Ֆոնվիզինի «Անչափահասը» աշխատությունը գրվել է Եկատերինա II-ի օրոք, երբ հատկապես արդիական էին սոցիալական հարաբերությունների, երիտասարդության դաստիարակության և կրթության հարցերը։ Պիեսում հեղինակը ոչ միայն բարձրացնում է իր ժամանակակից հասարակության սուր խնդիրները, այլև պատկերացնում է գաղափարական հայեցակարգը կոլեկտիվ վառ պատկերներով։ Կատակերգության այս կերպարներից մեկը Սոֆյան է։ Ֆոնվիզինի «Մինորը» առաջին հերթին դասական կատակերգություն է, որն ընդգծում է հումանիզմի դաստիարակչական գաղափարները։ Սոֆիայի կերպարում հեղինակը պատկերել է լուսավորության դարաշրջանի ռուս կնոջ կատարյալ օրինակ՝ կիրթ, խելացի, հակիրճ, բարի և համեստ: Աղջիկը հարգում է իր ծնողներին, հարգանքով է վերաբերվում ավելի մեծ և հեղինակավոր մարդկանց և բաց է իրական բարոյական ուղեցույցներ ստանալու համար:

Ըստ պիեսի սյուժեի՝ Սոֆիային ծանր ճակատագիր է սպասվում. Երիտասարդ տարիքում մահացավ աղջկա հայրը, իսկ ստեղծագործության մեջ նկարագրված իրադարձություններից կես տարի առաջ մահացավ նրա մայրը: Քանի որ նրա հորեղբայրը՝ Ստարոդումը, ծառայության մեջ էր Սիբիրում, Սոֆյան, ճակատագրի կամքով, հայտնվում է կոպիտ, դաժան և հիմար Պրոստակովայի խնամքի տակ։ Հողատերը պատրաստվում է աղջկան ամուսնացնել իր եղբոր՝ Սկոտինինի հետ՝ առանց նրա իմացության։ Սակայն Սոֆիայի ժառանգության մասին լուրն արմատապես փոխում է Պրոստակովայի ծրագրերը՝ կինը որոշում է սիրաշահել իր անչափահաս որդուն՝ Միտրոֆանին, որպեսզի ստանա ժառանգության իր բաժինը։ Ամուսնության պատմության գագաթնակետը Սոֆիայի առևանգումն է հողի սեփականատիրոջ հրամանով, մինչդեռ աղջկա ամուսնության հարցն արդեն որոշված ​​էր. Ստարոդումը հավանություն տվեց Սոֆիայի ընտրությանը ամուսնանալ ազնիվ և բարի Միլոնի հետ: Այնուամենայնիվ, կատակերգության ավարտը ուրախ է աղջկա համար՝ նա մնում է իր սիրելիի հետ։

Սոֆիա և Միտրոֆան

«Անչափահասի» գլխավոր հերոսներն են Սոֆիան և Միտրոֆանը։ Բացի այն, որ նրանք երկուսն էլ պիեսի ամենաերիտասարդ կերպարներն են, հերոսները ներկայացման մեջ հանդես են գալիս նաև որպես հակապոդներ։ Սոֆիան որբ է, ով պետք է հոգ տանի իր մասին, մինչդեռ Միտրոֆանը փչացած մոր տղա է: Աղջիկը ձգտում է գիտելիքի, լրջորեն է վերաբերվում իր ապագային, զարգանում է որպես սեփական կարծիքի տեր մարդ, մինչդեռ երիտասարդը կամային թույլ է, հիմար, ամեն ինչում ենթարկվում է Պրոստակովին և ինֆանտիլ կերպար է։

Պիեսում հեղինակը հատուկ ուշադրություն է դարձնում հերոսներից յուրաքանչյուրի դաստիարակության հարցին՝ մատնանշելով, որ լավ, ճիշտ դաստիարակությունը հիմք է հանդիսանում ուժեղ ինքնուրույն անհատականության զարգացման համար։ Սա պարզ է դառնում, երբ վերլուծում ենք Սոֆիայի և Միտրոֆանի կերպարները սյուժեի շրջանակներում։ Աղջիկը մեծացել է լուսավոր ազնվական ընտանիքում, որտեղ ամենակարևոր արժեքներն էին հարգանքն ու սերը ծնողների հանդեպ, լավ վարքագիծը, ազնվությունը, արդարությունն ու ողորմությունը կարիքավորների հանդեպ, որոնք հիմք են հանդիսացել Սոֆիայի առաքինի էության: Միտրոֆանին դաստիարակել են դեսպոտ, դաժան, խաբեբա Պրոստակովան և թույլ կամք ունեցող Պրոստակովը՝ նրանցից որդեգրելով բոլոր բացասական գծերը։ Կատակերգության մեջ Սոֆիան հանդես է գալիս որպես մաքրության, համեստության, ներքին գեղեցկության և առաքինության խորհրդանիշ։ Նա հենց այն մարդն է, որի մասին պատմում է Ստարոդումը իր ցուցումներում, և ում հեղինակն ինքն է հիանում:

Սոֆիա և Պրոստակովա

Սոֆիայի կերպարը «Անչափահաս»-ում հակադրվում է նաև պիեսի երկրորդ գլխավոր կանացի կերպարին՝ Պրոստակովային։ Աղջիկը և հողատերը անձնավորում են երկու տրամագծորեն հակադիր տեսակետներ ընտանիքում և հասարակության մեջ կնոջ դերի վերաբերյալ։ Պրոստակովան չի սիրում և չի հարգում իր ամուսնուն, նա կարող է նախատել կամ նույնիսկ հարվածել նրան. հարսանիքն ինքնին նրա համար ավելի շուտ մեծ ֆերմա ձեռք բերելու հնարավորություն էր: Սոֆիայի համար ամուսնությունը կարևոր, մտածված քայլ է, երկու մարդկանց միություն, ովքեր սիրում և հարգում են միմյանց, լիովին կայացած և հարազատ անհատների: Աղջիկը վաղուց է սիրում Միլոնին, հավատարիմ է մնում նրան, մինչ երիտասարդը ծառայում է հայրենիքին, ազնիվ է ու բաց նրա հանդեպ։ Ամուսնության մեջ Սոֆիայի համար կարևորը ոչ թե նյութական հարստությունն է, այլ ջերմ հարաբերությունները, բարեկեցությունն ու փոխըմբռնումը։

Պրոստակովան հանդես է գալիս որպես վաղուց հնացած «Դոմոստրոյի» արժեքների և հիմքերի կրող, որի նորմերի համաձայն, կինը կարիք չունի կրթվելու, բարձր գործերը հասկանալու և լուրջ բաների մասին խոսելու համար զբաղվել տնային գործերով և երեխաների հետ՝ խճճվելով կենցաղային առօրյայի մեջ: Սոֆիայի կերպարը նորարարական է ռուսական գրականության համար, քանի որ այն մարմնավորում է հասարակության մեջ կնոջ դերի վերաբերյալ նոր, դաստիարակչական հայացքներ։ Ստեղծագործության մեջ նա հանդես է գալիս որպես իսկական իմաստության, բարության, ազնվության, ջերմության և մարդկային ջերմության կրող։ Ընթերցողի առաջ հայտնվում է ոչ թե գեղջկուհի կամ խոհարար, այլ կիրթ աղջիկ՝ իր սեփական հայացքներով ու կարծիքներով։ Սոֆիայի համեմատական ​​բնութագրումը «Անչափահասի» մեջ պարզ է դարձնում, որ նրա կերպարում Ֆոնվիզինը պատկերել է նորացված, լուսավորված, ներդաշնակ լուսավորության անհատականության իր իդեալը:

Անվերնագիր

Ելույթև անձնականհերոսների բնութագրերըկատակերգություն

Դ.Ի. Ֆոնվիզին «Մինոր»

Վերջերս կարդացած կատակերգությունը Դ.Ի. Ֆոնվիզինի «Մինորը» ինձ ստիպեց մտածել այն հարցի շուրջ. և արդյոք նրա կողմից ասված անունն ու խոսքերը առհասարակ կապ ունեն նրա անձի մեջ»։ Եկեք հետազոտություն անցկացնենք այս թեմայով:

Ի սկզբանե նշում ենք, որ հեղինակը բավականին ճշգրիտ է ընտրում գլխավոր հերոսների անունները։ Դժվար թե այս փաստը վերագրվի բացառապես հերոսներին «սադրիչ և հիշարժան» անուններ տալու հեղինակի ցանկությանը: Ավելի շուտ, պետք է ենթադրել, որ Ֆոնվիզինը փորձում է այս կերպ ուժեղացնել պիեսից ստացած տպավորությունը։ Մարդկային հոգիների խորը գիտակ Ֆոնվիզինը հասկանում է, որ հերոսների անունները հենց այն են, ինչին ամենից հաճախ ուշադրություն է դարձնում հասարակ մարդը, այսպիսով, հեղինակը, լինելով հիանալի երգիծաբան, ի սկզբանե զավեշտական ​​տրամադրություն է դնում ընթերցողին հենց կատակերգությունը։

Այսպիսով, հերոսների անունները.

Միտրոֆան. Ըստ արական անունների գրացուցակի՝ անունը հունական ծագում ունի և լատիներենից թարգմանաբար նշանակում է «հայտնված մոր կողմից»։ Պետք է ենթադրել, որ անունը կարելի է վերծանել որպես «մայրիկի տղա», այսինքն. մարդ, ում մասին երևի ամեն ինչում խնամում է մայրը, նրան ավելի շատ սիրելով և հարգելով, քան հորը: Այս անունը հիանալի կերպով փոխանցում է հերոսի ողջ էությունը։

Ինչ վերաբերում է խոսքի բնութագրերին, ապա Միտրոֆանի խոսքերը հստակ ցույց են տալիս նրա սերը մոր հանդեպ: Նա ամեն կերպ փորձում է ընդգծել իր մորն այն հասարակության մեջ, որում նա գտնվում է, և կարևոր չէ, թե իրեն շրջապատում են մերձավոր մարդիկ, թե անծանոթ մարդիկ, անկասկած, պետք է առանձնացնել հերոսի նման հատկանիշը՝ որպես կատարյալ անկարողություն տարբեր տեսակի գիտություններ և ընդհանրապես ուսուցում: Միգուցե դա է պատճառը, որ կատակերգության հրապարակումից հետո Միտրոֆան անունը դարձել է սովորական գոյական՝ նշելով մարդկանց, ովքեր ներաշխարհում նեղմիտ են և պարզ.

Միտրոֆան. Սա՞ Ածական։

Պրավդին. Ինչո՞ւ։

Միտրոֆան. Քանի որ այն կցված է իր տեղում: Այնտեղ՝ բևեռային պահարանի մոտ

շաբաթ դուռը դեռ կախված չէ, ուստի առայժմ դա գոյական է:

Կամ այստեղ, կրկին.

Միտրոֆան (փափկեցրեց): Այնպես որ ես խղճացա։

Տիկին Պրոստակովա (զայրացած). Ո՞վ, Միտրոֆանուշկա:

Միտրոֆան. Դու, մայրիկ, դու այնքան հոգնած ես, որ ծեծում ես քո հորը։

Տիկին Պրոստակովա. Շրջապատիր ինձ, իմ սիրելի ընկեր: Ահա իմ տղան, իմն է

հարմարավետություն.

Սոֆիա. Ինչպես Միտրոֆանը, անունը հին հունական արմատներ ունի: Նշանակում է «իմաստություն»: Կարելի է ենթադրել նաև, որ հեղինակն այս անունը տալիս է իր հերոսուհուն՝ կապված անվան կարճ ձևի հետ՝ Սոնյա։ Սոնյա անունը ժողովրդականորեն կապված է քնկոտության որակի հետ։ Կատակերգության մեջ Սոֆյան երիտասարդ աղջիկ է, ով դեռ ցույց չի տվել իր էությունը, իր կերպարը, ով մանկությունից հետո լիովին չի «արթնացել»։ Մենք չգիտենք, թե ինչպիսին կլինի ապագայում։ Կընդունի՞ նա իր հորեղբոր Ստարոդումի հատկանիշները, թե՞ ճիշտ հակառակը կլինի, ինչպես տիկին Պրոստակովան։

Սոֆիայի ելույթը ցույց է տալիս, որ հերոսուհին քաղաքավարի է, սիրում և երախտապարտ է իր հորեղբորը։ Նա երբեք իրեն թույլ չի տալիս նախատել մարդուն, վիրավորել նրան կամ ատել նրան: Սոֆյան բավականին քաղցր է, նրա խոսքը բացահայտում է յուրաքանչյուր դաստիարակված աղջկան բնորոշ քնքշությունը։ Ընդամենը մեկ արտահայտություն.

« Հիմա լավ լուր եմ ստացել. Հորեղբայր, ում մասին այսքանըԵրկար ժամանակ մենք ոչինչ չգիտեինք, ում ես սիրում և հարգում եմ որպես իմ հայր,Այս օրերին եկա Մոսկվա» ,

բացահայտում է մեզ այս հմայիչ աղջկա ողջ էությունը:

Միլո. Անունը գալիս է արևմտյան լեզուներից։ Նշանակում է սիրելի, սիրելի: Կարելի է պնդել, որ Ֆոնվիզինը հերոսին անունը տվել է ոչ պատահական, քանի որ Սոֆիան սիրում է Միլոնին, հետևաբար՝ «սիրելիին»։ Նաև չպետք է զեղչել այն հնարավորությունը, թեև ոչ մեծ, որ հեղինակը ինչ-որ կապ է ունեցել Միլոյի և սեխի միջև (Melon (անգլ.) - melon), քանի որ նրա ելույթները շատ քաղցր են:

Ելնելով Միլոյի խոսքի ոճից՝ նկատելի է, որ հերոսը բարի, համակրելի, խիզախ մարդ է։

«Ես ձեզ կասեմ իմ սրտի գաղտնիքը, սիրելի ընկեր: Ես սիրահարված եմ և ունեմ սիրված լինելու երջանկությունը: Ավելի քան վեց ամիս է, ինչ ես բաժանվել եմ նրանից, ով ինձ համար աշխարհում ամեն ինչից թանկ է, և ավելի տխուրն այն է, որ այս ամբողջ ընթացքում նրա մասին ոչինչ չեմ լսել... Գուցե նա հիմա է. որոշ շահախնդիր մարդկանց ձեռքերը, որոնք, օգտվելով նրա որբությունից, նրան բռնակալության մեջ են պահում։ Այս մեկ մտքիցԵս կողքիս եմ»

Ընդամենը մեկ արտահայտություն և ինչպես է այն բացահայտում Միլոյի բոլոր զգացմունքները Սոֆիայի հանդեպ:

Տիկին Պրոստակովան և պարոն Պրոստակովը Միտրոֆանի ծնողներն են։ Նրանց ազգանունը խոսում է մի շատ կարևոր որակի մասին՝ պարզության։ Ինչ վերաբերում է այս պարզության տեսակին, ապա ակնհայտ է, որ առաջին հերթին պետք է ենթադրել հոգեւոր պարզություն։ Որից էլ բխում է հերոսների աղքատ հոգեւոր աշխարհը։ Հնարավո՞ր է արդյոք գտնել այս մտքերի հաստատումը։ Անկասկած, բայց նախ մի քանի խոսք ասենք Միտրոֆանի մոր մասին։ Պրոստակովան սերում է Սկոտինին անունով ազնվականների ընտանիքից։ Նրա հայրը տգետ էր, ինչի պատճառով նա և իր եղբայրը (Սկոտինինը) տգետ են։ Պրոստակովան շատ կամակոր մարդ է, ամենուր օգուտ է փնտրում։ Նրա ողջ էությունն արտացոլված է նրա ազգանվան մեջ։ Կարելի է ենթադրել, որ նրա հայրը կամ պապը ազնվականի կոչում են ստացել ոչ թե ժառանգությամբ, այլ ստաժով կամ այլ կերպ։ Այս ենթադրության վավերականությունը հաստատվում է մանկության տարիներին ներարկված բարքերի իսպառ բացակայությամբ։

Պրոստակովայի ելույթը շատ օրիգինալ է ու հետաքրքիր։ Նա երբեք իրեն թույլ չի տալիս սիրալիր ու հարգանքով դիմել ամուսնուն, բայց որդուն վերաբերվում է այնքան ակնածանքով և այնպիսի սիրով, որ բոլորը կարող են լուռ նախանձել։ Նա հաճախ ծառաներին դաժան է անվանում, ըստ երևույթին այն պատճառով, որ ինքը ժամանակին եղել է Սկոտինինա։

Տիկին Պրոստակովա (Տրիշկե). Իսկ դու, բիրտ, մոտ արի։ Դու չասացիր

Ասում եմ քեզ, գող գավաթ, որ քո կաֆտանն ավելի լայն լինի։ Երեխան, նախ,

մեծանալով, մեկ ուրիշը, երեխա առանց նուրբ կազմվածքի նեղ կաֆտանի:

Ասա ինձ, ապուշ, ո՞րն է քո արդարացումը:

Պրոստակովը կնոջ լրիվ հակառակն է։ Պրոստակովն ամեն ինչում գոհացնում է կնոջը և սեփական խոսք չունի։ Շատ դժվար է նրան մարդ անվանել, ավելի շուտ՝ անհատ։

Պրոստակով. Այո, ես մտածեցի, մայրիկ, որ քեզ այդպես է թվում։

Տիկին Պրոստակովա. Դուք ինքներդ կո՞ւյր եք:

Պրոստակով. Քո աչքերով իմը ոչինչ չի տեսնում:

Տիկին Պրոստակովա. Ահա այսպիսի ամուսին է Աստված տվել ինձ. նա չի հասկանում

ինքներդ պարզեք, թե որն է լայն և ինչը՝ նեղ:

Հետևյալ կերպարները՝ Ստարոդում, Պրավդին, Սկոտինին, Կուտեյկին, Ցիֆիրկին և Վրալման ունեն համապատասխան «խոսող» ազգանուններ, որոնք բնութագրում են կերպարներին նույնիսկ ավելի շատ, քան նրանց խոսքի օրինաչափությունները:

Ստարոդումը Սոֆիայի հորեղբայրն է։ Նա միշտ աֆորիզմներով է խոսում։ Օրինակ:

«Շարքերը սկսվում են, անկեղծությունը դադարում է»

«Առանց հոգու, ամենալուսավոր, խելացի կինը ողորմելի արարած է»:

Սա նրան բնութագրում է որպես կյանքն իմացող և իր կյանքում շատ բան տեսած իմաստուն մարդու։

Պրավդինը պաշտոնյա է։ Ստարոդումի վաղեմի ընկերը, երևի դրա համար է, որ նա ամենուր փորձում է հասնել ճշմարտությանը, խոսում է միայն ճշմարտությունը և միևնույն ժամանակ հավատում է, որ բոլորը նույնպես գործում են ճշմարտության մեջ:

Պրավդին. Բայց այդ արժանավոր մարդիկ, ովքեր ծառայում են պետությանը դատարանում...

Սկոտինին. Մի՞թե ազնվականն ազատ չէ ծառային ծեծելու, երբ ուզում է։

Կուտեյկինը, Ցիֆիրկինը, Վրալմանը, այսպես կոչված, Միտրոֆանի ուսուցիչներն են: Գրականություն է դասավանդում Պրոստակովների որդու համար։ Ցիֆիրկինը պաշտոնաթող սերժանտ է։ Առանց համապատասխան կրթության՝ նա Միտրոֆանին մաթեմատիկա է դասավանդում։ Վրալմանը գերմանացի է, այդ իսկ պատճառով նրան աշխատանքի են ընդունում որպես Միտրոֆանուշկայի ուսուցիչ, փաստորեն, պարզվում է, որ Վրալմանը հասարակ կառապան է, բայց դրա համար գերմանացի է։

Կուտեյկին. Ի՜նչ սատանայություն։ Առավոտյան շատ բան չեք հասնի։ Այստեղ

ամեն առավոտ կծաղկի ու կկորչի:

Ցիֆիրկին. Իսկ մեր եղբայրը հավերժ այսպես է ապրում։ Մի արեք բաներ, մի փախեք բաներից:

Դա մեր եղբոր դժվարությունն է, ինչ վատ է ուտելիքը, ինչպես այսօր այստեղ ճաշի համար

դրույթներ չեն եղել...

Միևնույն ժամանակ, ամբողջ եռյակը (Կուտեյկին, Ցիֆիրկին, Վրալման) բավականին ամուր տեղավորվեց Պրոստակովների տանը, չնայած երբեմն նրանց միջև առաջանում են տարաձայնություններ և վեճեր:

Ցիֆիրկին. Եվ մենք նրանց պատիվ կտանք։ Ես կավարտեմ տախտակը...

Կուտեյկին. Իսկ ես ժամերի գիրք եմ։

Վրալման. Ես պատրաստվում եմ կատակել իմ սիրուհուն:

Էրեմեևնան Միտրոֆանի դայակն է, պարզ ռուս կին, ով սիրում է իր աշակերտին որպես իր որդու և միշտ պատրաստ է պաշտպանել նրան:

Միտրոֆան. Մայրիկ պաշտպանիր ինձ։

Էրեմեևնա (պաշտպանում է Միտրոֆանին, կատաղում և բռունցքները բարձրացնում): ես կմեռնեմ

տեղում, բայց ես չեմ հրաժարվի երեխայից. Ցույց տվեք, պարոն, պարզապես սիրով հայտնվեք: Ի

Ես կքորեմ այդ փշերը:

Ընդհանուր, 13 հերոս, 13 տարբեր անուններ, 13 տարբեր պատկերներ: Բայց նրանց բոլորի ընդհանուրն այն է, որ Դ.Ի. Ֆոնվիզինը նրանց տվել է իրենց կերպարներին նման անուններ, ինչը ավելի է ընդգծում հեղինակի հմտությունը։ Հերոսների անունները դառնում են ստեղծագործության գագաթնակետը Եվ հիմա գալիս ենք այն եզրակացության, որ ստեղծագործության հերոսների անունն ու կերպարը անքակտելիորեն կապված են միմյանց հետ (հերոսներին նման անուններ տալը): Կարծում եմ, որ սա հեղինակի ճիշտ քայլն է, քանի որ ես անձամբ հիշում էի այս անունները, և միգուցե ամբողջ կյանքում, նույնիսկ մինչև պիեսը կարդալը:

Սոֆիան Ստարոդումի զարմուհին է (իր քրոջ դուստրը); Ս.-ի մայրը Պրոստակովի խնյակն է և Պրոստակովայի խնամին (ինչպես Ս.): Սոֆիա հունարեն նշանակում է «իմաստություն»: Սակայն հերոսուհու անունը կատակերգության մեջ հատուկ ենթատեքստ է ստանում՝ Ս.-ի իմաստությունը բանական չէ, ոչ թե, այսպես ասած, մտքի իմաստությունը, այլ հոգու, սրտի, զգացմունքների իմաստությունը, իմաստությունը։ առաքինություն. Սյուժեի կենտրոնում Ս. Մի կողմից, Ս.-ն որբ է, և Պրոստակովներն օգտվեցին դրանից՝ նրա խնամակալ Ստարոդումի բացակայությամբ («Մենք, տեսնելով, որ նա մենակ է մնացել, տարանք մեր գյուղ և այնպես նայեցինք նրա կալվածքին, կարծես թե. մեր սեփական» - 1, յավլ. Ստարոդումի Մոսկվա ժամանելու լուրը իսկական խուճապ է առաջացնում Պրոստակովայի տանը, ով հասկանում է, որ այժմ ստիպված է լինելու բաժանվել Ս.-ի ունեցվածքից ստացված եկամուտներից, մյուս կողմից՝ Ս սիրեկան (Միլոն), որին նա խոստացել էր իր ձեռքն ու սիրտը, սակայն Պրոստակովան որպես ամուսին կարդում է իր եղբորը՝ Սկոտինինին։ Ստարոդումի նամակից Պրոստակովան և Սկոտինինը իմանում են, որ Ս.-ն իր հորեղբոր 10000 ռուբլու ժառանգորդն է. և հիմա Միտրոֆանը նույնպես սիրաշահում է նրան՝ մոր՝ Պրոստակովայի կողմից խրախուսված ամուսնանալու համար: Սկոտինինը և Միտրոֆանը չեն սիրում Ս.-ին, իսկ Ս.-ն չի սիրում նրանց՝ բացահայտ արհամարհելով և ծիծաղելով երկուսի վրա։ Դրական կերպարները խմբվում են Ս.-ի շուրջ և ակտիվորեն նպաստում են նրան, որ նա ազատվի Պրոստակովայի մանր և եսասեր խնամակալությունից: Գործողության ընթացքի հետ մեկտեղ Ս.-ի Միլոնի հետ ամուսնության խոչընդոտները քանդվում են, և Պրոստակովայի ունեցվածքը, այս ամբողջ պատմության արդյունքում, ընկնում է իշխանությունների խնամակալության տակ։ Կատակերգության ողջ ընթացքում Ս.-ի կերպարը մնում է անփոփոխ՝ նա հավատարիմ է Միլոնին, անկեղծ հարգանքով է վերաբերվում Ստարոդումին և հարգում է Պրավդինին։ Ս.-ն խելացի է, անմիջապես նկատում է, որ Պրոստակովան «մինչև ստորություն է դարձել սիրալիր», և որ նա «կարդում է» իրեն «իսկ հարսնացուն՝ որդուն» (Դ. 2, Հավ. II), ծաղրում է (ծաղրում է». նրանցից, ովքեր նախանձում են նրան Սկոտինինին և Միտրոֆան Միլոնին), զգայուն և բարի (բուրդով նա արտահայտում է իր ուրախությունը, երբ Ստարոդումը համաձայնում է իր ամուսնությանը Միլոնի հետ. երջանկության պահին նա ներում է Պրոստակովային պատճառված վնասի համար և խղճում է «արհամարհելիներին»: կատաղություն»): Ս.-ն գալիս է ազնիվ ազնվականներից, ովքեր նրան կրթություն են տվել (նա կարդում է Ֆենելոնի էսսեն աղջիկների կրթության մասին ֆրանսերենով): Նրա պարզ զգացմունքները մարդասիրական են՝ պատիվն ու հարստությունը, կարծում է, պետք է ձեռք բերել քրտնաջան աշխատանքով (Դ. 2, Վրդ. V), հեզությունն ու մեծերին հնազանդվելը հարիր են աղջկան, բայց նա կարող է և պետք է պաշտպանի իր սերը։ Երբ Ստարոդումը, դեռ չճանաչելով Միլոնին, ցանկանում է Ս.-ին ամուսնացնել մի երիտասարդի հետ, Ս.-ն «ամաչում է» և կարծում է, որ փեսայի ընտրությունը նույնպես կախված է իր սրտից։ Սթարոդումը հաստատում է Ս–ի կարծիքը, և նա անմիջապես հանգստանում է՝ հայտարարելով իր «հնազանդության մասին»։ Ֆոնվիզինը մեծ ջանքեր է գործադրել Ս.-ին աշխույժ դիմագծեր տալու համար։ Այդ նպատակով նա օգտագործել է արեւմտյան մելոդրամայի տեխնիկան՝ դրամատիկ պահերը համադրելով զգայուն պահերի հետ։ Սակայն նա ավելի շատ հետաքրքրված էր ազնվականի կոչմանը արժանի ազնիվ մարդու դաստիարակությամբ։ Երիտասարդության պատճառով նրա հերոսուհին փորձառու առաջնորդ-մենթորի կարիք ուներ։ Նա թեւակոխում էր կյանքի նոր, թերևս ամենապատասխանատու փուլը, և դրա կողքով դրամատուրգը չանցավ։ Ս.-ի բնական առաքինությունը պետք է ստանար հոգեկան երես. Հարսանիքի շեմին Ստարոդումը խորհուրդներ է տալիս Ս.-ին, որոնց բովանդակությունից պարզ է դառնում, թե ինչպես է նա (և «Անչափահաս»-ի հեղինակը) հասկանում աղջիկների և կանանց ճիշտ դաստիարակությունը։ Ամենից շատ Ստարոդումը վախենում է «լույսի» ազդեցությունից, որն իր գայթակղություններով կարող է ապականել անմեղ, մաքուր և առաքինի հոգին: Հետևաբար, «աշխարհում», - ասում է Ստարոդումը, կարևոր է առաջին քայլը, ինքնահաստատվելու և ինքներդ ձեզ խորհուրդ տալու կարողությունը: Ընդհանուր կանոնն է՝ ընկերություն անել նրանց հետ, ովքեր արժանի են դրան, այսինքն՝ ընտրել ընկերներ: Ս.-ն անփորձ է և խնդրում է պարզաբանել, թե ոմանց նախապատվությունը կբերի՞ մյուսների զայրույթին։ Ստարոդումը սովորեցնում է նրան, որ կարիք չկա չարիք սպասել այն մարդկանցից, ովքեր արհամարհում են քեզ, չարիքը գալիս է նրանցից, ովքեր արժանի են արհամարհանքի, բայց նախանձում են իրենց մերձավորի առաքինությունները: Ս.-ն նման մարդկանց պաթետիկ է համարում, քանի որ նման մարդիկ դժբախտ են։ Starodum-ը զգուշացնում է՝ խղճահարությունը չպետք է կանգնի չարի առաջ, իսկ առաքինությունը պետք է գնա իր ճանապարհով: Պետք չէ ժամանակ վատնել «չարին» դաստիարակելու վրա, որին Ս.-ն անվանում է «դժբախտ», քանի որ յուրաքանչյուր մարդ, եթե խիղճ ունի, պարտավոր է իր մեջ առաքինի զգացմունքներ արթնացնել։ Դասը քաղելով՝ Ս.-ն եզրակացնում է, որ չար մարդուն պետք է հստակ և ամուր ցույց տալ նրա հոգու ստորությունը։ Ստարոդումը հավելում է՝ նման մարդու միտքը ուղիղ միտք չէ, այսինքն՝ խորամանկ, խորամանկ, անազնիվ։ Իսկական երջանկությունը գալիս է առաքինությունից և ուղիղ բանականությունից: Ինչպես Պրավդինը, այնպես էլ Ս.-ն երջանկությունը հասկանում է սովորական գաղափարների՝ ազնվականության, հարստության ոգով։ Այնուամենայնիվ, Ստարոդումը բացատրում է նրան, որ ազնվականությունը և հարստությունը պարզապես կոչումներ և փող չեն, այլ անձի պետական ​​և քաղաքացիական կարգավիճակի «նշաններ» ՝ բարոյական պարտավորություններ պարտադրելով նրա վրա: Starodum-ը սովորեցնում է Ս.-ին տարբերել իրականն ու երևակայականը, արտաքին շքեղությունն ու ներքին արժանապատվությունը. նա էգոիստական ​​երջանկության հակառակորդն է։ Իսկ իր դասերը սովորում է Ս. Նա նաև վստահ է, որ մարդը միայնակ չի ապրում, որ բոլորը պարտավոր են միմյանց հանդեպ. Բայց եթե դա այդպես է, ապա ինչու, կարծում է Ս.-ն, չի բացատրի նման պարզ ճշմարտությունը: Starodum-ը պատասխանում է հրաշալի արտահայտությամբ. «Լավ պահվածքն ուղղակի արժեք է տալիս մտքին»։ Հոգին է, «խելացի սիրտը», որը ազնիվ մարդուն դարձնում է «լիովին ազնիվ»։ Ս–ի համար այսպիսով պարզաբանվում են դաստիարակչական կարևորագույն հասկացությունները (խելք, պատիվ, հայրենիքին ծառայություն, ազնիվ մարդու դիրք, լավ վարք և այլն)։ Ստարոդումի սերմերը պարարտ հողի վրա են ընկնում, քանի որ ի սկզբանե առաքինի Ս.-ի «ներքին զգացումը» նրան նույնն է ասում։ Ազնվականի և նրա պաշտոնների մասին ընդհանուր պատկերացումներից Ստարոդումը զրույցը վերածում է անձին, նրա կյանքի անձնական կողմին, ընտանեկան օջախին։ Հեռանալով առաքինության ճանապարհից՝ ամուսինն ու կինը դադարում են սիրել միմյանց, փոխադարձ ընկերական ջերմություն զգալով և իրենց համատեղ կյանքը վերածում են դժոխքի՝ մոռանալով տան և երեխաների մասին: Starodum-ը կրկին ու կրկին հիշեցնում է Ս-ին. «առաքինությունը փոխարինում է ամեն ինչին, և ոչինչ չի կարող փոխարինել առաքինությանը». Միևնույն ժամանակ, նա չի մոռանում ամուսնության ինտիմ կողմի մասին. «Ուղղակի, երևի, մի սեր չունենաս քո ամուսնու հանդեպ, որը նման կլինի ընկերությանը։ Նրա համար ընկերություն արեք, որը նման կլինի սիրո»։ Ի վերջո, ամուսնուն անհրաժեշտ է մտքի ուժ («խոհեմություն»), կնոջը՝ առաքինություն, ամուսինը հնազանդվում է բանականությանը, կինը՝ ամուսնուն։ Հին նորմերը նոր բովանդակություն են ստանում, և ընտանեկան ներդաշնակության հիմքը կրկին դառնում է հոգին և դրանից բխող «լավ վարքը»։ Ուստի ազնիվ մարդու՝ տղամարդու կամ կնոջ դաստիարակությունը բաղկացած է հոգու լուսավորությունից:

Նրա շուրջ է կառուցվում պիեսի ինտրիգը։ Սյուժեի հիմքում ընկած են աղջկա անսպասելի ժառանգությունը, նրա հորեղբոր՝ Ստարոդումի գալուստը, անհաջող առևանգումը և միմյանց հետ մրցող երեք հայցորդներ։

Սոֆիան լավ կրթություն ստացավ և մեծացավ խորապես պարկեշտ ու ազնիվ մարդկանց ընտանիքում։ Նա շուտ է որբացել։ Քանի որ նրա հորեղբայր Ստարոդումը ապրում է հեռավոր Սիբիրում, տիկին Պրոստակովան, որպես ազգական, Սոֆյային տանում է իր տուն և տնօրինում նրա փոքրիկ ժառանգությունը։ Առանց խղճի խայթի, նա կողոպտում է իր ծխը և ձգտում ամուսնացնել նրան եղբոր հետ, որպեսզի վերջապես տիրանա աղջկա ողջ ունեցվածքին:

Պրոստակովան գիտի, որ Սոֆյան փեսացու ունի՝ սպա Միլոն։ Երիտասարդները սիրում են միմյանց, բայց հզոր հողատերը դա բացարձակապես չի հետաքրքրում. Նա սովոր չէ բաց թողնել նույնիսկ փոքր առավելությունները: Պրոստակովային հաջողվում է այնքան լավ ծածկել իր հետքերը, որ Միլոնը 6 ամիս ապարդյուն փնտրում է իր սիրելիին, մինչև որ նա պատահաբար հանդիպում է նրան այս տանը։

Իմանալով, որ Սոֆիան դարձել է հարուստ ժառանգորդուհի, հողատերը որոշում է նրան ամուսնացնել իր որդու հետ։ Այժմ նա ամեն կերպ սիրաշահում է աղջկան, իրեն բարյացակամ ու օգնական է պահում, թեև նախկինում չէր կանգնում որբի հետ արարողությանը։ Երբ Պրոստակովայի ծրագրերը փլուզվում են, նա պլանավորում է Սոֆիայի դավաճանական առևանգումը, որպեսզի ստիպեն նրան ամուսնանալ Միտրոֆանի հետ: Ներկայացման բոլոր դրական հերոսները տեր կանգնում են աղջկան և փրկում նրան դաժան ճակատագրից։

Պատահական չէր, որ Ֆոնվիզինը իր հերոսուհուն անվանեց Սոֆիա, որը հունարեն նշանակում է «իմաստություն»։ Աղջիկը բավականին խելացի է և ողջամիտ։ Նա նաև ունի իմաստուն և բարի սիրտ։ Սոֆիան ներում է Պրոստակովին պատճառված վիրավորանքների համար, իսկ վերջին տեսարանում նա առաջինն է օգնության շտապում հողատիրոջը։

Աղջիկը հավատարիմ է իր փեսացու Միլոնին և չի տրվում սկոտինցիների հորդորներին, թեև բացահայտ բողոք չի հայտնում։ Երբ Միլոնը փորձում է աղջկան մեղադրել այս փաստի համար, Սոֆիան բացատրում է, որ այդ ժամանակ նա գտնվում էր Պրոստակովայի լիակատար իշխանության մեջ, հիմարություն կլիներ իզուր զայրացնել իր չար բարեկամին։ Երբ Սոֆիային ստիպողաբար քարշ են տալիս դեպի թագը, խոհեմ աղջիկը վախեցած գառի տեսք չունի։ Նա հակադարձում է և օգնություն է կանչում:

Միևնույն ժամանակ, աղջիկը պատրաստ է փեսացու ընտրելիս ենթարկվել հորեղբոր կամքին. «Քեռի՛. Իմ հնազանդության մեջ մի կասկածեք»։ Սոֆիան խորապես հարգում է Starodum-ին և գնահատում նրա խորհուրդները: Նա ֆրանսերեն գիրք է կարդում աղջիկների դաստիարակության մասին և հարցնում. «Տվեք ինձ այն կանոնները, որոնց ես պետք է հետևեմ»։

Հետաքրքիր է Սոֆիայի պատճառաբանությունը բարոյական արժեքների մասին. Նա կարծում է, որ սիրտը կշտանում է միայն այն ժամանակ, երբ խիղճը հանգիստ է, և առաքինության կանոնները խստորեն պահպանելով՝ մարդը կարող է հասնել երջանկության։ Աղջիկը ձգտում է շահել արժանավոր մարդկանց հարգանքը և միևնույն ժամանակ անհանգստանում է, որ անարժան մարդիկ դառնանան, երբ իմանան իրենց հետ շփվելու իր դժկամության մասին։ Նա ցանկանում է խուսափել իր մասին վատ մտքերից և կարծում է, որ հարստությունը պետք է ազնվորեն վաստակել, իսկ ազնվական ընտանիքում ծնվելը մարդուն ազնիվ չի դարձնում։ Իր զարմուհու հետ խոսելուց հետո Ստարոդումը հիացած է նրա ազնվությամբ և մարդկային իսկական հատկությունների ըմբռնմամբ:

Համբերատար, համեստ ու հեզ հերոսուհու կերպարով Դենիս Ֆոնվիզինը հավանաբար պատկերել է իր իդեալական կնոջը։ Ստարոդումը Սոֆիային սովորեցնում է, որ նա պետք է ոչ միայն ընկեր լինի իր ամուսնու հետ, այլև ամեն ինչում հետևի նրան. » Աղջիկը անկեղծորեն համաձայն է հորեղբոր հետ.

Բոլորին գերում է Սոֆիայի աշխույժ բնավորությունը։ Նա կարող է կատակել և նույնիսկ նախանձել իր սիրելիին: Նրա լեզուն բարդ է և գրքույկ, ինչը հակադրում է սկոտինինների կոպիտ և անգրագետ հայտարարություններին:

Սոֆիայի կերպարում հեղինակը մեզ ներկայացրել է Ստարոդումի բարձրացման ճիշտ սկզբունքների արդյունքը՝ ի տարբերություն Միտրոֆանուշկայի, որին դաստիարակել է Պրոստակովան։ Այս երկու կերպարները ճիշտ հակառակն են։ Աղջիկը ինչքան խելոք է, հողատիրոջ տղան հիմար է։ Սոֆիան երախտապարտ է իր խնամակալին, իսկ Միտրոֆանը հեռացնում է մորը, երբ նա աջակցության կարիք ունի։ Աղջիկը միշտ բարի է և ողորմած, մարդկանց մեջ գնահատում է ազնվությունն ու պարկեշտությունը, թերաճը շատ հաճախ դաժան է և եսասեր, հարգում է միայն ուժն ու հարստությունը:

Կատակերգությունը հակադրում է նաև երկու հիմնական կին կերպարներ՝ Սոֆիային և Պրոստակովային։ Ճնշող հողատերը անձնավորում է հասարակության մեջ կնոջ դերի մասին հնացած պատկերացումները։ Նա կարծում է, որ պարկեշտ աղջիկը չպետք է կարողանա կարդալ կամ հետաքրքրվել շատ բաներով։ Պրոստակովայի համար ամուսնությունը իշխանություն և նյութական հարստություն ձեռք բերելու միջոց է։ Նա չի մտածում ամուսնու մասին, նա նույնիսկ ծեծում է նրան. Երիտասարդ հերոսուհու համար ամուսնական կապերը երկու սրտերի միություն են՝ կնքված փոխադարձ հարգանքով և փոխըմբռնմամբ:

Յուլիա ԿՈՒՎՇԻՆՈՎԱ

Յուլիա Սերգեևնա ԿՈՒՎՇԻՆՈՎԱ (1982) - ռուսաց լեզվի և գրականության ուսուցիչ: Ապրում է Մոսկվայի մարզում։

Կատակերգության հերոսների խոսքի բնութագրերը Դ.Ի. Ֆոնվիզին «Մինոր»

Այս թեմային անդրադառնալը թույլ կտա մեզ դիտարկել կատակերգության մեջ բարձրացված շատ ուրիշներ:

Զրույցի ընթացքում դուք կարող եք կրկնել տեսական և գրական հասկացությունները:

Անվանե՛ք դրամայի՝ որպես գրականության տեսակ, առանձնահատկությունները։

Ինչո՞վ է դրաման տարբերվում էպիկական և քնարերգությունից:

Ո՞ր ժանրերի է բաժանվում դրամա:

Պիեսը բեմադրվել է Սանկտ Պետերբուրգում 1782 թվականին, հրատարակվել 1783 թվականին և հեղինակի կենդանության օրոք անցել է չորս հրատարակության։

«Փոքրը» Ֆոնվիզինի ստեղծագործության գագաթնակետն է՝ ռուսական կլասիցիզմի ժամանակ ստեղծած առաջին ռուսական կատակերգությունը։

Անվանե՛ք դասականության՝ որպես գրական շարժման առանձնահատկությունները։

Գրականության կրթական ուղղվածությունը (գրողները ձգտում էին ազդել մարդու մտքի վրա՝ հասարակության արատները շտկելու համար), երեք «հանգստության» վարդապետությունը, հերոսների խոսուն անունները, դրանց բաժանումը դրականի և բացասականի, տեղի եռամիասնությունը, ժամանակ և գործողություն - այս ամենը դասականության հիմնական հատկանիշներն ու կանոններն են:

Ֆոնվիզինն իր կատակերգության մեջ մեծապես շեղվում է այս կանոններից, թեև այն կառուցում է դասականության նորմերին համապատասխան։

Ֆոնվիզինի վաստակը ստեղծելով կատակերգության խոսակցական լեզու. Ֆոնվիզինի իսկական նորարարությունը խոսակցական խոսքի լայն տարածման, դրա ընտրության սկզբունքների և անհատականացման հմտության մեջ էր: Այս ամենն առավել կարևոր է նրանով, որ 18-րդ դարի երկրորդ կեսին ձևավորվում էր համառուսական գրական լեզուն, և Ֆոնվիզինն ինքը այդ գործընթացի ակտիվ մասնակիցն էր։

Հերոսների հստակ բաժանումը դրականի և բացասականի այն ժամանակվա բոլոր կատակերգուների մեջ ենթադրում էր հերոսների խոսքը տարբերելու անհրաժեշտություն։ Դրական հերոսների, վերացական առաքինությունների կրողների լեզուն գրքային է և գրական, հարուստ սլավոնական բառապաշարով, բազմաթիվ ծայրամասային արտահայտություններով և բարդ շարահյուսական կառուցվածքներով։

Առաջին հայացքից Ֆոնվիզինի «Անչափահասը» կատակերգության դրական կերպարների կերպարները ստեղծվել են նույն ավանդույթներով: Սոֆիայի, Միլոնի և Պրավդինի լեզուն գրքային է, խոսակցական բառապաշարը գրեթե երբեք չի օգտագործվում։

Սակայն Ֆոնվիզինի կատակերգությունը կտրուկ տարբերվում է մյուսներից։

Ֆոնվիզինում մենք ոչ միայն տեսնում ենք դրական հերոսների գործողությունները, այլև սովորում ենք նրանց բարոյական իդեալը՝ ազնիվ ծառայություն հայրենիքին, անհանդուրժողական վերաբերմունք արատավորության և անարդարության նկատմամբ: Ֆոնվիզինի կրթված, առաջադեմ մտածող հերոսներն արտահայտում են հեղինակի ամենաներքին մտքերը, ով մոտ էր ազնվական ընդդիմությանը Եկատերինա II-ի օրոք, սա է դրական հերոսների հիմնական գաղափարական և գեղարվեստական ​​գործառույթը: Հետեւաբար նրանց խոսքի բարձր վանկը հոգեբանորեն մոտիվացված է։ Եվ դա տարբերում է նրանց խոսքը մյուս կատակերգությունների աբստրակտ դրական հերոսների՝ իմաստուն հայրերի, ազնիվ, նվիրված ընկերների և այլնի ելույթից։

Վերոնշյալը առաջին հերթին պետք է վերագրել Starodum. Սա հեղինակի սիրելի հերոսն է՝ նրա երկրորդ եսը։ Ռեալիզմի ցանկությունը, որը բնութագրում է Ֆոնվիզինի կատակերգությունը, հստակորեն արտացոլվել է Ստարոդումի խոսքի բնութագրերի ստեղծման մեջ։

Starodum-ի ելույթը նախ և առաջ. բանախոսի խոսքը. Նա, ըստ Ֆոնվիզինի, պետք է ընթերցողին փոխանցի նոր մտքեր և մեկնաբանի դրանք։ Ահա թե ինչու նրա խոսքը փոխաբերական է, աֆորիստական.

Առանց հոգու տգետը գազան է. Շատ ավելի ազնիվ է իրեն վերաբերվել առանց մեղքի, քան առանց արժանիքների պարգևատրվելը. Սիրտ ունեցիր, հոգի ունեցիր, և դու միշտ տղամարդ կլինես. Կանխիկը կանխիկ չէ. Ոսկե հիմարը դեռ հիմար է. Պայծառությունը բարձրացնում է մեկ առաքինի հոգի. Հոգևոր հարգանքի են արժանի միայն նրանք, ովքեր ոչ թե փողով, և ոչ թե ազնվականության մեջ են։

Ստարոդումի ելույթում Ֆոնվիզինը հետևողականորեն ցույց է տալիս, թե ինչպես է բառերի ընտրությունը կախված խոսքի իրավիճակից, որը բնորոշ էր 18-րդ դարի երկրորդ կեսի կրթված մարդկանց խոսակցական խոսքին: Այսպիսով, երբ նա խոսելու բան չունի իր զրուցակցի հետ (օրինակ՝ անգրագետ Պրոստակովայի հետ), նրա արտահայտությունները դառնում են միավանկ, նա հեգնական է և հաճախ օգտագործում է այնպիսի խոսակցական բառեր, ինչպիսիք են. սկսելու համար, սա, մեկնաբանության վարպետ, բահ! Ես թեյ եմ խմում; հետդրական մասնիկներ (մտածիր այդ մասին). Նա կարծես հարմարվում է զրուցակցի բառապաշարին։

Բացի այդ, օգտագործելով Ստարոդումի ելույթի օրինակը, Ֆոնվիզինը առաջին անգամ ցույց տվեց, որ կրթված ազնվականների ավագ սերունդը խոսում էր ավելի պարզ, քան երիտասարդ սերունդը, և նրա ելույթը ավելի մոտ էր ժողովրդական խոսակցականությանը: Այսպիսով, Starodum-ը օգտագործում է Եթե(Միլոն - կամք), հիմա, ողջ մնաց, օգնիր, կարկաչիր դահլիճում, հենց հիմա, մեծահարուստ, դուրս արի("հեռանալ"), ռուբլի.

Ի տարբերություն այլ դրամատուրգների, Ֆոնվիզինը ստեղծում է դրական կերպարների անհատական ​​խոսքի առանձնահատկություններ։ Այսպիսով, Ստարոդումի ելույթը ավելի պարզ է, ավելի կոնկրետ, ավելի պատկերավոր, քան Պրավդինի և Միլոնի խոսքը: Starodum-ը յուրահատուկ դեր է խաղում որպես թարգմանիչ, միջնորդ ճորտատերերի և իր ճշմարտասեր ընկերների միջև։ Հենց նա կարող է իրեն բացատրել Սկոտինինին՝ «ծիծաղելով» նրա հետ ընդհանուր լեզու գտնելու համար, մինչդեռ Միլոնը, Սկոտինինի խոսքերի վերաբերյալ, կարող է միայն բացականչել.

Ի՜նչ լկտիություն... հազիվ եմ դիմանում... Ի՜նչ անասուն համեմատություն։

Հենց Սթարոդումն է, ով գիտի, թե ինչպես հասկանալ Միտրոֆանի յուրօրինակ տրամաբանությունը, որը բացահայտում է իր «գիտելիքները» քերականության ոլորտում. (Ինչին Միտրոֆանը պատասխանում է. «Եվ հայտնի է»:) Երբ Պրոստակովան խնդրում է Պրավդինին և Ստարոդումին բացատրել իրեն, թե ինչ է «հեորգաֆիան», Պրավդինը Պրոստակովային անհասկանալի պատասխան է տալիս. «Երկրի նկարագրությունը», իսկ Ստարոդումը բացատրում է նրան. այնպես, որ նա անմիջապես հասկանում է (և նրա վերաբերմունքը աշխարհագրության նկատմամբ սահմանում է հետևյալ կերպ. «Գիտությունը ազնիվ գիտություն չէ»: Դատապարտելով Պրոստակովային՝ Ստարոդումը, ի տարբերություն Միլոնի և Պրավդինի, չի փիլիսոփայում, չի ճնշում նրան վերացականությամբ, այլ պարզապես ի պատասխան նրա բացականչության ասում է, որ նա մարդ է, ոչ թե հրեշտակ.

Գիտեմ, գիտեմ, որ մարդը հրեշտակ լինել չի կարող։ Եվ պետք չէ սատանա լինել:

Պրավդինի և Ստարոդումի առաջին երկխոսության մեջ նույնիսկ որոշակի հակադրություն կա մեկի խոսքի ձևի և մյուսի արտահայտման ձևի միջև։ Պրավդինի՝ ոչ միայն ազնվական, այլև նրբագեղ քաղաքավարի անձնավորության քաղաքավարական արտահայտությունները բավականին կտրուկ տարբերվում են Ստարոդումի արտահայտություններից՝ իր «դու»-ով և զրուցակցի խոսքը ընդհատելու սովորությամբ։ Թվում է, թե Եկատերինայի դարաշրջանի ազնվականը խոսում է Պետրոս I-ի մերձավոր գործընկերոջ հետ, առաջինի ազնվականությունը հագած է նրբագեղ ձևերով, երկրորդի իմաստությունը պարզ է և անարվեստ, ամբողջովին մեծ ինքնիշխանի ոճով:

Պրավդին. Հենց որ նրանք վեր կացան սեղանից, իսկ ես մոտեցա պատուհանին ու տեսա քո կառքը, հետո, առանց որևէ մեկին ասելու, դուրս վազեցի քեզ դիմավորելու և ամբողջ սրտով գրկեցի քեզ։ Իմ անկեղծ հարգանքը ձեզ...

Starodum. Դա ինձ համար թանկ է։ Վստահիր ինձ։

Պրավդին. Քո ընկերությունն ինձ համար առավել շոյող է, որովհետև դու չես կարող այն ունենալ ուրիշների համար, բացի այդպիսիքից...

Starodum. Ինչ ես դու սիրում? Ես խոսում եմ առանց կոչումների։ Շարքերը սկսվում են – կանգ են առնում...

Պրավդին. Ձեր բուժումը...

Starodum. Շատերը ծիծաղում են նրա վրա։ Ես գիտեմ դա...

Բայց նման հակադրություն միայն ի հայտ է գալիս: Ստարոդումի «Պետրինե» ոճը մինչև վերջ չի պահպանվում, և շատ տեսարաններում նրա և Պրավդիվնիի՝ Միլոնի տարբերությունը ջնջվում է։ Նույն երկխոսության մեջ Starodum-ը հեռանում է պարզության ու անարվեստի ոճից և խոսում է գրեթե նույն կերպ, ինչ Պրավդինը։

Starodum. Ես չգիտեի, թե ինչպես պաշտպանվել իմ գրգռված հետաքրքրասիրության առաջին շարժումներից։ Իմ բոցը թույլ չտվեց այն ժամանակ դատել, որ իսկապես հետաքրքրասեր մարդը նախանձում է գործերին, և ոչ թե աստիճանին...

Եթե ​​Ստարոդումի ելույթը երբեմն ցույց է տալիս հումորի զգացում, ապա Պրավդինն ու Միլոնը խոսում են միանգամայն լուրջ՝ թույլ չտալով կամ չհասկանալով կատակներ: Այդպես էլ պետք է լինի՝ նրանց խոսքը ճկուն է, միանշանակ, միտք է արտահայտում, բայց իմաստային երանգներ չի փոխանցում։ Օրինակ, Սոֆիայի կատակները, ով իբր թե սրտացավորեն խոսում է Միտրոֆանի մասին, «տանջում է» Միլոնին, նրա մեջ խանդ են առաջացնում, և նույնիսկ երբ նա վերջապես հասկացավ, որ նա կատակում է, նա դեռ կշտամբում է նրան. լուրջ և առաքինի մարդ.

Այս ամենը, Ֆոնվիզինի ընկալմամբ, ամենևին չի հակասում Պրավդինին և Միլոնին որպես կատակերգության դրական հերոսներ ներկայացնելու նրա ծրագրին։ Նրանց խոսքը պետք է գրավի վերացականության խստությունը և դասական գեղեցկությունը, որոնք կազմում են կրթական ծրագրի ներդաշնակ շենքը: Աբստրակցիաներն ընկալվում և զգացվում են էմոցիոնալ դրական կերպարների կողմից. օրինակ, բառը, ինչպես առաքինություն, նրանց էքստազի ու հուզմունք է առաջացնում։

Starodum. ...Շոյում եմ, որ իմ բոցը չխաբի ինձ, այդ առաքինությունը...

Սոֆիա. Դու դրանով լցրեցիր իմ բոլոր զգացմունքները։ (Շտապում է համբուրել նրա ձեռքերը:) Որտե՞ղ է նա:

Starodum (Համբուրում է նրա ձեռքերը). Նա քո հոգում է...

Սրանով ավարտվում է զրույցը, որ ամուսնության հիմքը պետք է լինի ոչ թե սերը, այլ բանականությունն ու բարի բարոյականությունը։ Հարսը ոչ միայն համաձայն է իր հորեղբոր հետ, այլ նրա համար այս կանոնը հուզիչ հայտնություն էր և բուռն ուրախության աղբյուր:

Ընդհանրապես, դրական կերպարների խոսքը դեռ այնքան էլ վառ չէ, և դա առաջին հերթին պայմանավորված է նրանով, որ նրանք գործնականում չեն օգտագործում խոսակցական, խոսակցական արտահայտություններ։ Այն ժամանակվա կրթված մարդկանց գրքային խոսքը բնորոշվում էր հույզերի պակասով։ Հստակություն, կոռեկտություն, միապաղաղություն՝ սրանք դրական հերոսների խոսքի առանձնահատկությունների տարբերակիչ գծերն են։ Նրանց ասածի իմաստը հասկանում ես բառերի անմիջական իմաստից։ Մնացած կերպարների համար իմաստն ու էությունը կարելի է ըմբռնել հենց զրույցի դինամիկայի մեջ։ Դրական կերպարների խոսքը հեղինակն օգտագործում է իր մտքերն արտահայտելու համար։

Ստեղծելով բացասական կերպարների պատկերներ՝ Ֆոնվիզինը վերարտադրում է աշխույժ, հանգիստ
ելույթ.

Բացասական կերպարներին բնորոշ է ժողովրդական առածների, ասացվածքների և դարձվածքաբանական միավորների օգտագործումը, ինչը հողատիրոջը տալիս է ազգային համ:

Տիկին Պրոստակովա (կուլիսների ետեւում). Խարդախներ։ Գողերը. Խարդախներ. Բոլորը եղունգհրամայում եմ մինչեւ մահ!

Ներիր ինձ! Ահ, հայրիկ... Դե՜ Հիմա Ես կտամ քեզալիք ձեր ժողովրդին...

(Ծնկի գալով): Ահ, իմ հայրեր, խոստովանված մեղքը կիսով չափ վերականգնված է. Իմ մեղքը. Մի կործանիր ինձ: (Սոֆիային:) Դու իմ սիրելի մայրիկն ես, ներիր ինձ: Ողորմիր ինձ (մատնացույց անելով ամուսնուս ու որդուս) և խեղճ որբերին։

Կատակերգության մեջ ժողովրդական բառերը քիչ են, և դրանք հիմնականում առօրյա խոսքում լայնորեն օգտագործվող բառեր են: Ֆոնվիզինը զգուշորեն ընտրում է «նվազեցված» բառապաշար, մենք նրանից չենք գտնի բառեր, որոնք հազվադեպ են օգտագործվում և, հետևաբար, ուշադրություն են գրավում որպես օտար ընդգրկում պատմվածքի մեջ.

Նա օգտագործում է խոսակցական և «նվազեցված» բառապաշար՝ վառ խոսքի բնութագրեր ստեղծելու համար։

Որպես օրինակ՝ նայենք խոսքին Պրոստակովա. Պրոստակովայի անտեղյակության տպավորությունը հիմնականում ստեղծվում է նրա բառապաշարում խոսակցական, բայց արտահայտիչ չեզոք բառերի ընդգրկմամբ. նա, դե, բա, հոդվածին, հոգնած, որտեղ, ոչ մի տեղ, փնտրում(«ավելին»), Ես թեյ եմ անում, հաճույք եմ ստանում, երևի, վախեցնում եմ, հիմա, ցտեսություն, քրտինք, նայիր, եթե միայն, քիչ. Հենց այս բառապաշարն է, որը զուրկ է արտահայտչական բեռից, որը նախատեսված է խոսքում բառը շեշտելու, այն ընդգծելու համար. այս բառապաշարը ստեղծում է խոսքի բնութագրերի «ընդհանուր» ֆոն: Այս ֆոնի վրա հնչում է հայհոյանքներ (մռութ, խարդախ, գող, գող գավաթ, անասուն, հիմար, գազան, հրեշ, թուլամորթ, սրիկա, գավաթ, կախարդ, անթիվ հիմար)Պրոստակովայի կոպտությունը, անզուսպությունն ու դաժանությունը փոխանցվում են ավելի սուր։

Տիկին Պրոստակովա (կուլիսների ետեւում). Խարդախներ։ Գողերը. Խարդախներ.Ես կհրամայեմ բոլորին ծեծել մինչև սպանել։

Ախ ես շան դուստրը! Ի՞նչ եմ արել։

Անհագ հոգի՜Կուտեյկին! Սա ինչի՞ համար է։

Նշենք, սակայն, որ 18-րդ դարի երկրորդ կեսի բառարաններում այս բառերից ոչ բոլորն են դասակարգվում որպես ոճականորեն կրճատված։ Օրինակ, այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են շատախոս, հիմար, խաղ, գավաթ, գավաթ, սպանել, տատանվել, շեղվել, ոճական առումով սահմանափակված չէ։ Միանգամայն տարածված էին խոսակցական խոսքի և ձևի մեջ որտեղ, ոչ մի տեղ, բավական է, երեխա. Այս բառերի խոսակցական բնույթը ցույց է տալիս պաշտոնական նամակներում և բիզնես փաստաթղթերում դրանց բացակայությունը. Ֆոնվիզինում (բացառությամբ «Անչափահասի») դրանք հանդիպում են «Բրիգադիր» կատակերգության մեջ, առակների թարգմանություններում, հարազատներին ուղղված նամակներում։

Պրոստակովայի ելույթն արտացոլում է բարբառային առանձնահատկություններըբարբառային կապեր; հետդրական տերմինի օգտագործումը.

Տիկին Պրոստակովա. Ներիր ինձ! Ահ, հայրիկ.. Դե՜ Հիմա- ԴաԵս լուսաբացը կտամ իմ ժողովրդին. Հիմա- ԴաԵս բոլորին մեկ առ մեկ կվերցնեմ: Հիմա- ԴաԵս կպարզեմ, թե ով է նրան բաց թողել իր ձեռքից։ Ոչ, խաբեբաներ։ Ոչ, գողեր. Ես չեմ ների մի դար, չեմ ների այս ծաղրը։

Ոչ ազատ! Ազնվականն ազատ չէ մտրակել իր ծառաներին, երբ ուզում է. Այո, ինչի՞ համար են մեզ հրահանգներ տվել։ -իցազնվականության ազատության մասին.

Եվ պարտքերով - Դաազատվե՞լ իրերից... Ուսուցիչները քիչ են վարձատրվում...

Պրոստակովան իր խոսքում օգտագործում է գրքային արտահայտություններ («գեղարվեստական ​​գրականություն», «սիրային գրություն»):

Դրամատուրգներից շատերը, վերարտադրելով ծառաների, գյուղացիների և տեղացի ազնվականների խոսքը, ստեղծեցին մի տեսակ սովորական լեզու, որը տարբերվում էր կենցաղային խոսքից՝ ժողովրդական տարրերի միտումնավոր համակենտրոնացումով:

Ի տարբերություն իր ժամանակակիցների մեծ մասի, Ֆոնվիզինը ստեղծում է կոմիկական կերպարների լեզուն՝ օգտագործելով գրական լեզուն՝ շատ ճշգրիտ օգտագործելով ժողովրդական լեզվի տարրերը։ Այդպիսով նա հասնում է լիակատար ճշմարտացիության Պրոստակովայի և կատակերգության մյուս «ցածր» կերպարների խոսքում։ Ընթերցողի մոտ տպավորություն է ստեղծվում, որ այս կերպարների խոսքն արտացոլում է գավառական ազնվականության, սպասավորների և այլնի իրական խոսքի պրակտիկան։

Ակնհայտ է, որ ամենօրյա, զավեշտական ​​կատակերգական կերպարների խոսքի բնութագրերի ստեղծման հենց այս ձևն էր արգասաբեր՝ հենց գրողի խոսքի պրակտիկայի օգտագործումը, կիրթ մարդկանց մեջ օգտագործվող խոսակցական բառապաշարի և ֆրազոլոգիայի լայն ընդգրկումը: Մյուս կատակերգուները՝ Ֆոնվիզինի ժամանակակիցները, իրենց առաջ դրեցին նմանատիպ խնդիր, բայց այն փայլուն կերպով լուծեց միայն Ֆոնվիզինը, որն այն կատարեց ավելի լիարժեք և վճռական։

Միտրոֆանի և Սկոտինինի խոսքը նույնպես լի է առածներով, ասացվածքներով, կատակներով և զվարճալի բառախաղերով. Ես ունեմ...ամեն մեղքն է մեղավոր; դուք չեք կարող ձեր նշանածին ձիով հաղթել. ապրել երջանիկ; ուրախ խնջույք և հարսանիքի համար(Սկոտինին); մեղավոր առանց մեղքի(Պրոստակով); նա շատ է կերել բամբակ, կրակել է նրանց, հիշել նրանց անունը, դանակը կոկորդին է կպել(Միտրոֆան):

Պրոստակով. ...Ի վերջո, մենք չենք կարող Սոֆյուշկինի անշարժ գույքը տեղափոխել մեր տեղ։

Սկոտինին. Ու թեև շարժականն առաջ է քաշվել, ես խնդրող չեմ։

Միտրոֆանուշկան նույնիսկ որոշ բառեր է հանգավորում: Սկոտինինի հետ կոշտ զրույցից հետո անհանգստացած՝ նա մորն ասում է, որ ի վիճակի չէ Կուտեյկինի հետ կարդալ ժամերի գիրքը։

- Այո՛ տեսեք, թե ինչ է անում ձեր հորեղբայրը; և այնտեղ նրա բռունցքներից և ժամերի գրքի համար:

Դրական կերպարների խոսակցությունները անհասանելի են Պրոստակովների և Սկոտինինի ըմբռնմանը, բայց նրանք հաճախ վերցնում են իրենց ծանոթ այս կամ այն ​​բառը՝ Պրավդինի և Միլոնի լեզվով վերացական հասկացություն արտահայտելով և այս բառը յուրովի մեկնաբանելով։ , վերադարձրեք այն իր սկզբնական կոնկրետ իմաստին։ Օրինակ:

Պրավդին. Երբ միայն քո անասունները կարող են երջանիկ լինել, այն ժամանակ կինդ կտուժի նրանցից ու քեզնից։ խաղաղություն.

Սկոտինին. Խե՜ղճ խաղաղություն։Բահ! բա՜ բա՜ Չունե՞մ բավարար լուսավոր սենյակներ: Ես նրան կտամ ածուխի վառարան և մահճակալ միայն նրա համար:

Հասկանալի է, որ Պրավդինը նշանակում է խաղաղություն՝ «մտքի վիճակ», իսկ Սկոտինինը, դա այլ կերպ հասկանալով, խոսում է սենյակի, սենյակի (պալատի) մասին։

Հենց առաջին տեսարանից, երբ տիկին Պրոստակովան նախատում է իր ամուսնուն, ում նեղ, իր կարծիքով, կաֆտանը պարկ էր թվում («դու ինքդ պարկ ես, խելոք գլուխ»), և մինչև կատակերգության վերջին խոսքերը. Բացասական կերպարները, ինչպես ասում են, կանգնած են «Չեն մտնում քո գրպանը» բառի հետևում։

Բայց արտահայտչականության բոլոր մեթոդները, որոնք աշխուժացնում են Պրոստակովի և Սկոտինինի խոսքը Ֆոնվիզինի պոետիկայի մեջ, որևէ գրավիչ կերպար ստեղծելու տեխնիկա չեն: Ընթերցողը կամ հեռուստադիտողը, դիմելով «Անչափահասին», կատակերգության հեղինակի հետ դատում է նրա բացասական կերպարներին՝ ամբողջովին դատապարտելով նրանց՝ չնայած լեզվի օբյեկտիվ արժեքավոր հատկանիշներին։

Ի վերջո, որո՞նք են Ֆոնվիզինի ճորտատերերի լեզվի ոչ գրավիչ հատկանիշները, որոնք զիջում են նրանց հեղինակի մտադրություններին համապատասխան: Առաջին հերթին այս գռեհկության, կոպիտ ու կոպիտ խոսքերի առատություն. Սա հատկապես տեսանելի է Պրոստակովների վերաբերմունքում ծառաների և ուսուցիչների նկատմամբ՝ բացասական կերպարների համեմատությամբ կենդանիների՝ շների, խոզերի հետ։

«Ես ուզում եմ ունենալ իմ սեփական խոզուկները» (Սկոտինինը ցանկանում է երեխաներ ունենալ); «Դուք երբևէ լսե՞լ եք, որ մի շուն տա իր ձագերին» (Պրոստակովան բացատրում է իր միջնորդությունը Միտրոֆանի համար):

Նմանատիպ զուգահեռներ ու ամեն տեսակ գռեհկություններ են ծառայում հերոսների երգիծական զրպարտություն- Ֆոնվիզինի կատակերգության մեջ նրանք խաղում են հենց այս դերը:

Ֆոնվիզինի խոսքի անհատականացումը հասնում է բարձր կատարելության. յուրաքանչյուր կատակերգական կերպար տարբերվում է իր ասույթների բնույթով։

Ասենք ուսուցիչների և ծառայողների լեզվի մասին. Նրանց խոսքի առանձնահատկությունները որոշվում են այս կերպարների սոցիալական կարգավիճակով, անցյալի և ներկա զբաղմունքների բնույթով, մասնագիտությամբ, ազգությամբ (Վրալման) և այլն։ Առաջին հերթին դա վերաբերում է ուսուցիչներին` եկեղեցական սլավոնական ասացվածքներ, Կուտեյկինի գրքային խոսքեր:

Կուտեյկին. Զանգը եկավ ու գնաց; Դուք պատրա՞ստ եք բաց թողնել: Այո, նախ հիասթափվենք... Մեզ ամաչել են, անիծյալ։

Վլադիկա, ճաշ, կոնսիստորիա, ճակատամարտ - զինվորների խոսքեր և Ցիֆիրկինի «թվաբանություններ»:

Ցիֆիրկին (Պրավդինին). Ինչ է լինելու հրամանը, ձեր պատիվը։

Այսպիսով, այդ տասը ռուբլով ես երկու տարում մաշեցի կոշիկներս։ Մենք նույնիսկ ենք:

Հաճույքով։ Ես ծառայեցի ինքնիշխանին ավելի քան քսան տարի: Ծառայության համար գումար եմ վերցրել, իզուր չեմ վերցրել, չեմ էլ վերցնի.

Ինչու՞, պատվո, բողոքում եք։

ԵՎ Ձերդ պատիվ. Ես զինվոր եմ։

Վրալմանի սիրալիր խոսքը տերերի հետ լկտիաբար ամբարտավան է ծառաների հետ։

Վրալման (Պրավդինին). Fasche fisoko-i-plakhorotie. Ինձ խաբեցին, որ ուզե՞մ...

(Ստարոդումին ճանաչելով): Այ! ա՜ ա՜ ա՜ ա՜ Դու ես, իմ ողորմած վարպետ: (Համբուրում է Starodum-ի հատակը:) Դու պատրաստվում ես խաբել պառավին, իմ սիրելի ընկեր:

Հեյ, ոչ, իմ հայրիկ: Շիուչի մեծ հոսպոտամով, ինձ մտահոգում էր, որ ես ձիերի հետ էի:

Պիեսի հերոսների խոսքը սոցիալական և կենցաղային իրողությունների ածանցյալն է, այն կերպարների կատակերգական, ինչպես նաև հոգեբանական բնութագրերի ստեղծման կարևոր միջոց է։

Այսպիսով, հեղինակին հաջողվում է հաղթահարել հակասությունը. նրա կատակերգությունը մի կողմից ասոցացվում է դասականության ավանդույթների հետ, հետևաբար բոլոր կերպարները կրում են խոսքի դիմակներ. Մյուս կողմից, կերպարների խոսքային բնութագրերում նրան հաջողվում է հասնել նրանց անհատականացման, ինչը «Մինորին» տալիս է ռեալիզմի առանձնահատկություններ։

Անկախ աշխատանքի համարՈւսանողներին կարելի է խնդրել գրել շարադրություն «Միտրոֆանի և Էրեմեևնայի խոսքի առանձնահատկությունները»:

Հոդվածը հրապարակվել է Forex Dealing City-ի աջակցությամբ, որը տրամադրում է առևտրային ծառայություններ Forex արժույթի համաշխարհային շուկայում (Forex), որոշելով մասնակցել արտարժույթի առևտրին Forex Dealing City-ի հետ համատեղ ստանալ եզակի առավելություններ՝ ցածր տարածում, DCTrader առևտրային տերմինալներ 5 և MobileForex (առանց օպերացիոն համակարգով հեռախոսների համար և օպերացիոն համակարգով Windwos Mobile, Symbian, Bada, Android և IPhone), առևտրային գործառնություններ առանց միջնորդավճարի (անվճար գործարքներ), համալրում և հաշվից դեբետավորում։ առանց միջնորդավճարի։ Բայց այս ամենը նրանց համար է, ովքեր արդեն ունեն որոշակի պատկերացում, թե ինչպես եկամուտ ստանալ Forex-ում: Եթե ​​դուք սկսնակ եք և նոր եք սկսում սովորել Forex-ի հիմունքները, ապա իր dealingcity.ru կայքի դիլինգ կենտրոնը ձեզ հնարավորություն է տալիս բացել ցուցադրական հաշիվ, զբաղվել և փորձ ձեռք բերել: Համոզված ենք, որ շուտով դուք կսովորեք, թե ինչպես խաղալ արտարժույթի շուկայում և դառնալ Forex Dealing City-ի լիիրավ հաճախորդը: