Բարոյական դասեր Ռասպուտինի և Աստաֆիևի ստեղծագործություններում: Բարոյական խնդիրներ Վ. Ռասպուտինի ստեղծագործություններում: Այս ամենը ևս մեկ անգամ ապացուցում է, որ անհնար է ժողովրդին պոկել երկրից, նրա արմատներից, որ նման գործողությունները կարելի է հավասարեցնել դաժան սպանության

ՄՈՍԿՎԱ/; ՊԱՏՎԵՐՆԵՐ. ԱՇԽԱՏԱՆՔԱՅԻՆ ԿԱՐՄԻՐ ԴՐՈՇԻ ր ր |^ՍԱՆԴԻ Լ ՀԱՄԱԼՍԱՐԱՆ

1 O I YN Սոցիալական խորհուրդ Դ 113.11.02 Որպես ձեռագիր

Կուզինա Աննա Նիկոլաևնա

Վ.Աստաֆիև,Վ.Ռասպուտին.Մեր ժամանակի բարոյափիլիսոփայական խնդիրների գեղարվեստական ​​ըմբռնում

Մասնագիտություն 10.01.02 - ժողովուրդների գրականություն

ատենախոսություն բանասիրական գիտությունների թեկնածուի գիտական ​​աստիճանի համար

Մոսկվա - 1994 թ

Աշխատանքն իրականացվել է 20-րդ դարի ՄՊՀ ռուս գրականության ամբիոնում

Գիտական ​​ղեկավար՝ բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր

Եվրավլևա Ա.Ա.

Պաշտոնական ընդդիմախոսներ՝ բանասիրական գիտությունների դոկտոր, պրոֆեսոր

Մինակովա Ա.Մ.,

Բանասիրական գիտությունների թեկնածու, դոցենտ Վլասենկո Ն.Ս.

Առաջատար կազմակերպություն - Մոսկվայի մանկավարժական պետ

ռազմական համալսարան.

Պաշտպանությունը տեղի կունենա 1994 թվականի հունիսի 23-ին, ժամը 15:00-ին, Մոսկվայի մանկավարժական համալսարանում գրական քննադատության D 113.II.02 մասնագիտացված խորհրդի նիստում, հասցե՝ 107005, Մոսկվա, Էնգելսի փող., 21-ա. .

Ատենախոսությունը կարելի է գտնել ՄՊՀ գրադարանում` 107846, Մոսկվա, Ռադիոյի փող., Յու-ա հասցեով:

մասնագիտացված խորհրդի գիտական ​​քարտուղար

Տելեգին Ս.Մ.

Ժամանակակից ռուս գրականության կոչը բարոյական խնդիրներին, 20-րդ դարի մարդկության հոգևոր որոնումներին պայմանավորված է դարավերջի նախօրեին հաշվառում կատարելու, հումանիստական ​​և տեխնոկրատական ​​գիտակցության հստակ ճանաչված հակամարտությունը հաղթահարելու ցանկությամբ: Գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի դարաշրջանը մարդկային կյանք մտցրեց հսկայական թվով տեխնիկական գյուտեր, բացեց ճանապարհ դեպի տիեզերք, բայց մարդկային անհատականությունը հետին պլան մղվեց: 20-րդ դարը դարձավ աղետների դար, որոնցից գլխավորը տեղի ունեցավ մարդու հոգում` հոգևոր, բարոյական ճգնաժամ:

Ռուս գրողները ավանդաբար գտել են բարոյականության ակունքները ռուս գյուղացիության կյանքում:

70-80-ական թվականներին ակնհայտ դարձավ ռուսական գյուղի փլուզումը։ Գյուղացիությունը դրված էր անհետացման անդունդի վրա։ Ժամանակակից ռուսական գյուղի թեման գրականություն մտավ 60-ական թվականներին Վ.Օվեչկինի, Զ.Դորոշի, Գ.Տրոեպոլսկու էսսեներում։ 70-ականների սկզբին հայտնվեց «գյուղերի» գալակտիկա՝ «Աբրամով, Վ.Լիչուտին, Վ.Շուկշին, Զ.Բելով, Վ.Աստաֆիև, Վ. Գրողները ձգտում էին գրավել անհետացող գյուղը, նրա կյանքի սկզբունքներն ու բարոյական հիմքերը՝ դրանում տեսնելով ժամանակի մի տեսակ դաս՝ ժողովուրդ առանց պատմության, առանց ավանդույթների՝ բնակչություն։

Շատ շուտով պարզ դարձավ. «գյուղացիները» չափազանց նեղ սահմանում է։ ¡k արձակը ներծծված էր բարոյական և փիլիսոփայական: Hskpm;: p:;;-«l-niyami: «Գյուղ» արձակը դրեց ռուս մարդու խնդիրը 20-րդ դարում, հասուն մարդու ոգեղենության պակասի խնդիրը, որը նրանք լուծեցին մի համընդհանուր մարդկային ծրագրով.

Անհատի բարոյական աշխարհը, որը համարվում է ¿".k, ներառում է Ճշմարտություն, Բարություն, Գեղեցկություն հասկացությունները: Մարդը, ունենալով բարոյական որակներ, ուսումնասիրում է բնության և տիեզերքի գոյության հարցերը: Ստեղծման խնդիրը, ստեղծագործությունը որպես գործընթաց: անշուշտ առաջանում է ինքնաճանաչում, կյանքի և բարության «ստեղծում»,<зел;: речь идет о нравственной личности. Все эти категории рассматривается писателями, решающи: в своем творчестве нраьстзеано-"даосо"Т-ские проблем.

Մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում առանձին ուսումնասիրել այս ուղղությամբ աշխատող կոնկրետ արվեստագետների կարմիր ստեղծագործական ձևերը՝ նպատակ ունենալով զարգացնել տիպաբանական առանձնահատկությունները, ընդունել.

առնչվում է ինչպես գրական գործընթացին որպես ամբողջություն, այնպես էլ ստեղծագործ անհատների համար:

Բարոյափիլիսոփայական արձակի ամենահետաքրքիր ներկայացուցիչներն են Վ.Աստաֆիևը և Վ.Ռասպուտինը։

Վերանայվող հետազոտության առարկան էթիկական և փիլիսոփայական խնդիրներն են։ արդիականությունը Վ.Աստաֆիևի և Վ.Ռասպուտինի արձակում։

Հետազոտության գիտական ​​նորույթը Վ.Աստաֆիևի և Վ.Ռասպուտինի աշխատություններում մեր ժամանակի բարոյափիլիսոփայական խնդիրների ըմբռնման նոր մոտեցումների մեջ է։

Հետազոտության հավաստիությունն ապահովվում է նրանով, որ ատենախոսության հեղինակի եզրակացությունները ստացվել են Զ.Աստաֆիևի և Վ.Ռասպուտինի գրական տեքստերի անմիջական վերլուծական աշխատանքի արդյունքում, քննադատական ​​գրականության լայն ընդգրկում և այլն: ատենախոսության մեջ բարձրացված խնդիրների վերաբերյալ հիմնարար տեսական աշխատանքների ուսումնասիրություն:

Հետազոտության մեթոդը հիմնված է այս գրողների ստեղծագործական գործունեության ինտեգրված մոտեցման վրա՝ համադրելով համեմատական ​​և տիպաբանական վերլուծությունները: Վերլուծության մեթոդական հիմքը Մ.Մ.Բախտինի, Վ.Վ.Վինոգրադովի, Դ.Ս.Լիխաչովի, Ա.Ֆ. Արդի գրական գործընթացը բնութագրելիս ատենախոսության հեղինակը հաշվի է առել Լ.Գինցբուրգի, Գ.Բելայայի, Մ.Լիպովեցկու, Վ.Կոխինի, Վ.Պերցովսկու ստեղծագործությունները։

Քննվող ատենախոսության նպատակն է ուսումնասիրել մեր ժամանակի բարոյափիլիսոփայական խնդիրների մեկնաբանման ինքնատիպությունը Վ.Աստաֆևի և Վ.Ռասպուգինի աշխատություններում 70-80-ականների պատմական և գրական համատեքստում, ինչին հասնելու համար անհրաժեշտ է լուծել հետևյալ խնդիրները.

1) ուսումնասիրել Վ.Աստաֆիևի և Վ.Ռասպուտինի աշխատություններում բարոյական և փիլիսոփայական հարցերի եզակիությունը.

2) որոշել այն ավանդույթը, որի շրջանակներում գրողները ընկալում են մեր ժամանակի բարոյական և փիլիսոփայական խնդիրները.

3) բացահայտել գեղարվեստական ​​արտահայտչամիջոցների առանձնահատկությունները Վ.Աստաֆիևի և Վ.Ռասպուտինի ստեղծագործություններում.

Աշխատանքի գիտական ​​և գործնական արժեքը կայանում է նրանում, որ ուսումնասիրության ընթացքում ստացված դիտարկումներն ու եզրակացությունները կարող են օգտագործվել ռուս գրականության վերաբերյալ դասախոսությունների և գործնական պարապմունքների ժամանակ:

վեր XX դարում, համալսարանում ժամանակակից արձակի հիմնախնդիրների և աշխատանքի սահուն ձևերի վերաբերյալ հատուկ սեմինարներում։

Աշխատանքի փորձարկում; Ատենախոսությունը քննարկվել է ասպիրանտուրայում, համալսարանի 20-րդ դարի ռուս գրականության ամբիոնի հանդիպումներում, Մոսկվայի պետական ​​մանկավարժական համալսարանի, Բելառուսի պետական ​​մանկավարժական ինստիտուտի և Ժողովուրդների բարեկամության ռուսական համալսարանի գիտական ​​և գործնական կոնֆերանսներում:

Ատենախոսության կառուցվածքը որոշվում է հետազոտության նպատակներով և խնդիրներով: Այն ներառում է ներածություն, 2 գլուխ, եզրակացություն և բիբ-յուգրաֆիա: ■

Ատենախոսության հիմնական մասը ներկայացված է մեքենա-երիտասարդ տեքստի էջերում Մատենագիտությունը ներառում է 234 անուն:

Ներածությունը հիմնավորում է ատենախոսության թեման, դրա նորությունն ու գործնական արժեքը, սահմանում նպատակն ու խնդիրները, պարունակում է քննադատական ​​գրականության ակնարկ և բնութագրում ժամանակակից արձակի բարոյափիլիսոփայական խնդիրները։

Առաջին գլուխը` «Մարդու բարոյական աշխարհը Վ. Աստաֆյե-Ի արձակում», ուսումնասիրում է մի շարք խնդիրներ, որոնք հնարավորություն են տալիս բացահայտել անհատի բարոյական հատկանիշները:

Գլուխը պարունակում է գրողի վաղ շրջանի աշխատանքի վերլուծություն, նրա գրածը, ընդգծում է Աստաֆիևի արձակի հիմնական թեմաները և մերժում Պրիշվինի ավանդույթը մարդու և բնության խնդրի ուսումնասիրության մեջ:

Պատերազմի և սիրո խնդիրը բացահայտվում է պատմությունը վերլուծելիս [The Herder and the Shepherdess»-ը։

Պատմության մեջ պատերազմի թեման տարրերի, քաոսի, անմարդկային-ես-ի թեման է, որը խախտում է Հովվական դաշտի հովվական ներդաշնակությունը:

Գրողի համար պատերազմը միշտ անբնական վիճակ է [և ներկայացված է որպես իրական և խորհրդանշական իրադարձություն, որը կենտրոնացնում է պատերազմի սարսափն ու անբնականությունը։ Խաղաղությունը սոսկ պատերազմական վիճակ չէ, այլ նաև մարդկային հարաբերությունների ներդաշնակություն։ Աշխարհը ոտնահարելով՝ մարդուն կենդանակերպ արարած դարձնելու համար մարդկությանը պատիժ է սպասվում

Գերմանացի զինվոր. Պատերազմի սարսափը այրում է Կոստյաևի հոգին. Եվ միայն կնոջ սերն է կենդանացնում Բորիսի հոգին: Լյուսիի կերպարը դառնում է վերածննդի, կյանքի, Սիրո խորհրդանիշ։ Սերը մարդկային հարաբերությունների բնական սկզբունքն է։ Նա խրախուսում է մարդուն բարիք գործել: Բայց պատերազմը դժոխք է, դա ատելություն է։ Անհնար է, որ սիրող հոգի ունեցող մարդը ապրի ատելության աշխարհում: Բորիսի մահը նրա հոգու կործանման արդյունքն է։

Կահիրեի ստեղծագործությունը հովվական է, որտեղ սերը տիեզերքի կենտրոնն է, մարդու ու տիեզերքի գոյության իմաստն ու սկզբունքը։

Գլուխն ուսումնասիրում է մարդու և բնության հիմնախնդիրը («Թագավոր ձուկը»): «Ձկան արքա» պատմվածքներում պատմվածքը ներծծված է մարդու, բնության և տիեզերքի ներդաշնակ միասնության գաղափարով: Մարդու և բնության խնդիրը նկարիչը պատկերացնում է որպես «մարդ և տիեզերք. «Պատմվածքի պայմանականությունը գործը տեղափոխում է համընդհանուր մարդկային հարթություն։

Սյուժեի ձևավորման սկզբունք. հեղինակի մտքերի շարժումը անձնական դիտարկումներից դեպի փիլիսոփայական ընդհանրացումներ կրկնում է Պրիշվինի «Ռուսական գիշերներ», «Կաշչեևի շղթա» ստեղծագործությունները:

Բնության մեջ գրողը նույնացնում է անկախ գոյություն ունեցող Անտառը (տայգա), գետը և Սպիտակ լեռները։ Տայգան «մայր» է, որի առաջ մենք բոլորս «երեխաներ» ենք։ Սպիտակ լեռները իդեալական, հոգևոր ձգտումների խորհրդանիշն են, գետը՝ Հավերժության։

Բնությունը մարդուն ծանոթացնում է կյանքի առեղծվածին, դրա իմաստին, Տիեզերքի կյանքին (գլուխ «Կաթիլը»): Բնության հետ կապված Աստաֆիևի հերոսները բաժանվում են «տերերի» (Ակիմ, Պարամոն Պարամոնովիչ, բրիգադի, Կոլյա), «որսագողերի» (Դամկա, Կոմավդոր, Իգնատիչ, Գրոխոտալո), «զբոսաշրջիկների» (Գոգա Գերցև):

«Տիկինը», «Ձկնորսը դղրդաց», «Ոսկե խարույկի մոտ», «Ցար ձուկը» գլուխներում գրողը բացատրում է որսագողության էությունը որպես կյանքի փիլիսոփայության՝ հիմնված հնարավորինս շատ «պոկելու» ցանկության վրա. բնությունից՝ հոգևորության պակասի փիլիսոփայություն։

Աստաֆիևը մարդու խնդիրը լուծում է ռուսական կրոնական փիլիսոփայության գաղափարների ոգով. մարդու մեջ մարդը պարունակվում է նրա հոգում: Հոգևորությունից զրկվածը անբարոյական է, ամեն ինչի ընդունակ։ Ընդգծելով որսագողերից մեկի անասուն լինելը՝ գրողը զրկում է նրան մարդկային դեմքից։

Բնության կործանումը, որը ծնել է մարդուն, դրա բացակայության արդյունքն է

Մարդու և արքա ձկան մենամարտի խորհրդանշական պատկերը ներկայացնում է հեղինակի տեսակետը՝ մարդն ու բնությունը կապված են միմյանց հետ։ Արքայաձկան Գիելը հանգեցնում է նրա որսորդի մահին: Թագավոր ձուկը խորհրդանշում է բնության կենսական ուժը, նրա անվերջ գոյությունը և միևնույն ժամանակ մարդու հոգու մութ ուժերը:

Գլուխը համեմատում է Չուշ գյուղի պատկերը Ռասպուտինի «Կրակ» պատմվածքի նույնքան անհրապույր, ներդաշնակությունից զուրկ Սոսնովկա գյուղի հետ։

Որսագողերի մասին գլուխները հակադրվում են «Ականջ հանուն Աստծո» գլխին։ Այն ներկայացնում է ձկնորսների կյանքը, որի գոյության սկզբունքը կոմունալիզմի սկզբունքն էր. նրանք միասին աշխատել են, միասին են մեծացրել երեխաներին, հոգացել են միմյանց մասին, ըստ Աստաֆիևի, համայնքը մարմնավորում է մարդկային հարաբերությունների ներդաշնակություն, հովվերգական աշխարհակարգ։

Գրողն ընդգծում է, որ համայնքային սկզբունքների մերժումը կհանգեցնի մարդկային հարաբերությունների կործանմանը. արտելի փլուզմամբ [գյուղն ավերվեց, Ակիմի ընտանիքը քանդվեց, իսկ մայրը մահացավ։

Եթե ​​գրողի համար մարդկային հարաբերությունների իդեալն ընդհանուր է, ապա մարդու և բնության փոխհարաբերությունների իդեալը գրողը պատկերում է սիգ որսալու գնով։ Պատմողը փորձում է մեծ ձուկ բռնել, բայց պարզվեց, որ այն «խորամանկ էր և ավելի ուժեղ»: Բայց ձկնորսի բախտը բերեց. նա տեսավ «մուգ մեջքով գեղեցիկ տղամարդու»: Հիացած պատմողը պարծենալով բղավեց, որ «... ես լավ տղա եմ, իսկ սիգը լավ մարդ է... Ես հասկացա, ... ինձ այնպիսի ուրախություն պարգեւեց»:1 Հավասար պայքար և ուրախություն հաղթանակի։ Բայց կա միայն ուրախություն՝ վայելելով հաղթանակը՝ պատմողը բաց է թողնում ձկանը։

Աստաֆիևը պատկերում է նույն արդար մենամարտը տղամարդու և արջի միջև «Արթնացում» գլխում:

«Բոջե» և «Սպիտակ լեռների երազանքը» գլուխներում գրողը ստեղծում է մարդկային հասարակության, աշխարհի մոդելը։

Մանկության և ընտանիքի թեման գրողը ներառել է մարդու և թագավորի խնդրի մեջ։ Նա ընտանեկան թեման մեկնաբանում է որպես ազգայինի մաս

[. Վ.Աստաֆիև. Թագավոր ձուկ. Մ., 1980, էջ 269։

հոգևոր ավանդույթը, դրա հիմքը. Բազմազավակ ընտանիքի շան հաց բերողի մասին պատմությունը զուգահեռ է կազմում Կոլկայի պատմության հետ, որը փոխարինել է հորը տասնչորս տարեկանում (գլուխ «Բոյ»):

«Տղա» գլխում ընտանեկան դրվագները ծառայում են որպես սյուժեի վերջնական սյուժեն. հեղինակ-պատմողի ուղևորությունները դեպի հայրենիք պայմանավորված են հարազատներին տեսնելու ցանկությամբ: Նրա ընտանիքը պարզ չէ, և պատմողի հետ նրա հարաբերությունների բնույթը բացահայտում է նրա բարոյական դիրքը: Դեռահաս տարիքում ստիպված թողնելով ընտանիքը՝ հերոսը պահպանեց ընտանեկան զգացմունքները, սերը հոր, եղբայրների և քույրերի հանդեպ։ Հերոսի և նրա ընտանիքի անխզելի կապը դառնում է կյանքի անսահմանության խորհրդանիշ։

Մարդու և բնության հարաբերությունները նույնքան բարդ են Աստաֆիևի բնույթը, որը իմաստուն է և արդար, բայց այն պարունակում է նաև ահռելի սպառնալիք, որը վտանգ է ներկայացնում մարդու համար: Աստաֆիևը շեշտում է բնության խստությունը. Հերոսները բնության նկատմամբ մտորումների մեջ չեն, ինչպես բնորոշ է Վ.Ռասպուտինի հերոսներին, այլ ակտիվորեն շփվում են նրա հետ։ Նրանք բոլորը փորձարկվում են բնության խստությամբ, և ցանկացած իրավիճակում հակամարտության լուծումը որոշվում է հերոսի բարոյականության մակարդակով:

Մարդը չի կարող գոյություն ունենալ բնությունից դուրս, ինչպես որ բնությունն ունի մարդու կարիքը:

Ներդաշնակորեն դասավորված տիեզերքի կենտրոնն այն մարդն է, որն ընդունակ է դիմակայել կործանման և չարի ուժերին: Մարդը տիեզերքին կայունություն բերող ուժն է, իսկ մարդը՝ տերը, կարգավորում է իր հարաբերությունները բնության հետ։

Աստաֆիևը գյուղացուն համարում է բնության տերը և պահապանը, նա «կյանքի խարիսխն է», «տայգան... առանց մարդու լրիվ որբ է»2

Միևնույն ժամանակ, հյուսիսային բնությունը մարդու տիրոջից պահանջում է հսկայական քաջություն: Որքան դաժան է բնույթը, այնքան հոգեպես ավելի ամբողջական, համառ բնավորություն է ձևավորվում մարդու մեջ։

2. Վ.Աստաֆիև. «Ցար ձուկ». Մ., 1980, էջ 171։

3, Վ.Աստաֆիևի աշխարհի մոդելի հիմքը բնության և մարդու ներաշխարհի ներդաշնակությունն է:

Գրողի սիրելի հերոսներից մեկը՝ «Աքիմը», ձգտում է մենակ մնալ տայգայի հետ, «սպիտակ սարերի մեջ», նրան թվում է, թե նա կգտնի հոգեկան հանգստություն, «ամենօրյա հանգրվան»։ »

Սպիտակ լեռները՝ մաքրության խորհրդանիշ, հերոսի հոգևոր որոնում, խոստանում են կատարել նրա բոլոր նվիրական ցանկությունները:

«Լաժի լեռների երազանքը» գլխում Աստաֆիևը առերեսվում է երկու փիլիսոփայական համակարգի՝ կոմունալ Ակիմի և նիհիլիստ Գոգի Գերդևի հետ։

Գոգան ապրում է իր համար, ուզում է ազատվել ամեն ինչից ու բոլորից՝ պետությունից, ընտանիքից, մարդկանցից։ Նա չի մտածում կյանքի ավելի բարձր իմաստի մասին։ Բայց դուք կարող եք ազատ լինել միայն Ճշմարտությունն իմանալով: Մարդն ազատ է, երբ հասկացել է անհրաժեշտությունը։

Հեգելը ազատության չափը համարում էր ընկալված կանխատեսված անհրաժեշտություն։ Հպարտությունը խանգարում է Հերցևին ճանաչել Ճշմարտությունը (անհրաժեշտությունը):

Գերդևի նիհիլիզմը հանգեցրեց «իսկական» կյանքից բաժանման և նրա կյանքը վերածեց խաղի։

Ակիմը մարմնավորում է ժողովրդի բնավորության որակները, որոնք ձևավորվել են համայնական կենցաղի և դաժան բնության ազդեցությամբ։ Նա գիտի տայգայում կյանքի օրենքները և ենթարկվում դրանց: Նրա մեջ միշտ կար մարդկանց օգնելու պատրաստակամություն։

Ակիմի համայնքային փիլիսոփայությունը վերակենդանացրեց Էլյային, ով քիչ էր մնում մահանար տայգայում, որտեղ Հերցևը անլուրջ կերպով նրան կյանքի էր կոչել։ Ակիմի ազդեցության տակ նա ըմբռնում է իրական արժեքները և հասկանում է իր էությունը: Հերոսներն ապրում են բնական օրենքների համաձայն, և դա օգնում է ասեղներին գոյատևել ձմեռային տայգայում:

Նրանք սովորում են իրենց միասնությունը բնական աշխարհի հետ, իրենց գոյության իջնելը՝ շարունակել կյանքը, աշխատել, ստեղծագործել, ձգտել դեպի իդեալը, որի խորհրդանիշն իրենց համար դարձել են Սպիտակ լեռները։

Մեկ այլ անձի հանդեպ իր կարիքի գիտակցման միջոցով, սիրո միջոցով Ակիմը գալիս է ինքնակատարելագործման անհրաժեշտությանը: rn պարզվեց, որ ունակ է բարձր անձնուրաց զգացմունքների.

Հերոսին հուզում են հավերժական հարցեր՝ ի՞նչ է նշանակում մահն ու անմահությունը մարդու համար։ Հեղինակը մահվան խնդիրը լուծում է անմահության խնդրի հետ մեկտեղ։ Անմահության հանդեպ ունեցած հավատի հետ մեկտեղ ժողովուրդը կորցրեց իրեն։ Պի-

Փորձելով հետաձգել մահը՝ նրանք հանցագործություն են կատարում։ Իզուր, անիմաստ ցածր կյանքը նկարիչը համեմատում է «մարդկային տայգայի» հետ, որտեղ հեշտ է մոլորվել և մեռնել։ -

Գոյության էությունը, կարծում է նկարիչը, մարդու և տիեզերքի միասնության, կյանքի հավերժական արարման մեջ է, մարդու նպատակը բարիք գործելն է, կյանքը երկրի վրա շարունակելը։ Կինը մարմնավորում է «կյանքի ծարավը», տղամարդը նրա պաշտպանն ու հենարանն է, և երկուսն էլ կրում են կյանքի բեռը։

Նկարիչն իր փիլիսոփայական մտքերը ստուգում է «Ժողովողի գրքով», որի պաթոսը մարդկային գոյության հիմքերի որոնումների մեջ է։

«Աստաֆիևը հաստատում է մարդու հոգու անմահությունը, երկրային գոյության դրաման: 1.

Տիեզերքի համակարգի գեղարվեստական ​​մոդելավորում, «Ժողովողի գրքի» գրական հիշողություններ Պրիշ-վշայի, Հեմինգուեյի ստեղծագործություններով, Էրշովի «Փոքրիկ կուզիկ ձին» հեքիաթով, պատկեր-խորհրդանիշների օգտագործում. կաթիլը, լռությունը, ծաղիկը, սարերը, գետը գրքին փիլիսոփայական հնչեղություն են հաղորդում Պատմվածքի մի քանի շերտերի համադրությունը՝ լրագրողական, իրադարձությունների հետ կապված, առակները, նպաստում են «պատկերի ընդլայնմանը»։

80-ականների ստեղծագործություններում՝ «Տխուր դետեկտիվը», «Լյուդոչկա» պատմվածքը ավելի ու ավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում չարի և բարու խնդրին։ Գրողը բացահայտում է չարի առաջացման պատճառները և դրա դեմ պայքարի ձևերը։

Չարիքին նպաստող պատճառներից «Տխուր դետեկտիվ»-ի հերոս, ոստիկան Լեոնիդ Սոշնինը նշում է «համաձայնությունը տառապանքին», խղճահարությունը հանցագործին, 1, խոնարհությունը, անտարբերությունը։ Սոշնինը չարի դեմ պայքարելու երկու ճանապարհ է տեսնում՝ ուժի ուղի և ինքնակատարելագործման, միասնության և մարդկանց օգնելու ճանապարհ՝ բարու ճանապարհ:

Իշխանության ուղին խորհրդանշվում է փակուղով ավարտվող միակողմանի երկաթգծով:

Բարի ճանապարհը հերոսին տանում է դեպի Բարձրագույն ճշմարտությունների որոնում, դեպի բարոյական ինքնակատարելագործում։ Բարձրագույն ճշմարտության՝ ստեղծագործության ճանապարհին, Ընտանիքը, որտեղ մարդիկ միավորվում են, որտեղ նրանք օգնում են միմյանց կատարելագործվել, և Երկիրը, որը պահպանում է մարդկանց՝ ապրելու, իրենցից առաջ ապրածների լավը հիշելու կարողությունը:

Մարդկանց հետ Լեոնիդի միասնության խորհրդանիշը երազ է, որում Սոշնինը հաղթահարում է գետը, որը տանում է իր դստերը: Առասպելաբանության մեջ մտնում է մոտիվը

Մտնել գետը և անցնել այն նշանակում է նոր կյանք ձեռք բերել։

«Լվդոչկա» պատմվածքում գրողը չարի համապարփակ ուժին հակադրում է ավելի մեծ ուժի՝ չար տարրին, որն ընդունակ է ջախջախել շրջապատող ամեն ինչ։ Դա հնարավոր է, եթե աշխարհում տիրեն չարի օրենքները, իսկ բարու օրենքները ոտնահարվեն:

Բայց այն ուժը, որը հակադրվում է չարին, չի կարող բարի լինել. Որքան սարսափելի է հասարակությունը, որտեղ տեղ չկա բարի ուժերի համար: Նման հասարակության մեջ մարդու ճակատագիրը ողբերգական է.

Պատմության հերոսուհին՝ աղջիկ Լյուդոչկան, իրեն անցանկալի է զգում ցանկացածի, նույնիսկ մոր հանդեպ։ Նա չի տեսնում իր կյանքի իմաստը. Նույնիսկ հավատքն առ Աստված՝ նրա վերջին հույսը, անարժան դարձավ նրան: Մարդկանց կողմից հետապնդված, մենակության և իր գոյության անիմաստության պատճառով նա մահանում է:

Կյանքի և մարդկային հարաբերությունների ներդաշնակությունն արտացոլվել է «Վերջին աղեղը» պատմվածքում։

Ներդաշնակորեն դասավորված աշխարհը հեղինակի մանկության գյուղն է՝ Օվսյանկան։ Վիտյա Պոտիլիցինի կերպարը ձևավորվում է գյուղի բարոյական օրենքներով` փոխօգնություն, ազնվություն, աշխատասիրություն, գեղեցկություն:

Մաչչիկ Վիտյան որբ է, բայց նա չի զգում իր որբությունը. ունի ընտանիք, որտեղ սիրում են նրան, որտեղ միայն լավ բաներ են մաղթում։ Երեխան իրեն պաշտպանված է զգում։ Գյուղացիական ընտանիքում գլխավորը միմյանց հանդեպ հոգատարության, հարազատներին մեծարելու զգացումն է։

Մանկության այն տպավորություններից, որոնք մնացել են հոգում և որոշիչ են եղել բնավորության ձևավորման և հոգևոր կյանքում, ամենավառը տատիկիս ծննդյան օրն է։ Սա այն օրն էր, երբ բոլոր հարազատները հարգանքի տուրք էին մատուցում կլանի ղեկավարին (գլուխ «Տատիկի տոնը»): Եվ, իհարկե, երգ սկսեցին։ Երգը՝ վեհաշուք, ուժեղ, միավորում է այս մեծ ընտանիքին՝ մարդկանց հոգիներում բացահայտելով այն ընդհանուր ներդաշնակությունը (աշխատասեր, երգի նման), որը նրանք ժառանգել են իրենց տատիկից և որը կանցնի Վիտյայի հոգին։

Կատերինա Պետրովնայի տատիկի կերպարում մարմնավորվել են ժողովրդական լավագույն հատկանիշները՝ կյանքի ուրախ ընդունում, ավանդույթներին հավատարմություն, արդարության սկզբունքի համաձայն կյանք, հարազատներին և ընտանիքին պատիվ տալը: Նրա կյանքը ներշնչված է բնության հետ մտերմությամբ, կյանքի նորոգման հավերժական տոնով և Գերագույն արդարադատության՝ առ Աստված հավատքով:

«Աշխատասեր, երգասեր» - այս բառերը դառնում են բնորոշ

գյուղի հանգիստ կյանքը. Նկարիչը նկարում է գյուղատնտեսական և աշխատանքային իդիլիա՝ շատ առումներով իդեալական, ներդաշնակ:! աշխարհ, որտեղ աշխատանքի միջոցով մարդու գոյությունը կապված է բնական ցիկլի հետ, որտեղ սերունդները (տատիկ, պապիկ, թոռ) հավաքվում են տարբեր գործունեության, սովորական աշխատանքային պրոցեսների համար (կաղամբ կտրելը «Աշնանային տխրություն և ուրախություն» գլխում) և սննդի (մասին) տատիկի բարոյական դասը) ձեռք բերեն վեհ իմաստ Պատմողի թոռանը «Վարդագույն մանեով ձին» գլխում հիշեցվում է հրաշալի մեղրաբլիթ:

Մարդկային կապերը՝ սոցիալական, ընտանեկան, փլուզվեցին գյուղացիական ապրելակերպի քայքայման հետ մեկտեղ։ Իսկ պատճառը գրողը հստակ նշում է՝ կոլեկտիվացումը։

Ժամանակակից վարսակի ալյուրի աշխարհը կորցրել է իր ներդաշնակությունը: Մաքրման վայրում հայտնված գերեզմանոցի պատկերը խորհրդանշական է («Վերջին աղեղի» վերջին գլուխները՝ «Երեկոյան մտքեր», «Մոռացված փոքրիկ գլուխ»):

Բնութագրելով գյուղի ժամանակակից կյանքը՝ գրողն օգտագործում է խաղերի և թատրոնի մոտիվը՝ դրանով իսկ մատնանշելով հասկացությունը..! անբնական, անհեթեթ երեւույթներ.

Օվսյանկայի ժամանակակից բնակիչների կենսակերպը ձևավորվում է բանտային «բարոյականությամբ. մեկ օր ապրելն անիմաստ է (նրանց հոր ճակատագիրը), որը լցված է սարսափելի և վայրի դրվագներով:

Հոգևորության պակասի պատճառները գրողը տեսնում է գյուղատնտեսությունից մեկուսացման մեջ՝ կիսելով հողագետների՝ Ֆ. Դոստոևսկու, Ն. Ստրախովի, Ա. Գրիգորիևի տեսակետները։

Հավատի, Տան, համայնքի, գյուղատնտեսության կործանումը կործանարար է։ Տատիկի խոսքերը մարգարեական են հնչում. «Ինչպե՞ս եք ապրելու առանց Աստծո»: «Դու կկործանես երկիրը, կկործանես բոլոր կենդանի արարածները...»3.

Գյուղացիական կյանքի ավարտը պատկերված է խորհրդանշական կերպով. սառցաբեկորը ապամոնտաժված գյուղացիական տան մնացորդներով և նրա տիրոջը հոսում է աղբյուրի գետի երկայնքով: Առջևում՝ խցանում, մահ։ Գյուղացիական տան պատկերը, որը ապամոնտաժվել է լաստանավի մեջ, որի վրա գյուղից վտարվել են «կուլակները», Ա. Պլատոնովի «Փոսը» պատմվածքում ունի նույն իմաստը։

Այսպիսով, գյուղացիական աշխարհի մահվան թեման, որը հայտնվեց

3. Աստայով Վ. «Երեկոյան մտքեր». «Վերջին աղեղը» պատմվածքի վերջին գլուխը//Նոզայա Միր, 1992, .»3 3. P.13.

Պլատոնովից, բարոյական և փիլիսոփայական արձակով վերցված, իր ուրույն ավարտը գտավ Աստաֆիևի ստեղծագործության մեջ:

Գյուղացիական իդիլիայի աշխարհը կործանվում է. Թագավորեց աբսուրդը. Մարդկանց մղում է վախի զգացումը։

Մանկությունը հակադրվում է աբսուրդի աշխարհին: Այս մանկությունը հավերժ ապրում է նկարչի հոգում։ Մարդու հոգին պահպանելը ներդաշնակություն գտնելու ճանապարհն է: Հավատքն առ Աստված՝ Բարձրագույն Իդեալը, ինչպես նաև «երաժշտությունն ու ծաղիկները»՝ գեղեցկությունն ու ստեղծագործությունը, կարող են փրկել հոգին:

Շարունակելով Ֆ.Դոստոևսկու ավանդույթը՝ Աստաֆիևը կարծում է, որ գեղեցկությունը կարող է մարդկանց մեջ արթնացնել դեպի իդեալը, դեպի հոգևորը և վերակենդանացնել հոգին։

Հրաշքի հանդեպ հավատը մարդուն հույս է տալիս:

Սկսած մանկությունից, անբաժան գոյության մասին իր հիշողությունը վերակենդանացնելուց, Աստաֆիևը հասավ կյանքի գլոբալ խնդիրների գիտակցմանը։ 20-րդ դարի ռուսական կյանքի համայնապատկերը («Վերջին աղեղը») կգերազանցի Ռուսաստանի գիտակցությունը՝ նրա «բնօրինակ պլանի»՝ ռուսական բնավորության էության ըմբռնման մեջ։

Երկրորդ գլուխը՝ «Մարդը և նրա բարոյական որոնումները Վ. Ռասպուտինի արձակում» - բնութագրում է հերոսների որոնումները բարության ուղիների, նրանց կյանքի իմաստի, ժամանակակից աշխարհը հոգևորության պակասից և բարոյական ճգնաժամից փրկելու ուղիներ:

Ռասպուտինը ուսումնասիրում է մահվան և անմահության, Գեղեցկության, Երջանկության, Հիշողության, անհատականության և առաջընթացի, մարդկային կյանքի իմաստը, մարդու և տիեզերքի խնդիրները:

3 Մարդու ներաշխարհի մասին Ռասպուտինի ըմբռնումը բացահայտում է Ֆ. Դոստոևսկու դասերը։

Գրողը շարունակում է Տոլստոյի, Տուրգենևի, Տյուտչևի, Պլատոնովի, Պրիշվինի ավանդույթները։ ,

Գրողի գեղարվեստական ​​համակարգի բոլոր մակարդակները ազդել են տիեզերագնացների փիլիսոփայության վրա: «Նա ունի սիմվոլիզմի առանձնահատկություններ»: Ժողովրդական արվեստի նկատմամբ նրա վերաբերմունքը պայմանավորված է արվեստագետի՝ ժողովրդի բարոյական ներուժը բացահայտելու ցանկությամբ։

«Փող Մերիի համար» պատմվածքում գրողն անդրադառնում է փոխված հանգամանքների ճնշման տակ գյուղացու բարոյական սկզբունքների կայունությանը։

Պատմությունը ստուգում է հոգևոր համերաշխության անհրաժեշտության գաղափարը

մարդկային հարաբերություններում. Նյութական և համայնքային արժեքների համակարգը պատմվածքում ներկայացված է որպես ելակետ, մարդկանց իդեալականացված, պատշաճ համակեցություն։

Պատմության գլխավոր հերոսը ոչ թե Մարիան է, այլ նրա ամուսինը՝ Կուզման։ Սն օժտված է ազգային անբաժան բնավորության ու աշխարհայացքի, խորը մտքի, զգայուն սրտի, ինքնավստահության հատկանիշներով։

Սա հերոս է՝ «փրկիչ», տիպաբանորեն վերադառնում է Պլատոնովի «թափառական» հերոսներին, որոնք «փրկչի» կարգավիճակ ունեն։

Պատմվածքի սյուժեն հիշեցնում է ռուսական ժողովրդական հեքիաթի սյուժեն՝ անսպասելի դժբախտություն, հերոսի համար փորձությունների շարք։ Ռասպուտինը նորովի օգտագործեց «ճշմարտության համար քայլելու» սյուժեն՝ հիմնավորելով մարդկային հարաբերություններում հոգևոր համերաշխության գաղափարը։

Պատմության ավարտը բաց է մնում. մենք չգիտենք՝ Կուզմայի եղբայրը, ով վաղուց խզել է գյուղը, փող կտա՞ Մարիային փրկելու համար, թե՞ նրան «տառապանք» է սպասվում։ Բայց Կուզմայի աստվածահայտնությունը. «գիտի» կանխատեսում է դրամատիկ պատասխան: Պատմության սիմվոլիկան նույնպես ողբերգական կանխազգացում է ստեղծում.

Մարդկանց փոխօգնությունը կործանվում է, դա տանում է ընտանիքի կործանման։ Ռասպուտինը կառուցում է պատկեր-խորհրդանիշների շղթա՝ հարսնացու (մաքրության, հոգու մանկամտության խորհրդանիշ) - Մայր (ընտանիքի հոգի, աշխարհում ներդաշնակ կարգուկանոն) - Ընտանիք (ներդաշնակություն պետության մեջ, աշխարհում): Ընտանիքի կործանումը աշխարհում ներդաշնակության կործանումն է։

Մարդիկ ավելի ու ավելի են հետաքրքրվում նյութական բաներով։ Այն տեղահանում է կարեկցանքի, անձնուրացության, բարության, սիրո զգացումը: Եվ հետո խաչի ճանապարհը պատրաստվում է մարդու հոգու համար։ Եվ Մերիին (առաջինը) վիճակված է անցնել այն:

Ռասպուտինում ընտանիքի բարոյական հիմքերի և ավանդույթների պահապանները ծեր կանայք են, ինչպիսիք են Աննան «Վերջին ժամկետից», Դարիան «Հրաժեշտ Մատերային» ֆիլմից:

«Վերջնաժամկետը» պատմվածքն ուսումնասիրում է մարդու մահվան խնդիրը և նրա կյանքի իմաստը։ Մահվան թեման գրողը մշակում է ժողովրդական բարոյական պատկերացումների համաձայն՝ մահվան ակնկալիք, պատրաստություն դրան, հոգու հետմահու։

Մահվան նկատմամբ երկակի վերաբերմունքը գրողը համարում է մահից վախը, որը բնորոշ է ժամանակակից անկրոն գիտակցությանը և դրա հանգիստ սպասումը որպես ավանդական, կրոնական մտածողության հետևանք։ Մահվան վախը մարդկության, գոյության բնական արդյունքն է

ապրելով անհավատության մթնոլորտում. «Մահը ռուս գյուղացու համար բնական էր թվում, ինչպես ծնունդը, բայց հանդիսավոր և ահեղ (և շատ հավատացյալների համար ուրախալի) իրադարձություն, որը թեթևացրեց մարմնական տառապանքը:

Պառավ Աննան գրողի բարոյական իդեալն է։ Նա մարմնավորում է բազմաթիվ սերունդների փորձը։ Հերոսուհուն ուղեկցում է իրեն նախապես հայտնի մահվան օրվա մոտիվը։ Նա իր հեռանալը պատկերացնում է պայծառ ու ուրախ։ Սա նրան բնութագրում է որպես սուրբ:

Աննան ապրում է իր ընտանիքի բնազդով. Ռասպուտինի խոսքով՝ սա է մարդկային կյանքի իմաստը։

Հոգու կերպար ստեղծելու համար գրողն օգտագործում է թռչնի առասպելական կերպարը։ Մահվան քրիստոնեական գաղափարը կապված է հոգու պատկերի հետ, նրա փրկության թեմայով: Մահը ուրիշ կյանք է, հոգու կյանք։

Մարդկային կյանքի իմաստը բացահայտվում է մահը հասկանալու միջոցով: Կյանքի իմաստի հարցը գրողը լուծում է կրոնական կոսմիստների ավանդույթներում՝ մարդկային կյանքի իմաստը երկրի վրա կյանքի շարունակությունն է։ Ցեղի կյանքի շարունակականությունը մարդկային կյանքի իմաստն է, սա մարդկության մի տեսակ անմահություն է. «5

Ռասպուտինը իր հերոսուհու մեջ տեսնում էր հոգեպես հարուստ անհատականություն։ Ռասպուտինը Աննայի գոյությունը չափում է արժեքների ամենաբարձր կատեգորիայով՝ գեղեցկություն։

Աշխարհի ընկալումը որպես գեղեցկության օրենքներով կազմակերպված համակարգի բնորոշ էր սիմվոլիստներին։

Գլուխում վերլուծվում է «Վերջնաժամկետ» պատմվածքի և Ա. Պլատոնովի «Երրորդ որդին» պատմվածքի կապը։

Երջանկության և ընտանեկան ճակատագրի խնդիրները Ռասպուտինը դիտարկում է «Ապրիր և հիշիր» պատմվածքում։

«Ապրիր և հիշիր» պատմվածքի կենտրոնական իրադարձությունը՝ Անդրեյ Գուսկովի փախուստը պատերազմից և դրա հետևանքները գրողը պատկերում է ժողովրդական բարոյականության տեսանկյունից։

4. Վ.Բելով. Հավաքած աշխատանքներ 3 հատորով Մ., 1981-1983, հատոր 3, էջ 132-133։

5. Վ.Ռասպուտին. Չորս պատմություն. Լ., 1982, էջ 526։

Գրողը շատ է կարևորում ընտանեկան ճակատագրի թեման. Ճակատագրից խուսափելը և հեշտ ճանապարհը փնտրելը տանում է դեպի իրեն կորցնելու: Դավաճանելով իր ճակատագրին՝ Անդրեյը բռնեց չարի ճանապարհը։

Դիզայնի առասպելական առումով Անդրեյի կերպարը հիմնված է ռուսական բանահյուսության հայտնի կերպարի՝ մարդագայլի վրա: Նաֆթենան մարդագայլի կին է, ում կողմից ինքնասպանություն է եղել:

Ռասպուտինը մարդկային Անդրեյի մեջ կործանման տարբեր աստիճաններ է ցույց տալիս։ Նրա ներսում աճում է կործանման ծարավը: Գրողը փոխանցում է այն միտքը, որ մարդկանց աշխարհից մեկուսանալով, մարդկային որակներն իրենք են մարում։ Իրեն փրկագնելու նրա հույսը երեխայի ծնունդն է: Նա իր կյանքի իմաստը կապում է բազմացման հետ։ Երեխան պետք է արդարացնի իր մեղքը՝ ճակատագրի չարտոնված փոփոխություն:

Նաստենան մարմնավորում է Ժեդլինայի բարոյական իդեալը»: Նրան բնորոշ է բարությունը, նվիրվածությունը, անձնուրացությունը և անձնազոհության անհրաժեշտությունը:

Նրա համար սերունդը ոչ միայն կյանքի իմաստն է, այլև երջանկությունը։ Նա ընդունում է իր ճակատագիրը»,- կիսում է մոր մեղքը։Ռասպուտինը ընդգծում է իր կերպարի կապը Մարիամ Աստվածածնի կերպարի հետ։

Բայց ճակատագրի դեմ մեղքը նաև մեղք է մայր երկրի և Աստվածամոր դեմ: Նա չի կարող փրկվել: Նաստենան պատռված է երկու ճշմարտության՝ գյուղական համայնքի ճշմարտության և սեփական երջանկության միջև։

Նաստենայի մահվան պատկերը խորհրդանշական է՝ գետի մեջտեղում, երկու ափերի մեջտեղում՝ երկու ճշմարտություն։

Պատմությունն ավարտվում է հաշտարար նոտայի վրա՝ գյուղը չմերժեց Նաստենային, նա թողեց նրան խղճահարության ու հիշողության մեջ։

«Հրաժեշտ Մատերային» պատմվածքում գրողը կրկին դիմում է «ռուս գյուղացիության հոգևոր հիմքերին» նա պատմվածքում ստեղծում է աշխարհի մոդել՝ հիմնված ներդաշնակության սկզբունքների վրա։

Ռասպուտինի գեղարվեստական ​​աշխարհում տիեզերքը բաժանված է «վաղ» աշխարհի՝ արդարի, իսկ «օտար» աշխարհի՝ մեղավորի: «

«Նախկին» կյանքը հեղինակը ներկայացնում է խոտհունձի նկարում. իրենց ուժը զգացող մարդկանց ուրախ աշխատանքը, բնության հետ միասնությունը լցնում է մարդուն: Նա ապրում է բնական ցիկլին համապատասխան։ Եվ բնությունը ցույց է տալիս նաև իր «ողորմած» վերաբերմունքը մարդկանց նկատմամբ։ Մարդկանց և բնության միասնությունը զգացվում է ինչ-որ ռիթմի մեջ, որը միշտ եղել է, բայց բացվել է միայն հիմա:

Ռասպուտինը մարդու և բնության խնդիրը ընկալում է տիեզերական փիլիսոփաների գաղափարներին համահունչ։ Նա մտերիմ է Ն. Ֆեդորովի հետ, ով կարծում էր, որ մարդը պարզապես բնության արարած չէ. «անչափելի տարածության դիտողը» «պետք է դառնա նրանց բնակիչն ու տիրակալը»։

Բնությունը, ըստ Ռասպուտինի, հարցնում է մարդուն և «պետք է պատասխանի»։ Գիտելիքի խնդիրը գրողը կապում է բնության հետ.

Մոտենալով բնության կյանքի ռիթմին՝ մարդը սովորում է գոյության իմաստը՝ ստեղծագործականությունը։

Դարիայի կերպարը մարմնավորում է գրողի պատկերացումները «նախկին» մարդկանց մասին։ Նա գիտի մարդկային կյանքի բարձրագույն իմաստը, ամուր կապված է ընտանիքի հետ և պատասխանատվություն է զգում ապագայի համար։

Նրա թոռը՝ Անդրեյը, դեմ է նրան։ Այն պատկանում է «ներկա» կյանքին։ Նա կորցրել է կապը ընտանիքի հետ և հեշտությամբ բաժանվում է հայրենիքից՝ Մատերայից։ Նրա կյանքը ենթարկվում է ժամանակակից քաղաքակրթության մեխանիկական ռիթմին, որի մեջ կորել է հավատն առ Աստված, կորել է հոգևորությունը: Աստծուն փոխարինեց մեքենան, մարդը սկսեց պաշտել նյութական արժեքները: Խոնարհությունը հանուն ինքնաբավարարման՝ մարդկային էության այլասերում է։

Վ.Ռասպուտինը մարդկության հոգևորության ներկայիս ճգնաժամը կապում է Հավատի կորստի հետ: Մարդը մոռացության մատնեց իր հոգին, սնված, հաճույքներով լի գեղեցիկ կյանքի վայելքը դարձավ միակ նպատակը:

Տեխնիկական առաջընթացն անհնար է առանց բարոյական առաջընթացի։ Առանց հոգու մարդը գազան է։ Միայն հավատքը կարող է անիծել գազանին մարդու մեջ։

Պատմության մեջ առաջընթացի հայեցակարգը կոնցեպտուալացված է կոսմիստ փիլիսոփաների գաղափարներին համահունչ. մարդը և նրան շրջապատող աշխարհը (բնությունը) մեկ ամբողջության մասեր են, և երբ մարդը, չփոխելով ինքն իրեն, չբռնելով իր ոգևորացման ուղին. , ինքնակատարելագործումը, փոխակերպում է բնությունը, սա հանգեցնում է ճգնաժամի, և բնապահպանական և բարոյական:

Մատերայի ջրհեղեղը կապված է Ապոկալիպսիսի հետ։ Սա պատիժ է, որը մարդկանց բաժին է ընկնում հավատի պակասի, մարդկային էության կորստի համար:

Մատերայի կերպարը վերածվում է բնականից բաժանվելու խորհրդանիշի

6. Ն.Ֆեդորով. Շարադրություններ. Մ., 1982, էջ 501։

բնական կյանքը և հենց երկրի հետ:

Հոգևորության սկզբնաղբյուրները, ըստ Ռասպուտինի.

Ռասպուտինի 1982 թվականի պատմությունները շարունակում են բարոյական և հոգեբանական խնդիրների ուսումնասիրությունը՝ մարդու գիտակցությունը բնության մեջ իր տեղի մասին, ներքին տարաձայնությունների հաղթահարում և բարձրագույն ճշմարտությունների ըմբռնում:

Մարդու մասին Ռասպուտինի հայեցակարգի հիմնական հասկացությունները՝ մարդու էության, էության, աշխարհի իմացության գիտակցում (Բարձրագույն ճշմարտություններ):

Մարդու բարձրագույն նպատակը Բարձրագույն մտքի մարմնացումն է, որը կհանգեցնի բնության գիտակցված հսկողությանը (Ն. Ֆեդորովի «ակտիվ էվոլյուցիա»):

Գիտելիքի բարձրագույն սահմանը զրույցն է (Բախտին), Աստծո հետ երկխոսությունը: Ըստ Ռասպուտինի, շփումը կարող է իրականացվել իռացիոնալ հիմունքներով, երբ մարդուն հաջողվում է «անջատել» իր «ես»-ը, ասես: Տյուտչևն անվանել է այս վիճակը, երբ ցերեկային գիտակցությունն անջատվում է, և մարդն ընկղմվում է «խորը անգործության», «ամենատես քնի»: Հենց այս վիճակում է գտնվում տղան Սանյան («Ապրիր դար, սիրիր մի դար» պատմվածքը), երբ նրան բացահայտվում են Բարձրագույն ճշմարտությունները, և նա միանում է Տիեզերքի կյանքին։ Պատմության հիմքում ընկած է նախաձեռնության առասպելը:

Ըստ Ռասպուտինի՝ մարդն այնուհետև դառնում է մարդ, երբ գիտակցում է իր կյանքը երկու ելակետերի՝ ծննդյան և մահվան առնչությամբ: Անհատականության՝ մարդու ծնունդը գրողը կապում է այս հզոր գոյաբանական հայտնագործության հետ։

Տղայի համար տայգայում անցկացրած օրն այլ աշխարհ է բացում, ոչ առօրյայի նման, որտեղ ամեն ինչ պայծառ ու թարմ է, որտեղ բացահայտվում է աշխարհի «գեղեցկությունն» ու «ամբողջությունը»։ Նրան թվում է, թե առաջին անգամ է տեսնում իր շուրջը եղած ամեն ինչ։ Մեկ այլ հետհաշվարկ կսկսվի Սանյայի համար: Նա միացավ Տիեզերքի, Բնության կյանքին, զգաց նրա հետ իր ազգակցական կապը, իր զգացմունքների ուժը՝ ընդունակ «պարունակելու» (ճանաչելու) աշխարհի ամբողջ լիությունը։ Նա մոտ է առեղծվածը լուծելուն։

Ռասպուտինի արձակը անդրադառնում է Բարձրագույն ճշմարտություններին, որոնք հնարավոր չէ ասել բանականությամբ, այլ զգացումով և հույզերով։ Ահա թե ինչպես է արձակը ճանապարհ ընկնում դեպի պոեզիա։

«Ի՞նչ ասեմ ագռավին» պատմվածքը։ ուսումնասիրում է հակամարտությունը կամային որոշման և հոգու պահանջի միջև:

Գրողը խորասուզվում է մտավոր և հոգևոր իրականության թաքնված մակարդակներում: Նա ընթերցողին ներկայացնում է իր ներքին կյանքի աշխարհը։ Ընթերցողը դառնում է գրողի էկզիստենցիալ-փիլիսոփայական ինքնավերլուծության ականատեսը, տեղեկանում ինքն իր հետ անհամապատասխանության տանջալից զգացողության, նրա «պատահականության», ներքին «անօթևանության» և «փոխարինման» զգացողության մասին։ Մարդը չի կարող համարժեք պատկերացում կազմել իր, ինչպես նաև աշխարհի մասին, չնայած դրան ձգտում է։ Անձնական ինքնագիտակցության գործընթացը շատ դժվար է, դրա համար պետք է «կորցնել ինքնատիրապետումը»:

Գլուխում վերլուծվում է հերոսի վիճակը, ով փորձում է թափանցել բնական տարրերի կյանքի գաղտնիքը, միանալ Հավերժությանը, որը Ռասպուտինը պատկերում է որպես անտեսանելի ճանապարհ, համաձայն։ որտեղ ձայներ են լսվում.

Լուսավորելով գոյության ինտուիտիվ, ենթագիտակցական ըմբռնման գործընթացները՝ Ռասպուտինը շարունակում է դարասկզբի գրականության ավանդույթները. Սոլովյով, Լ.Անդրեև, Ի.Բունին, Ա.Ռեմիզով։

Նատաշայի կերպարը կապված է Սոլովյովի առասպելի հետ «աշխարհի հոգու» և հավերժական կանացիության մասին: Այն դառնում է աստվածային իմաստության խորհրդանիշ՝ միանալով դրախտի կյանքին, մարդը միանում է Լիության առեղծվածին: Սա նաեւ մաքրության, հոգեւոր ճշմարտությունների վերելքի խորհրդանիշ է։

Ռասպուտինի պատմվածքները պարունակում են ռեալիզմի և սիմվոլիզմի առանձնահատկություններ։

Ժամանակակից գրականության մեջ հոգևորության պակասի խնդիրը, «կորած մարդկանց» խնդիրը «Կրակ» պատմվածքի կենտրոնում է։

Ֆերմերի բնազդից զրկված մարդիկ դադարում են ստեղծագործող լինել և դառնում են կախյալներ՝ «արխարովցիներ»։ Օտար, «անարդար» աշխարհը՝ Սոսնովկա գյուղը հակադրվում է արդար աշխարհին՝ Մատերային: Օտար աշխարհում ամեն ինչ «շուռ է եկել»։ Հիմնական արժեքները նյութական են: «Անարդար աշխարհում» բարու և չարի սահմանները մշուշոտ են դարձել։

Իվան Պետրովիչը պայքարում է կյանքի այլասերված օրենքների դեմ։ Նա դատապարտում է «արխարովցիներին», բայց դրա կրեատիվությունը պակասում է

գտնել դրանք փրկելու ուղիներ: Նա այդ մարդկանց փրկելու հնարավորություն չի կանխատեսում։ Նա հույս չունի, և նրա հոգին տրտնջաց։

Երկու հիմնական ուժեր են մղում կյանքը՝ հիշողությունը, անցյալի ակտիվ ազդեցությունն իր բարձրագույն արժեքների մեջ և ստեղծագործական՝ նոր ուղիների որոնում:

Իվան Պետրովիչին պակասում էր ստեղծագործությունը։ Իսկապես բարոյական ստեղծագործականությունը չի բավարարվում բարոյական դատողությամբ, այլ փնտրում է «մեղավորների» փրկության ուղիները։

Իվան Պետրովիչն իրեն «ավերված» է զգում, և ընտրվել է միայն մեկ ճանապարհ՝ հեռանալ գյուղից և ապրել որդու հետ։ Հենց այս որոշման շեմին է կրակը բռնում նրան։ Պատմվածքը կարդալու խորհրդանշական մակարդակում հիշողություններ են առաջանում «Ապոկալիպսիսից», «Բաբելոնի պոռնիկի» մահվան նկարից։ Բայց կրակը, կրակը, նույնպես մաքրող տարր է։ Ռասպուտինի փիլիսոփայական մտորումները համահունչ են ռուս տիեզերագետների գաղափարներին, ովքեր Քրիստոսի «բարի լուրի» մեջ ընկալեցին դրա հիմնական գաղափարը՝ կյանքի վերափոխման գաղափարը, փրկության աստվածային-մարդկային աշխատանքը:

Կոսմիստները ոչնչացնում են այն գաղափարը, որ պատմության մեջ մարդկային բոլոր ջանքերը դատապարտված են: Ն. Ֆեդորովը հաստատում է փրկության աստվածային-մարդկային աշխատանքի, մարդկային ուժերի համատեղ գործողության և Աստծո շնորհի գաղափարը «աշխարհը վերականգնելու անապականության շքեղությունը, ինչպես որ կար մինչև անկումը»: Պատմության ելքը (աղետալի, դատապարտող, թե ողորմած) կախված է, ըստ Ֆեդորովի, մարդուց.

Ոչ թե միայնակ հուսահատ պայքարի կոչ, այլ պատվիրան հավաքական, ստեղծագործական աշխատանքի, աշխարհն ու ինքդ փոխակերպելու գործին. ահա այս ելքն է առաջարկում գրողը. ձեր սեփական հերոսը.

Եվ կրակը աղետ չէ, մեղքերի համար պատիժ չէ, այլ նախազգուշացում և մաքրում է միաժամանակ: Այս աշխարհի վերջի խորհրդանիշ՝ կեղծիքի աշխարհ, և նոր աշխարհի սկիզբ՝ ճշմարտության և գեղեցկության աշխարհ:

Հրդեհից հետո Իվան Պետրովիչը թեթեւություն ու դատարկություն է զգում, հոգին մաքրվել է։

Սա թափառող հերոս է։ Թափառելը շատ բնորոշ ռուսական երեւույթ է։ Թափառականը փնտրում է ճշմարտությունը, փնտրում է Աստծո Արքայությունը: Կա ոչ միայն ֆիզիկական, այլեւ հոգեւոր թափառում։ Թափառելը վերջավոր որևէ բանի վրա հաստատվելու անհնարինությունն է, ձգտումը դեպի անսահմանն ու հավերժը:

Նա էլ՝ իր տունը գտնելու հուսահատ այս «չար մարդը», պարտավոր է նորից գտնել այն որպես իր բնական դաշտ։

1նայա՝ մշակելով և զարդարելով այս գործունեության հողը։

«Կրակ»-ում կարելի է նկատել Տոլստոյի արձակի առանձնահատկությունները՝ սկզբնական կողմնորոշումը դեպի դատարանը և լինչը, բարոյականությունը, սյուժեի ռացիոնալությունը, կերպարները, խորհրդանշական պատկերներն ու մոտիվները։

3 եզրակացություն արդյունքների հիման վրա եզրակացություններ են անում։! հետազոտություն.

Բարոյական և փիլիսոփայական խնդիրները ընկալում են 3.Աստաֆիևը և.Ռասպուտինը։ ռուսական կրոնական փիլիսոփայության գաղափարներին համահունչ։

Ստեղծելով աշխարհի գեղարվեստական ​​պատկերը՝ գրողները նրան տեսնում են որպես չարի ուժերին դիմակայելու ունակ առանձնահատուկ մարդ։

Արվեստագետները կյանքի իմաստն ու նպատակը գտնում են մարդու կյանքի շարունակության, ստեղծագործության մեջ։

80-ականների սկզբին գրողների ստեղծագործություններում ակտիվանում էր փիլիսոփայական սկզբունքը։ Նրանց պոետիկայում գերակշռում են խորհրդանշական պատկերներն ու դիցաբանական մոտիվները։

Աստաֆիևի և Ռասպուտինի արձակի նշանակությունը կայանում է հավերժական համամարդկային արժեքների նկատմամբ նրանց կոչի, անհատի արժեքի հռչակման, Ռուսաստանի ինքնատիպության վերադարձի մեջ:

Կուզինա Ա.Ն. Զ.Ռասպուտինի 80-ականների արձակի ինքնատիպությունը./DST1U, 1.1., 1993, 12-րդ հրատարակություն, մատենագիտություն։ 9 տիտղոս Ձեռագիր դպ. 1SHI0N RAS.4 48087-ում։

Կուզինա Ա.Ն. Մարդու բարոյական աշխարհը 80-ականների արձակում (Այթմատով, Աստաֆիև, Ռասպուտին).//Գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու. Ռեֆերատներ. Blagoveshchensk, BGS, 1991, էջ 74-75: . Կուզինա Ա.Ն. Մարդու էվոլյուցիան «Ի. Այթմատով.//Գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու. Ռեֆերատներ. Բլագովեշչենսկ, ԲԳՍ, 1992, էջ 38-39:

Կուզինա Ա.Ն. Անհատականության հայեցակարգը Վ.Աստաֆիևի արձակում.//Գիտական ​​աշխատությունների ժողովածու. Ռեֆերատներ. Blagoveshchensk, AISH, 1993, էջ 59-60:

Կազմը

Ի՞նչ է բարոյականությունը: Ի՞նչ է բարոյական ընտրությունը: Եկեք նայենք բացատրական բառարանին և պարզենք, որ բարոյականությունն այն ներքին, հոգևոր հատկանիշներն են, որոնք առաջնորդում են մարդուն իր կյանքում։

Կյանքում յուրաքանչյուր մարդ կանգնած է բարոյական ընտրության առաջ, և յուրաքանչյուրը յուրովի է գործում, դա կախված է նրա հոգևոր որակներից։ Նմանապես, Վ.Աստաֆիևի «Վարդագույն մանուշակով ձին» պատմվածքի հերոսը բազմիցս կանգնած է բարոյական ընտրության առաջ՝ գողացել է գլանափաթեթները, խաբել է տատիկին։ Նա ենթարկվեց հեշտ կյանքի, բայց նրա հոգևոր հատկությունները պարզվեց, որ անչափ ավելի բարձր էին, խիղճը տանջում էր նրան. Հասկանալի է, որ հերոսը զղջացել է, բայց խիղճն ավելի է տանջել նրան ու տատիկին ասել է ճշմարտությունը. Տատիկն ամեն դեպքում նրա համար մեղրաբլիթ գնեց, քանի որ սիրում էր ու ներում էր նրան, քանի որ աշխարհում մարդկային բարություն կա։ Տատիկը նրան բարության ու ազնվության իսկական դասեր է տվել։

Հենց այս բարոյական ընտրությունն է նրան բնութագրում որպես բանավոր, ազնիվ, բարի գործերի ընդունակ մարդու։ Միայն այդ ժամանակ հերոսը հասկացավ, որ մարդուն սիրում են ոչ թե ինչ-որ բանի համար, այլ հենց նրա համար.

Տեսնենք, թե ինչ է արել Վ. Ռասպուտինի «Ֆրանսերենի դասերը» պատմվածքի հերոսը։ Նա նույնպես կանգնած էր բարդ բարոյական ընտրության առաջ.

Առաջին անգամ նա իրեն դրսևորեց անկախ, կարգապահ, մենակ մնաց օտար քաղաքում, թեև կարող էր գյուղ գնալ մոր մոտ, բայց նախընտրեց սովորել, քանի որ շատ էր ուզում սովորել և նկարվեց. դեպի գիտելիք։ Տղայի համար երկրորդ սարսափելի փորձությունը քաղցն էր։ Սննդի համար գումար վաստակելու համար նա սկսեց փողի դիմաց չիկա խաղալ։ Նա ազնվորեն էր խաղում, ցանկանում էր ցույց տալ իր ունակությունները, բայց նրան միայն դաժան ծեծի ենթարկեցին։ Տղան չգիտեր, որ փողի համար խաղալը չի ​​կարող արդար լինել։ Նրան փորձել է օգնել միայն ուսուցչուհի Լիդիա Միխայլովնան։ Նա հասկացավ նրան այնպես, ինչպես ոչ ոք: Նա սկսեց փողի համար խաղալ նրա հետ, քանի որ ուզում էր օգնել նրան, և

Ես համաձայնեցի սրան, քանի որ նա համաձայն չէր որևէ այլ օգնության։ Նա բացեց դուռը դեպի նոր աշխարհ, որտեղ մարդիկ կարող են վստահել և օգնել: Այժմ նա իմացավ, որ աշխարհում կա բարություն, արձագանքողություն և սեր:

Այդպես եղավ, որ Վ.Աստաֆիևը և Վ.Ռասպուտինը շատ տարիներ անց հիշեցին, թե ինչ է պատահել իրենց մանկության տարիներին. և չափահաս ընթերցող»։

Այս աշխատանքի վերաբերյալ այլ աշխատանքներ

Միջին գնահատականը: 4.2

«Երեխայի հոգու երկու հատկություն թանկ է` բարոյական զգացումների անմիջական մաքրությունը և աշխարհի հետ հարաբերություններում ներդաշնակությունը հեշտությամբ և ազատորեն վերականգնելու կարողությունը: Դրանք պարունակում են բարոյական ինքնակատարելագործման անսահման հնարավորություններ և պաշարներ»։
Յու.Վ.Լեբեդև

Ի՞նչ է նշանակում «բարոյականություն»: Անդրադառնանք Օժեգովի բացատրական բառարանին և որոշենք այս բառի բառային իմաստը։ Բարոյականությունը այն կանոններն են, որոնք որոշում են հասարակության մեջ մարդուն անհրաժեշտ վարքագիծը, հոգևոր և մտավոր որակները, ինչպես նաև վարքագծի այս կանոնների իրականացումը: Ի՞նչ է «բարոյական ընտրությունը»: Սրանք գործողություններ են, որոնք կատարվում են անձի կողմից հասարակության մեջ ընդունված վարքագծի կանոններին համապատասխան:

Վ.Գ.Ռասպուտինի «Ֆրանսերենի դասերը» և Վ.Պ.Աստաֆևի «Վարդագույն մանեով ձին» պատմվածքներում մենք հանդիպեցինք մեր հասակակիցներին՝ երկու տղաների: Երկու հերոսներն էլ վատ բաներ են արել՝ մեկը խաբել ու խաբել է տատիկին, իսկ մյուսը փողի համար չիկա է խաղացել։

Հերոս Վ.Պ. Աստաֆիևան, որպեսզի ապացուցի Լևոնտևի տղաներին, որ չի վախենում տատիկից, խաբել է նրան։ Բայց խիղճը տանջում էր նրան. Քունն ինձ չընդունեց որպես ամբողջովին շփոթված հանցագործի»։ Հասկանալի է, որ հերոսը զղջացել է իր արարքի համար, տուժել ու լացել է իր կատարած խարդախությունից։ Տատիկը, այնուամենայնիվ, նրա համար մեղրաբլիթ գնեց, քանի որ սիրում էր նրան և ներում էր նրան: Նա տղային բարության իսկական դաս տվեց։

Պատմության հերոս Վ.Գ. Ռասպուտինը նույնպես կանգնած էր բարդ բարոյական ընտրության առաջ. Սկզբում նա իրեն դրսևորեց անկախ, կարգապահ և մենակ մնաց օտար քաղաքում սովորելու համար։ Տղայի համար երկրորդ փորձությունը քաղցն էր։ Սննդի համար գումար վաստակելու համար նա սկսել է մոլախաղով զբաղվել. Նրան փորձել է օգնել միայն ուսուցչուհի Լիդիա Միխայլովնան։ Հպարտ տղան իր համար նվաստացուցիչ է համարել ուսուցչից լանչի կամ ծանրոցի տեսքով օգնություն ստանալը, իսկ փողի դիմաց մոլախաղը համարել է ազնիվ եկամուտ։ Հետո ուսուցչուհին սկսեց խաղալ նրա հետ՝ հաստատ իմանալով, որ տղան կծեծի նրան և կկարողանա իր համար կաթ գնել։ Լիդիա Միխայլովնան պատմվածքի հերոսի համար բացեց նոր աշխարհի դուռ, որտեղ մարդիկ կարող են վստահել և օգնել միմյանց։

Երկու պատմվածքների հերոսներն էլ համարձակություն են գտնում ընդունելու իրենց սխալները և դասեր քաղելու կյանքի համար։ Վ.Պ. Աստաֆիևը և Վ.Գ. Ռասպուտինը հիշում է այս դեպքերը իրենց մանկությունից. «Մենք գրել ենք այս պատմությունները այն հույսով, որ ժամանակին մեզ ուսուցանված դասերը կիջնեն ինչպես երիտասարդ, այնպես էլ մեծահասակ ընթերցողների հոգին»:

Տես նաեւ:Վ. Ռասպուտինի «Ֆրանսերենի դասեր» պատմվածքի էկրանավորումը (Մոսֆիլմ, 1978):

«Վ.Գ.Ռասպուտինի «Ֆրանսերենի դասեր» և Վ.Պ.Աստաֆևի «Վարդագույն մանեով ձին» էսսեի հետ հաճախ որոնվում են։

Կարգապահություն: Ռուսաց լեզու և գրականություն
Աշխատանքի տեսակը. Շարադրություն
Թեմա՝ Բարոյական խնդիրները Վալենտին Գրիգորիևիչ Ռասպուտինի ստեղծագործություններում

Քաղաքային ուսումնական հաստատություն

Թիվ 6 միջնակարգ դպրոց

նրանց. Ծ.Լ. Կունիկովա

Բարոյական խնդիրները Վալենտին Գրիգորիևիչ Ռասպուտինի ստեղծագործություններում»:

Տերենտևա Կոնստանցիա.

Ուսուցիչ-խորհրդատու.

Չերկասովա Թամարա Բորիսովնա.

Տուապսե

Ներածություն________________________________________________3 էջ

«Փող Մարիայի համար» պատմվածքի վերլուծություն________________4 pp.

«Վերջնաժամկետ» պատմվածքի վերլուծություն_________________7 էջ.

«Ապրիր և հիշիր» պատմվածքի վերլուծություն __________________ 10 էջ.

«Հրաժեշտ Մատերային» պատմվածքի վերլուծություն ____________ 14 էջ.

Եզրակացություն________________________________________________18 էջ.

Օգտագործված գրականություն_____________________19 էջ.

ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ.

Եթե ​​ոչ ես

ապա ով է ինձ համար:

Բայց եթե ես միայն ինձ համար եմ,

ապա ինչու ես

Մ.Գորկի.

Հայտնի գրող

արտահայտված

հետաքրքիր միտք՝ ս

Երկար ժամանակ կա կյանքը թարմացնելու և փոխելու երկու ճանապարհ.

հեղափոխություն,

երկրորդը բարոյական կատարելագործման, յուրաքանչյուր մարդու անհատականության ինքնակրթության ուղին է։

Ո՞վ կարող է հասնել բոլորի հոգուն:

Պատասխանը պարզ է՝ գրականություն։ Քննադատական ​​նշումներ

ինչ կա մի շարքի աշխատանքներում

մեր գրողները վաղուց ի հայտ են եկել որպես նոր հերոս՝ մտածելով կյանքի իմաստի և բարոյականության մասին, փնտրելով այս իմաստը՝ հասկանալով իր պատասխանատվությունը.

Մտածելով հասարակության խնդիրների և արատների մասին, մտածել,

ինչպես ուղղել դրանք, այդպիսի հերոսը սկսում է իրենից: Վ.Աստաֆիևը գրել է.

«Միշտ պետք է սկսել քեզնից, հետո կհասնես գեներալին,

ազգայինին

մարդկային համամարդկային խնդիրներին»: Այսօր, ինձ թվում է, բարոյականության խնդիրը դառնում է առաջատար ժամանակակից գրականության մեջ: Ի վերջո, նույնիսկ եթե մեր հասարակությունը կարողանա.

գնալ

շուկայական տնտեսություն

հարստանալ,

հարստությունը չի կարող փոխարինել բարությանը, պարկեշտությանը,

ազնվություն.

Ընդհակառակը, մարդկանց բոլոր արատները կարող են ավելի վատանալ։ Այն գրողներից, ովքեր իրենց ստեղծագործության կենտրոնում դնում են անհատի բարոյական խնդիրները.

անունը Չ. Այթմատով, Բ.Վասիլև,

Ֆ.Աբրամով, Վ.Աստաֆիև, Յու.Բոնդարև, Վ.Բելով, ես կցանկանայի ուշադրությունս կենտրոնացնել Վալենտին Ռասպուտինի ստեղծագործությունների վրա, քանի որ. իմ կարծիքով՝ իր

ստեղծագործությունները, տարբեր մարդկային կերպարներ ու անհատականություններ առավել հստակ ի հայտ են գալիս

յուրովի լուծել բարոյական խնդիրները.

Ռասպուտինի պատմվածքները փորձ են՝ հասնելու ժամանակակից մարդու բարեկեցության և հոգեվիճակի հիմնական և որոշիչ գործոնին։ Պետք է լինի ինչ-որ բան, որը գոյություն ունի բոլոր տեսակի վրա

տարբերություններ և կարևոր է բոլորի համար: Անհատը, թվացյալ մեկուսացվածը, պատահականը Ռասպուտինի մոտ բացահայտում է իր կապը «ամբողջության», «ժողովրդականի», «բնականի» հետ, թեև տեղ կա

Հարցը, թե որն է «օրինաչափությունը», մնացել է։ Ռասպուտինին մղում է անհրաժեշտի մասին խոսելու ցանկությունը, որը հասունացել է, որպեսզի այն մտնի հասարակության գիտակցության մեջ, և գուցե ինչ-որ բան փոխվել է և

այն սրել է նրա մեջ, ինչպես դա արել է հին ռուս գրականությունը և ինչպես այսօր կարող են անել Ֆ. Աբրամովի, Վ. Բիկովի, Վ. Աստաֆևի, Վ. Բելովի, Ս. Զալիգինի գրքերը։

Սերգեյ Զալիգինը գրել է, որ Ռասպուտինի պատմություններն առանձնանում են իրենց հատուկ «գեղարվեստական ​​ամբողջականությամբ»՝ «բարդության» ամբողջականությամբ և ամբողջականությամբ։ Լինի կերպարներ և հարաբերություններ

հերոսներ, լինի դա իրադարձությունների պատկերում, ամեն ինչ սկզբից մինչև վերջ պահպանում է իր բարդությունը և չի փոխարինում որոշ վերջնական, անվիճելի եզրակացությունների տրամաբանական և զգացմունքային պարզությանը և

բացատրություններ։ Ռասպուտինի աշխատություններում հրատապ հարցն է՝ «ո՞վ է մեղավոր»։ հստակ պատասխան չի ստանում. Իբր դրա դիմաց մենք գիտակցում ենք նման պատասխանի անհնարինությունը. մենք ենթադրում ենք, որ

բոլոր պատասխանները, որոնք գալիս են մտքում, անբավարար են, անբավարար; նրանք ոչ մի կերպ չեն թեթեւացնի բեռը, ոչ մի բան չեն ուղղի, ոչ մի բան չեն կանխի ապագայում; մենք դեմ առ դեմ մնում ենք այն փաստին, որ

ինչ պատահեց այդ սարսափելի, դաժան անարդարությանը, և մեր ողջ էությունն ըմբոստանում է դրա դեմ...

Ես կխոսեմ Ռասպուտինի 4 պատմվածքի մասին՝ Փող Մարիայի համար, վերջին կիսամյակ, ապրիր և հիշիր, հրաժեշտ մայրիկիդ։

ՓՈՂ ՄԱՐԻԱՅԻ ՀԱՄԱՐ.

Ռասպուտինի հենց առաջին պատմվածքը՝ «Փող Մարիայի համար»։ Առաջին պատմության սյուժեն պարզ է...

Հին ժամանակներից բնությունն ու մարդը եղել են մեկ։ Հազարավոր տարիներ առաջ հին մարդիկ չէին պատկերացնում իրենց գոյությունը շրջակա միջավայրից դուրս: Չէ՞ որ բնությունը միշտ եղել է և կլինի մարդկության բնօրրանը։ Նա ծնեց աշխարհը և կարողացավ միաբջիջ օրգանիզմից զարգացնել ամբողջ սերունդներ՝ հաջորդելով միմյանց մի քանի հազար տարվա ընթացքում: Բայց ինչպես վատ ավարտ ունեցող հեքիաթում, մարդուն տրված բնության բարիքը վերածվեց չարի։ Աշխարհը մոռացել է, թե ով է ստեղծել, մարդը մոռացել է, որ ինքը բնության մի մասն է։ Հիմա նա տերն է։ Բայց արդյո՞ք սա իսկապես այդպես է: Այս հարցին պատասխանում են ժամանակակից հեղինակների աշխատանքները, մասնավորապես Վ.Աստաֆիևի և Վ.Ռասպուտինի աշխատությունները։

Մինչև 60-70 թթ Գրականության մեջ գլխավոր թեման մարդկության տառապանքի թեման էր, նրանց գոյության թեման։ Բայց 70-ականներին բնորոշ էր արձակի խնդիրների հետագա ընդլայնումը։ Եվ եթե նույն ժամանակաշրջանում կարդինալ խնդիրներից մեկը՝ «անձը, ժողովուրդը և պատմությունը», ուսումնասիրվել է բազմաթիվ առումներով, ապա Վ.Աստաֆիևը «Ձկան ցար»-ում բարձրացնում է նույնքան հրատապ խնդիր՝ «մարդը և բնությունը», «բնությունը». և մարդու հոգևոր վիճակը»:

Վեպը բաղկացած է պատմվածքների և վիպակների ցիկլից՝ միավորված մեկ թեմայով։ Պատմվածքում Աստաֆիևը խոսում է բնություն վերադառնալու անհրաժեշտության մասին։ Հեղինակը մտահոգությամբ ընդգծում է այն անուղղելի վնասը, որ բերում են ողջ մարդկությանը միայն իրենց սպառողական շահերով ապրող մարդիկ։ Եվ հետևաբար, բնության և մարդու փոխհարաբերությունները հեղինակին հետաքրքրում են ոչ միայն ուղղակի, այլև բարոյական առումով։ Էկոլոգիական խնդիրները դառնում են փիլիսոփայական քննարկման առարկա։

«Ձուկ արքա»-ում Աստաֆիևը բարձրացնում է երեք խնդիր. Նախ, ըստ հեղինակի, մարդը բնության մի մասն է, այսինքն՝ բնությունն ու մարդը մեկ ամբողջություն են։ Եվ մենք չպետք է մոռանանք այս մասին։ Վեպի գլխավոր հերոս Ակիմի կերպարը կառուցված է Գոգայի կերպարի հակադրությամբ։ Աստաֆիևն արտահայտել է մարդու հոգու ողջ գեղեցկությունը Ակիմում։ Հերոսին օտար չէ բարությունը, մարդկանց անձնուրաց օգնությունը և բնության հանդեպ զգայունությունը: Ակիմը զգայուն և մարդասեր է շրջակա միջավայրի նկատմամբ: Այո, նա սպանում է կենդանիներին, բայց դա չի անում սպառողական իմաստով, ոչ թե շահի, այլ միայն գոյության համար։ Այսինքն՝ Ակիմը գործում է գոյատևման օրենքով՝ գիշատիչ՝ որս։ Այնուամենայնիվ, Ս.Լոմինաձեն Աստաֆիևի հերոսի մասին խոսեց. «...այնքան ինքնավստահ, արագաշարժ, անտառում հմուտ, ոչ թե խղճուկ, այլ ինչ-որ կերպ մոլորված, գոռալու աստիճան միայնակ, բոլորի համար օտար, ոչ ոքի պետք չէր։ »

Գոգայի կերպարը, որը զզվելի է Ակիմի համար, հակադրություն է. Խելացի ու խելացի կյանքում Գոգան իրեն համարում է բնության արքան, հավատում է, որ կարող է ամեն ինչ անել։ Նա շատ բան է ուզում կյանքից, բայց փոխարենը ոչինչ չի առաջարկում։ Հիշենք նմանատիպ մի հերոսի՝ Մ.Գորկու. Լարրայում՝ պառավ Իզերգիլի պատմածի առարկան, եսասիրությունը վերածվում է քմահաճույքի և քմահաճույքի հիպերտրոֆիայի։ Նա նաև պահանջում է կյանքի օգուտները, բայց Լարան չի անում այն ​​օգտակար բաները, որոնց համար նա կարող էր ստանալ այդ նպաստները։ Այդ իսկ պատճառով նա դատապարտված է հավերժական միայնության։ Աստաֆիևի հետ ամեն ինչ շատ ավելի տխուր է. Հեղինակը հերոսին տանում է դեպի մահ, բայց սա օրինաչափություն է, քանի որ Գոգան, ինքն իրեն վեհացնելով, խզում է բոլոր բարոյական կապերը մարդկանց ու բնության հետ և ներքուստ քայքայվում։ Նրա կյանքը պարզապես կորցնում է իմաստը։

Երկրորդ խնդիրը, որ բարձրացրել է Աստաֆևը, որսագողությունն է։ Եվ այստեղ մենք տեսնում ենք, թե որքան երկիմաստ կարող են լինել մարդիկ: Վառ օրինակ է որսագող Իգնատիչը։ Գերազանց աշխատող, հասարակության մեջ հարգված անձնավորություն, որի բարոյական արժեքները ճնշված են շահույթ ստանալու ցանկությամբ: Իսկ այդպիսի մարդիկ քիչ չեն, ովքեր ոչնչացնում են բնությունն ու ապրում իրենց խղճի հետ ներդաշնակ։ Չարություն գործելով և արդարացում գտնելով՝ թույլ են տալիս, որ չարությունն ամենուր լինի։ Աստաֆիևը որսագողությունը ներկայացնում է որպես սարսափելի արարք. Եվ նա խոսում է ոչ միայն կենդանի ու անշունչ բնության կործանման մասին, այլեւ մարդու, իր ներսում մարդկային որակների ոչնչացման մասին։ Այսպիսով, Աստաֆիևի բարձրացրած խնդիրներից վերջինը մարդկության ոգեղենության պակասն է։ Հոգևորության բացակայություն, այն իմաստով, որ մարդը հրաժարվում է միավորվել բնության հետ մեկ ամբողջության մեջ, և հրաժարվում է պատասխանատվությունից բոլոր կատարված չարիքների համար:

Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ Աստաֆիևը բարձրացնում է խնդիրներ, որոնք իսկապես բնորոշ են ժամանակակից աշխարհին։ Չէ՞ որ իրականում մարդը, լինելով բնության մի մասնիկը, իր ձեռքով ոչնչացնում է այն՝ չհասկանալով, որ սպանելով այն՝ ինքը կմահանա։

Մի փոքր այլ խնդիր է բարձրացվում Վ. Ռասպուտինի «Հրաժեշտ Մատերային» պատմվածքում։ Այստեղ ամենից հստակ ցուցադրվում են մարդկանց բարոյական և հոգևոր փորձառությունները։ Պատմության մեջ բնությունն ընդունում է սերունդներ կերտողի կերպարը, քանի որ իրավիճակի ողբերգությունը անցյալի հանդեպ անհոգի վերաբերմունքն է, մարդկային կապվածությունները։ Հիդրոէլեկտրակայանի կառուցման արդյունքում Մատերայում ապրող մարդիկ ստիպված են լինում լքել հայրենի հողերը։ Այս ընտրությունը ամենադժվարն է տարեցների համար, որտեղ ամեն մի քար, ամեն մի ճյուղ հիշեցնում է անցյալի ուրախություններն ու տխրությունները, ողջերի ու մահացածների մասին: Ռասպուտինը ցույց է տալիս բնությունը անցյալի պահապանի կերպարով, այն, ինչը հավերժ անհետացել է և թանկ է նրա հիշողությանը։

Ճի՞շտ է, որ մարդիկ զրկվում են հիշողություններից՝ կորուստը փոխարինելով հարմարավետ բնակարանով։ Կարծում եմ, ոչ։ Մարդը պետք է ապրի այնտեղ, որտեղ իր կյանքի լավագույն տարիներն են անցկացրել, որտեղ ծնողները «պառկած» են, որտեղ ամեն ինչ մոտ է, և ամեն ինչ թանկ է։

Այստեղ մենք հասնում ենք ավարտին. Այժմ կարելի է վստահորեն ասել, որ մարդու և բնության թեման գրականության մեջ առաջատարներից է։ Բայց սա միայն մարդու և շրջակա միջավայրի գործնական փոխազդեցության թեմա չէ: Սա մարդու ներաշխարհի վրա բնության ազդեցության թեման է, որի արդյունքում առաջանում է հոգևոր մտորումների և հասարակության բարոյական սկզբունքի ձևավորումը։