոր տերության նկատմամբ։

Մեկ այլ օրինակ է 1920 թվականի խորհրդային-լեհական պատերազմը, որը գործնականում չմնաց ռուսների պատմական հիշողության մեջ, քանի որ դա քաղաքացիական պատերազմի և արտաքին միջամտության դրվագներից մեկն էր։ Այն նույնանման աննշան տեղ էր գրավում (չնայած այս շրջանը գնահատելու մոտեցումների բոլոր տարբերություններին) պատմության դասագրքերում՝ ինչպես խորհրդային, այնպես էլ հետխորհրդային։ Սակայն Լեհաստանում այս պատերազմին տրվում է գրեթե համաշխարհային պատմական նշանակություն։ Լեհաստանի պատմության ժամանակակից դասագրքերում այն ​​կոչվում է «ճակատամարտ, որը փրկեց Եվրոպան»՝ նկատի ունենալով կոմունիստական ​​հեղափոխությունը արտահանելու համար եվրոպական այլ երկրների վրա հարձակվելու բոլշևիկների հիպոթետիկ ծրագրերը։ Համաձայն այս մեկնաբանության, Լեհաստանը հանդես եկավ որպես Եվրոպայի հենակետ կոմունիզմի դեմ, ինչը արդարացնում է նրա ագրեսիան Խորհրդային Ռուսաստանի դեմ. Բայց, հասնելով հենց Կիև և գրավելով այն, նրանք շուտով ետ մղվեցին և հետ գլորվեցին սեփական երկրի խորքերը։ Ինչպես գիտեք, միայն խորհրդային հրամանատարության սխալ հաշվարկները թույլ տվեցին նրանց հաղթել Վարշավայի ճակատամարտում։ Այսօր Լեհաստանի պատմության դասագրքերը պնդում են, որ Լեհաստանի հաղթանակը Վարշավայում «ճանաչվեց որպես աշխարհի ճակատագիրը որոշող տասնութ մարտերից մեկը, որը պատմության մեջ մտավ որպես «հրաշք Վիստուլայի վրա» 6:

Ինչպես 1939-1940 թվականների խորհրդային-ֆիննական պատերազմը, որը ԽՍՀՄ-ի համար քիչ նշանակություն ունեցավ։ և մարտական ​​գործողություններ Կարելյան ճակատում, որը երկրորդական էր 1941 - 1944 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմին։ (ֆիննական մեկնաբանությամբ՝ ձմեռային պատերազմ և շարունակական պատերազմ) Ֆինլանդիայում ճակատագրական նշանակություն է տրվում ոչ միայն հյուսիսային փոքր երկրի ազգային պատմության, այլև ողջ արևմտյան քաղաքակրթության համար։ Միևնույն ժամանակ, միտումնավոր լռում է, որ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում Ֆինլանդիան եղել է նացիստական ​​Գերմանիայի դաշնակիցը։ Ավելին, սա ակնհայտ փաստանշնորհքորեն հերքվել է ֆինն պատմաբանների և քաղաքական գործիչների կողմից, ովքեր այդ նպատակով «հորինել և ներմուծել են միջազգային իրավունքի համար տարօրինակ նոր տերմինաբանություն՝ փոխարինելով «դաշնակից» հասկացությունը «զինվորական ընկեր» կատեգորիայով, կարծես դա փոխում է հարցի էությունը և կարող է. ինչ-որ մեկին տանել մոլորության մեջ. Այսպիսով, 2005 թվականի մարտի 1-ին, Ֆրանսիա կատարած պաշտոնական այցի ժամանակ, Ֆինլանդիայի նախագահ Տարյա Հալոնենը ելույթ ունեցավ Միջազգային հարաբերությունների ֆրանսիական ինստիտուտում, որտեղ նա «ունկնդիրներին ներկայացրեց Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ֆիննական տեսակետը, որը հիմնված է թեզի վրա. որ Ֆինլանդիայի համար համաշխարհային պատերազմը նշանակում էր առանձին պատերազմ Խորհրդային Միության դեմ, որի ընթացքում ֆինները կարողացան պահպանել իրենց անկախությունը և պաշտպանել ժողովրդավարական քաղաքական համակարգը»։ Ռուսաստանի արտաքին գործերի նախարարությունը հարկադրված է եղել մեկնաբանել հարևան երկրի ղեկավարի այս ելույթը՝ նշելով, որ «պատմության այս մեկնաբանությունը լայն տարածում է գտել Ֆինլանդիայում, հատկապես վերջին տասնամյակում», բայց «հազիվ թե որևէ պատճառ չկա շտկումներ անելու։ ամբողջ աշխարհի պատմության դասագրքերին՝ ջնջելով հիշատակումները, որ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Ֆինլանդիան եղել է նացիստական ​​Գերմանիայի դաշնակիցների թվում, կռվել է նրա կողքին և, համապատասխանաբար, կրում է այս պատերազմի պատասխանատվության իր բաժինը»։ Ֆինլանդիայի նախագահին պատմական ճշմարտությունը հիշեցնելու համար ՌԴ ԱԳՆ-ն նրան հրավիրել է «բացել 1947 թվականի Փարիզի խաղաղության պայմանագրի նախաբանը, որը Ֆինլանդիայի հետ կնքվել է «Դաշնակից և ասոցիացված տերությունների» կողմից» 7 ։

Կա պատերազմների մեկ այլ կատեգորիա, որոնք հոգեբանական հիասթափության աղբյուր են երկրի և նրա ժողովրդի համար (որոշ դեպքերում՝ ազգային խայտառակություն): Սրանք պատերազմներ են, որոնք մարդիկ փորձում են դուրս մղել պատմական հիշողությունից կամ վերափոխել, խեղաթյուրել իրենց կերպարը, «վերագրել պատմությունը», որպեսզի ձերբազատվեն զանգվածային գիտակցությանը տրավմատացնող տհաճ հույզերից, զգացմունքներ առաջացնելըմեղքի զգացում, «ազգային թերարժեքության» բարդույթի ակտիվացում և այլն: Նույն ռուս-ճապոնական պատերազմը 20-րդ դարի սկզբին հոգեբանական տրավմա առաջացրեց ռուս հասարակությանը. մեծ ռազմական տերությունը պարտվեց հեռավոր ասիական երկրից, որը մինչև վերջերս համարվում էր հետամնաց երկիր. Այս հանգամանքը շատ երկարաժամկետ հետևանքներ ունեցավ՝ ազդելով համաշխարհային ուժերի հավասարակշռության և քաղաքական որոշումների կայացման վրա արդեն դարի կեսերին։ Ստալինը, 1945 թվականի սեպտեմբերի 2-ին, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում Ճապոնիայի անվերապահ հանձնման ակտի ստորագրման օրը ռադիոյով հնչեցրած իր ելույթում հիշեցրեց այս երկրի հետ Ռուսաստանի բարդ հարաբերությունների պատմությունը՝ ընդգծելով, որ խորհրդային ժողովուրդը « իրենց հատուկ հաշիվը դրա համար »: «1904 թվականին ռուս-ճապոնական պատերազմի ժամանակ ռուսական զորքերի պարտությունը դժվար հիշողություններ է թողել մեր երկրի վրա»,- ասաց նա Ճապոնիան կպարտվեր և բիծը կվերացվեր մենք՝ հին սերնդի մարդիկ, քառասուն տարի սպասել ենք այս օրվան, և հիմա եկել է այս օրը»: Այս գնահատականը, որը հիմնականում գունավորված էր պետական-ազգայնական երանգներով, այն պահին լիովին համահունչ էր երկրի տրամադրություններին, որտեղ «պրոլետարական ինտերնացիոնալիզմը», որպես պաշտոնական գաղափարախոսություն, աստիճանաբար փոխարինվեց ազգային շահերը պաշտպանելու և հաղթելու գաղափարով։ ԽՍՀՄ-ը՝ որպես հազարամյա ռուսական պետության իրավահաջորդ։

Իր հերթին, Ճապոնիայի համար 1945 թվականին նրա պարտությունը հոգեբանական ցնցում էր բազմաթիվ տասնամյակների ընթացքում: Պատերազմի հիշողությունն այս երկրում պայմանավորված է մի ամբողջ շարք գործոններով և հանգամանքներով: Այստեղ կան խորը դարավոր ավանդույթներ, դրանց հետ կապված հատուկ ազգային բնավորություն, հատուկ աշխարհայացք, մտածելակերպ, որը շատ առումներով էապես տարբերվում է եվրոպականից։ Վերջապես, չափազանց կարևոր է, որ սա պարտության հիշողություն է, որը մեծապես տրավմատացրել է ճապոնացիների ազգային ինքնությունը: «Ի տարբերություն Գերմանիայի և Իտալիայի, Ճապոնիան միակ երկիրն է, որը նույնիսկ 60 տարի անց դեռ չի հաղթահարել պարտված տերության իր բարդույթը» 9։ Պատերազմի ավարտը խորը անջրպետ առաջացրեց հնի և նորի միջև: Ճապոնիայի պատմություն, որում առկա քաղաքական ու տնտեսական համակարգ, արտաքին քաղաքական կողմնորոշումը դեպի Արևմուտք ընդհանրապես և հատկապես դեպի ԱՄՆ։ Ավելի քան կես դար Ճապոնիան հետևում է ամերիկյան քաղաքականությանը և մեծ մասամբ նրա ազդեցության տակ ձևավորում է իր վերաբերմունքը աշխարհի նկատմամբ, այդ թվում՝ Եվրոպայի պատերազմի պատմական հիշողությունը։ Պատահական չէ, որ ճապոնացի գիտնականների և վերլուծաբանների համար, ովքեր դեռ ակտիվորեն օգտագործում են Սառը պատերազմի հռետորաբանությունը, շատ սովորական է «գիտակցաբար նսեմացնել և նսեմացնել ԽՍՀՄ-ի դերը ֆաշիզմի դեմ հաղթանակում»10: Այնուամենայնիվ, պատերազմի վերաբերյալ Հեռավոր Արեւելք, ապա այստեղ պատմական հիշողությունն ուղղակիորեն ազդում է ճապոնական ազգային շահերի վրա։ Ճապոնիայում պատերազմի մասին հիշողությունները դեռ ցավոտ են ազգային հպարտության համար, և, հետևաբար, այս երկրում «աջ արմատական ​​ազգայնական տրամադրությունները շատ ուժեղ են, և հենց այս քաղաքական թևի ներկայացուցիչներն են անում ամենաաղմկոտ քաղաքական հայտարարությունները Երկրորդի արդյունքների վերաբերյալ: Համաշխարհային պատերազմի և, իհարկե, առաջին հերթին ռուս-ճապոնական հարաբերությունների մասին» 11. Եթե ​​պատերազմում ԱՄՆ-ի դերի վերաբերյալ կան բազմաթիվ տարբեր տեսակետներ, ինչը բացատրվում է առաջին հերթին նրանով, որ Ճապոնիան վերջին 60 տարիների ընթացքում անշեղորեն հետևել է ամերիկամետ կուրսին, ապա Ռուսաստանի նկատմամբ վերաբերմունքը որպես պետությունը, որը սառը պատերազմի ժամանակ հակառակ կողմում էր, ավելի միանշանակ է, ավելի ճիշտ՝ բացասական։ Միևնույն ժամանակ, պատմական հիշողությունը թարմացվում է այսպես կոչված «հյուսիսային տարածքների խնդրով», այն է՝ Կուրիլյան կղզիները ԽՍՀՄ-ին հանձնելով Ճապոնիայի հանձնման արդյունքում, որը ճապոնացիներն անօրինական են համարում։ Իրավիճակը սրում է նաև Ռուսաստանի և Ճապոնիայի միջև խաղաղ պայմանագրի բացակայությունը։ Քաղաքական գործիչները տասնամյակներ շարունակ սրա շուրջ բորբոքում են բացասական հուզական մթնոլորտ, որն արտացոլված է ընդհանրապես պատերազմի պատմական հիշողության մեջ։

Ճապոնացիներն ակտիվորեն Ռուսաստանին հավակնություններ են ներկայացնում ոչ միայն տարածքային, այլեւ բարոյական բնույթի։ Նրանք «դավաճանական» են անվանում Խորհրդային Միության գործողությունները, որը, ի հեճուկս չհարձակման պայմանագրի, ռազմական գործողություններ սկսեց Ճապոնիայի դեմ 1945 թվականին։ Այստեղից էլ Ռուսաստանին «ապաշխարելու» մոլուցքային պահանջները։ Հարկ է նշել, որ «ապաշխարությունը շատ կարևոր պահ է ճապոնական մտածելակերպում, մի տեսակ մաքրում, որը ճապոնացի ժողովրդի պատմական հիշողությունից հեռացնում է նրանց կատարած բոլոր վայրագությունները, որից սովորաբար շատ դժգոհ են հարևան ասիական երկրները... զղջացել է իր հարևանների համար, Ճապոնիան, այդ թվում՝ ԽՍՀՄ-ը մինչև ագրեսորների կատեգորիա, ապաշխարական բացատրություններ է պահանջում այսօրվա Ռուսաստանից» 12. Ճապոնացիներն ավելի ու ավելի են պահանջում Ռուսաստանից «ապաշխարել» «Ճապոնիայի դեմ ԽՍՀՄ ագրեսիայի» և «ճապոնացի բազմաթիվ քաղաքացիների» (նկատի ունի ԽՍՀՄ-ում ներքին գործերի գերիներին) ստրկության համար 13: Միևնույն ժամանակ, «ճապոնացի անկախ վերլուծաբանները նշում են այն փաստը, որ ճապոնացիները չեն կրում ամենափոքր զայրույթը ամերիկացիների նկատմամբ, որոնք Ճապոնիային բերեցին ոչ պակաս դժբախտություն և վիշտ, քան Խորհրդային Միությունը» 14 և ԱՄՆ-ից հրապարակային ապաշխարություն չեն պահանջում։ Հիրոսիմայի և Նագասակիի ատոմային ռմբակոծությունների համար։ Այս առումով հատկապես հատկանշական է 2005 թվականի հուլիսին Կիոդո Ցուշին գործակալության կողմից անցկացված հասարակական կարծիքի հարցումը. ամերիկացիների 68%-ը համարում է, որ այդ ռմբակոծությունները «բացարձակապես անհրաժեշտ են պատերազմի շուտափույթ ավարտի համար», և ճապոնացիների միայն 75%-ն է կասկածում նման անհրաժեշտության մասին։ այսինքն՝ Ճապոնիայի քաղաքացիների 25%-ը՝ երկրի բնակչության մեկ քառորդը։ - «Ամերիկյան զինվորականների գործողությունները ոչ միայն հանցավոր բնույթ չեն կրում, այլեւ ընդհանրապես անհանգստություն չեն առաջացնում» 15.

Բայց պատերազմի ճապոնական հիշողությունը վերաբերում է ոչ միայն Ռուսաստանի ու ԱՄՆ-ի, այլեւ ասիական շատ երկրների հետ հարաբերություններին։ «Պատմության, հատկապես նրա ամենավերջին շրջանի գնահատման հարցը, որը կապված է 20-րդ դարում ճապոնական կայսերական բանակի ագրեսիայի հետ, մեկ անգամ չէ, որ դարձել է «գայթակղիչ» իր ասիական հարևանների հետ Ճապոնիայի հարաբերություններում Ասիա-խաղաղօվկիանոսյան տարածաշրջանի երկրների համար, առաջին հերթին՝ Չինաստանի և երկու Կորեաների համար, ճապոնական պատմության դասագրքեր են ավագ դպրոցների և համալսարանների համար: ճապոնական զինվորականների հանցագործությունները» սպիտակեցված են կամ ամբողջովին լռում են։ Սա շատ հստակ բացահայտում է պարտվածների համար ինքնաարդարացում գտնելու և ինքնահաստատման փորձեր անելու բնական հոգեբանական միտումը։ Այսպիսով, Ճապոնիայի կրթության նախարարությանը ներկայացված պատմության նորագույն դասագրքերը պարունակում են դրույթներ, ինչպիսիք են «Ճապոնիայի պարտադրված դերը պատերազմում որպես մեծ տերություն, որը դեմ է Ասիայի գաղութացմանը։ Արևմտյան երկրներ», «Չինական կայսրության հետ պատերազմի անխուսափելիությունը», «ճապոնական ագրեսիայից վնասի վիճելի հարցը», «մահապարտ կամիկաձեների քաջությունը, որոնք իրենց կյանքը տվեցին իրենց հայրենիքի և ընտանիքների համար, որոնք ապշեցրել էին ողջ աշխարհը» և այլն։ Զարմանալի է, որ այսօր ճապոնացի դպրոցականների 70%-ն անկեղծորեն հավատում է, որ Ճապոնիան է, որ տուժել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում: Ահա թե ինչպես է պատմական հիշողությունը վերածվում «պատմական ամնեզիայի»:

Ժամանակակից Եվրոպայում, իրադարձությունների նմանատիպ կատեգորիա, որը տրավմատացնում է ազգային գիտակցությունը, ներառում է տարբեր երկրների մասնակցությունը Երկրորդ համաշխարհային պատերազմին Հիտլերյան Գերմանիայի կողմից: Նրանցից ոմանք, ի տարբերություն այն ժամանակվա իշխող վարչակարգերի քաղաքականության, փորձում են ընդգծել իրենց հակաֆաշիստների պայքարը։ Մյուսները, ընդհակառակը, փորձում են քողարկել և նույնիսկ արդարացնել նացիստների հետ համագործակցած իրենց հայրենակիցների հանցագործությունները, ինչպես դա տեղի է ունենում մերձբալթյան երկրներում։

Անցյալի նույն «տհաճ» և դրանցում ներգրավված մարդկանց պատմական հիշողության համար շատ նշանակալից իրադարձությունների շարքում է ԱՄՆ-ի ագրեսիան Վիետնամում 1964 - 1973 թվականներին, որում գերտերությունը իրականում պարտություն կրեց փոքր թերզարգացած երկրի կողմից: Հարավարեւելյան Ասիա, դատապարտվել է հենց ամերիկյան հասարակության լայն շերտերի կողմից և առաջացրել հզոր հակապատերազմական շարժում։ Վիետնամի պատերազմի արդյունքում տեղի ունեցավ ամերիկյան ազգի մտածելակերպի արմատական, թեև ժամանակավոր փոփոխություն, որը կարելի է անվանել «Վիետնամի սինդրոմ» հասկացության լայն իմաստով։ Պատահական չէ, որ, ըստ 1985-ին անցկացված ներկայացուցչական սոցիոլոգիական հարցման, որում ամերիկացիներին խնդրել են անվանել վերջին 50 տարվա ընթացքում տեղի ունեցած ամենակարևոր ազգային և համաշխարհային իրադարձությունները, Վիետնամի պատերազմը ճանաչվել է երկրորդ ամենահաճախ հիշատակվողը (հետո. Երկրորդ համաշխարհային պատերազմ՝ 29,3 տոկոս՝ հարցվածների 22 տոկոսը։ Վիետնամի իրադարձությունները կարևորած մարդկանց ավելի քան 70%-ը պատկանում է իրենց մասնակիցների և ժամանակակիցների սերնդին, և հարցվածներից շատերը բացասական զգացումներ են ունեցել նրանց նկատմամբ։ Պատերազմի բուն բնույթը, այդ ժամանակահատվածում ամերիկյան հասարակության պառակտումը, ինչպես պետության, այնպես էլ հասարակության վատ վերաբերմունքը Վիետնամի վետերանների նկատմամբ արտացոլված են այստեղ։ Բնորոշ է հետևյալ հայտարարությունը. «Շատ մարդ ուղարկեցին այնտեղ, կռվեցին, զոհվեցին, իսկ երբ վերադարձան, նրանցից ոչ ոք գոհ չէր, թեև կառավարությունն էր նրանց ուղարկել» 19։ Միևնույն ժամանակ, քանի որ այս իրադարձությունը ժամանակի ընթացքում հեռանում է, և մարդկային կորուստների և պատերազմական հանցագործությունների մասին հիշողությունների ցավալի ծանրությունը նվազում է, ինչպես նաև արտերկրում ԱՄՆ-ի ագրեսիվ քաղաքականության ուժեղացման պատճառով, Վիետնամի մեկնաբանության նոր միտումներ են առաջանում. Պատերազմ է ի հայտ գալիս, ներառյալ նրա վետերանների հերոսացման տարրերը և այլն:

Ռուսական պատմական գիտակցության համար 1979 - 1989 թվականների աֆղանական պատերազմի հիշողությունը շատ հակասական է ստացվել, որի մասին, մինչ այն շարունակվում էր, երկրում գրեթե ոչինչ հայտնի չէր, իսկ երբ ավարտվեց՝ սուր քաղաքական ժամանակաշրջան։ սկսվեց պայքարը, սովետական ​​համակարգի ու պետության վերափոխումն ու փլուզումը։ Բնականաբար, այնպիսի իրադարձություն, ինչպիսին Աֆղանստանի պատերազմն է, չէր կարող ուշադրություն չգրավել որպես գաղափարական և քաղաքական առճակատման փաստարկ, ուստի դրա գրեթե բացառապես բացասական կերպարը ներկայացվեց ԶԼՄ-ներում և պահպանվեց երկար ժամանակ։ Գորբաչովի ղեկավարությունը Աֆղանստան զորքերի ներմուծումը հայտարարեց «քաղաքական սխալ», իսկ 1988 թվականի մայիսին - 1989 թվականի փետրվարը: իրականացվել է դրանց ամբողջական դուրսբերում։ Առաջին համագումարում ակադեմիկոս Ա.Դ. Սախարովի հուզական ելույթը էական ազդեցություն ունեցավ պատերազմի նկատմամբ վերաբերմունքի վրա. ժողովրդական պատգամավորներԽՍՀՄ-ը, որն իբր Աֆղանստանում խորհրդային օդաչուները գնդակահարել են իրենց զինվորներին, որոնք շրջապատված էին, որպեսզի նրանք չկարողանան հանձնվել: Այն սկզբում առաջացրեց հանդիսատեսի բուռն արձագանքը, իսկ հետո կտրուկ մերժումը ոչ միայն հենց «աֆղան» զինվորների, այլև հասարակության մի զգալի մասի կողմից 20: Այնուամենայնիվ, հենց այս ժամանակվանից էր, և հատկապես Ժողովրդական պատգամավորների երկրորդ համագումարից հետո, երբ ընդունվեց որոշման քաղաքական գնահատականի մասին որոշումը: Խորհրդային զորքերդեպի Աֆղանստան 21, - շեշտադրումների փոփոխություն է տեղի ունեցել լրատվամիջոցների լուսաբանման մեջ Աֆղանստանի պատերազմՓառաբանումից նրանք տեղափոխվեցին ոչ միայն իրատեսական վերլուծություն, այլ նաև ակնհայտ համընկնումներ: Աստիճանաբար պատերազմը, որը ոչ մի կերպ չավարտվեց ռազմական պարտությամբ, սկսեց պատկերվել որպես պարտված։ Բուն պատերազմի նկատմամբ հասարակության մեջ տարածված բացասական վերաբերմունքը սկսեց փոխանցվել դրա մասնակիցներին։

Համաշխարհային սոցիալական խնդիրները, որոնք առաջացել են «պերեստրոյկայի» ընթացքի, հատկապես ԽՍՀՄ փլուզման, տնտեսական ճգնաժամի, սոցիալական համակարգի փոփոխության, նախկին Միության ծայրամասերում արյունալի քաղաքացիական բախումների հետևանքով հանգեցրել են արդեն իսկ հետաքրքրության մարմանը։ ավարտվեց Աֆղանստանի պատերազմը, և դրանից վերադարձած հենց «աֆղան» մարտիկները «ավելորդ» էին, ոչ միայն իշխանությունների, այլև հասարակության համար: Պատահական չէ, որ Աֆղանստանի պատերազմի մասնակիցների և այնտեղ չեղածների ընկալումը գրեթե հակառակն էր։ Այսպես, 1989թ. դեկտեմբերին անցկացված սոցիոլոգիական հարցման համաձայն, որին պատասխանել է մոտ 15 հազար մարդ, որոնցից կեսը ծառայել է Աֆղանստանում, մեր զինվորականների մասնակցությունը աֆղանական միջոցառումներին 35%-ի կողմից գնահատվել է որպես «միջազգային պարտականություն»: հարցված «աֆղանները» և հարցվածների միայն 10%-ը, ովքեր չեն կռվել: Միևնույն ժամանակ, աֆղանների 19%-ը և այլ հարցվածների 30%-ը դրանք գնահատել են որպես «միջազգային պարտք» հասկացությունը վարկաբեկող։ Առավել բացահայտող են այս իրադարձությունների ծայրահեղ գնահատականները. «աֆղանների» միայն 17%-ը և այլ հարցվածների 46%-ը դրանք բնորոշել են որպես «մեր ամոթ»: «Աֆղանների» 17%-ն ասել է. «Ես հպարտ եմ դրանով», մինչդեռ մյուսների միայն 6%-ն է նման գնահատական ​​տվել։ Եվ հատկապես հատկանշականն այն է, որ մեր զորքերի մասնակցությունը աֆղանական պատերազմին որպես «դժվար, բայց հարկադրված քայլ» գնահատականը ներկայացվել է թե՛ այս իրադարձությունների մասնակիցների, թե՛ մնացած հարցվածների նույն տոկոսով՝ 19% 22: . Հասարակության մեջ գերիշխող տրամադրությունն այս պատերազմի մասին արագ մոռանալու ցանկությունն էր, որն իր լայն իմաստով «աֆղանական սինդրոմի» դրսևորումներից մեկն էր։ Միայն շատ տարիներ անց սկսեցին ի հայտ գալ Աֆղանստանի պատերազմի պատճառները, ընթացքը, արդյունքներն ու հետևանքները ավելի սթափ ընկալելու փորձեր, բայց դրանք դեռևս չեն դարձել զանգվածային հանրային գիտակցության սեփականությունը։

Այսպիսով, տարբեր ժողովուրդներ կարող են տարբեր վերաբերմունք ունենալ միևնույն պատերազմի նկատմամբ՝ կախված բուն պատերազմի տեսակից, դրան մասնակցելու կամ չմասնակցելու բնույթից (որոշ պատերազմների մասնակցելը, իսկ մյուսներին չմասնակցելը ամոթալի է), արդյունքից։ պատերազմի յուրաքանչյուր կողմի համար, պատերազմում դրսևորված ազգային բնավորության որակներ և այլն: Ավելին, պատմական հիշողությունը «գծային» և «ստատիկ» չէ. «պատերազմի հիշողությունները» ժամանակի ընթացքում փոխվում են, շեշտադրումները վերադասավորվում են, ամեն ինչ «անհարմար» է: քանզի ազգայինը «մոռացված» է և դուրս մղված հիշողության գիտակցությունից: Իրադարձությունների հոսքը հետ է մղում ավելի վաղ նշանակալից անուններ, երեւույթները, փաստերը երկրորդական են։ Յուրաքանչյուր նոր սերնդի համար ժամանակակից իրադարձությունները գրեթե միշտ ավելի նշանակալի են թվում, քան անցյալի դեպքերը, թեև դրանք օբյեկտիվորեն ավելի նշանակալից են պատմության համար: Մտավոր (և ոչ վավերագրական, գրավոր աղբյուրներում գրանցված) պատմական հիշողության մեջ միշտ մնում է շատ սահմանափակ թվով «պահեստային միավորներ»: Հետևաբար, որպես օրինակ կարող ենք նշել պատմական հիշողության դինամիկան՝ նրա կառուցվածքի, նշանակության, իմաստի և այլ գնահատականների վերափոխումը, երբ պատմական իրադարձությունը հեռանում է և սերունդներ են փոխվում՝ կախված քաղաքական իրավիճակից և այլն։

Հոդվածը պարունակում է Ռուսաստանի պատմության համառոտ ակնարկ՝ ժողովրդի հոգևոր արժեքների ձևավորման համատեքստում: ազդում է եկեղեցու և պետության հարաբերությունների վրա. ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՀԻՇՈՂՈՒԹՅՈՒՆԸ ՀԻՄՔ Է ԺՈՂՈՎՐԴԻ ԱԶԳԱՅԻՆ ԻՆՔՆՈՒԹՅԱՆ ԿԱԶՄԱՎՈՐՄԱՆ ՀԱՄԱՐ.

Ներբեռնել:

Նախադիտում:

Պատմական հիշողությունը որպես պահպանման հիմք

Ժողովրդի հոգևոր և մշակութային ավանդույթները.

Ով եմ ես? Ո՞րն է իմ կյանքի իմաստը: Յուրաքանչյուր մարդ վաղ թե ուշ ինքն իրեն տալիս է այս հարցը. Դրա պատասխանը ստանալու համար պետք է նայել պատմական հիշողության տարեգրությունը, քանի որ յուրաքանչյուր մարդու կյանքը կրում է իր ժողովրդի, իր երկրի պատմության դրոշմը։

Ի՞նչ է «պատմական հիշողությունը»: Ներկայումս այս տերմինի հստակ սահմանում չկա:Ընդհանուր առմամբ, պատմական հիշողությունը կարող է սահմանվել որպես սոցիալական դերակատարների կարողություն՝ պահպանել և սերնդեսերունդ փոխանցել անցյալ պատմական իրադարձությունների մասին գիտելիքները (անցյալ դարաշրջանների պատմական դեմքերի մասին, ազգային հերոսներև հավատուրացները՝ սոցիալական և բնական աշխարհին տիրապետելու ավանդույթների և կոլեկտիվ փորձառության, այն փուլերի մասին, որոնց միջով անցել է որոշակի էթնիկ խումբ, ազգ կամ ժողովուրդ իր զարգացման ընթացքում։)

Կարևորն այն է, որ պատմական հիշողությունը հիմք է հանդիսանում սերունդների հոգևոր և մշակութային շարունակականության համար։

Պատմական հիշողության հիմնական կառուցվածքային բաղադրիչներից մեկը, որը նպաստում է պատմական փորձի առավել ամբողջական ժառանգմանը, ավանդույթներն են։ Նրանք որոշում են միջանձնային հարաբերությունների առանձնահատկությունները՝ կատարելով կազմակերպչական գործառույթ՝ արտահայտված ոչ միայն վարքագծի նորմերի, ծեսերի, սովորույթների, այլև սոցիալական դերերի բաշխման համակարգի, հասարակության սոցիալական շերտավորման միջոցով։ Սա հատկապես ակնհայտ էր սոցիալական անկայունության ժամանակաշրջաններում։ Ռուսական հասարակությունլինի դա անախորժությունների ժամանակ, թե պերեստրոյկա, դեկաբրիստական ​​ապստամբություն, թե 20-րդ դարասկզբի հեղափոխական ցնցումներ, երբ փոխվեցին խարխլված պետական ​​հիմքերը։ ժողովրդական ավանդույթներ,- կազմակերպեցին, համախմբեցին հասարակությանը, իշխանությանը տրանսֆորմացիայի հիմք տվեցին։ Դրա վառ օրինակն է Երկրորդ - Նիժնի Նովգորոդի միլիցիայի գործունեությունը Կուզմա Մինինի և Դմիտրի Պոժարսկու գլխավորությամբ, ովքեր պատասխանատվություն են կրել Ռուսաստանի ճակատագրի համար դժվարությունների ժամանակի դժվար փորձությունների ժամանակ: Իրենց ստեղծած Աշխարհի խորհուրդը Յարոսլավլում փաստացի դարձավ ժողովրդական իշխանություն 1612 թ., և դրան հաջորդած Միխայիլ Ռոմանովի ընտրությունը, որը առաջին ներկայացուցիչն էր նոր. իշխող դինաստիա 1613 թվականի Զեմսկի Սոբորում՝ ոչ այլ ինչ, քան ռուս ժողովրդի վեչեի ավանդույթների դրսևորում։

Ավանդույթի ուժն ակնհայտ է Ռուսաստանի դարավոր պատմության ընթացքում։

Այսպիսով, դեկաբրիստների ապստամբությունից հետո, որը սասանեց ավտոկրատիայի հիմքերը և պառակտեց ռուսական վերնախավը, պետությանը անհրաժեշտ էր գաղափար, որը կմիավորեր հասարակությանը նախնադարյան ռուսական սկզբունքներով: Այս գաղափարը ձևավորվել է այսպես կոչված պաշտոնական ազգության տեսությունում, որը մշակել է հանրակրթության նախարար, կոմս Սերգեյ Սեմենովիչ Ուվարովը։ «Ինքնավարություն, ուղղափառություն, ազգություն». այս երեք սյուները գրեթե մեկ դար շարունակ դարձան պետական ​​գաղափարախոսության էության արտահայտությունը. Ռուսական կայսրություն, որն արտացոլում էր թագավորի ու ժողովրդի միասնությունը, ինչպես նաև ուղղափառ հավատքը՝ որպես ընտանեկան և սոցիալական երջանկության երաշխիք։

Այսօր Ռուսաստանի Դաշնությունում, Սահմանադրության 13-րդ հոդվածի 2-րդ կետի համաձայն, չկա և չի կարող լինել որևէ մեկ գաղափարախոսություն։ Բայց ռուսական հասարակությունը չի կարող ապրել առանց միավորող գաղափարի, և որտեղ չկա պաշտոնական, հստակ ձևակերպված գաղափար, հող է առաջանում ոչ պաշտոնական դեստրուկտիվ ագրեսիվ և նույնիսկ ծայրահեղական գաղափարախոսությունների համար: Եվ այսօր մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է հայրենասիրության վրա հիմնված այս ազգային գաղափարը աստիճանաբար ձևավորվում որպես մեր ազգային ինքնության հավերժական ավանդական իրական արժեք։ Հայրենասիրություն - որի շնորհիվ 1380 թ. Հորդայի հորդաները ջախջախվեցին Կուլիկովոյի դաշտում, իսկ 1612-ին միջամտողները վտարվեցին Մոսկվայի Կրեմլից, 1812-ին ոչնչացվեց «տասներկու լեզուների» բանակը, և վերջապես Վերմախտի զորքերը ջախջախվեցին Մոսկվայի մոտ 1941-ի դեկտեմբերին, և Ստալինգրադի և Կուրսկի մոտ 1943 թ. Մեզ՝ մեծահասակներիս համար, այս բոլոր հաղթանակները դարձան անհատականության և քաղաքացիական դիրքի ձևավորման առանցքային հիմքը։ Բայց ինչպես կարող ենք համոզվել, որ ժամանակակից կոնկրետ պատմական պայմաններում, երբ արևմտյան լրատվամիջոցները կոպիտ փորձեր են անում կեղծել պատմությունը, մասնավորապես, նսեմացնելով ԽՍՀՄ-ի դերը ֆաշիզմի դեմ հաղթանակի, Սիրիայում ռուսական զինված ուժերի ռազմական գործողությունների մեջ։ քննադատվում և նսեմացվում են, արևմտյան արժեքներն առաջ են մղվում և դրանք ուղղակիորեն պարտադրում մատաղ սերնդին, ինչպես անել, որ մեր երեխաների գիտակցությունը և նրանց արժեքային աշխարհը ձևավորվեն պատմական հիշողության ազդեցության տակ՝ հիմնված ճշմարիտի վրա։ հայրենասիրության և քաղաքացիության արժեքները. Մեթոդների ի՞նչ ձևեր պետք է կիրառվեն դրա համար: Պատասխանը պարզ է՝ անհրաժեշտ է ունենալ լրացուցիչ ռեսուրսներ՝ երեխաներին ծանոթացնելու մեր պատմության իրադարձություններին ոչ միայն դասարանում, այլև դասաժամից դուրս: Մեր դպրոցում նման ռեսուրս կենտրոն դարձավ դպրոցի պատմության թանգարանը, որը ստեղծվել էր 2011 թվականի դեկտեմբերին աշակերտների և ուսուցիչների ձեռքերով։ Թանգարանն ունի երկու ցուցադրություն. Առաջինը նվիրված է Հայրենական մեծ պատերազմի դաժան տարիներին, երբ թիվ 5384 տարհանման հիվանդանոցը գտնվում էր դպրոցի պատերի ներսում, երկրորդում խոսվում է հետպատերազմյան տարիների, աշակերտների կյանքի ու ձեռքբերումների, ինչպես նաև մասնակցության մասին։ մեր շրջանավարտները աֆղանական և չեչենական պատերազմներում։ Թանգարանում դասախոսություններ են անցկացվում նացիստական ​​զավթիչներից Ալեքսինի ազատագրման, Ինտերնացիոնալիստ մարտիկի և Հաղթանակի օրվա առթիվ։ Այդ նպատակով ստեղծվել է դասախոսական խումբ։ Դասախոսություններից ուսանողները կիմանան դպրոցի շրջանավարտների և ուսուցիչների սխրանքների մասին, մոտակայքում սովորող երեխաների ձեռքբերումների մասին, դպրոցի մասին, որի պատերը կենդանի պատմություն են, քանի որ դրանք պարունակում են Հայրենական մեծ պատերազմի ռումբերի պայթյունների հետքեր։ . Եվ ամեն անգամ, երբ դասախոսությունների ժամանակ նայելով երեխաների դեմքերին, տեսնելով, թե ինչպես են չարաճճիները լռում, և արցունքները սկսում են փայլել նրանց լայն բացված աչքերում, և մեկ րոպե լռության ժամանակ նրանց գլուխները կախվում են, կարծես հրամանով, ես ուզում եմ. հավատալ, որ պատմական հիշողությունն անում է իր կարևոր գործը՝ նպաստում է հայրենասերների դաստիարակմանը։

Արդեն մի քանի տարի է, ինչ մասնակցում ենք Թանգարանային մարաթոնին։ Էքսկուրսիոն ճամփորդությունները մեծ ազդեցություն են ունենում երեխաների հուզական ոլորտի վրա՝ թույլ տալով նրանց անմիջականորեն շփվել պատմության հետ և զգալ դրա ոգին: Այսպիսով, մենք այցելեցինք Զաոկսկի շրջանի Սավինո գյուղ - Վսևոլոդ Ֆեդորովիչ Ռուդնևի թանգարան, լեգենդար հածանավ Վարյագի հրամանատար:

Մենք այցելեցինք թանգարան՝ Բոբրինսկի կոմսերի կալվածքը Բոգորոդիցկ քաղաքում և այցելեցինք առաջին ռուս գյուղատնտես Անդրեյ Տիմոֆեևիչ Բոլոտովի ձեռքերով ստեղծված լեգենդար այգին։

Երեխաների վրա անմոռանալի տպավորություն թողեց նաև ճանապարհորդությունը դեպի Յասնայա Պոլյանա և Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյի կյանքի հետ շփումը։

Այս տարվա սեպտեմբերին մեր դպրոցի իններորդ դասարանցիները VDNKh-ում էքսկուրսիա կատարեցին դեպի Մոսկվա, որտեղ այցելեցին Պատմական այգի և դրա ցուցահանդեսներից մեկը՝ «Ռոմանովները»:

Պատմությունը միայն պատերազմները, ցնցումներն ու հեղափոխությունները չեն, դա առաջին հերթին մարդիկ են, ովքեր մասնակից են դառնում այդ իրադարձություններին, ովքեր կառուցում և վերականգնում են երկիրը։ Մեծերը դա անում են, իսկ երեխաները կլանում են ժամանակի ոգին, ծնողների վերաբերմունքն իրենց աշխատանքին, հասկանում են, թե որն է հանրային պարտքն ու անձնական պարտքը։ Հետպերեստրոյկայի տարիները նպաստեցին երիտասարդ և ավագ սերունդների միջև հարաբերություններում խորը անջրպետի ձևավորմանը։ Փորձելով լրացնել այս բացը և օգտագործել ավագ սերնդի փորձը, որպես Patriot դպրոցի ակումբի աշխատանքի մի մաս, մենք հանդիպումներ ենք ունենում Ալեքսին քաղաքի վետերանների խորհրդի անդամների, ինտերնացիոնալիստ զինվորների հետ։ Մայրերի տոնին և մարտի 8-ին Բնակչության սոցիալական պաշտպանության կենտրոնում համերգներով հանդես ենք գալիս աշխատանքի վետերանների համար։ Նման հանդիպումները հարստացնում են դեռահասների հոգևոր աշխարհը, հնարավորություն են տալիս նրանց զգալ ընդգրկված լինել ընդհանուր գործի մեջ և պարզապես հեռացնել նրանց համակարգչային կյանքի վիրտուալ աշխարհից և նպաստել մատաղ սերնդի սոցիալականացմանը։

Ռուսական հասարակության զարգացման ժամանակակից ժամանակաշրջանում, երբ ակնհայտ է նրա բարոյական ճգնաժամը, պատմական փորձը պահանջված է հասարակության արժեքային առաջնահերթությունների ձևավորման սոցիալական պրակտիկայում: Պատմական փորձի փոխանցումը տեղի է ունենում ավանդական սոցիալական ինստիտուտների միջոցով:

Միակ սոցիալական ինստիտուտը, որն անցել է ժամանակի դաժան փորձությունների միջով և պահպանել է իր հիմքերն ու նպատակը անփոփոխ՝ լինել բարոյականության, բարության, սիրո և արդարության աղբյուր հասարակության մեջ, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին է։

Պատրաստվել է արքայազն Վլադիմիրի կողմից 988 թվականին։ Հունական մոդելի համաձայն Ռուսաստանի կողմից քրիստոնեական հավատքի ընդունման օգտին ընտրությունը պարզապես կրոնական պաշտամունքի ընտրություն չէր, դա քաղաքակրթական ընտրություն էր, որը կանխորոշեց Ռուսաստանի՝ որպես եվրոպական հզոր տերության զարգացումը: Քրիստոնեության հետ մեկտեղ Ռուսաստանում եկան նաև եվրոպական մշակութային նվաճումներ՝ գիր, ճարտարապետություն, նկարչություն, կրթություն։ Այս իրադարձության մասին Նիկոլայ Միխայլովիչ Կարամզինը կգրի իր «Ռուսական պետության պատմություն» գրքում. ճշմարիտ Աստծո զոհասեղանները գրավեցին կռապաշտության տեղը: Բայց Ռուսաստանում ինչ-որ նոր բան արմատավորելը այնքան էլ հեշտ չէ: Շատերը, կապված հին օրենքին, մերժեցին նորը, քանի որ հեթանոսությունը գերիշխում էր Ռուսաստանի որոշ երկրներում մինչև 12-րդ դարը: Վլադիմիրը, կարծես, չցանկացավ ստիպել իր խղճին, բայց ձեռնարկեց լավագույն և հուսալի միջոցները հեթանոսական սխալները վերացնելու համար.նա փորձել է կրթել ռուսներին. Աստվածային գրքերի իմացության հանդեպ հավատ հաստատելու համար ... Մեծ Դքսը դպրոցներ է հիմնել երիտասարդների համար, նախկին առաջինՌուսաստանում հանրակրթության հիմքը. Այդ օգուտն այն ժամանակ սարսափելի նորություն էր թվում, և մայրերը, որոնց երեխաներին տարել էին գիտություն, սգում էին նրանց, կարծես նրանք մահացած էին, քանի որ գրագիտությունը համարում էին վտանգավոր կախարդություն»: Սկսելով իր թագավորությունը որպես ջերմեռանդ հեթանոս՝ արքայազն Վլադիմիրը կյանքի վերջում դառնում է իսկական քրիստոնյա, որին ժողովուրդը կտա Կարմիր Արև անունը, իսկ 13-րդ դարում նա կկանոնականացվի և կդասավորվի: Կյանքի ուղիԱրքայազն Վլադիմիրը, ինչպես և մեզանից յուրաքանչյուրը, վառ օրինակ է այն բանի, որ յուրաքանչյուրն ունի իր ճանապարհը դեպի Աստված և իր ճանապարհը դեպի տաճար:

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հազարամյա պատմությունը ներկայացված է մի շարք տարբեր իրադարձություններով և երևույթներով, որոնք ազդել են եկեղեցու դիրքի վրա հասարակության մեջ. բարեփոխումները և Պետրոս I-ի Հոգևոր կանոնակարգերը, որոնք եկեղեցին ստորադասում էին պետությանը, և խորհրդային իշխանությունների դեկրետը, որը բաժանում էր եկեղեցին պետությունից և դպրոցը եկեղեցուց: Կարելի է օրենք ընդունել, բայց չես կարող գրչի մեկ հարվածով մարդուն ստիպել հրաժարվել իր համոզմունքներից, փոխել աշխարհայացքը և չես կարող անտեսել ժողովրդի պատմական հիշողությունը։ Կրոնը հավատք է, իսկ առանց հավատքի մարդ չի կարող ապրել։ Հաղթանակի հանդեպ հավատն օգնեց խորհրդային ժողովրդին դիմակայել Հայրենական մեծ պատերազմի դաժան փորձություններին։ Զավթիչների դեմ սուրբ պատերազմը ստացավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու օրհնությունը։

1943 թվականի սեպտեմբերի 4-ին Կրեմլում Յ. Թույլատրվեց նաև ստեղծել Սուրբ Սինոդ.

Ժողովրդի պատմական հիշողությունն ավելի ուժեղ է, քան գաղափարական կեցվածքն ու եկեղեցու հալածանքը, այն պահպանեց ամենակարևորը՝ արդարության հաղթանակի հավատը։

Եվ այսօր մեզանից յուրաքանչյուրը, դաստիարակված աթեիզմի ոգով, գնում է մեր ճանապարհը դեպի եկեղեցի՝ նշելու ուղղափառ տոները՝ Սուրբ Ծնունդ, Աստվածահայտնություն, Զատիկ, Երրորդություն և այլն, կամ մեր անձնական կյանքում որևէ իրադարձության առիթով: Պատմական հիշողությունը պահպանել է հոգևոր հաղորդակցության և հարստացման անհրաժեշտությունը։

Մեր աշխատանքում մենք փորձում ենք մեր ուսանողներին ծանոթացնել ավանդական արժեքներին և ներգրավել նրանց դիզայնի և հետազոտական ​​գործունեության մեջ: Այսպիսով, 2014-2015 ուսումնական տարում մեր աշակերտները մշակեցին «Ուր է սկսվում հայրենիքը» նախագիծը, որի նպատակն էր ուսանողների ուշադրությունը գրավել քաղաքի այն վայրերի նկատմամբ հարգանքի խնդրի վրա, որոնք պահպանում են սուրբ հիշատակը: Հայրենական մեծ պատերազմ. սա Փառքի բլուրն է և Հաղթանակի հրապարակը, և Սուրբ Խաչ եկեղեցին և իմ հայրենի դպրոցը։ Խաչի վեհացման եկեղեցու ռեկտոր Հայր Պողոսի հետ հանդիպումը երեխաներին հարստացրեց Ռուսաստանի հովանավոր սրբերի մասին գիտելիքներով:

Ուղղափառ Ալեքսին ակումբի հետ համագործակցությունը հնարավորություն է տալիս ուսանողներին ծանոթացնել ուղղափառ արժեքների աշխարհին: Մասնակցություն հոգևորականների կողմից անցկացվող հետաքրքիր, բովանդակալից քննարկումներին, ամենայն աջակցություն կազմակերպման և անցկացման գործում Ուղղափառ տոներ, կլոր սեղանի հանդիպումներին և ուղղափառ վիկտորինաներին մասնակցելը ոչ այլ ինչ է, քան ռուս ժողովրդի նախնադարյան ավանդույթներին տիրապետելն ու նրանց պատմական հիշողությանը ծանոթացնելը։ Ուստի, ամենայն վստահությամբ կարող ենք ասել, որ այսօր եկեղեցին շարունակում է կատարել իր պատմական առաքելությունը, որն իրականացվել է դեռևս Առաքյալներին Հավասար Արքայազն Վլադիմիրի ժամանակներից՝ բարության, ողորմության մշակման միջոցով մարդկային հոգին լուսավորելու առաքելությունը։ , խոնարհությունն ու կարեկցանքը դրա մեջ։

Այսպիսով, Պատմական հիշողությունը ցույց է տալիս, որ անկախ նրանից, թե հասարակությունը ինչ սուր սոցիալական ցնցումներ է հանգեցրել ռուսական սկզբնական սկզբունքների մոռացության, սերունդների միջև կապը ի վերջո վերականգնվում է: Հասարակությունը բոլոր ժամանակներում զգում է անցյալի, իր արմատների հետ կապերը վերականգնելու անհրաժեշտություն. ցանկացած դարաշրջան գեներացվում է իրեն նախորդող պատմական զարգացման փուլով և հնարավոր չէ հաղթահարել այդ կապը, այսինքն՝ զարգացումը սկսել դրանից։ քերծվածք.

Ամենակարևոր հատկություններից մեկը, որը միշտ տարբերել է մարդկանց կենդանիներից, անկասկած հիշողությունն է։ Անցյալը մարդու համար ամենակարևոր աղբյուրն է սեփական գիտակցության ձևավորման և հասարակության մեջ և շրջապատող աշխարհում նրա անձնական տեղը որոշելու համար:

Հիշողությունը կորցնելով՝ մարդը կորցնում է կողմնորոշումը իր շրջապատի միջև, և սոցիալական կապերը փլուզվում են։

Ի՞նչ է հավաքական պատմական հիշողությունը:

Հիշողությունը որևէ իրադարձությունների վերացական իմացություն չէ: Հիշողությունը կյանքի փորձ է, փորձված և զգացված իրադարձությունների իմացություն, արտացոլված էմոցիոնալ: Պատմական հիշողությունը հավաքական հասկացություն է։ Դա սոցիալական, ինչպես նաև պատմական փորձի ըմբռնման մեջ է։ Սերունդների հավաքական հիշողությունը կարող է լինել ընտանիքի անդամների, քաղաքի բնակչության կամ ողջ ազգի, երկրի և ողջ մարդկության մեջ:

Պատմական հիշողության զարգացման փուլերը

Պետք է հասկանանք, որ հավաքական պատմական հիշողությունը, ինչպես անհատական ​​հիշողությունը, ունի զարգացման մի քանի փուլ։

Նախ, սա մոռացություն է. Որոշ ժամանակ անց մարդիկ հակված են մոռանալ իրադարձությունները։ Դա կարող է տեղի ունենալ արագ, կամ դա կարող է տեղի ունենալ մի քանի տարի անց: Կյանքը կանգ չի առնում, դրվագների շարքը չի ընդհատվում, ու դրանցից շատերին փոխարինում են նոր տպավորություններն ու հույզերը։

Երկրորդ՝ մարդիկ նորից ու նորից բախվում են անցյալի փաստերի հետ գիտական ​​հոդվածներ, գրական ստեղծագործություններ եւ մեդիա։ Եվ ամենուր նույն իրադարձությունների մեկնաբանությունները կարող են շատ տարբեր լինել: Եվ դրանք միշտ չի կարելի վերագրել «պատմական հիշողություն» հասկացությանը։ Յուրաքանչյուր հեղինակ յուրովի է ներկայացնում իրադարձությունների փաստարկները՝ շարադրանքի մեջ դնելով իր տեսակետն ու անձնական վերաբերմունքը։ Եվ կարևոր չէ, թե որն է թեման՝ համաշխարհային պատերազմ, համամիութենական շինարարություն, թե փոթորկի հետևանքներ:

Ընթերցողները և ունկնդիրները կզգան իրադարձությունը թղթակցի կամ գրողի աչքերով: Տարբեր տարբերակներՄիևնույն իրադարձության փաստերի հայտարարությունները հնարավորություն են տալիս վերլուծել և համեմատել կարծիքները տարբեր մարդիկև ինքներդ եզրակացություններ արեք: Ժողովրդի ճշմարտացի հիշողությունը կարող է զարգանալ միայն խոսքի ազատությամբ, և այն ամբողջությամբ կխեղաթյուրվի տոտալ գրաքննությամբ։

Մարդկանց պատմական հիշողության զարգացման երրորդ, ամենակարևոր փուլը ներկա ժամանակներում տեղի ունեցող իրադարձությունների համեմատությունն է անցյալի փաստերի հետ: Հասարակության մեջ այսօրվա խնդիրների արդիականությունը երբեմն կարող է ուղղակիորեն կապված լինել պատմական անցյալի հետ: Միայն անցյալի ձեռքբերումների ու սխալների փորձը վերլուծելով՝ մարդը կարող է ստեղծագործել։

Մորիս Հալբվախսի ենթադրություն

Պատմական հավաքական հիշողության տեսությունը, ինչպես ցանկացած այլ, ունի իր հիմնադիրն ու հետևորդները։ Ֆրանսիացի փիլիսոփա և սոցիոլոգ Մորիս Հալբվախն առաջինն էր, ով վարկած տվեց, որ պատմական հիշողություն և պատմություն հասկացությունները հեռու են նույն բանից։ Նա առաջինն էր, ով առաջարկեց, որ պատմությունը սկսվում է հենց այն ժամանակ, երբ ավարտվում է ավանդույթը: Կարիք չկա թղթի վրա արձանագրել այն, ինչ դեռ կենդանի է հիշողություններում։

Հալբվախսի տեսությունը հիմնավորում էր պատմություն գրելու անհրաժեշտությունը միայն հաջորդ սերունդների համար, երբ պատմական վկաների վերապրածները քիչ են կամ բացակայում են: Այս տեսության հետևորդներն ու հակառակորդները բավականին քիչ էին։ Վերջիններիս թիվն ավելացել է ֆաշիզմի դեմ պատերազմից հետո, որի ընթացքում սպանվել են փիլիսոփայի ընտանիքի բոլոր անդամները, իսկ ինքը մահացել է Բուխենվալդում։

Հիշարժան իրադարձությունները փոխանցելու ուղիներ

Ժողովրդի հիշողությունը անցյալի իրադարձությունների մասին արտահայտվել է տարբեր ձևերով։ Հին ժամանակներում դա հեքիաթների, լեգենդների, ավանդույթների տեղեկատվության բանավոր փոխանցումն էր: Կերպարներն օժտված էին իրական մարդկանց հերոսական գծերով, ովքեր աչքի էին ընկնում իրենց սխրանքներով և խիզախությամբ։ Էպիկական պատմությունները միշտ փառաբանել են հայրենիքի պաշտպանների խիզախությունը։

Հետագայում դրանք գրքեր էին, իսկ այժմ լրատվամիջոցները դարձել են պատմական փաստերի լուսաբանման հիմնական աղբյուրները։ Այսօր դրանք հիմնականում ձևավորում են մեր ընկալումն ու վերաբերմունքը անցյալի փորձի, քաղաքականության, տնտեսության, մշակույթի և գիտության ճակատագրական իրադարձությունների նկատմամբ։

Ժողովրդի պատմական հիշողության արդիականությունը

Ինչո՞ւ է թուլանում պատերազմի հիշողությունը.

Ժամանակը ցավի լավագույն բուժիչն է, բայց հիշողության վատթարագույն գործոնը: Դա վերաբերում է թե՛ պատերազմի մասին սերունդների հիշողությանը, թե՛ ընդհանրապես ժողովրդի պատմական հիշողությանը։ Հիշողությունների հուզական բաղադրիչը ջնջելը կախված է մի քանի պատճառներից.

Առաջին բանը, որը մեծապես ազդում է հիշողության ուժի վրա, ժամանակի գործոնն է։ Տարեցտարի այս սարսափելի օրերի ողբերգությունն ավելի ու ավելի հեռավոր է դառնում։ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի հաղթական ավարտից անցել է 70 տարի։

Պատերազմի տարիների իրադարձությունների իսկության պահպանման վրա ազդում է նաև քաղաքական և գաղափարական գործոնը։ Ժամանակակից աշխարհում լարվածությունը լրատվամիջոցներին թույլ է տալիս անվստահելի, քաղաքական գործիչներին հարմար բացասական տեսանկյունից գնահատել պատերազմի շատ ասպեկտներ։

Եվ պատերազմի մասին մարդկանց հիշողության վրա ազդող ևս մեկ անխուսափելի գործոն բնական է. Սա ականատեսների, Հայրենիքի պաշտպանների, ֆաշիզմին հաղթածների բնական կորուստն է։ Ամեն տարի մենք կորցնում ենք նրանց, ովքեր կրում են «կենդանի հիշողություն»: Այս մարդկանց հեռանալով նրանց հաղթանակի ժառանգորդները չեն կարողանում հիշողությունը պահպանել նույն գույներով։ Աստիճանաբար այն ձեռք է բերում ներկայի իրական իրադարձությունների երանգներ և կորցնում է իր իսկությունը։

Վառ պահենք պատերազմի հիշատակը

Պատերազմի պատմական հիշողությունը ձևավորվում և պահպանվում է մատաղ սերնդի գիտակցության մեջ ոչ միայն մերկ պատմական փաստերից և իրադարձությունների տարեգրությունից։

Ամենաէմոցիոնալ գործոնը «կենդանի հիշողությունն» է, այսինքն՝ մարդկանց անմիջական հիշողությունը։ Յուրաքանչյուրը Ռուսական ընտանիքգիտի այս սարսափելի տարիների մասին ականատեսների վկայություններից՝ պապերի պատմություններ, նամակներ ռազմաճակատից, լուսանկարներ, զինվորական իրեր և փաստաթղթեր: Պատերազմի բազմաթիվ ապացույցներ պահվում են ոչ միայն թանգարաններում, այլև անձնական արխիվներում։

Այսօր երիտասարդ ռուսների համար արդեն դժվար է պատկերացնել սովի և կործանման ժամանակ, որն ամեն օր վիշտ է բերում: Պաշարված Լենինգրադում ռացիոնալացված այդ կտոր հացը, այդ ամենօրյա ռադիոհաղորդումները ռազմաճակատում տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին, մետրոնոմի այդ սարսափելի ձայնը, այդ փոստատարը, ով ոչ միայն նամակներ էր բերում առաջնագծից, այլ նաև թաղումներ։ Բայց, բարեբախտաբար, նրանք դեռ կարող են լսել իրենց նախապապերի պատմությունները ռուս զինվորների համառության և քաջության մասին, այն մասին, թե ինչպես են փոքրիկ տղաները քնում մեքենաների մոտ, որպեսզի ավելի շատ ռումբեր պատրաստեն ռազմաճակատի համար: Ճիշտ է, այս պատմությունները հազվադեպ են առանց արցունքների: Նրանց համար չափազանց ցավալի է հիշելը:

Պատերազմի գեղարվեստական ​​կերպար

Պատերազմի հիշողության պահպանման երկրորդ հնարավորությունը պատերազմի տարիների իրադարձությունների գրական նկարագրությունն է գրքերում, վավերագրական և գեղարվեստական ​​ֆիլմերում։ Երկրում տեղի ունեցող լայնածավալ իրադարձությունների ֆոնին նրանք մշտապես շոշափում են անձի կամ ընտանիքի անհատական ​​ճակատագրի թեման։ Լավ նորությունն այն է, որ հետաքրքրությունը ռազմական թեմաներԱյսօր դա արտահայտվում է ոչ միայն հոբելյանների ժամանակ։ Վերջին տասնամյակում հայտնվեցին բազմաթիվ ֆիլմեր, որոնք պատմում էին Հայրենական մեծ պատերազմի իրադարձությունների մասին։ Մեկ ճակատագրի օրինակով հեռուստադիտողը ծանոթանում է օդաչուների, նավաստիների, հետախույզների, սակրավորների և դիպուկահարների առաջնագծի դժվարություններին: Ժամանակակից կինոտեխնոլոգիաները թույլ են տալիս երիտասարդ սերնդին զգալ ողբերգության մասշտաբները, լսել հրացանների «իսկական» համազարկեր, զգալ Ստալինգրադի կրակի շոգը և տեսնել զորքերի վերաբաշխման ժամանակ ռազմական անցումների խստությունը:

Պատմության և պատմական գիտակցության ժամանակակից լուսաբանում

Փոխըմբռնում և ներկայացում ժամանակակից հասարակությունԵրկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիներն ու իրադարձություններն այսօր հակասական են: Այս երկիմաստության հիմնական բացատրությունը իրավամբ կարելի է համարել վերջին տարիներին լրատվամիջոցներում սկսված տեղեկատվական պատերազմը։

Այսօր, առանց որևէ բան արհամարհելու, համաշխարհային լրատվամիջոցները խոսքը տալիս են նրանց, ովքեր պատերազմի տարիներին բռնել են ֆաշիզմի կողմը և մասնակցել մարդկանց զանգվածային ցեղասպանությանը։ Ոմանք իրենց գործողությունները ճանաչում են որպես «դրական»՝ դրանով իսկ փորձելով ջնջել իրենց դաժանության և անմարդկայնության հիշողությունը: Բանդերան, Շուխևիչը, գեներալ Վլասովը և Հելմուտ ֆոն Պանվիցն այսօր հերոսներ են դարձել արմատական ​​երիտասարդության համար։ Այս ամենը տեղեկատվական պատերազմի արդյունք է, որի մասին մեր նախնիները գաղափար անգամ չունեին։ Պատմական փաստերը խեղաթյուրելու փորձերը երբեմն հասնում են անհեթեթության, երբ նսեմացվում են խորհրդային բանակի արժանիքները:

Իրադարձությունների իսկության պաշտպանություն՝ ժողովրդի պատմական հիշողության պահպանում

Պատերազմի պատմական հիշողությունը մեր ժողովրդի հիմնական արժեքն է. Միայն դա թույլ կտա Ռուսաստանին մնալ ամենաուժեղ պետությունը։

Այսօր հաղորդված պատմական իրադարձությունների ճշգրտությունը կօգնի պահպանել փաստերի ճշմարտացիությունը և մեր երկրի անցյալի փորձառությունների գնահատման հստակությունը: Ճշմարտության համար պայքարը միշտ էլ դժվար է։ Եթե ​​նույնիսկ այս կռիվը «բռունցքներով» է, մենք պետք է պաշտպանենք մեր պատմության ճշմարտությունը՝ ի հիշատակ մեր պապերի։

2011 Պատմություն թիվ 1 (13)

Գ.Ա. Բիկովսկայա, Ա.Ն. Զլոբին, Ի.Վ. Ինոզեմցև

«ՀԻՇՈՂՈՒԹՅԱՆ ՏԵՂԵՐ» հասկացությունը. ՌՈՒՍԱԿԱՆ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՀԱՐՑՈՒՄ.

ԳԻՏԱԿՑՈՒԹՅՈՒՆ*

Ժամանակակից Ռուսաստանում ազգային ինքնության խնդիրը դիտարկվում է ռուս ժողովրդի պատմական ինքնագիտակցության պրիզմայով։ Առաջարկվում է «հիշողության վայրեր» հասկացությունը, որը կարող է դառնալ ռուս էթնիկ խմբի միավորող գործոն, քաղաքացիների հայրենասիրական դաստիարակության հիմք։

Բանալի բառեր՝ էթնիկ պատկանելություն, ազգ, ազգային ինքնություն, հայրենասիրական կրթություն, ռուսական պատմություն:

Մեր օրերում Ռուսաստանն անցնում է նոր պետականության ձևավորման բարդ փուլ՝ ձևավորվում է նոր տնտեսական համակարգ, նոր. քաղաքական համակարգ. Այս գործընթացներին զուգահեռ ձևավորվում են ռուսների ազգային ինքնագիտակցության նոր ձևեր։ Ժամանակակից Ռուսաստանում ազգային ինքնության զարգացման խնդիրը սերտորեն կապված է պատմական նոր պայմաններում իրեն հասկանալու ռուս ազգի խնդրի հետ՝ հաշվի առնելով այս թեմայի շուրջ երկարատև լռությունը և ձևավորված բացասական վերաբերմունքը, որը կապված է «վախի հետ»: Ռուսական ազգայնականություն»։ Հավաքական ինքնությունը միշտ էլ դրան մասնակցող անհատների ինքնորոշման խնդիր է։ Այն գոյություն ունի միայն այնքանով, որքանով որոշ անհատներ ընդունում են իրենց մասնակցությունը դրան: «Դրա ուժը կամ թուլությունը կախված է նրանից, թե որքանով է այն կենդանի խմբի անդամների մտքում և կարող է դրդել նրանց մտածելակերպն ու գործունեությունը»:

Սովորել գրագետ և այն ուղղությամբ, որն անհրաժեշտ է հասարակությանը ազդելու հավաքական ինքնության էթնիկ հասկացությունների զարգացման վրա, մեր կարծիքով, ներկա փուլում բոլոր հումանիտար գիտությունների կարևորագույն գործնական խնդիրն է: Այս ուղղության նկատմամբ անուշադրությունը հանգեցրել է նրան, որ ռուս ժողովրդից բազմամիլիոնանոց կտորներ են պոկվել։ Ընդամենը մի քանի տասնամյակի ընթացքում ի հայտ եկան ուկրաինական և բելառուսական էթնիկ խմբերը, որոնք ձևավորեցին անկախ պետություններ: Այսօր դուք կարող եք

լսեք այնպիսի ժողովուրդների մասին, ինչպիսիք են պոմորները, կազակները, սիբիրները: Եթե ​​այսպես շարունակվի, ապա հարյուր տարի հետո ռուս ժողովուրդը կապրի Կենտրոնական Ռուսաստանի մի քանի շրջանների տարածքում և կկոչվի «մոսկվացիներ»։ 19-րդ դարում գրեթե ոչ ոք լրջորեն չէր հավատում ուկրաինական նախագծի գործնական իրականացման հնարավորությանը, իսկ «հայրենիքի քայքայման» հեռանկարը գիտական ​​և քաղաքական վերնախավի կողմից դիտվում էր որպես համառ պահպանողականների դեմագոգիկ սարսափ պատմություն։ Մենք պետք է դասեր քաղենք պատմությունից։ Ռուս ժողովրդի հետագա քայքայման իրական վտանգի առջեւ պետք է համախմբվեն բոլոր ողջախոհ, հայրենասեր ռուս հումանիտար գիտնականները։

Ի տարբերություն իրական փորձի վրա հիմնված փոքր համախմբվածության սոցիալական խմբերև այն միավորները, որոնց բոլոր անդամները ճանաչում են միմյանց, ազգը հիմնականում գոյություն ունի իր անդամների մտքում որպես «երևակայական համայնք»: Ազգի երևույթն ուսումնասիրող պատմաբաններից շատերը այն բնորոշել են որպես սոցիալական կառուցման և հաղորդակցության արդյունք։ Ազգային ինքնության առաջացման համար որոշիչ է ընդհանուր անցյալի գաղափարը։ Ազգը մեծ մենք խումբ է՝ մարդկանց մի համայնք, ովքեր հավասարապես հիշում և գնահատում են իրենց անցյալի տարբեր տարրեր՝ հիմնված ընդհանուր արժեքների և մշակութային արխետիպերի վրա, ունենալով մտածողության և կատեգորիաների նմանատիպ կատեգորիաներ։

Հոդվածը գրվել է 2009 թվականի հուլիսի 28-ի պետական ​​կարիքների համար հետախուզական հետազոտական ​​աշխատանքների իրականացման P-313 պետական ​​պայմանագրով: Նվիրված է Վորոնեժի պետական ​​տեխնոլոգիական ակադեմիայի 80-ամյակին:

լեզվի միասնության և (որոշ տարբերակներում) հավատքի վրա հիմնված մտավոր վերաբերմունք: Մարդկանց, էթնիկական խմբի և ազգի տարբերությունները հարաբերական են։ Սա, մեծ հաշվով, ոչ այլ ինչ է, քան շահարկումներ և տեսական կառուցումներ։

Գերմանացի պատմաբան Հագեն Շուլցեն՝ զարգացնելով 19-րդ դարի ֆրանսիացի պատմաբանի մտքերը։ Է. Ռենանը ազգերին նկարագրում է որպես «հոգևոր սուբյեկտներ, համայնքներ, որոնք գոյություն ունեն միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ կան մարդկանց մտքերում և սրտերում և անհետանում են հենց որ նրանք կանգ են առնում կամ այլևս չեն ուզում մտածել իրենց մասին»։ Ազգերի զարգացման և մահվան պատմական փորձը ցույց է տալիս, որ նրանց գոյության գործընթացը լիովին կառավարելի է, հատկապես տեղեկատվական տեխնոլոգիաների զարգացման մեր դարաշրջանում։ Ցավոք սրտի, Ռուսաստանում ազգային ինքնագիտակցության զարգացման գործընթացը հիմնականում թողնվել է ինքն իրեն, ինչը տնտեսական խնդիրների, գերտերության փլուզման և մշակութային անկարգությունների համատեքստում հանգեցնում է ինքնաժխտման միտումների աճի։ հանրային գիտակցության մեջ և ազգային թերարժեքության զգացողության կայուն ամրապնդմանը: Պետության անտարբերությունը ազգային ինքնորոշման խնդիրների նկատմամբ, գաղափարական գործընթացները կառավարելուց հրաժարվելը (քաղաքական ՌՀ-ն հաշվի չի առնվում) հանգեցրեց այս ոլորտում անբարեխիղճ գործարարների ի հայտ գալուն, ովքեր իրենց (կամ ուրիշի) շահերը հաճոյանալու համար. հեռուստաէկրաններից, թերթերի էջերից հանրամատչելի, կրթական, կեղծ գիտական ​​գրականությունը ոչնչացնում է ազգային գիտակցության դրական կարծրատիպերը (երևույթները)՝ մարշալ Ժուկով, Ալեքսանդր Նևսկի, Դմիտրի Դոնսկոյ և այլն՝ նրանց փոխարեն ձևավորելով արյունարբու բռնակալների և մարդասպանների կերպարը։ Հասարակությանը պարտադրվում է Ռուսաստանի պատմության թերարժեքության պատկերը («ազգերի բանտ», «չարի կայսրություն»)

ռուս ժողովրդի թերարժեքությունը, կեղծ արժեքները. Եթե ​​պետությունն ու հասարակությունը չկարողանան պատասխաններ գտնել այս կարգի մարտահրավերներին, ապա հասարակության հոգևոր բարելավումը շուտով պետք է ընդմիշտ մոռացվի, և առանց բարոյապես լիարժեք մարդկանց, ովքեր հարգում են իրենց և իրենց ժողովրդին և իրենց երկիրը, անհնար է վերակենդանացնել: կա՛մ Ռուսաստանը որպես տնտեսական մեծ տերություն, կա՛մ նրա քաղաքական հեղինակությունը։ Շատ կարևոր է, որ այս մարտահրավերներին արձագանքները լինեն համարժեք: Անընդունելի է սահել «սխալ» գրքերի կամ հեռուստաշոուների արգելման մեթոդների մեջ՝ գրագետ կառուցված և իրականացվողների փոխարեն։

Տեխնոլոգիաներին հնարավոր է և անհրաժեշտ է պատասխանել միայն համադրելի որակի հակատեխնոլոգիաներով, որոնք պետության և հասարակության աջակցությամբ, անկասկած, կստացվեն ավելի ուժեղ և արդյունավետ։

Ռուսաստանի առաջին նախագահ Բ.Ն. Ելցինը, սակայն, ցավոք, ամեն ինչ դեռ չի անցել արարողության զարգացման, նոր տոների (առանց դրանց էությունը բացատրելու) ներմուծման և հին օրհներգի սահմաններից: Հայրենասիրական գաղափարախոսությունը ռազմահայրենասիրական կամ բացառապես եկեղեցական գաղափարախոսությամբ փոխարինելու փորձերն անհիմն են։ Այս առաջադրանքի բարդությունը բացատրվում է թե՛ անցումային ժամանակով, թե՛ գաղափարների ու արժեքների շփոթությամբ, թե՛ պատմամշակութային իրողությունների վրա հիմնված խիստ գիտական ​​գաղափարական հայեցակարգ ստեղծելու անհրաժեշտությամբ, որի մշակումն ու իրականացումը առաջատար քաղաքական ստրատեգները. ըստ երևույթին, պարզապես մի շրջանցեք: Այստեղ մենք առաջարկում ենք «ֆոն» նման հայեցակարգի համար, որի փորձարարական իրականացումը մարզերից մեկի տարածքում կարող է պատասխանել ազգային գաղափարի մշակման խնդրին առնչվող բազմաթիվ հարցերի։

Մենք կարծում ենք, որ անհրաժեշտ է գիտականորեն զարգացնել ռուսական ազգաշինության հայեցակարգը չորս հիմքերի վրա՝ կոլեկտիվ

էթնիկ անգիտակցական, որը ներառում է էթնիկ մտածելակերպի հիմնական կատեգորիաները, ժողովրդի գիտակից պատմական հիշողությունը, պատմական փաստը և աշխարհաքաղաքական իրողությունները։ Ազգային ինքնության հասկացությունների իրականացումը հանրային գիտակցության մեջ պետք է տեղի ունենա պատմահայրենասիրական, քաղաքացիական-իրավական և մշակութային-էթիկական առումներով։

I. Ռուս ժողովրդի հավաքական անգիտակցականը մի թեմա է, որը չափազանց վատ ուսումնասիրված և շատ բարդ է ռուսների մեծ էթնիկական բազմազանության, մշակութային և կրոնական տարբերությունների պատճառով: Այստեղ, քննարկելով ընդհանուր մշակութային հիմքերը, կխոսենք ռուսների կոլեկտիվ անգիտակցականի մասին՝ որպես Ռուսաստանի Դաշնությունում ամենաբազմաթիվ և պետականաստեղծ էթնիկ խմբի։ Ազգային մարզերում կստեղծվեն ուղղիչ ծրագրեր՝ հաշվի առնելով ազգային առանձնահատկությունները։ Ամեն դեպքում, ազգաշինության պրակտիկայում այս հակասությունից խուսափել չի կարելի։ Հիմնարար է, որ քաղաքական, գիտական ​​և մշակութային վերնախավերը, որոնք վերահսկում և ուղղորդում են

էթնիկ նախագծերի իրականացում, հստակորեն հասկացել է ազգային քաղաքականության վերջնական նպատակը կոնկրետ էթնիկ խմբի առնչությամբ և ռուսացման գործընթացի սահմանները: Որոշ ժողովուրդների առնչությամբ ռուսաֆիկացումը հնարավոր է և ցանկալի է մոտ ապագայում այլ էթնիկ խմբերի նկատմամբ, նման իրադարձությունները կարող են հանգեցնել միայն էլիտաների արմատականացման և, ի վերջո, անբարենպաստ աշխարհաքաղաքական հետևանքների։ Ռուս ժողովրդի մշակութային պատմության մեջ, մեր կարծիքով, կարելի է առանձնացնել էթնիկ մտածելակերպի չորս հիմնական կայուն կատեգորիաներ՝ մեսիականության և ազգային բացառիկության գաղափարները, ուժեղ ուժը, կամքը և համայնքը։ Եկեք նայենք նրանցից յուրաքանչյուրին:

Մեսսիականության և ազգային բացառիկության գաղափարը հնագույն մշակութային արմատներ ունի, որոնք սկիզբ են առնում Մուսկովյան թագավորության ձևավորման դարաշրջանից, երբ Բյուզանդական կայսրության անկումից հետո Ռուսաստանը մնաց միակ անկախ ուղղափառ պետությունը, որը նպաստեց զարգացմանը: գաղափարներ Ռուսաստանի հատուկ բացառիկության մասին (Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ), նրա հատուկ առաքելությունը, որը հասկացվում էր որպես պահպանում և տարածում. ճշմարիտ հավատքմինչև վերջին դատաստանը և դրանով իսկ մարդկության փրկությունը Աստծո բարկության ժամին, այն ներմուծելով երկնային թագավորություն «Բարձրյալ Երուսաղեմ»: Ռուսական կայսրության օրոք մեսիականության գաղափարը, ինչ-որ իմաստով, վերածնվեց հասարակական մտքում Մեծից հետո։ Ֆրանսիական հեղափոխությունև հաղթանակ Նապոլեոնի նկատմամբ։ Ռուսաստանը սկսեց ընկալվել որպես Եվրոպայի փրկիչ «հեղափոխական վարակից»։ Ռուսական ինքնավարության կայունությունը վաղուց հակադրվում էր հեղափոխություններից ցնցված անկայուն Արևմուտքին: ՀԵՏ նոր ուժՌուսաստանի բացառիկության և հատուկ առաքելության գաղափարը վերածնվեց Խորհրդային Միության տարիներին։ Ռուսաստանը ստիպված էր աշխարհին ցույց տալ կոմունիստական ​​պայծառ ապագայի ճանապարհը (այստեղ զուգահեռը «Լեռնային Երուսաղեմի» և Սուրբ Ռուսաստանի հետ ակամա հուշում է իրեն):

Ուժեղ ուժի գաղափարը՝ պետականություն, նույնպես բնորոշ է ռուսական գիտակցությանը թաթարական լուծը տապալելու համար պայքարի և մոսկվական թագավորության ձևավորման ժամանակներից («Վլադիմիրի իշխանների հեքիաթը»): Առանց հզոր պետական ​​իշխանության, անհնար կլիներ պահպանել Ռուսաստանի ազգային անկախությունը մոնղոլ-թաթարների, Նապոլեոնի, Հիտլերի հետ պատերազմներում, կամ զարգացնել հսկայական, կլիմայական.

Արևելաեվրոպական հարթավայրի և Սիբիրի լավագույն տարածքները, ուստի ուժեղ իշխանության գաղափարը չմեռավ ոչ կայսերական, ոչ էլ Խորհրդային ժամանակաշրջանՌուսաստանի պատմություն. Պետական ​​իրավունքների գերակայությունը անձնական իրավունքների նկատմամբ հասկացել և արդարացրել է հասարակությունը։ Հատկանշական է, որ այժմ պետականության վերածնման և կենտրոնական իշխանության ամրապնդման գաղափարը մեծ աջակցություն է վայելում ժողովրդի կողմից։ Հարկ է նշել, որ ուժեղ պետության գաղափարը հասարակական գիտակցության մեջ զուգակցվել է ազատության, որպես հարուստ, բարեկեցիկ կյանքի երազանքի հետ (կազակները սկսեցին ծառայել պետությանը, հենց որ վերջինս նրանց հող տվեց և ճանաչեց բոլոր ազատությունները. ) Ռուսերեն «կամք» բառը նման է ազատություն տերմինին: Թեեւ այն չունի լիբերալ ենթատեքստ, սակայն չի էլ հակասում դրան։

Համայնքի, կոլեկտիվ կյանքի գաղափարը պատկանում է ռուսական գիտակցությանը նախնադարյան դարաշրջանում նրա ձևավորման սկզբից: Հետագա ժամանակներում դժվար կլիման, տարածքների զարգացման հետ կապված դժվարությունները, շարժական ապրելակերպը, որը կապված է մշտական ​​տեղաշարժերի հետ, միայն ամրապնդեցին համայնքը, այն կենսականորեն դարձնելով մինչև 20-րդ դարը, երբ առաջին փորձը կատարվեց Պ.Ա. Ստոլիպինը դրա ոչնչացման մասին. Կոլեկտիվացում և ինդուստրացում՝ ոչնչացնելով գյուղացուն

համայնքը ծնեց «աշխատողների կոլեկտիվ», որը, որպես կանոն, դեռևս տարբերվում է աշխարհի այլ երկրների նմանատիպ երևույթներից՝ փոխօգնությամբ և իշխանությունների հանդեպ փոխադարձ պատասխանատվությամբ։ Համայնքը, պահպանելով մարդկային լավագույն որակները, զսպող ազդեցություն ունի երկրի տնտեսական զարգացման վրա։ Արտադրանք կոմունալ

Անցյալում ռուսական մտածելակերպի այնպիսի հայտնի հատկանիշներ են, ինչպիսիք են ծուլությունը, պասիվությունը և նախաձեռնողականության բացակայությունը: Ինչ էլ որ լիներ,

Կոմունալիզմը մենթալիտետի անբաժանելի կատեգորիա է` ռուս ժողովրդի հավաքական անգիտակցականը, որը պետք է հիշել պետական ​​և տարածաշրջանային գաղափարախոսության գիտական ​​զարգացման մեջ:

Ելնելով վերոգրյալից՝ պարզ է, որ լիարժեք, կենսունակ պետական ​​գաղափարախոսություն հաստատելու համար անհրաժեշտ է հասարակական գիտակցության մեջ մշակել և «ներդնել» նոր «մեսիական գաղափար» և վերակենդանացնել ռուսների դրական բացառիկության մասին պատկերացումները։ . Պետք է կոնկրետ նպատակ դնել հասարակության համար, որն իր բնույթով գլոբալ է՝ հիշելով սխալները

Նախկին փորձը, երբ ժողովրդին առաջարկվում էր ուտոպիստական ​​և ոչ բոլորի կողմից ապրիորի նպատակ՝ կոմունիզմ։ Հարկավոր է Ռուսաստանը ներկայացնել որպես ավանդական և ժամանակակից ժողովրդավարական արժեքների կրող. նախ՝ Ռուսաստանն ունի հնագույն դեմոկրատական ​​ավանդույթներ՝ սկսած Նովգորոդի Հանրապետության ժամանակներից մինչև 19-րդ և 20-րդ դարերի այլախոհները. երկրորդ, սա կբացահայտի մեր ավանդական արխետիպերի և մեզ մշակութային առումով մոտ զարգացման եվրոպական ուղու տարրերի օրգանական համադրությունը. մշակույթների հաղորդակցական փոխանակում, որը կարևոր է ժամանակակից ռուսական հասարակության համար. երրորդ, ժողովրդավարական և ավանդապաշտական ​​իդեալներն ինքնին վիճելի են շատերի համար, բայց ճիշտ սինթեզվածը կուտակային էֆեկտ կտա. ազգային գաղափարը պետք է ճանաչվի ողջ հասարակության կողմից։

Թվում է, թե ազգային նոր գաղափարի ակունքները կարելի է քաղել «Սուրբ Ռուսաստանի» գաղափարախոսություններից՝ հրաժարվելով «Լեռնային Երուսաղեմի» աստվածապետական ​​գաղափարներից, թողնելով բարության, բարոյականության, արդարության, մարդկանց ներդաշնակության հումանիստական ​​գաղափարները։ պետությունը՝ նպատակ դնելով կառուցել ազատ, ներդաշնակ, մարդասիրական հասարակություն, որը կարող է օրինակ ծառայել այլ ազգերի համար։ Մեսիականության գաղափարն իր մարմնավորումը կգտնի այս թեզում։ (Միևնույն ժամանակ, կարևոր է թաթար-մոնղոլական, նապոլեոնյան, ֆաշիստական ​​արշավանքներում Ռուսաստանի փրկարար առաքելության, քաղաքակրթական և գիտական-տիեզերական առաքելությունների մասին թեզերի տարածումը): Ազգային բացառիկության գաղափարը կմարմնավորվի Ռուսաստանի առողջ, հումանիստական ​​ավանդույթների և արժեքների հակադրության մեջ Արևմուտքի առևտրային և սպառողական արժեքներին, որոնք նոր իմաստ կստանան սպառման անխուսափելիորեն մոտեցող ժամանակաշրջանում: բնական էներգիայի պաշարների և դրա հետ կապված սպառումը սահմանափակելու միտումը: Ազգային բացառիկության գաղափարը պետք է համակցվի ռուսական և համաշխարհային քաղաքակրթության միասնության, Ռուսաստանի խաղաղության և այլ ժողովուրդների հետ ավանդական խաղաղ գոյակցության մասին պատկերացումների հետ։ «Մարդասիրական ժողովրդավարական պետության» գաղափարը գրավիչ է և այն պատճառով, որ այն չի պահանջում իր իրականացման համար հատուկ ժամկետներ և կարող է անընդհատ երկարաձգվել մի շարք սերունդների վրա (քանի որ չկան կատարելության սահմաններ), և այն պատճառով, որ այն չի գտնի։ լուրջ հակառակորդներ. դա, ըստ սահմանման, ապաքաղաքական է:

Միաժամանակ ազգային ոգին պահպանելու համար պետք է զարգացնել ուժեղ պետության իմիջը, հասարակությունը զգա իր անվտանգությունը, տեսնի իր հզորությունը միջազգային ասպարեզում, զգա իր ռազմական ու քաղաքական հզորությունը։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից քաղաքակրթության իրողությունները, ի տարբերություն մյուսների պատմական դարաշրջաններ, չեն պահանջում ուժեղ պետության միջամտությունը անհատների և սոցիալական խմբերի «ինքնիշխան իրավասության մեջ»: Հիմա, առավել քան երբևէ, հարմար պահ է դարավոր «ազատության» երազանքի իրական մարմնավորման համար։ Տնտեսական հարաբերությունների ազատությունը, ազատականությունը, մասնավոր ձեռներեցության և նախաձեռնությունների զարգացումը, սոցիալական բարեփոխումները կարող են այս երազանքն իրականություն դարձնել (այս թեմայի մանրամասն վերլուծությունը դուրս է այս աշխատանքի շրջանակներից): Հենվելով «կամքի» վրա՝ անհրաժեշտ է հասարակական գիտակցության մեջ ներարկել մտածելակերպի նոր կատեգորիա՝ «ազատություն» և զարգացնել ուժեղ իմունիտետ դրա վրա հարձակումների դեմ։

Անկասկած, համայնքի կատեգորիան պետք է լուրջ գաղափարական բարեփոխման ենթարկվի։ Հումանիստական ​​այնպիսի բաղադրիչներ, ինչպիսիք են կոլեկտիվիզմը, փոխօգնությունը, փոխօգնությունը, հոգու լայնությունը, որը բնորոշ է ռուսական մտածելակերպին, պետք է զուգակցվեն անձնական անհատականության, ինքնարժեքի, առողջ էգոիզմի գաղափարների հետ, որոնք անհրաժեշտ են մասնավորի վրա հիմնված հզոր տնտեսության զարգացման համար: , ձեռնարկատիրական նախաձեռնություն, ազատ մարդու ձեւավորում. Հոգեբաններին և ուսուցիչներին երկար տարիների տեսական և գործնական աշխատանք է սպասվում: Ռուսական ազգային բնավորության մեջ անհրաժեշտ է հաղթահարել հայտնի բացասական գծերը՝ ծուլություն, նախաձեռնության բացակայություն, պասիվություն, անհամատեղելի արագ տնտեսական աճի անհրաժեշտության և բարձր հումանիստական ​​իդեալների հետ:

II. Ժողովրդի գիտակից պատմական հիշողությունը բարդ կառուցվածք ունի. Այն բաղկացած է բազմաթիվ հուզական առասպելներից և դրանց մեկնաբանություններից, սուրբ ծեսերից (այդ թվում՝ քաղաքական), որոնցից շատերը մարմնավորված են, այսպես կոչված, հիշողության վայրերում կամ «Neiches de sheshoke» (ֆրանսիացի պատմաբան Պ. Նորայի դպրոցը) - երևույթներ, որոնք կայուն պատկերներ են, որոնք դրական կամ բացասական ասոցիացիաներ են առաջացնում երկրի կամ տարածաշրջանի բնակչության մեծամասնության մոտ: Նույնականացման հիշողության կրողները միշտ մեծ են

խմբեր, որոնք միավորված են այս կամ այն ​​պատկանելությամբ, մշտական ​​էվոլյուցիայի և այլ խմբերի հետ փոխգործակցության գործընթացում և չգիտակցելով դրանց դեֆորմացիաները: Նման խմբերը միշտ քիչ թե շատ ենթակա են ազդեցության և մանիպուլյացիայի, այդ թվում՝ իրենց մտավոր, արժեքային և հուզական վերաբերմունքի վրա ազդելու միջոցով, որոնց արտաքին կրողները միշտ «հիշողության վայրեր» են։ «Հիշողության վայր» տերմինը իմաստով շատ մոտ է հունական «տոպոս» հասկացությանը: Ֆ.Բ. Շենկը գրում է. «Հիշողության տեղը» տեղ է աշխարհագրական, ժամանակային կամ խորհրդանշական տարածքում։ Դա «խորհրդանշական գործիչ» է, որի իմաստը կարող է փոխվել՝ կախված դրա օգտագործման, փոխանցման, յուրացման և ընկալման համատեքստից և որը, կորցնելով իր իմաստը, կարող է կրկին անհետանալ հավաքական հիշողությունից»։ Հիշողության վայրերը միշտ նշաններ և խորհրդանիշներ են, որոնք հաճախ ունեն որոշակի ծիսական նշանակություն, տեղին, նշանակալից մեծ խմբերի համար՝ ազգեր, դասակարգեր, ընտանիքներ, մասնագիտական ​​համայնքներ և այլն։ Ըստ Պ.Նորայի՝ «նույնիսկ մի վայր, ամբողջությամբ

նյութը, օրինակ՝ արխիվային պահոցը, հիշողության վայր չէ, քանի դեռ երևակայությունը նրան չի տալիս խորհրդանշական աուրա: Նույնիսկ զուտ ֆունկցիոնալ վայրը, ինչպիսին է դպրոցական դասագիրքը, կտակը կամ վետերանների ասոցիացիան, դառնում է այս կատեգորիայի անդամ միայն այն բանի շնորհիվ, որ այն ծեսի առարկա է... Հիշողության խաղը պատմության մեջ ձևավորում է. հիշողության վայրերը, այդ ոգեղեն գործոնների փոխազդեցությունը հանգեցնում է նրանց սահմանմանը միմյանց ընկերոջ միջոցով: Առաջին հերթին հիշելու ցանկություն է պետք։ Ի տարբերություն բոլոր պատմական առարկաների, հիշողության վայրերն իրականում հղում չունեն։ Ավելի ճիշտ, նրանք իրենք իրենց սեփական հղումն են, նշաններ, որոնք չեն վերաբերում ոչ այլ ինչին, բացի իրենցից, նշաններ իրենց մաքուր տեսքով»:

Համառուսաստանյան հիշողության վայրերն են, օրինակ, Ալեքսանդր Նևսկին, Բայկոնուր տիեզերագնացը, «Բեռնատարները Վոլգայի վրա» նկարը, Մամայև Կուրգանը և այլն։ Որքան շատ են դրական «հիշողության վայրերը» և ավելի քիչ բացասական «հիշողության վայրերը» էթնիկ գիտակցության մեջ, այնքան բարձր է էթնիկ խմբի ինքնագնահատականը և ուժեղ է հայրենասիրական ոգին: Գնահատականից, իմաստայինից, զգացմունքայինից

«Հիշողության վայրերի» լրացումը կախված է կոլեկտիվ, այդ թվում՝ ազգային ինքնության համատեքստերի զարգացումից և փոփոխությունից։ Այս փաստը լավ են հասկանում աշխարհի բոլոր զարգացած երկրներում, բացի Ռուսաստանից։ Օրինակ, Միացյալ Նահանգներում գաղափարախոսները կորցրած արշավները ներկայացնում են որպես շահված (Վիետնամի պատերազմ), Ամերիկայի դերը համաշխարհային պատմության կարևոր իրադարձություններում չափազանցված է (ֆաշիզմի պարտություն) և այլն: Ռուսաստանում երկարատև ինքնախարազանման շրջանը մեծ վնաս հասցրեց ռուսների ազգային ոգուն և հայրենասիրական գիտակցությանը։ Այնուամենայնիվ, մենք կարող ենք վերականգնել այս վնասը: Համաշխարհային պրակտիկան ցույց է տալիս, որ ազգային հիշողության կայուն տարրերի գնահատականները՝ ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական, հեշտությամբ փոխվում են։ Նույն «հիշողության տեղադրությունը» կարող է մեկ սերնդի ընթացքում մի քանի անգամ փոխել իր գնահատված ծանրաբեռնվածությունը: Որպես օրինակ կարող ենք բերել Վ.Ի. Լենինը, ում գնահատականը կտրուկ փոխվեց մի քանի տարիների ընթացքում այն ​​բանից հետո, երբ քարոզչական վեկտորը գովաբանությունից վերածվեց նվաստացման: Մտահոգությունն առաջացրել է Հայրենական մեծ պատերազմի պատկերը, որի նկատմամբ վերաբերմունքը սկսեց կամաց-կամաց փոխվել կեղծ և կեղծ գիտական ​​հրապարակումների ազդեցության տակ, ինչպիսին է «Սառցահատը»։ Հնարավոր է «ուղղել» որոշակի փաստերի, իրադարձությունների, պատմական կերպարների գնահատականը և համեմատաբար կարճ ժամանակահատվածում ձևավորել նոր «հիշողության վայրեր», որոնք կպահանջեն հայտնի RN տեխնոլոգիաներ, որոնց օբյեկտը չի լինել քաղաքական գործիչներեւ կուսակցություններ, եւ Ռուս ժողովուրդ, նրա պատմությունն ու մշակույթը։

Հարկավոր է հասարակության կողմից ձևավորել դրական ընկալում ինչպես ավանդական կրոնական, ազգային և էթիկական հիմքերի, այնպես էլ ժողովրդավարական արժեքների վերաբերյալ, առանց որոնց անհնար է Ռուսաստանի զարգացումն ու առաջ շարժվելը։ Հայտնի է, որ ա) մարդու գիտակցության կողմից որոշակի կերպարի կայուն յուրացման համար անհրաժեշտ է այն կրկնել առնվազն 20 անգամ. բ) ամենակայուն պատկերներն այն պատկերներն են, որոնք դրվել են մինչև հինգ տարի: Պետք է մշակել հայրենասիրական դաստիարակության մանրամասն ծրագիր։ Վաղ մանկությունից ընտանիքը, նախադպրոցական հաստատությունները, լրատվամիջոցները, դպրոցը և այլ հաստատությունները պետք է դրական ընկալում ձևավորեն Ռուսաստանի, նրա պատմության և մշակույթի մասին: Պետք է մշակել ծրագրեր, որոնք նախատեսված են Ռուսաստանի չափահաս բնակչության համար։ Նման ծրագրի հիմքը, կարծես թե, անհրաժեշտ է

«Հիշողության վայրեր» Ռուսաստանում

Պետական ​​գործիչներ Վլադիմիր Սուրբ Իվան III Պետրոս I Ալեքսանդր II Բ.Ն. Ելցին

Մեծ իրադարձություններ Սառցե ճակատամարտ Նևայի ճակատամարտը Ուգրայի Հայրենական պատերազմի վրա կանգնած 1812 թվականի Հայրենական մեծ պատերազմ 19411945 Առաջին մարդատար թռիչքը դեպի տիեզերք

Հերոսներ Ալեքսանդր Նևսկի Դմիտրի Դոնսկոյ Սուվորով Կուտուզով Ժուկով

Գիտություն Լոմոնոսով Մենդելեև Սախարով Լոբաչևսկի Լիխաչև

Գրականություն Պուշկին Տոլստոյ Դոստոևսկի Տուրգենև Չեխով

Երաժշտություն Չայկովսկի Մուսորգսկի Ռիմսկի-Կորսակով Գլինկա Ռախմանինով

Նկարչություն Անդրեյ Ռուբլև Ռեպին Բրյուլով Սուրիկով Շիշկին

Հիշարժան վայրեր Կրեմլ Մամայև Կուրգան Բորոդինոյի դաշտային Էրմիտաժ Քրիստոս Փրկչի տաճար

Բնության հուշարձաններ Բայկալ լիճ Կովկասյան հանքային ջրեր Կարելյան լճեր Գեյզերների հովիտ Վոլգա գետ

Մեծ իրադարձություններ Քրիստոնեության ընդունում Կուլիկովոյի ճակատամարտ արդյունաբերականացում Մոսկվայի ճակատամարտ 1991 թվականի օգոստոս

Հերոսներ Արքայազն Իգոր Պերեյասլավսկու վոյևոդ Խաբար Դենիս Դավիդով Սկոբելև Գագարին

Գիտություն Վավիլով Իոֆե Ալֆերով Կովալևսկայա Կորոլև

Գրականություն «Իգորի արշավի հեքիաթը», «Զադոնշչինա», «Պատերազմ և խաղաղություն» Բուլգակով Պլատոնով Բունին

Երաժշտություն Բորոդին Սվիրիդով Շոստակովիչ Պրոկոֆև Չալիապին

Նկարչություն Սիմոն Ուշակով Ռերիխ Վրուբել Լևիտան Սավրասով

Հիշարժան վայրեր Ռուսաստանի Ոսկե մատանին Ռուսաստանի հազարամյակի հուշարձան Յասնայա Պոլյանա Անհայտ զինվորի գերեզմանը VDNKh

Սոչիի շրջանի Դոն գետի մերձարևադարձային բնության հուշարձաններ Ենիսեյ գետ Անգարա գետ Սառուցյալ օվկիանոս

Պետական ​​գործիչներ Ռուրիկ Բորիս և Գլեբ Վասիլի III Յարոսլավ Իմաստուն Միխայիլ Ֆեդորովիչ

Մեծ իրադարձություններ Մոսկվայի ազատագրումը լեհերից 1712 թվականին Սիբիրի բռնակցում Հյուսիսային պատերազմ Ճորտատիրության վերացում Հաղթանակ Ճապոնիայի նկատմամբ

Հերոսներ Նախիմով Տալալիխին Մարինեսկո Ռոկոսովսկի Կոնև

Գիտություն Ֆեդորով Մեչնիկով Սոլովյով Պավլով Կարամզին

Գրականություն Լերմոնտով Ախմատովա Ցվետաևա Գորկի Սոլժենիցին

Երաժշտություն «Եվգենի Օնեգին», «Կարապի լիճ», «Իշխան Իգոր», «Ռուսլան և Լյուդմիլա» Ռախմանինովի 2-րդ սիմֆոնիա

Նկար «Բեռնատարները Վոլգայի վրա», «Գլուխները հասել են», «Պոմպեյի վերջին օրը», «Դեղձով աղջիկը», «Մոսկվայի բակ» նկարը

Հիշարժան վայրեր Սպասսկոյե-Լուտովինովո Պրոխորովսկի դաշտ Sparrow Hills Tarkhany Trinity-Sergius Lavra

Բնության հուշարձաններ Կրասնոյարսկի սյուներ Վասյուգան ճահիճ Պրիոկսկի արգելոց Գորնի Ալթայ Կուրիլյան կղզիներ

տեղադրել «հիշողության վայրերի» համակարգ, որի հիմքը ներկայացված է աղյուսակում: Այս աղյուսակը ոչ մի կերպ չի պահանջում որևէ ամբողջականություն: Օրինակ՝ հաշվի չի առնվում «հիշողության վայրերը»՝ ծեսերը, արժեքները, արխետիպերը։ Սա ոչ այլ ինչ է, քան քննարկման հրավեր։ Պատկերները, որոնք կազմում են ժողովրդի պատմական հիշողությունը, ուղղահայաց բաժանվում են ինը պայմանական խմբերի. ակնառու ներդրումՌուսաստանի զարգացման մեջ), մեծ է.

պատմական իրադարձություններ, հերոսներ, գիտություն, գրականություն, երաժշտություն, նկարչություն, հիշարժան վայրեր, բնության հուշարձաններ; հորիզոնական, «հիշողության տարածքները» բաժանված են բլոկների հինգ սյունակներից յուրաքանչյուրը: Որքան կարևոր է բլոկի կարգավիճակը, այնքան ավելի ինտենսիվ են «քարոզվում» դրանում պարունակվող պատկերները։ Առաջին երեք բլոկները էթնիկ հիշողության, ազգային ինքնագիտակցության, պատկերների հիմքն են, առանց որոնց հասարակական գիտակցության կողմից ռուսների համար անհնար է ինքնորոշվել, տարբերվել մյուսներից։

այլ ժողովուրդների, աշխարհում իրենց տեղի մասին գիտակցումը: Բացի այդ, «հիշողության վայրերն» ակնհայտորեն բաժանվում են կայուն (հայտնի, փոխանցված սերնդեսերունդ. Ալեքսանդր Նևսկի, Պետրոս Մեծ, Մոսկվա և այլն) և անկայուն (անհայտ, վատ ճանաչելի. Ուգրայի վրա կանգնած, Voivode Khabar, P.A. Stolypin, Speransky և այլն): Երկրորդ և հաջորդ հորիզոնական բլոկներում ներկառուցված «հիշողության վայրերը» կա՛մ ավելի քիչ նշանակություն ունեն էթնիկական ինքնագիտակցության համար, կա՛մ կատարում են իրենց իմաստային անալոգի համախմբման գործառույթը՝ նախորդ բլոկում տրված «հիշողության տեղը», օրինակ. առաջին բլոկը `Դմիտրի Դոնսկոյը, իսկ երկրորդում` Կուլիկովսկայայի ճակատամարտը, բայց դա թույլատրելի է հիշողության կայուն վայրերի համար, անկայուն - Ուգրայի վրա կանգնածը նույն բլոկում է իր իմաստային անալոգով` Իվան III-ով:

Աղյուսակը ներառում է ազգային «հիշողության վայրեր»՝ Մեծ Ռուսաստան, ուղղափառություն, ռուսաց լեզու, հայրենիք, Մոսկվա, Սանկտ Պետերբուրգ, անհատականություն, հաջողություն, արժանապատվություն, պետականություն, մարդասիրություն, ազգ, որոնք ազգային ինքնության հիմնական հայեցակարգային հիմքն են։

Հայրենասիրական դաստիարակության ծրագիր և «հիշողության վայրեր» համակարգ մշակելիս կարևոր է հաշվի առնել երեք կետ.

դրական «հիշողության վայրերի» ձևավորումը բացասականի. «Հիշողության վայրերի» համակարգը պետք է նպաստի վերը նշված ձևերով պետականության, մեսիականության և ազգային բացառիկության, համայնքի և անհատականության գաղափարների հանրային գիտակցության զարգացմանը. անհրաժեշտ է ազգային գիտակցության մեջ վերակենդանացնել անարդարացիորեն մոռացված անունները (Իվան III, Վոյեվոդ Խաբար, Անդրեյ Բոգոլյուբսկի և այլն), իրադարձություններ, փաստեր և այլն։ Պետք է մշակել «հիշողության վայրերի» համակարգված յուրացման ծրագիր։ Դրա համար անհրաժեշտ է ակտիվորեն օգտագործել մեդիան, նախադպրոցական հաստատությունների, դպրոցների, միջնակարգ և բարձրագույն ուսումնական հաստատությունների (ներառյալ տեխնիկական), գրականությունը, վավերագրական և գեղարվեստական ​​ֆիլմերը:

III. Հայրենասիրական դաստիարակության գաղափարական հայեցակարգի և ծրագրի իրականացումը չպետք է վերածվի հանրային գիտակցությունը շահարկելու և պատմությունը վերաշարադրելու հերթական փորձի։ Սա պահանջում է գրագետ մոտեցում ցանկացած գաղափարախոսության հիմքում ընկած պատմական փաստին: Հավաստիորեն հայտնի պատմական փաստերի թիվը միշտ է

սահմանափակ, մեկնաբանության հնարավորությունները, ընդհակառակը, անսահման են։ Շատ բան կախված է թարգմանչի նպատակներից և տեսադաշտից: Օրինակ՝ Իվան III-ի կողմից Ուգրայի վրա կանգնելու ժամանակ ռուսական զորքերը Կրեմենեց դուրս բերելու հայտնի փաստը ստացվել է 1480 թ. պատմական գրականություներկու մեկնաբանություն. 1) ռուսական հրամանատարության պահվածքը անվճռական էր, նա վախենում էր բաց բախման մեջ մտնել Հորդայի հետ, որը նույնպես, վախենալով բաց բախումից, գնաց դեպի տափաստան. 2) ռուսական հրամանատարությունը հրավիրել է

թշնամին բաց ճակատամարտի մեջ ընկավ, թաթարները վախեցան և գնացին տափաստան: Կամ այն, որ Հայրենական մեծ պատերազմում խորհրդային բանակի կորուստների թիվը գերազանցել է Վերմախտի կորուստները, կարելի է բացատրել խորհրդային հրամանատարների անողոքությամբ կամ ժողովրդի բարձր հերոսությամբ ու զոհաբերությամբ։

Հայրենասիրական գաղափարախոսություն և համախմբող ազգային գաղափար մշակելիս մեկնաբանության ընտրությունը պետք է բացատրվի ռուսների ազգային ոգու դրական ինքնահաստատման շահերով։ Պատմաբանը, ինչպես բժիշկը, պետք է ելնի «մի վնասիր» սկզբունքից։ Հեշտ է ոչնչացնել ավանդական առասպելը՝ հանրային գիտակցության մեջ մտցնելով այս կամ այն ​​«հիշողության վայրի» «գիտական» մեկնաբանությունը։ Նման մեկնաբանության օրինակ են Ի.Ն.Դանիլևսկու աշխատությունները, այդ թվում՝ «Ռուսական հողերը ժամանակակիցների և ժառանգների աչքերով (XII-XIV դդ.). Դասախոսությունների դասընթաց»։ (Մ., 2001): Գիտական ​​տեսանկյունից անվիճելիորեն բարձր այս գրքում, հետևելով անգլիացի հետազոտող Ջ. Ֆենելին (The Crisis of Medieval Rus'. 12001304. M., 1989), պնդվում է մի շատ հակասական հայեցակարգ, ըստ որի Ալեքսանդր Նևսկին 1252 թվականին Նևրյու բանակի կողմից Ռուսաստան ներխուժման մեղավորը և իր կենսագրության այս և մի շարք այլ իրադարձությունների հետ կապված՝ արժանի չէ այն տեղին, որը նրան հատկացրել է ռուսական մշակութային հիշողությունը։ Համարժեք փոխարինում առաջարկելը հազար անգամ ավելի դժվար է: Միևնույն ժամանակ, ոչ մի դեպքում չի կարելի հրաժարվել ազգային պատմության այնպիսի փաստերից, ինչպիսիք են 30-ականների զանգվածային ռեպրեսիաները, պարտությունը. Ղրիմի պատերազմև այլն, պատմությունը չի կարելի սպիտակեցնել կամ ավելի հին դարձնել: Սա թույլ և ոչ կենսունակ ազգերի վիճակն է։ Ռուսաստանի նման պատմությունն ինքնաբավ է և բարելավման կարիք չունի։

IV. Ռուսաստանի աշխարհաքաղաքական դիրքը՝ որպես առանցքային ուժ՝ «Հարթլենդ» (Ռուսաստանում տեղի ունեցող իրադարձությունները ազդում են ամբողջ աշխարհի վրա, իսկ աշխարհում տեղի ունեցող իրադարձությունները՝ Ռուսաստանի վրա),

Եվրոպական և ասիական ամենատարբեր մշակույթների ծանրության կենտրոնը ծառայում է որպես Ռուսաստանի ազգային բացառիկության և համաշխարհային-պատմական մեսիական դերի կենսական հաստատում: Կարևոր դեր է խաղում Ռուսաստանի՝ որպես եվրասիական քաղաքակրթության կենտրոնի դիրքը, որը ձևավորվել է Ոսկե Հորդայի ժամանակներից Ռուսաստանի և ԽՍՀՄ-ի շրջանակներում։ Չնայած բոլոր տարբերություններին, ԱՊՀ ժողովուրդներն ունեն բազմաթիվ ընդհանուր մշակութային առանձնահատկություններ, որոնց հիմքում ընկած է ռուսաց լեզուն՝ որպես ազգամիջյան հաղորդակցության լեզու։ Միջին Ասիայի և Կովկասի ժողովուրդները ռուսական մշակույթի ազդեցության տակ անցել են եվրոպականացման լուրջ դպրոց և էապես տարբերվում են հարևան ավանդական մշակույթներից։ (Դասական օրինակ են Աֆղանստանի և Թուրքմենստանի թուրքմենները): Կարևոր է, որ ինքնիշխանությունների և ազգային նիհիլիզմի շքերթի շրջանն անցել է (կամ անցնում է)։ Ինտեգրման նոր փուլ է ի հայտ գալիս, և թե ինչպես այն կշարունակվի, մեծապես կախված է նրանից, թե ինչպես դա կհասկանան Համագործակցության ժողովուրդը (և մասնավորապես Ռուսաստանի ժողովուրդը): Ռուսաստանի եվրասիական կարգավիճակի կորուստը և Ուկրաինայի վերջնական մերժումը անընդունելի են, քանի որ դա կարող է հանգեցնել «գրավչության բևեռի» կորստին և միաբևեռ համաշխարհային համակարգի ձևավորմանը (գուցե այդ բևեռը կլինի քաղաքակրթորեն խորթ Չինաստանը), որը կհանգեցնի. մարդկության համար կործանարար հետևանքներին:

Ռուսաստանը ուղղափառության ճանաչված կենտրոն է, որը կարող է նպաստել եվրասիական քաղաքակրթության ուղեծրում այնպիսի ուղղափառ երկրների, ինչպիսիք են Ռումինիան, Վրաստանը, Սերբիան աստիճանաբար ներառելուն։ Դրանում կարևոր դեր պետք է խաղա Ուկրաինայի և Բելառուսի հետ մերձեցումը, ինչը կօգնի ամրապնդել ուղղափառ բալկանյան տարածաշրջանի գրավչության բևեռը։ Զարգացման ռազմավարական ծրագրերի մշակում

Ռուսաստանը, շրջանցել ազգային ասպեկտները, այդ թվում՝ պետական ​​ձևավորող ռուս ազգի զարգացման խնդիրները (հետմոդեռնիստական ​​դոգմաների վրա հիմնված. քաղաքացիական ազգ, համընդհանուր իրավահավասարություն, իբր անբարենպաստ փոքրամասնությունների ինտեգրում), անհեթեթ է։ Սա փակուղային ճանապարհ է, որը կհանգեցնի ռուսների թվային և որակական այլասերման, նոր ենթաէթնիկ խմբերի առաջացմանն ու զարգացմանը և, ի վերջո, մեծ քաղաքակրթության փլուզմանը: Այսօր ուշ չէ դադարեցնել այս գործընթացը։ Պարզապես պետք է դեմքդ շրջել դեպի իրականությունը և սկսել քննարկում, որի ընթացքում մշակել ազգաշինության հայեցակարգ, որը համարժեք է սոցիալական զարգացման ժամանակակից կարիքներին, որոնց առաջարկները մենք նախանշել ենք այս աշխատանքում: Նախագծի սիներգիան վաղը թույլ կտա դադարեցնել դեգրադացիան և այլասերումը, իսկ վաղը մյուս օրը վերամիավորել ռուս ժողովրդին իր սկզբնական աշխարհաքաղաքական սահմաններում՝ Կարպատներից մինչև Կամչատկա:

ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

1. Ասսման Յ. Մշակութային հիշողություն, գիր, անցյալի հիշողություն և քաղաքական ինքնություն բարձր մշակույթներհնություններ. Մ., 2004:

2. Անդերսոն Բ. Երևակայական համայնքներ. Մտորումներ ազգայնականության ծագման և տարածման վերաբերյալ. Մ., 2001։

3. Langewiesche D. Nation, Nationalismus, Nationalstaat: Forschungsstand und Forschungsperspektiven // Neue Politiache Literatur. 1995. Թիվ 40։ S. 190-236; Nation, Nationalismus, Nationalstaat in Deutschland und Europa. Մյունխեն, 2000 թ.

4. Schulze H. Staat und Nation in der europaischen Geschichte. Մյունխեն, 1994 թ.

6. Շենկ Ֆրիտյոֆ Բենջամին. Ալեքսանդր Նևսկին ռուսական մշակութային հիշողության մեջ. Մ., 2007:

7. Nora P. France - հիշողություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ.

8. Խրապով Վ. Ով հերոս է տրվում մեր երեխաներին // Գիտելիքը ուժ է. 1990. Թիվ 3: