(!ԼԵԶԱՆ.Ղրիմի թաթարական ազգանուններ: Դոբրո, Չիր-Չիր և հյուպատոս. ինչի մասին են մեզ պատմում Ղրիմի թաթարական ազգանունները: Սվին-բեյ Յաշլավսկին կնոջ Հաթիջե Խանումի հետ

Ղրիմի հանրապետական ​​հաստատություն

«Ղրիմի թաթարական գրադարանի անվ. Ի.Գասպրինսկի»

Շարք՝ «Տեղական պատմություն. պատմական հիշողության պահպանում և զարգացում և սեր հայրենի հողի նկատմամբ»

«Հիշիր քո ընտանիքը, քո նախնիներին»

(Մեթոդական և տեղեկատվական նյութեր)

Սիմֆերոպոլ, 2009 թ

Գրադարանավարին

Ժողովրդի պատմական հիշողության պահպանման խնդիրը մեր ժամանակներում մնում է խիստ արդիական և սուր։ Սա շատ կարևոր է ցանկացած ազգի համար՝ առանց տարածաշրջանի պատմության, նրա արմատների, անցյալ սերունդների գործերի իմացության, դարաշրջանները կապող թելը փլուզվում է. Մարդկանց ցանկությունը՝ իմանալու, թե ովքեր են եղել իրենց նախնիները, հասկանալի է։ Տոհմաբանությունը թույլ է տալիս պահպանել ձեր նախնիների հիշատակը, որն ինքնին արժանի է ուշադրության։

Ընտանեկան արժեքների և ավանդույթների հանրահռչակումը, ընտանեկան հիշողության պահպանումը պետք է դառնա թերակղզու հանրային գրադարանների աշխատանքի կարևոր ոլորտ։ Ձեր ընտանիքի պատմության միջոցով ինչ-որ կերպ խրախուսել օգտվողներին ուսումնասիրել իրենց հայրենիքի, տարածաշրջանի, քաղաքի և շրջանի պատմությունը:

Ղրիմի շրջաններում կան բազմաթիվ գրադարաններ, որոնք դպրոցների և ակտիվ ընթերցողների հետ միասին ծավալուն որոնողական և հետազոտական ​​աշխատանքներ են իրականացնում՝ հավաքելով նյութեր գյուղի պատմության, ազնվական համագյուղացիների, հնագույն ընտանիքների և դինաստիաների մասին: Ուշագրավ է «Իմ ընտանիքը» կամ «Ընտանեկան պատմությունը» (հարազատների փաստաթղթերի և հուշերի, ընտանեկան ավանդույթների և լեգենդների վրա հիմնված պատմություն), «Իմ տոհմը» (տոհմածառ և այլն) գրադարաններում մրցույթներ կազմակերպելու պրակտիկան:

Դուք կարող եք ընտանեկան հանդիպման երեկո անցկացնել «Որտե՞ղ են իմ ծագումը. «Կայդան կփոխե՞նք Թամիրլարի»:

Ընտանիքի պատմությունն ուսումնասիրելիս, կլանի պատմությունը, մենք կցանկանայինք խորհուրդ տալ գրադարանավարներին ավելի ակտիվ օգտագործել համագյուղացիների հանդիպումների հնարավորությունները «Կոիդեշլեր Կորյուշուվի», սերունդների շարունակականության ձևերից մեկը, պատմությունը: կլան, ընտանիք, որը ամեն տարի լայնորեն նշվում է Ղրիմի թաթար համայնքի կողմից: Այդ հանդիպումներին մասնակցում են տարեց մարդիկ, ովքեր լավ են ճանաչում իրենց համագյուղացիներին։ Ծերերը կարող են հիշել մականունը (լագապ) (նախկինում հարավային ափին նրանք միմյանց ավելի լավ էին ճանաչում իրենց մականունով): Նրանք կարող են շատ տեղեկություններ տրամադրել որոշակի ընտանիքի անդամների, նրանց կազմի և նախնիների, այս ընտանիքի հետ կապված հետաքրքիր և կարևոր իրադարձությունների, նրա առանձին ներկայացուցիչների ճակատագրի մասին: Այսպիսով, հնարավոր է զգալիորեն լրացնել ընտանիքի պատմության և նրա տոհմածառի կազմման բացերը. ընտանիքի և տոհմային.

Յուրաքանչյուր երկիր, յուրաքանչյուր հասարակություն ունի իր էլիտան։ Այստեղ բացառություն չէր Ղրիմի խանությունը։ Բացի իշխող խաների տոհմից, Ղրիմի խանությունում կային նաև ազնվական ընտանիքներ։ Նրանցից ոմանք առանձնանում էին հատկապես հնագույն արմատներով և հզորությամբ։ Այդ տոհմերի ղեկավարները՝ բեյերը՝ Ղրիմի ինքնիշխանների՝ խաների հետ միասին, վճռեցին երկրի ճակատագիրը։ Գերաևի, Շիրինսկու, Յաշլավսկու, Մանսուրսկու, Բուլգակովի դինաստիաների ներկայացուցիչները՝ մուֆթի-զադեն և այլք, իրենց ռազմական սխրանքներով փառաբանեցին Ղրիմի խանությունը նրա սահմաններից շատ հեռու։

Այս դինաստիաների բազմաթիվ ներկայացուցիչներ ապրում են ինչպես Ղրիմում, այնպես էլ նրա սահմաններից դուրս, և նրանք, անշուշտ, մեծ հետաքրքրություն են ցուցաբերում իրենց հայտնի նախնիների նկատմամբ: Գրադարանների խնդիրն է լիովին աջակցել և զարգացնել հետաքրքրությունը ոչ միայն այս դինաստիաների ժառանգների, այլև բոլորի միջև, անընդհատ ընդլայնել նրանց հետաքրքրությունների շրջանակը՝ անցնելով Ղրիմի թաթարների պատմության, ազգագրության և գրականության հարակից խնդիրներին:

Այս ձեռնարկում պարունակվող տեղեկատվությունը Ղրիմի թաթարների հնագույն դինաստիաների մասին կարող է օգտագործվել օգտատերերի հետաքրքրությունների շրջանակը ընդլայնելու համար՝ նրանց մեջ սերմանելով հայրենասիրության զգացում և հպարտություն իրենց նախնիների նկատմամբ:

Կազմող՝ Կուրթմալաևա Ֆ.Օ.

Խմբագիր՝ Ն.Կուրշուտով

Rep. հարցի համար՝ Յագյաևա Գ.Ս.

Ղրիմի թաթար ժողովրդի ամենահին դինաստիաները

«Նախնիների պատմությունը միշտ հետաքրքիր է, քանի որ

ով արժանի է հայրենիք ունենալու»

Ն.Մ. Կարամզին

Մեր օրերում շատ սուր է դրված ժողովրդի մշակութային ժառանգության պահպանման խնդիրը։ Սա շատ կարևոր է ցանկացած ազգի համար՝ առանց տարածաշրջանի պատմության, նրա արմատների, անցյալ սերունդների գործերի իմացության, խզվում է դարաշրջանները կապող թելը, ոչնչացվում է սերունդների շարունակականությունը։ Սա հենց այն խնդիրն է, որ իր առջեւ դնում է տեղական պատմությունը: Մարդկանց ցանկությունը՝ իմանալու, թե ովքեր են եղել իրենց նախնիները, հասկանալի է։

Տոհմաբանությունը թույլ է տալիս պահպանել ձեր նախնիների հիշատակը, որն ինքնին արժանի է ուշադրության։

Ծագումնաբանությունը գիտություն է, որն ուսումնասիրում է առանձին ընտանիքների պատմությունը և նրանց դերը հասարակության կյանքում: Տոհմածառը ընտանիքի պատմության ձևավորում է ծառի տեսքով:

Բեռնախցիկի հիմքում դրված է «ծառի արմատը»՝ նախնու անունն ու կերպարը, եթե այդպիսին եղել է։ Հետնորդների անուններն ու պատկերները դրվում են բնի և ճյուղերի վրա՝ կազմելով թագ։

Տեղական պատմության այս աշխատության խորը վերլուծությունը կարող է հուշել ընտանեկան որոնում, ընտանեկան արխիվի ստեղծում: Այս որոնումն իր հերթին կկապի մեծերի ու երիտասարդների անձնական հետաքրքրությունները, և դա, անշուշտ, կբերի արտասովոր բացահայտումների։

Զենքի սխրանքներ, մեծ գործեր, մեծ անուններ. Դրանք առավել հաճախ բնորոշ են խոր արմատներ ունեցող, անցյալ սերունդների հիշողությամբ ընտանիքների մարդկանց, ովքեր կտակել են սիրել իրենց հողը, պահպանել իրենց պապերի ավանդույթները և պաշտպանել նրանց մոռացությունից հանուն ապագայի:

Բեյեր - խանի աջակցությունը

Յուրաքանչյուր երկիր, յուրաքանչյուր հասարակություն ունի իր ազնվական դինաստիաները, իր էլիտան: Իհարկե, Ղրիմի խանությունը բացառություն չէր։ Բացի իշխող խաների ընտանիքից, Ղրիմի խանությունում կային բավականին ազնվական ընտանիքներ։ Նրանցից ոմանք առանձնանում էին հատկապես հին արմատներով և հատուկ ուժով։

Այս տոհմերի ղեկավարները՝ բեյերը, Ղրիմի ինքնիշխան խաների հետ որոշեցին երկրի ճակատագիրը։ Ղրիմի թաթարական պետության հենց կառուցվածքը բեկերին տալիս էր այնպիսի իրավունքներ և լիազորություններ, որոնց մասին չէին երազել Արևելքի կամ Եվրոպայի տերությունների նրանց «գործընկերները»։ Ավանդույթը պարտավորեցնում էր խաներին հաշվի առնել բեկերի կարծիքը, որը որոշիչ էր ցանկացած կարևոր որոշում քննարկելիս։ Խանի նախաձեռնությունների նկատմամբ բեկերն օգտվեցին վետոյի իրավունքից։ Ղրիմի բեկերի ձեռքում կար իշխանության հզոր գործիք՝ բանակ, որը, անհրաժեշտության դեպքում, կազմված էր բեյլիկների հասարակ մարդկանցից՝ մուրզաների հրամանատարությամբ։

Խանը չէր կարող որևէ լուրջ ռազմական միջոցառում կազմակերպել առանց իր բեկերի համաձայնության և մասնակցության։

Փաստաթղթերից և ծագումից,

պահվում է Տաուրիդի արխիվում

վեհ պատգամաւորական ժողով

Ղրիմի թերակղզին միշտ եղել է Երկրի եզակի, անկրկնելի անկյունը։ Այստեղ, տարբեր պատմական դարաշրջաններում, նոր էթնիկ համայնքներ ծնվեցին և ձևափոխվեցին յուրաքանչյուր գոյություն ունեցող էթնիկ խումբ Ղրիմի ընդհանուր պատկերի մեջ մտցրեց իր բնորոշ բազմակողմանի առանձնահատկությունները: Զարմանալի ու բազմակողմ ճակատագրով օժտված տարածաշրջանի այս հին առեղծվածն ու հավերժական նորությունը։

Ղրիմի թաթարների նշանավոր ընտանիքների նախնիների մեծ մասը իրենց ժողովուրդներով Ղրիմ են եկել տարբեր ժամանակներում՝ սկսած 1224 թվականից Վոլգայի տափաստաններից, բացառությամբ մի քանիսի։

Մասնավորապես.

1. Ազգանվան նախահայրը ԲուլգակովներԱբդուլլաթիֆ աղան իր հոր՝ Թեմիր աղայի հետ ժամանել է Թուրքիայից և Ղրիմի տարբեր հատվածներում, ի թիվս այլ բաների, գնել է բազմաթիվ հողատարածքներ, ի թիվս այլոց, Եվպատորիայի շրջանի Բուլգակ գյուղը, որն ընտրվել է որպես նրանց մշտական ​​բնակության վայր։ Աբդուլլաթիֆ աղան Ռուսաստանի քաղաքացիության երդում տալուց հետո մահացել է 1783 թվականին, իսկ Մեմետշա բեյը՝ նրա որդին, ամուսնացել է արքայազն Կանտակուզինի դստեր հետ և տեղափոխվել Կոկկոզ՝ ազգանունը վերցնելով Բուլգակ ընտանեկան կալվածքից։
2. Լայնություններ- Ղրիմի թաթարների չորս ամենաազնիվ ընտանիքներից առաջինը, որոնց ռազմա-ֆեոդալական ազնվականությունը՝ Կարաչեյները, կարևոր դեր են խաղացել Ղրիմի խանության կյանքում: Շիրինները Ղրիմում տեր էին մինչև Ջոչի Խանը թերակղզու նվաճումը սկսելը: Շիրինի բեյլիկը ընդգրկում էր Պերեկոպի տարածքը մինչև Ազովի ծովը, 16-րդ դարում Շիրինի տիրապետության կենտրոնը Կարասուբազարն էր։
3. Ազգանունը Բալատուկովը, որի հիմնադիր Աջի Բեքիր բեյ Բոլաթին օղլուն Մեծ Կաբարդայի ազդեցիկ իշխաններից ժամանել է Կովկասից Կապլան Գիրայ խանի օրոք 1709 թ.
4. Գրեթե նույն ժամանակ նույն տեղից ու նույն իշխաններից ժամանեց ընտանիքի հիմնադիր Հունկալ բեյը։ Խունկալովներ.
5. Նրա հետ ժամանածների թվում էր Ուզդեն Չերիք բեյը Կումիկյան իշխաններից, իսկ արական գծով ժառանգները վերցրել են Ուզդեմնիկովների ազգանունը, իսկ կանացի շարքում՝ Չերիկովների ազգանունը, որը հետագայում վերածվել է. Չերգեևս.
6. Ազգանունը Կրիմտաևս, որի հիմնադիրը Կուրթմուրզա Օիրաթ բեյն էր Թամագուլա Տրիմթայ տոհմից, Ղրիմ է ժամանել Թուրքմենստանից՝ Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելու ժամանակ։ Նրա հետնորդ Բատիր աղան (Ալի աղայի որդին, նախկին առափնյա հրամանատարը) ինքն իրեն ստորագրել է Ղրիմի Թամագուլ; նա մահացել է կոլեգիալ խորհրդականի կոչումով 1809 թ.

Բուլգակովների ընտանիքը

Բուլգակով-մուֆթի-զադեների ամենահին ազնվական ընտանիքը, որը թվագրվում է Ղրիմի խանության ժամանակներից, ճանաչվել է Ղրիմի ամենահին դինաստիան:

Բուլգակով-մուֆթի-Զադեի ընտանիքի ցուցակները պարունակում են Կանտակուզինների, Բալատուկովների, Շիրինսկիների, Ուլանովների, Կիպչակսկիների, Կարամանովների, Տայգանսկիների, Կարաշայսկիների, Կլիչևների, Կազումբեկովների անունները, ովքեր վառ էջեր են գրել Սիմֆերոպոլի և Կրիմի պատմության մեջ:

Մեմետշա բեյ Կանտակուզին - իշխան, նրա կողմից կազմված թաթարական ստորաբաժանումների ղեկավար (1784), գնդապետ 1797 թ. նա շենք հիմնեց Ակմեչեթում (Սիմֆերոպոլ) - նա կառուցեց պետական ​​սեփականություն հանդիսացող գամասեղային ֆերմա; Կայա-բեյ Բալատուկով - իշխան, Սիմֆերոպոլի հեծելազոր-թաթարական գնդի հրամանատար (1807), գեներալ-մայոր 1826 թ. Նրա նախագծի համաձայն՝ ստեղծվել է Ղրիմի թաթարների էսկադրիլիան։ Գեներալ-մայոր Բատիր Չելեբի Մուֆթի-զադե - Ղրիմի թաթարական ջոկատի հրամանատարներից մեկը (1851 թ.)

Ղրիմի 19-րդ դարի երկրորդ կեսի - 20-րդ դարի սկզբի ականավոր հասարակական և քաղաքական գործիչներ: Սաիդ բեյ Բուլգակով և Իսմայիլ Մուրզա Մուֆթի-զադե, Սիմֆերոպոլի բարերար Սաիդ Խանում Բալատուկովա - Մուֆթի-զադե (1859-192...), կինոդերասանուհի, «Ալիմ» ֆիլմում Սառայի դերի կատարող (1925-1926) Ասիե Կարաշայսկայա. ; նրա քույրը Սիմֆերոպոլի թաթարական դրամատիկական թատրոնի դերասանուհի Ավա Կլիչևան է։

Բուլգակովները 60 տարվա բացակայությունից հետո Հյուսիսային Կովկասից վերադարձել են Ղրիմ։

Ղրիմ վերադառնալու հույսերը երբեք չեն լքել նրանց Հյուսիսային Կովկասում իրենց կյանքի երկար տարիների ընթացքում։ Նա վերադարձավ իր ծննդավայր Նենեկեջան՝ Նիյար-խանում, Իսմայիլ-Մուրզայի և Սայդե-խանում մուֆթի-զադեի թոռնուհին։ Վտարվելով, կորցնելով միմյանց, նրանց մնաց միայն հարազատության հիշողությունը (Բուլգակով-մուֆթի-զադեի ընդհանուր նախահայր՝ արքայազն Աջի Բեքիր-աղա Բոլաթին-օղլու (1709) գանձապահ (ֆինանսների նախարար Կապլան-Գիրեյ) և համոզմունք, որ մի օր նրանք նորից կհայտնվեն միասին, կապրեն Սիմֆերոպոլում և նորից կկոչվեն Մեծ ընտանիք:

Սեռ Cantacusus

Հեռավոր ժամանակներից, հաղթահարելով պատմության մոռացությունը, մեզ են հասել Ղրիմի իշխաններ Կանտակուզինների ընտանիքին պատկանող ֆիրմաններ (հրամանագրեր): Տիտղոսաթերթում ասվում է.

«Գործը հիմնված է Կանլի (Կանգիլ) գյուղի Եվպատորիա շրջանի հողատերերի՝ Մեգմեդ-Մուրզա Ալի-Մուրզա Կանտակուզինի եղբայրների և երեխաների հետ ազնվական ընտանիքներում ընդգրկվելու խնդրանքով։ 1825-1845 թվականներ»։ Կանտակուզենները, ընդհանուր ընդունված ընթացակարգերի համաձայն, դիմում են գրում Թաուրիդի պատգամավորական ժողովին: «...Ստեղծված է Կանտակուզինների հնագույն տոհմից, որոնք Մոլդովայում տիրակալներ էին, որոնցից մեր նախահայրը եկավ Ղրիմ և ընդունեց Մահմեդական օրենքը. նա կոչվեց Շագին-բեյ»:

Մեծ ընտանիքի տոհմածառը ստացել է Քուրթ-Մեգմետա-Մուրզայի անունը, կոլեգիալ գրանցող, Իսլամ-Մուրզա Կանտակուզի որդու, ով ծառայել է մինչև Ղրիմի ռուսական բռնակցումը Մեսութ-Գիրեյի օրոք Կալգա Սելեխթարի կողմից, որին տրվել են կանոնադրություններ խանը.

Պապը ծառայել է Ալիմ-Գիրեյի հետ, նախապապը ծառայել է Սելիմ-Գիրեյ խանի (որպես գործավար)՝ որպես դեֆտերդար։ Քուրթ-Մեգմեթ-Մուրզան ինքը կալվածքներ ուներ Պերեկոպ թաղամասում։

Հաստատեց՝ Շիրինսկի, Ուլանով։ Կանտակուզինների անունը Ղրիմի թաթարական ջոկատներում չի թարգմանվել՝ էսաուլներ, կորնետներ, սպաներ... պաշտպանել են Հայրենիքը։

«Նորին մեծություն կայսր Ալեքսանդր Նիկոլաևիչի հրամանագրով, Համայն Ռուսիո ավտոկրատ և այլն, և այլն: տրվել է վկայական»

Գեներալ-մայոր Բաթիր-Չելեբի Մուֆթի-զադեն ճանաչվել է ժառանգական ազնվական և ներառվել է 1884 թվականի հունիսի 12-ին No125 ազնվական ծագումնաբանության գրքի երկրորդ մասում։

Չերգեևների ընտանիքը

Ղրիմի Ինքնավար Հանրապետության կենտրոնական պետական ​​արխիվի (ԾԳԱԱՐԿ) Տաուրիդյան ազնվական պատգամավորների ժողովի ֆոնդը պարունակում է Ղրիմի թաթար ազնվական ընտանիքների գործերը, որոնցից մեկը Մուրզա Չերգեև բեկերի ընտանիքն է։ Հենց նրանց ժառանգն էր Ղրիմի թաթար հայտնի գրող և բանաստեղծ Ասան բեյ Չերգեևը (1880-1946): 1820 թվականի մայիսի 12-ին Քութլուշախի 14-րդ կարգի Պերեկոպ թաղամասի կալվածատեր Մուրզա Չերիք օղլուն (հետագայում՝ Չերգեև) միջնորդություն ներկայացրեց Թաուրիդի ազնվական պատգամավորների ժողովին՝ իրեն ազնվական ծագումնաբանության գրքում ներառելու համար։

Տասներկու ազնվական Ղրիմի Մուրզաների վկայականը հաստատում է. «... որ այս 14-րդ կարգի Կուտլուշա Մուրզայի կրողը, ինչպես մենք ամբողջությամբ գիտենք, արական գծով սերում է իր նախնուց, որը հեռացել է Կուբանի սահմաններից դուրս, սերում է ընտանիքից։ Չերքեզ բեկեր, Ախմեթ բեյ Չերիք օղլու; Նրա նախապապ Պրիշ բեյը, նրա պապը՝ Մեմեթ Մուրզան և նրա հայրը՝ Ֆեթլա Մուրզան, նախքան ռուսական Ղրիմ պետությանը միանալը, կառավարող խաների տակ ծառայել են ազնվական կոչման նման ծառայություն…»:

1820 թվականին Կութլուշախ Մուրզան վաճառելով գյուղում գտնվող իր կալվածքը։ Սիմֆերոպոլի շրջանի Տավելն ընտանիքի, կնոջ և երկու երեխաների հետ տեղափոխվում է Պերեկոպի շրջան՝ գյուղի մոտ գտնվող սեփականությունում։ Կոջագուլ, Կուրչի-Կիրեյ և Թամգաջի-Կիրեյ: 1821 թվականին Չերգեևների ընտանիքում որդի է ծնվել՝ Բուլատը, ապագա գրողի պապը, ով իրեն նվիրել է ցարական բանակում ռազմական կարիերային։ Բուլաթ բեյը թագավորական ծառայության է անցել Ղրիմի թաթարական ջոկատի ցմահ գվարդիայի ենթասպա կոչումով 1845 թ. Մասնակցել է Ղրիմի պատերազմին։ 1880 թվականին 25 տարվա ծառայության համար պարգեւատրվել է Սուրբ Վլադիմիրի IV աստիճանի շքանշանով եւ մայորի կոչումով անցել թոշակի։ Տարիների ընթացքում պարգևատրվել է նաև մեդալներով՝ արծաթ Սևաստոպոլի պաշտպանության համար, բրոնզ՝ 1853-1856 թվականների պատերազմի հիշատակին։ Գեորգիի ժապավենի և մուգ բրոնզի վրա՝ ի հիշատակ 1877-1878 թվականների թուրքական պատերազմի։ Բուլատ բեյ Չերգեևն ամուսնացած էր Բենգլի սուլթան Հանիմ Բուլգակովայի հետ։ Ֆայլը պարունակում է թաղամասի քադի կողմից տրված ծննդյան վկայականը, որը հաստատում է Ասան բեյ Չերգեևի հոր՝ Մեմեթ բեկի ծնունդը 1857 թվականի հունվարի 13-ին։ 1889 թվականին Սենատը հավանություն է տվել մայոր Բուրատ բեյ Չերգեևին և նրա որդուն՝ Մեմեթ բեյին ընդգրկելու խնդրագիրին «Ազնվական ծագումնաբանության գրքում»:

1909 թվականի օգոստոսի 12-ին այն հաստատվել է Հերալդիկայի դեպարտամենտի Կառավարող Սենատի նոյեմբերի 10-ի թիվ 2641 հրամանագրով: Ասան բեյ Չերգեևն ընդգրկվել է Մուրզա Չերգեևների ազնվական ընտանիքում և ընդգրկվել իր նախնիների օրոք: Ծննդաբանական գրքի երրորդ մասը։

Գործի նյութերը պարունակում են գրողի ձեռքին գրված լեռներում նրա բնակության վայրի մասին: Սիմֆերոպոլ, փ. Կոմս Տոլստոյ, տուն թիվ 14, տունը, որտեղ ապրել է Ա.Չերգեևը, պահպանվել է մինչ օրս։ Ժառանգական ազնվական Ասան-բեյ Չերգեևը և նրա ժողովուրդը վտարման ժամանակ զգացել են նվաստացման ողջ դառնությունը։ Նա զոհվեց, ինչպես տասնյակ հազարավոր իր հայրենակիցները ցեղասպանության առաջին տարիներին, 1946 թվականին Անդիջանի (Ուզբեկստան) մոտ։

Ռոդ Շիրին

Ղրիմում հասարակական հարաբերությունների վրա ազդող նկատելի գործոն էր ազնվական կլանների մրցակցությունը պետության վրա ազդեցության համար։ Դրա հիմնական մասնակիցներն էին Ղրիմի Շիրին կլանը և Նոգայի Մանգիթ կլանը (որի Ղրիմի ճյուղը կոչվում էր Մանսուր)։ Նրանցից յուրաքանչյուրի հետևում կանգնած էին մի շարք դաշնակիցներ՝ ազնվական, բայց պակաս հզոր կլաններ (օրինակ, Բարին և Յաշլաու կլանները ավանդաբար անցնում էին Շիրինների կողմը): Երկու կողմերն էլ ունեին առաջնայնության հավակնելու սեփական պատճառները։

Շիրինները հնագույն Ղրիմի տոհմ էին (հնարավոր է, որ նրանց նախնիները Յաշլաու կլանի նախնիների հետ միասին կազմում էին տեղական Կիպչակ ազնվականության գագաթը նույնիսկ մինչև Չինգիզիդների կողմից թերակղզու նվաճումը): 1441 թվականին Շիրինները գահին դրեցին հենց Գերայի դինաստիան, և այդ ժամանակվանից նրանք բոլոր հիմքերն ունեին իրենց համարելու Ղրիմի անկախ պետականության ստեղծողները։

Բեյլիկ Շիրինովը զբաղեցրել է Ղրիմի նախալեռնային և տափաստանային տարածքները Կարասուբազարից արևելք։ Բեյլիկի կենտրոնը Էսկի-Ղրիմ քաղաքն էր, ապա՝ Կատիրշա-Սարայ գյուղը (1948-ից՝ Լեչեբնոյե գյուղ, Բելոգորսկի շրջան)։ Բեկի արքունիքի պալատական ​​կազմը գրեթե չէր տարբերվում խանի կազմից։ Նրա դատարանում մնացին նաև նրա սեփական մուֆտին, կայմականը (զինվորական կառավարիչ) և քադին (գլխավոր դատավորը): Լայնություններն անփոփոխ գերակայություն են ունեցել դերտ-կարաչիների շրջանում՝ խանի տակ գտնվող չորս ամենաազնվական ընտանիքների ղեկավարների մշտական ​​գործընկերը: Խանատի պատմության ընթացքում քոլեջում ընդգրկված տոհմերի կազմը փոխվել է, բայց դա չի վերաբերում Շիրիններին: Փաստն այն է, որ խանի պաշտոնը ըստ էության ընտրովի էր։ Ղրիմի խանությունում այս ավանդույթը պահպանվեց, քանի որ նոր խանի գահ բարձրանալուն սովորաբար նախորդում էր չորս բեկերի կողմից նրա թեկնածությունը հաստատելու կարգը։ Շիրինների ծագումնաբանության մեջ ուղղակիորեն ասվում է, որ 15-րդ դարի սկզբից հենց նրանք են ընտրել Ղրիմում խաներին։ Տոհմաբանությունը հայտնում է նաև, որ Շիրինները բարձրագույն շարքերում առաջադրվել են Հորդայի խան Թոխտամիշի կողմից՝ տիրակալին մատուցած բացառիկ ծառայությունների համար։ Լայնություններն ունեին նաև այլ արտոնություններ։

Օրինակ՝ միայն այս կլանն ուներ անվանական իրավունք պահանջելու արյունահեղություն՝ խանի ընտանիքի անդամի կողմից իրենց ազգականի սպանության դեպքում։ Բացի այդ, Ղրիմի խաներն իրենց դուստրերին կնության են տվել Շիրինների տոհմին։ Խանի փեսաները երբեմն ներառում էին այլ տոհմերի մուրզաներ, սակայն ամենից հաճախ հենց Շիրիններն էին Ղրիմի արքայադուստրերի փեսացուի դերը կատարում, իսկ Շիրինի կլանի մուրզան ուներ ավելի բարձր սոցիալական աստիճան, քան հավասար մեկ այլ կլանի ներկայացուցիչ: տարիքով և կոչումով. Երբեմն Շիրինսկի բեկերը կազմակերպում էին մի տեսակ տեղական կուրուլթայներ՝ հավաքելով իրենց վասալներին և դաշնակիցներին (առավել հաճախ՝ իրենց բանակի հետ միասին) Ակ-Կայա ժայռի հսկայական սարահարթում, որը բարձրանում էր Կարասուբազարի ծայրամասերից վեր: Երբեմն նման հանդիպումները խանի համար ռազմական ցույցի բնույթ էին կրում, եթե նա, բեկերի կարծիքով, մոռանում էր կոլեգիալության ավանդույթները և փորձում էր ներմուծել թուրքական ինքնավար կառավարման սկզբունքը։

Ռոդ – Բարին, Արգին, Սեյթ-Ջեուդ

Շիրինի տոհմից հետո ազնվականությամբ (բայց ոչ թվով և հզորությամբ) երկրորդը բարինների տոհմն էր։ Նրա տոհմը պակաս հին չէր. բարինները նույնպես առանձնահատուկ հարգանք էին վայելում Թոխտամիշի կողմից: Բարին բեկերի Բեյլիկը ձգվում էր Կարա-Սու գետի ափերով դեպի հյուսիս՝ դեպի տափաստան։ Ի տարբերություն Շիրինի արքունիքի, կալգիի ու մուֆթիի պաշտոններ չկային։ Բեյերի ընտանիքը փոքր էր. սերնդեսերունդ պարզվեց, որ բարին բեյերը միայն մեկ արու ժառանգ ունեն։

Ժամանակի ընթացքում կլանը կորցրեց իր նշանակությունը որպես նահանգում երկրորդ դասի նշանակությունը՝ թույլ տալով մյուս ընտանիքներին առաջ անցնել աստիճաններով: Շիրինների և բարինների՝ նեղ կլանի ունեցվածքի միջև ընկած էին Արգինների կլանի հողերը։ Պահպանվել է այս ընտանիքի տոհմը, որը թվագրվում է 14-րդ դարով։ Սեյթ-Ջեուդ տոհմը, որի բեյլիկը գտնվում էր Բարինովի և Շիրինի բեյլիկների կողքին, թվով և աստիճանով նման էր վերը նշված երկու անուններին։ Այս ընտանիքն ուներ շատ պատվավոր ծագումնաբանություն, հարգված էր, և նրա ներկայացուցիչներն իրավունք ունեին ամուսնանալու խանի դուստրերի և քույրերի հետ։ Ինչպես տեսնում եք, հին Ղրիմի տոհմերի ֆիդայիների կենտրոնները նախալեռնային շրջաններն էին Կարասուբազարի ծայրամասերից մինչև Քեֆե։

Ռոդ Մանսուր

Մանգիթը Նոգայի տոհմ է (որի Ղրիմի ճյուղը կոչվում էր Մանսուր)։ Մանգիթներն իրենց հերթին ժամանակին եղել են Մեծ Հորդայի առաջատար կլանը, և նրանց նշանավոր նախահայր Էդիջը երկար տարիներ թագավորել է և տապալել իր ընտրած Հորդայի կառավարիչներին: 15-16-րդ դարերի վերջերին Նամագանի տան դեմ պայքարի մեջ մտնելով՝ Մենգլի Գերայը ամբողջ ուժով փորձում էր իր կողմը գրավել Մանգիթներին։ Նրան հաջողվեց մեծ չափով, և մի շարք ազդեցիկ բեկերի և մուրզաների կամավոր տեղափոխումը Մանգիթ տոհմից Ղրիմի խանի ծառայությանը մեծապես որոշեց Հորդայի արագ անկումը: Մանսուրները Ղրիմում հաստատվեցին ավելի ուշ, քան մյուս ազնվական ընտանիքները, և, հետևաբար, նրանց բեկերը երկար ժամանակ չէին մտնում Dirt-Karachi-ի բարձրագույն խորհրդի մեջ, որը հաստատեց խաներին գահին: Մանսուրը շատ բազմաքանակ ու հզոր տոհմ էր։ Մանսուրներին կոլեգիայի կազմում ընդգրկել է միայն խան Սահիբ I Գիրայը։ Այս ինքնիշխանը դժգոհ էր Շիրինների ընտանիքի անհնազանդությունից և ցանկանում էր դրան հակադրել Ղրիմի մեկ այլ նույնքան հզոր, բայց ոչ այնքան ազնվական ընտանիքի։ Ղրիմի երկու ամենամեծ ընտանիքները՝ Շիրիններն ու Մանսուրները, հաճախ մրցում էին Ղրիմի ազնվականների շրջանում առաջնահերթության համար՝ չափելով նրանց ուժն ու հարստությունը։ Սակայն, չնայած շփմանը, երկու կլաններն էլ մարտի դաշտում գործում էին ներդաշնակ ու փառահեղ։

Շիրինների հսկայական բանակը արշավեց խանի աջ կողմը, Մանսուրները (երկրի մեծությամբ երկրորդ ռազմական կազմավորումը Շիրիններից հետո) արշավեցին սուվերենից ձախ՝ խանի երկրորդ տեղակալ Նուրեդինի գլխավորությամբ։ Բեյլիկ Մանսուրովը զբաղեցնում էր Գեզլևի (Եվպատորիա) շրջանի տափաստանները, և այս բազմաթիվ ընտանիքի մի զգալի թվով փոքր միավորներ շրջում էին Դանուբից մինչև Վոլգա տափաստանային տարածքներում:

Ռոդ Յաշլավ

Յաշլավների տոհմը շատ առումներով տարբերվում է Ղրիմի մյուս ազնվական տոհմերից։ Նախ, նրա հողերը գտնվում էին ոչ թե Արևելյան Ղրիմում, այլ Արևմտյան Ղրիմում՝ Ալմա և Կաչա գետերի միջև։ Երկրորդ. Յաշլավը մյուս ազգանուններից տարբերվում է իր հատուկ կարգավիճակով. Թեև այս ընտանիքը չէր մտնում Կարաչիի «ոսկե քառյակի»՝ բեկերի մեջ, այնուհանդերձ, մասնակցում էր նաև ինքնիշխանների ընտրությանը և հատկապես մտերիմ էր խանի հետ։ Յաշլավի ներկայացուցիչներին հատուկ լիազորություններ են տրվել Ղրիմի ինքնիշխանների դիվանագիտական ​​շփումներում։ Բացի այդ, Յաշլավ բեյերն էին (և ոչ խաները), ովքեր հարկեր էին հավաքում երկրի հենց սրտում գտնվող բնակավայրերի բնակիչներից՝ Բախչիսարայի մոտ: Այս հատուկ կարգավիճակը բացատրվում է նրանով, որ Ղրիմի խաները, փաստորեն, «հյուրեր» են եղել Յաշլավի հողերում։ Գերայ դինաստիայի հիմնադրումից շատ առաջ Յաշլավների ընտանիքին են պատկանում այն ​​հողերը, որոնց վրա հետագայում կառուցվել է Բախչիսարայ խանի պալատը։ Յաշլավների ծագումնաբանության մեջ ասվում է, որ ընտանիքի հիմնադիր Աբակ բեյ Կուդլակը ժամանակին գրավել է տեղի հողերը իրենց մայրաքաղաքի հետ միասին՝ Կիրք-Էր (Չուֆուտ-Կալե) քաղաքը։ 15-րդ դարում Հաջի-Գերայը, պայքարելով Ղրիմի անկախության համար, թերակղզու արևելյան մասից «գաղթեց» Յաշլավ Բեյլիկ, որի կառավարիչները պաշտպանում էին նրա քաղաքական կուրսը։ Դառնալով Ղրիմի տիրակալ՝ Հաջի Գիրայը հավերժ ապահովեց խանի բնակության վայրը Յաշլավի հողերում: Յաշլավ Բեյլիքի կենտրոնը Յաշ-Դագն էր (բնակավայր Չուֆուտ-Կալեի և Ալմա գետի միջև ընկած անտառներում, որը մինչ օրս չի պահպանվել) և գյուղի բեկի բակը։ Բիյուկ-Յաշլավ (1948-ից՝ Բախչիսարայի շրջանի Ռեպինո գյուղ)

Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելուց հետո՝ 1783 թվականին, թաթար մուրզաներից շատերը, ովքեր կանգնած էին բնակչության գլխին, և նրանք, ովքեր իրենց ծառայություններով ու նախանձախնդրությամբ գրավեցին այն ժամանակվա ռուսական կառավարության ուշադրությունը, իշխան Պոտյոմկինը և այլք։ իշխանություններին շնորհվել են զինվորական և քաղաքացիական կոչումներ և նշանակվել իրենց կարողությունների համաձայն՝ նոր հաստատություններում պաշտոններ զբաղեցնելու ընթացքում:

Այսպիսով, նրանց անմիջապես շնորհվել է կոլեգիալ խորհրդականի կոչումներ.

1) Մեմետշա բեյ Շիրինսկի, 58 տարեկան, նշանակվել է ազնվականության շրջանային առաջնորդ.

2) Կազինդար Մեգմետ-աղա, 52 տարեկան (Բալատուկովների ընտանիքի հիմնադիր), նշանակվել է շրջանային դատավոր.

3) Թեմիր-աղան, 68 տարեկան (Նոգաևների ընտանիքի նախահայր), նշանակվել է քաղաքացիական դատարանի պալատի խորհրդական.

4) Կուտլուշա-աղա Կիյատով՝ քրեական դատարանի պալատի խորհրդական.

5) կոլեգիալ գնահատող՝ Աճի Գազի աղա, 61 տարեկան, նշանակվել է քաղաքացիական դատարանի պալատի գնահատող.

6) Մեգմետշա Մուրզա Արգինսկի, 50 տարեկան, գանձապետական ​​պալատի խորհրդական.

7) Խամիտ աղա, 60 տարեկան (խանի դրամահատարանի կառավարիչ, Չելեբիևների ընտանիքի նախահայր), – գանձապետական ​​պալատի գնահատող.

8) Ջաում-աղա (Չալբաշևների ընտանիքի հիմնադիր)՝ քրեական դատարանի պալատի գնահատող.

Արքայազն Պոտյոմկինի 1784 թվականի մարտի 1-ի թիվ 15936 հրամանագրի հիման վրա Թաուրիդի շրջանի նոր սուբյեկտներից հինգ դիվիզիաներում ազգային բանակ ստեղծելու մասին, սկզբում կազմավորվեց միայն երեք դիվիզիա։

1-ին դիվիզիան ղեկավարում էր կապիտան Մուստաֆա Մուրզա Կիյատովը,

2-րդ դիվիզիոնի մայոր Աբդուլլա Վելիչ,

3-րդ դիվիզիայի մայոր Բատիր աղա Թամագուլ Կրիմտայսկի.

1787-ի վերջին բոլոր 3 դիվիզիոնների տղամարդիկ վերանշանակվեցին։

1-ին դիվիզիայի հրամանատար է նշանակվել Սուրբ Վլադիմիրի 3-րդ կարգի Մեգմետշա բեյ Կանտակուզինի մայոր և հեծելազոր (Մոլդովական իշխաններից), որը վերոհիշյալ հրամանը ստացել է Օչակով ամրոցի գրավման ժամանակ՝ իշխան Պոտյոմկինի ադյուտանտի կոչումով։ հազվագյուտ մրցանակ մայորի համար:

1827 թվականից մինչև 1864 թվականն ընկած ժամանակահատվածում Ղրիմի թաթարական գվարդիայի ջոկատը ղեկավարում էին հետևյալ հիշատակի գնդապետները.

Ադիլ բեյ արքայազն Բալատուկովը - հրամայել է 1 տարի;

Ախմեթ բեյ Խունկալովը 1828-1831 թվականներին ստացել է գեներալ-մայորի կոչում;

Մակսյուտ բեյ Բիյարսլանովը 1831-1836 թթ.

Մահմուտ բեյ իշխան Խունկալովը 1835-1838 թթ.

կապիտան Ուլան - լիտվացի թաթարներից, 1838-ից 1840 թվականներին;

Գնդապետներ՝ Սեիդ Գիրեյ Մուրզա Թևկելև, Օրենբուրգի թաթարներից, 1840-1850 թթ.

Բաթիր Չելեբի Մուֆթի-զադե, 1850-1862 թվականներին (1863 թվականին գեներալ-մայորի կոչում է ստացել);

Օմեր բեյ Բալատուկովը 1862-1864 թթ.

Հաշվի առնելով 1860-1861 թվականներին Ղրիմից թաթարների զգալի վտարումը և մնացած փոքր թվով թաթարներից էսկադրիլիա պահելու և հավաքագրելու դժվարությունը, ամենաբարձր ողորմությունը 1864 թվականի մայիսի 1-ից հրամայեց ցմահ գվարդիաները:

Ղրիմի թաթարական ջոկատը պետք է բացառվի պահակային կորպուսի կազմից՝ դրանից ընտրելով 3 սպա և 21 ցածր կոչումներ՝ նրանց ընդգրկելով Նորին Մեծության սեփական շարասյունում՝ «Նրա Ղրիմի թաթարների ցմահ գվարդիականների թիմ» անունով։ Majesty's Own շարասյունը»։

Յուսուֆ Մուրզայի հայտնի նախնիները

Յուսուպովների ընտանիքի անեծքը

Յուսուպովների տոհմածառը ասում է, որ նրանք ծագում են խալիֆ Աբու Բեքիրից (632-634), Մուհամեդ մարգարեի ուղեկից... և էմիր Աբու Բեքիր բեյից՝ Ռայոկ էլ-Օմրայից։ Յուսուֆ Մուրզայի անմիջական նախնիները եղել են Դամասկոսի, Իրանի և Եգիպտոսի տիրակալները:

Բաբա-Թուկլեսի երրորդ որդին՝ Սուլթան Թերմեսը (16-րդ ցեղ Աբուբեքիր բեյ-Ռայոկից), թշնամական հանգամանքներից դրդված, շարժվեց դեպի Ազովի ծովի ափեր՝ իր հետ քաշելով իրեն հավատարիմ մուսուլմանների բազմաթիվ ցեղեր։

Թերմեսի անմիջական հետնորդը, հայտնի Ոսկե Հորդայի ժամանակավոր աշխատողը ՝ Էդիգեյը, հարաբերվելով Թիմուրլանի հետ քրոջ ամուսնության միջոցով և ապահովելով իր բարեկամությունը, ջախջախեց Թոխտամիշի բանակը և նվաճեց Ղրիմի թերակղզին, հիմնեց Ղրիմի ուլուսը:

Էդիգեյը չապրեց իր ծոռ Մուսա Մուրզայի ծնունդը, ով իր առաջին կնոջից Խանզադեից ուներ որդի՝ Յուսուֆը, որը դարձավ Յուսուպովների ընտանիքի հիմնադիրը։

Շուտով պատմության ասպարեզ դուրս եկավ Յուսուֆ Մուրզայի սիրելի դուստրը՝ գեղեցկուհի Սույումբեկեն, ով դարձավ Ղրիմի թաթարի կինը՝ երրորդ Ղրիմի խանի Մուհամմադ Գիրայ Սաֆա Գիրայի որդին, ով դարձավ Կազան խան։ Սույումբեկի քաղաքականությունը կենտրոնացած էր Ղրիմի խանության վրա։ Յուսուֆ Մուրզայի որդիները՝ Իլ Մուրզան և Իբրաիմ Մուրզան, շարունակում էին մնալ պատվով և բարեհաճությամբ Իվան Ահեղի արքունիքում՝ չդավաճանելով մահմեդական հավատքին։ Մինչև տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որն արմատապես փոխեց Յուսուֆովների ընտանիքի ճակատագիրն ու պատմությունը:

Յուսուֆ Մուրզայի ծոռը, որը կոչվում էր Աբդուլլահ Մուրզա, աչքի էր ընկնում կենսուրախ տրամադրությամբ, որին կարելի էր անվանել 17-րդ դարի մարդասեր, իսկ նրա միջոցներով կառուցվեցին տաճարներ. Պատրիարքներն իրենք են փող խնդրել «անհավատից» եկեղեցիներ կառուցելու համար։ Մի օր պատրիարք Ջոքիմը եկավ Աբդուլլահ Մուրզա, հենց ուղղափառ պահքի ժամանակ, նոր տաճարի կառուցման համար միջոցներ տրամադրելու մեկ այլ խնդրանքով: Աբդուլլահ Մուրզան որոշեց խաբել սուրբ հորը և նրան սագ հյուրասիրեց:

Պատրիարքը սագը շփոթեց ձկան հետ և գովեց, բայց խնջույքի վերջում տերը պարզաբանեց, որ դա ձուկ չէ, այլ սագ։ Պատրիարքը բարկացավ և Մոսկվա վերադառնալուն պես ամբողջ պատմությունը պատմեց ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչին։ Դրա համար թագավորը Աբդուլլահ Մուրզային զրկեց իր բոլոր կալվածքներից ու դրամաշնորհներից, իսկ մահմեդական հարուստ ազնվականը հանկարծ դարձավ մուրացկան։

Թագավորը պատրաստ էր ամեն ինչ վերադարձնել Մուրզային, բայց նրա առաջ դրեց միակ պայմանը՝ ընդունել քրիստոնեությունը։ Աբդուլա Մուրզան, սովոր լինելով մեծ ոճով ապրելուն, հավատքով վճարեց չար կատակի համար: Նա իր ազգանունը վերցրել է իր նախնի Յուսուֆի անունից։ Այսպես է հայտնվել Յուսուպովների ընտանիքը. Նույն գիշեր Աբդուլլահ Մուրզան տեսիլք ունեցավ.

Հստակ ձայն ասաց. «Այսուհետ, հավատքի դավաճանության համար, ձեր ընտանիքում յուրաքանչյուր սերնդում մեկից ավելի տղամարդ ժառանգ չի լինի, և եթե ավելին լինի, ապա բոլորը, բացի մեկից, չեն ապրի 26 տարուց ավելի»: Հետաքրքիր է, որ անեծքն այսուհետ հետապնդում էր Յուսուպովների ամբողջ ընտանիքին, իր ողջ գոյության ընթացքում, չնայած այն հանգամանքին, որ ընտանիքի աստղն ինքը շարունակում էր փայլել իր բոլոր կողմերով:

Ռուսաստանի ամենաազդեցիկ և ամենահարուստ ազնվականներից մեկը արքայազն Նիկոլայ Բորիսովիչ Յուսուպովն էր (1750-1831), միակ ժառանգորդը։ Եղել է Էրմիտաժի առաջին տնօրենը, բանագնացը Իտալիայում, Կրեմլի արշավախմբի և զինանոցի գլխավոր մենեջերը, ինչպես նաև Ռուսաստանի բոլոր թատրոնների տնօրենը։ Նրա բոլոր որդիներն ու դուստրերը կամ մահացել են մանկության տարիներին, կամ չեն ապրել մինչև հայտնի 26 տարեկանը, բացառությամբ նրա որդիներից մեկի՝ Բորիսի, որը տաղանդավոր երաժիշտ և գրող էր, Սանկտ Պետերբուրգի հանրային գրադարանի փոխտնօրեն։ Հենց նրա վրա էլ կտրվեց հնագույն ընտանիքի արական գիծը։ Այն ամենը, ինչ հիշեցնում էր նախկին մուսուլմանական հավատքը և թաթարական արմատները, արքայական զինանշանն էր՝ սպիտակ կիսալուսինը՝ կարմիր ֆոնի վրա՝ շրջապատված աստղերով:

Յուսուպովի պալատներ

Յուսուպովի պալատներ.Հեղափոխության ժամանակ Յուսուպովների ընտանիքից վերջինը ընդմիշտ գաղթեց Ֆրանսիա։ Ռուսաստանում դեռևս ունեն՝ 4 պալատ, 6 բազմաբնակարան շենք Սանկտ Պետերբուրգում, պալատ և 8 բազմաբնակարան շենք Մոսկվայում, 30 կալվածքներ և կալվածքներ ամբողջ երկրում։ Ռակիտյանսկի շաքարի գործարան, Միլյատինսկի մսի գործարան, Դոլժանսկի անտրացիտի հանքեր, աղյուսի մի քանի գործարան։

Հատկապես Յուսուպովների համար ճարտարապետ Ի.Կրասնովը նախագծել է պալատ Միսխորում։

Բայց ամենահայտնի Յուսուպովի պալատը գտնվում է Կոկկոզի հարավային ծայրամասում:

«Կապույտ աչք», որն իր ոճով և Ղրիմի թաթարական մոտիվներով նման է Բախչիսարայում գտնվող Խանի պալատին: Յուսուպովի մզկիթը պահպանվել է մինչ օրս լավ վիճակում, այն բարձրացվել է Յուսուպովների կողմից՝ ի հիշատակ իրենց մահմեդական նախնիների:

Օգտագործված գրականության ցանկ.

1. Airchinskaya R. Սիմֆերոպոլի ամենահին դինաստիան: Առանց հակասությունների և իրավացիորեն // Ղրիմի ձայն. – 2002 – 12 հուլիսի. - P. 3.

2. Airchinskaya R. Նախանձելի ժառանգություն. Կանտակուզինների քաջարի ընտանիքի մասին - 1825 թ. // Ղրիմի ձայն. – 1995 թ - 3 փետրվարի – P.2.

3. Մուֆթի-զադե I. Էսսեներ Ղրիմի թաթարների զինվորական ծառայության մասին 1783-1899 թթ. // ITUAC. - Սիմֆ. 1905 - Թիվ 30 - էջ 1-24։

4. Սեֆերովա Ֆ. Իմանալ քո ծագումը նշանակում է իմանալ քո ժողովրդի պատմությունը // Kyrym. – 1998. – օգ. 8. – P. 3.

5. Իլյասով I. Բնիկ ժողովուրդների, նախնիների և ոչ միայն նրանց մասին, պատասխան Օլեգ Տկաչևի նամակին // Ղրիմի ձայն. – 2006. – 1 դեկտեմբերի. - P. 7.

7. Աբդուլաևա Գ. Յուսուֆ-Մուրզայի հայտնի նախնիները. Յուսուպովների ընտանիքի մասին // Ավդեթ. – 2007. – 19 փետրվարի. – P.8

Ռուսաստանի բնակչության կազմի ուսումնասիրության արդյունքում պարզվեց, որ երկրի բնակիչների բավականին զգալի մասը թաթար ժողովուրդներ են։ Չնայած ազգությունների և ազգերի խառնուրդին, թաթարները պահպանել են իրենց ազգային մշակույթը, լեզուն և ժողովրդական ավանդույթները։ Թաթարական ազգանունները ներկայացնում են հատուկ խումբ՝ իրենց ավանդույթներով և ազգային հատկանիշներով։

Թաթարական ազգանունների ծագման պատմությունը

Բաշիրովը Բաշիրի որդին է (Բաշիրը մահմեդական արական անուն է):

Խայրուլլինը Խայրիի (նշանակում է լավ, բարգավաճ, լավ) որդին է։

Սաֆին - Սաֆայի որդի կամ Սաֆիի որդին:

Յունուսովը Յունուսի որդին է։

և շատ ուրիշներ։

Ղրիմի թաթարների ազգանունները

Ղրիմի թաթարների ազգանուններն ունեն ուղղագրական երկու տարբերակ՝ վերջավորությամբ՝ օվ և վերջավորություններով՝ in, -aya, - y։ Ղրիմի թաթարների ազգանունները պաշտոնականացվել են Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ։

Թաթարական ազգանունները, որոնք առաջացել են նախնիների մասնագիտությունից

Կա նաև թաթարական ազգանունների մի խումբ, որը ծագել է. Օրինակ, Ուրմանչեև ազգանունը նշանակում է «անտառապահ». Արակչեև - «առաքչի» (թուրքերեն araq բառից՝ օղի, այսինքն՝ օղու վաճառական)։

Թաթարական ազգանուններ գրելը

Թաթարական ազգանուններն ունեն ուղղագրական երկու հիմնական տարբերակ՝ ռուսացված վերջավորությամբ՝ ov, -ev -in կամ առանց վերջավորության՝ Tukai կամ Tukaev; Սայֆուտդինով կամ Սայֆուտդին; Զալիլով կամ Զալիլ; Շարիֆուլլին կամ Շարիֆուլլա. Մայրենի լեզվով կամ թաթարական գրականության մեջ շփվելիս օգտագործվում են առանց վերջավորությունների ազգանունները։ Ռուսաստանի պաշտոնական փաստաթղթերում և անձնագրում թաթարական ազգանունները ունեն -ով կամ -և վերջավորությունը:

Պատրաստված է հատուկ կայքի համար

Գուլնարա ՍԻՉԱԵՎԱ, Ղրիմի թաթարների մշակութային և պատմական ժառանգության թանգարանի աշխատակից

Ղրիմի թաթարական ազնվականությունը մեծ, դարավոր պատմություն ունի, որը սկսվում է Մեծ տափաստանի քոչվորների նվաճումների դարաշրջանից և անցել է ձևավորման և առաջխաղացման դժվարին ուղի դեպի անկախ ազգային պետության իշխող օղակներ: Ղրիմի թաթարները. Ի դեմս ցեղային արիստոկրատիայի և ծառայող ազնվականության՝ այն քաղաքական և տնտեսական գերակայություն է ունեցել Ղրիմի խանությունում, որի ողջ գոյության ընթացքում իրականում կենտրոնացրել է ողջ իշխանությունն ու հիմնական ռազմական ուժը և կարևոր դեր է խաղացել պետության մեջ։

Ըստ Կազանի գիտնականներ Դ.Իսխակովի և Լ.Իզմայիլովի, թուրք-մոնղոլական հասարակության մեջ Չինգիզ Խանի կայսրության կլանային-ցեղային կառուցվածքի ձևավորման սկզբնական փուլը սկսվում է 1206թ.-ին, երբ Չինգիզ Խանը, դառնալով Ա. ցեղերի նոր համադաշնություն, չփորձեց փոխել նոր հասարակության հիմնական կարգը։ Նա պարզապես ընդլայնեց գոյություն ունեցող ցեղային կառուցվածքը և շուտով հաստատեց իր իշխանության ցեղային կարգը՝ իր պիտակի մեջ ճանաչելով 9 նոր կամ գոյություն ունեցող ցեղային խմբեր որպես «հազարներ», այսինքն՝ ռազմավարչական և էթնոքաղաքական միավորներ։ Նման պատկեր կարող ենք տեսնել արդեն Ղրիմի խանության ժամանակաշրջանում, երբ վարչատարածքային միավորը, Կադիլիկների հետ միասին, կազմված էր առանձին ազնվական ընտանիքների բեյլիկներից, ինչպես նաև խանի հիմնական ռազմական ուժից։

Հետագայում, Մոնղոլական կայսրության հետագա ընդլայնմամբ, կազմավորվեցին այլ նոր «հազարներ» և նշանակվեցին նոր կառավարիչներ։ Միևնույն ժամանակ, տարբեր տոհմերից ուլուսներ և զորքեր հատկացվեցին Չինգիզ Խանի որդիներին, որոնք իրենք դարձան ապագա հսկայական ունեցվածքի կորիզը, ինչպես նաև օգտագործեցին իրենց զորքերը նոր տարածքում ստեղծելու նոր ռազմավարչական կազմակերպություն, որը հիմնված էր. Ոսկե Հորդայի սոցիալական կառուցվածքում պահպանված Կենտրոնական Ասիայից ծագած կլանների վրա։

Ոսկե Հորդայում կլանային կառույցների առկայությունը կասկածից վեր է: Արդեն վաղ շրջանում Ջոչիի Ուլուսի քաղաքականության մեջ կարևոր դեր են խաղացել Սալջիգուտի, Կինգիտի և Խուշինի կլանների, ինչպես նաև որոշ այլ կլանների ներկայացուցիչները՝ Ալչի-թաթար, Կիյաթ և Կունգրատ: Ակ– և Կոկ–Օրդայում (14-րդ դարի առաջին կես) կարևոր դեր են խաղացել Կիաթ, Սալժդիգուտ տոհմերը, ինչպես նաև Ալչի–թաթարները, Կունգրատը և Մանգիթը։ Արդեն 1380-ական թթ. կարելի է տեսնել բոլորովին այլ իրավիճակ՝ նախկին Կունգրատ, Կիյաթ և Սարայ կլանների հետ մեկտեղ առաջատար կլանների շարքում սկսում են հայտնվել Մանգիթ, Շիրին և Բարին կլանները։ Ավելին, Ղրիմում տեղ է գրավում Շիրինի կլանը։ Ավելի ուշ՝ արդեն 15-րդ դարում, հենց այս տոհմերից են առաջանալու Ղրիմի խանության չորս իշխող տոհմերը՝ Շիրինը, Բարինը, Արգինը և Կիպչակը։ Շիրինի տոհմը Ջոչիի Ուլուսի իշխանության համակարգում ամենակարևորներից և ազդեցիկներից էր և Խան Թոխտամիշի օրոք փոխարինեց Ղրիմի Տումենում Կիյաթ կլանը: Հնարավոր է, որ այլ տոհմեր (Արգին, Բարին, Շիրին), որոնք համարվում են Խան Թոխտամիշի օձաձուկները, Շիրինի տոհմի հետ միաժամանակ շարժվել են դեպի արևմուտք։ Ընդհանուր առմամբ, Յոչիի Ուլուսի 37 ամենակարևոր իշխող կլանային անունները բացահայտվեցին:

Ղրիմի Ղրիմի թաթար ֆեոդալական արիստոկրատիան՝ ի դեմս Շիրինների, Արգինների, Բարինների, Կիպչակների և այլ կլանային ազնվականության, որոնք ունեին հսկայական հողատարածքներ, մինչդեռ Ղրիմը կախված էր Դեշտի Կիպչակ խաներից, չէր կարող ազատորեն տնօրինել իրենց հարստությունը: 1434 թվականին Ղրիմի թերակղզին ապահովելու Հաճի Գիրայի փորձը ձախողվեց։ Նա հանդիպեց Կունգրատ կլանի դիմադրությանը, որը Ջուչիև Ուլուսի ազնվագույն տոհմերից էր: Բայց եթե 1434 թվականին Կոնգրատների ազդեցիկ ընտանիքի ցեմենտային գործունեությունը բավական էր հաղթահարելու Շիրինի, Բարինի, Արգինի և Կիփչակի կլանների անջատողական տրամադրությունները, ապա մեկ տասնամյակ անց այս հակակշիռն անհետացավ Ոսկե Հորդայի հետ միասին: Այժմ, 1443 թվականին Հաճի Գիրայի երկրորդ վերադարձի ժամանակ Ղրիմ, իրավիճակը կտրուկ փոխվեց: Այդ պատճառով տեղի Ղրիմի թաթարական արիստոկրատիան սկսեց գաղտնի շփվել Հաջի Գիրայի հետ, որը դեռ Լիտվայում էր՝ Կազիմիրի արքունիքում։ 1443 թվականին Ղրիմի առաջատար կլանների կողմից կրկին հրավիրվել է Ղրիմի գահ։ Ըստ լեհ-լիտվական տարեգրության՝ «Պերեկոպի, Բարինի և Շիրինի թաթարները, որոնց թագավորը մահացավ առանց հարցի, ուղարկեցին Լիտվայի մեծ դուքս Կազիմիրին՝ խնդրելով նրանց տալ Հաջի-Գիրայի թագավորությունը, որը, ունենալով. փախել է Հորդայից, ապրում էր Լիտվայում։ Կազիմիրը այդ Հաջի Գիրային բարձրացրեց թաթարական թագավորություն լիտվացի տիրակալների հետ և ուղարկեց Պերեկոպի հորդա մարշալ Ռաձիվիլի հետ, որը նրան նստեցրեց այնտեղ իր հոր գահին»։ Ղրիմում 1443 թվականին Հաջի Գիրայի գահակալության գործում Շիրին և Բարին տոհմերի դերի մասին վերը նշված հաղորդագրությունը վկայում է այս հնագույն տոհմերի նշանակության, հզորության և ազդեցության մասին։

Արիստոկրատիան կարևոր դեր է խաղացել 1475 թվականի իրադարձություններում՝ կապված Ղրիմ թուրքական զորքերի ժամանման հետ, որին ակտիվ մասնակցություն է ունեցել Շիրին Մուրզա Էմինեկը։ Նա, մնալով Կաֆայից դուրս, իր կողմը գրավեց բոլոր թաթարներին և, գնալով նավատորմի հրամանատարի մոտ, իր հետ բերեց թարմ պաշարներ և առաջարկեց նրան իր ծառայությունները։ Այսպիսով, Շիրինի կլանի ներկայացուցիչն օգնեց թուրքական զորքերին գրավել Ղրիմի քաղաքը իր կլանում գերակայության համար իր անձնական առճակատման ժամանակ։ Էմինեկի դիրքը խանության ներսում առանձնապես կայուն չէր։

Ղրիմի խանությունում 15-16-րդ դդ. Հայտնի էին ամենաազնվական բեկերի ընտանիքները։ Սիգիզմունդ Հերբերշտեյնը հայտնում է հետևյալ չորս տոհմերի մասին՝ Շիրին, Բարին, Արգին, Կիպչակ, խաների գլխավոր խորհրդականները։ Այս անուններից բացի հիշատակվում են նաև Կիյաթ, Մանգիթ և Սալջիգուտ կլանները, որոնք Ղրիմում հայտնվել են Նոգայի հետ։ Մ.Բրոնևսկու ճամփորդական գրառումներում իրավիճակը փոքր-ինչ այլ է, որտեղ կլանների հիերարխիկ հաջորդականության մեջ կան Շիրին, Բարին և Մանգիթ կլանները, և ոչ թե Հերբերշտեյնի նման, որտեղ երրորդ տեղը զբաղեցնում է Կիպչակյան կլանը։ Նրա ուղերձում ասվում է նաև, որ ցեղային արիստոկրատիան «ժամանել է», չնայած այսօր կարծիք կա, որ Շիրինի կլանը բնիկ Ղրիմի տոհմ է։

Մ.Բրոնևսկին Ղրիմի մասին գրել է 16-րդ դարի երկրորդ կեսին. 16-րդ դարի առաջին կեսին Խանության ցեղային արիստոկրատիայի մեջ բուռն պայքար էր ընթանում բարձր դիրքի և իշխանության համար։ Ղրիմի քաղաքականության մեջ Մանգիթ Նոգայի հզորացումը սկիզբ է առել Մենգլի-Գիրայի ժամանակներից։ Մանսուրներին հաջողվեց այդքան կարճ ժամանակահատվածում դառնալ առաջատար կլաններից մեկը՝ իրենց հետևում թողնելով Կիպչակ և Կիյաթ կլաններին։

17-18-րդ դարերի սկզբնաղբյուրներում հանդիպում են ընտանեկան ազնվականության հետևյալ ազգանունները՝ Շիրին, Բարին, Մանսուր, Սալջիգուտ, Արգին, Յաշլավ, Շիրինները միշտ իրենց գերակայությունն են վերապահում։ Ձևավորելով որոշակի տեսակի ցեղային համադաշնություն բաշ-կարաչու առաջատար կլանի Շիրինի վերահսկողության տակ՝ չորս կլանները հանդես էին գալիս որպես խանության հիմնական ռազմական ուժ և ղեկավարում էին պետական ​​քաղաքականությունը՝ ելնելով իրենց հավաքական շահերից: Շիրին կլանի ներկայացուցիչները 16-րդ դարի սկզբին կարող էին դաշտ դուրս բերել 20 հազար մարտիկի։ Իրականում Շիրինները դաշտ են հանել մոտ 5 հազար զինվոր, արգիններն ու կիպչակները՝ 3 հազար, իսկ մանգիթները՝ 2 հազար։ Զորքերի թվաքանակի հարցը ներկայումս բաց է և լրացուցիչ պարզաբանում է պահանջում։ Պետք է նկատի ունենալ, որ Մեծ Հորդայի դեմ տարած հաղթանակի ժամանակ Ղրիմ են ժամանել նաև Կիյաթ, Սալջիգուտ և Կոնգրատ կլանները։ Որոշ դեպքերում դրանք կարող են բավականին մեծ թվեր ունենալ։ Ղրիմի թաթարների ռազմական արվեստի, մարտական ​​մարտավարության և ռազմական խիզախության մասին տեղեկություններին կարող ենք ծանոթանալ 17-րդ դարի «Արշավների գիրք» Սենայի Ղրիմի թաթարական աղբյուրի միջոցով, որտեղ ամենահայտնի անձնավորությունը ամենաբարձր ազնվականներից էր «առյուծ- ինչպես Տուգայ բեկ անունով», որը դարձավ Ֆերախքերման ամրոցի հրամանատարը։

Հայտնի է, որ Ղրիմի թաթարական ազնվականությունը բաղկացած էր հասարակության երկու սոցիալական խմբերից՝ կլանային ազնվականությունից և ծառայողականությունից (kapy-kulu): Կապի-կուլի պետությունը (ազնվականներ, ովքեր ստացել են ժառանգական արտոնություններ խանին ծառայության, աշխատասիրության և անձնական նվիրվածության համար) ստեղծվել է Մենգլի-Գիրայի որդի Սահիբ I Գիրայի կողմից՝ թուրք ենիչերիների և սեյմենների օրինակով։ Սկզբում այս տիպի կազմավորումը բաղկացած էր չերքեզներից, լեզգիներից, կաբարդացիներից, իսկ ավելի ուշ դրա մեջ ներառվեցին նաև Ղրիմի թաթարները։ Նրանց ժառանգները հետագայում ստացան ազնվականություն: Արխիվային տվյալները սահմանում են ծառայող ազնվականների հետևյալ անունները. Թիվ 6932 «Բորագանսկի մուրզաների ազնվականության մասին» գործով վկայություն է տրվում, որ Բորագանսկի ազգանունը գալիս է Կապուհալկների շարքից առաջացած հնագույն Բորագան ազգանունից։ Սահիբ I Գիրայի ծառայության մեջ էր «Կունութ իշխաններից» (՞) ոմն Հայդար բեյ, ով 1543 թվականին թողարկեց համապատասխան պիտակը։ Կան ապացույցներ, որ Ուլանովների ընտանիքը եղել է Մեհմեդ II Գիրայի ծառայության մեջ, նրանց պիտակ է տրվել 1576 թ. Դեյրսկի ընտանիքի ներկայացուցիչներին պիտակ է տվել Սելիմ I Գիրայը, որը հաստատել է Ղրիմ Գիրայը: Հավանական է, որ այս կլանը նույնպես չի պահանջել իր լիազորությունների պաշտոնական հաստատում գերագույն իշխանությունից, քանի որ որոշ հեղինակներ՝ Է. Չելեբին և Ս. դե Պայսոնելը, էական նշանակություն են տալիս այս կլանը, բայց միևնույն ժամանակ չեն հավասարեցնում նրա կարգավիճակը։ բարձրագույն ազնվականությամբ։ Թերևս դա բացատրվում է Պերեկոպի շրջանում՝ Սալգիրի և Զույայի միջև, ռազմական զգալի ներուժով և զգալի տարածքային ունեցվածքով։ Հայտնի է դարձել նաև, որ 1625 թվականին Մեհմեդ III Գիրայը պիտակ է թողարկել Ջանկլիչևների ընտանիքի ներկայացուցիչներին, որը հողատարածքներ է հատկացրել Չերկես-Կոբազի գետի մոտ (այժմ՝ Բախչիսարայի շրջան, Մալինովկա գյուղ): Այս պիտակը հաստատել է Սելիմ I Գիրայը։ Թիվ 6548 «Նոգաևներին ազնվական գրքում ընդգրկելու մասին» գործով նշվում է, որ այս կլանի ներկայացուցիչները Էդիջե բեյի տոհմից են, որն իր հերթին Մանգիթ կլանի հիմնադիրն է։ Սա դեռ ամբողջական ցուցակը չէ ազգանունների, որոնք գալիս են ծառայության դասից:

Ֆրանսիացի դիվանագետ Կ. դը Պայսոնելը, որը 1775 թվականին Բախչիսարայում էր, բացի ընտանեկան ազնվականությունից, նշում է նաև կապի-կուլու պետության ազգանունները՝ Ավլան, Ուզիե, Քայա, Սաբլա, Օլան, Քեմալ, Էլ.

P. Palace-ը թվարկում է ընդհանուր առմամբ 15 ազնվական ընտանիքներ, որոնք ներառում էին ընտանեկան ազնվականություն և նշանավոր ազնվականներ. Նոգայական ծագման ազգանունները, որոնք հիմնականում ապրում էին Պերեկոպից այն կողմ։ Այս բարձրագույն ազնվականության հետ մեկտեղ հեղինակը մատնանշում է մեկ այլ «ազնվականների կամ մուրզաների դասի գոյությունը, որը կոչվում է կապիհալկի», որը սերում է նրանցից, ովքեր զբաղեցնում էին խանի արքունիքում ամենակարևոր պետական ​​պաշտոնները: Ղրիմի խանությունում կապի-կուլու ազգանունների ընդհանուր թիվը մոտ 48 էր, որոնց իսկությունը կարելի է ապացուցել գրավոր, այդ թվում՝ արխիվային տվյալներով։

Ղրիմի թաթարների նշանավոր ընտանիքների նախնիների մեծ մասը իրենց ժողովուրդներով Ղրիմ են եկել տարբեր ժամանակներում՝ սկսած 1224 թվականից Վոլգայի տափաստաններից, բացառությամբ մի քանիսի, մասնավորապես.

Բուլգակովների ընտանիքի հիմնադիր Աբդուլլաթիֆ աղան իր հոր՝ Թեմիր աղայի հետ ժամանել է Թուրքիայից և Ղրիմի տարբեր շրջաններում շատ հողեր է գնել, ի թիվս այլ բաների՝ Եվպատորիայի շրջանի Բուլգակ գյուղը, որն ընտրվել է որպես նրանց բնակավայր։ մշտական ​​բնակություն. Աբդուլլաթիֆ աղան Ռուսաստանի քաղաքացիության երդում տալուց հետո մահացել է 1783 թվականին, իսկ Մեմետշա բեյը՝ նրա որդին, ամուսնացել է արքայազն Կանտակուզինի դստեր հետ և տեղափոխվել Կոկկոզ՝ ազգանունը վերցնելով Բուլգակ ընտանեկան կալվածքից։

Բալատուկով ազգանունը, որի նախահայր Աջը Բեքիր բեկ Բոլաթին օղլուն Մեծ Կաբարդայի ազդեցիկ իշխաններից ժամանել է Կովկասից Կապլան Գիրայ խանի օրոք 1709 թ.

Գրեթե նույն ժամանակ նույն տեղից ու նույն իշխաններից ժամանեց Հունկալ բեյը՝ Հունկալների ընտանիքի հիմնադիրը։

Նրա հետ ժամանածների թվում էր Կումիկյան իշխաններից Ուզդեն Չերիք բեյը, իսկ արական տոհմի ժառանգները վերցրել են Ուզդեմնիկովս ազգանունը, իսկ իգական տողով ՝ Չերիկովներ, որը հետագայում փոխվել է Չերգեևների:

Կրիմտաևս ազգանունը, որի նախահայրը Կուրթմուրզա Օիրաթ բեյն էր Թամագուլա Տրիմթայ ընտանիքից, Ղրիմ է ժամանել Թուրքմենստանից՝ Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելու ժամանակ։ Նրա հետնորդ Բատիր աղան (Ալի աղայի որդին, նախկին առափնյա հրամանատարը) ինքն իրեն ստորագրել է Ղրիմի Թամագուլ; նա մահացել է կոլեգիալ խորհրդականի կոչումով 1809 թ.

Ռուսական կայսրության կողմից Ղրիմի բռնակցումից հետո Եկատերինա II-ը 1784 թվականի փետրվարի 22-ի հրամանագրով հայտարարեց, որ Ղրիմի թաթարական ազնվականությունը կարող է ներառվել ռուսական ազնվականության մեջ, եթե նրանք ներկայացնեն համապատասխան փաստաթղթեր իրենց ծագման մասին: Ապացույցային փաստաթղթեր հավաքելու համար ստեղծվել է հատուկ հանձնաժողով։ 1787 թվականի հունվարին Ղրիմում տեղի ունեցան առաջին ազնվական ընտրությունները, որոնք ներգրավեցին մինչև հարյուր մուրզաներ ամբողջ Ղրիմից։ Ընտրություններին ընտրվել են շրջանային ազնվականության շրջանի ղեկավարներ, շրջանային դատավորներ և շրջանային ոստիկաններ։

Այսպիսով, Ղրիմի խանությունում Ղրիմի ազնվականության ազդեցությունն ու իշխանությունը գործնականում անսահմանափակ էր, որի հիմքը տնտեսական և ռազմական անկախությունն էր իշխող Գիրայ դինաստիայից, որը փորձում էր սահմանափակել ցեղային արիստոկրատիայի իշխանությունը խանի հաստատման միջոցով։ անձնական պահակ. Ղրիմի բռնակցումից հետո կանխատեսվում էր ռուսական կայսրության քաղաքականությունը, նոր արտոնություններ տալով, որոշակի իշխանություն և հողատարածքներ հատկացնելով, իր կողմը գրավեց Ղրիմի սովորական բնակչության շրջանում։

(Շարունակելի)

Իսմայիլ-Մուրզա Մուֆթի-զադե

Սվին բեյ Յաշլավսկին կնոջ Հաթիջե Խանումի հետ

Որոշեցի Ղրիմի Ուհլանի կլանների մասին աղբյուրների ընտրություն կատարել։ Քննարկման թեման կիրթ (ընթերցող) հանրությանը անհապաղ հասկանալի դարձնելու համար խորհուրդ եմ տալիս վերընթերցել «Քվենտին Դորվարդը» կամ մեկ այլ ռոմանտիկ, բայց շոտլանդական կլանների մասին միանգամայն վստահելի մի բան։ Անկեղծ ասած, ես ոչինչ չեմ կարող հիշել չեչենական հուշումների մասին: «Քոչվորներ» պատմավեպը, հեղինակ Իլյաս Եսենբերլինը, լավ է ցույց տալիս կլանային կազմակերպությունը։ Ղրիմի նորագույն պատմության, ավելի ճիշտ՝ բնիկ Ղրիմի փոքրամասնության էթնոհոգեբանության համար կարևոր է, որ թերակղզում չզարգացան ֆեոդալական հարաբերությունները, չկային ճորտատիրություն։

Ընդհանրապես, ռուսական հարթավայրի հարավ-արևելքի հսկայական տարածքի համար՝ Սևերսկի հողը (Սլոբոժանշչինա, ավելի ուշ և Դոնի բանակի շրջան), ֆեոդալիզմը նույնպես տարբեր պատճառներով չի բռնել: Սա առաջին հերթին բնական ռեսուրսների առատությունն է, առևտրային յուրացնող տնտեսության և արտադրողի համադրությունը, անկախությունը տեղական տնտեսական միավորների իշխանություններից (գյուղական և արհեստագործական համայնքներ, ագարակներ, վանքեր, արտելներ, հովիվներ և ձկնորսական խմբավորումներ): Ղրիմում, ինչպես նաև ներկայիս Դոնբասում ֆեոդալական սանդուղքը չզարգացավ , և մեծ հաշվով, ֆեոդալիզմի դասական սահմանումից ոչինչ չի կարելի գտնել Ռուսական հարթավայրի հարավ-արևելքում։

ՍլոբոժանշչինաՌուսական կայսրության ժամանակներից (Սլոբոդսկայա Ուկրաինա) զարմացնում է 18 (!) տարբեր հարկային համակարգեր միայնակ ընտանիքների համար: Օդնոդվորցին ազնվականներ կամ գյուղացիներ չեն, նրանք պետական ​​աշխատողներ են (վարորդներ, հուսարներ, գնդացրորդներ, ռեյտերներ), որոնց թույլատրվել է ապրել իրենց համայնքներում՝ պետությանը որոշակի ծառայության դիմաց։

Ղրիմի խանության բեյլիկները մի տեսակ ցեղային ինքնավարություններ են։ Բեյլիկների կախվածությունը Բախչիսարայում կենտրոնական խանի իշխանությունից փոխադարձ էր։ Օսմանյան կայսրությունն իր հնարավորությունների սահմաններում միջամտեց այդ հարաբերություններին՝ ելնելով իր շահերից: Բայց դա չափազանց դժվար էր։ Ղրիմի խանության բանակը լավագույնն էր աշխարհում 15-17-րդ դարերում, թուրքական բյուրոկրատիան չկարողացավ նման բան ստեղծել.
Բոլորին խնդրում ենք մեկնաբանություններում ավելացնել այլ աղբյուրների հղումներ։
Եվ նախ և առաջ, ես կցանկանայի գտնել Լաշկովի ամբողջական տեքստը Ղրիմի խանության բեյլիկների մասին նրա աշխատանքից:

Լաշկով Ֆ.Ֆ.

ԱՐԽԻՎՎԱԾ ՏՎՅԱԼՆԵՐ ԲԵԻԼԻԿՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ ՂՐԻՄԻ ԽԱՆԱՏՈՒՄ
//VI հնագիտական ​​համագումարի նյութեր. – Օդեսա, 1904 թ.

Հետ. 105 «Կուդալան Յաշլավսկու բեկերի ընտանիքը Ղրիմի ողջ ժողովրդին հայտնի 7 բեկ սերունդներից մեկն է, որը սերում է Ղրիմի հնագույն նվաճողներից և կազմում է նրանում ամենաբարձր աստիճանը։ Յաշլավսկիների նախահայր Աբան բեյ Կուդալանը անցյալ դարերում Ղրիմ է եկել Վոլգա գետից և իր հետ բերել իրեն հպատակ ժողովուրդներին, որոնց նա միշտ տիրապետում էր և ծառայում էր իր դրոշների ներքո։ Ղրիմում նա գրավեց հրեական Կյուրոս քաղաքը, որն այժմ բնությամբ անառիկ Չուֆուտ-Կալե է իր բոլոր հողերով, և հաստատվեց Յաշդաղում, ի. երիտասարդ անտառի բացատներում՝ Կյուրոս քաղաքի և Ալմա գետի միջև, որտեղից Յաշլավը մականունն էր ստացել, և նրա հետնորդներն ու մարդիկ տարածվեցին նրա կողմից ձեռք բերված տարբեր վայրերում: Կուդալան Յաշլավսկիխ ազգանունով առաջնեկը բարձրանում է բեկի արժանապատվությանը, ով մինչև Ղրիմը ռուսական պետությանը միացնելը սահմանափակեց իր կախվածությունը Ղրիմի Խանից՝ որպես պետության գերագույն կառավարիչ, իր միակ ելքով դեպի պատերազմ։ ; փոքրերը կոչվում են մուրզաներ։
Կուդալան-Յաշլավսկու բեկերը, որպես Կիրա քաղաքի հնագույն կառավարիչներ, քաղաքի բոլոր բնակիչներից, ինչպես իրենց հպատակներից, հարկեր էին վերցնում փողից և իրերից, ինչպիսիք են՝ անասուններից, բանջարեղենից, սննդի պաշարներից, գինուց, իրականից։ կալվածք, հոգիներից և ամուսնական ամուսնություններից, ինչը մանրամասնորեն բացատրվում է Ղրիմի խան Բատիր-Գիրեյից Ջանտեմիր բեյ Յաշլավսկուն տրված հաստատման նամակում։ Նրանց ընտանեկան կալվածքները, որոնք ամբողջությամբ անցել են տոհմի ավագներին, մասնավորապես՝ Բիյուկ-Ալտաչի գյուղի թաղամասերը՝ դրա վրա աղի լիճով և մյուսները, որոնք, հետևաբար, կոչվել են Յաշլավ-Բեյլիկ, հնագույն ժամանակներից նրանց տիրապետության տակ են եղել իրավունքով։ սեփականության իրավունքը, որը Ռուսաստանի կառավարության իրավունքն է, նրանք բռնել են: Կուդալան-Յաշլավսկիների ընտանիքից շատերը ծառայում էին թուրքական սուլթաններին և նրանց կողմից պարգևատրվում, օրինակ՝ Մուրատ Մուրզան, թոշակով, ինչպես նշված է սուլթան Մահմութի կողմից իրեն տրված կանոնադրության մեջ, իսկ մյուսները Ղրիմի ներքին բեկեր և փաշաներ էին: Խանը, ինչպես ցույց է տրված ծագումնաբանության մեջ »

Յաշլավսկի բեկերի զինանշանը, որն ունի ստորև նշված ձևը, կոչվում է տագան և օգտագործվել է հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը նրանց ազգանուններում։
Աղբյուր- բարձր պրոֆեսիոնալ պատմական նախագծի բազմաթիվ օրինակներից մեկը - Օլեքսա Գայվորոնսկու կայքը հնագույն Էսկի-Յուրտ քաղաքի մասին (Կիրք-Ազիզլեր)

Իսլյամ Շիրինսկի
ԻՄ ՀԻՇՈՂՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ ՂՐԻՄԻՑ
(հրապարակման պատրաստեց Իլյաս Յաշլավսկին)

ՇԻՐԻՆՍԿԻ ԻՍԼԱՄ ԿԱԴԻՐՈՎԻՉ.
Ծնվել է 1901 թվականի փետրվարի 25-ին Ղրիմի Թեոդոսիայի շրջանի Իշուն գյուղում։
Շիրինսկիների ընտանիք - Ղրիմի խանության յոթ ֆեոդալական ընտանիքներից մեկը , հիշատակվում է դեռևս 14-րդ դարում։ (տե՛ս, օրինակ. Յակոբսոն Ա.Լ. «Ղրիմը միջնադարում» - Մ.: Նաուկա, 1973)

• Այստեղ ես պարզապես իմ ուղղումները կներկայացնեմ պաշտոնական գիտության կարծիքին («կարծիք» բառից): Ղրիմում ճորտատիրություն չկար, ֆեոդալիզմ չկար . Եղել է կլանային համակարգ, սակայն, ինչպես Ռուսական հարթավայրի հարավ-արևելքում։ Բոլոր Շիրինները միմյանց հետ ազգակցական էին, բայց ոչ բոլորն էին հարուստ, ոչ բոլորը Մուրզաներ էին, բեկի զավակներ։ Գլխավորն այն էր, որ բոլորն ազատ էին, բոլոր ընտանիքները պարտավոր էին զինվորներ տրամադրել։ Սա ոչ թե ֆեոդալական, այլ կլանային կազմակերպություն է։ Ընդհանուր. Ֆեոդալական հասարակության մեջ, իսկ մինչ այդ Հելլադայի ստրկատիրական քաղաքականության մեջ ուժեղ ցեղը կամ պարզապես ռազմիկների խումբը (ավազակախումբ) գրավել է գյուղատնտեսական բնակչությամբ տարածքներ և նրանց վրա տուրք ու տուրքեր սահմանել։ Ահա թե ինչ արեցին սպարտացիները, օրինակ, Էլոնյանների հետ։ Ավելին, դասական Սպարտայում կար մոտ 30 հազար սպարտիաների և 200 հազար իլոնի հարաբերակցություն, ուստի երիտասարդ տղամարդիկ (և ցանկության դեպքում աղջիկները, ինչպես նաև այն աղջիկները, ովքեր ամուսնանալու համար պետք է վրեժխնդիր լինեին իրենց ծնողների մահվան համար) վերապատրաստվել են ռազմական հմտությունների. Ենթադրվում էր, որ մայրամուտից հետո 14 տարեկանից բարձր դեռահասների ջոկատները պետք է պարեկային հսկողություն կատարեին հելոտների թաղամասում և սպանեին բոլոր նրանց, ովքեր լքում էին իրենց տունը:
• Տափաստանային Ղրիմում և Ուկրաինայի հարավ-արևելքում հողերը պատկանել են ոչ թե արոտավայրերն ու դաշտերը բռնությամբ զավթած օտար հողատերերին, այլ կլաններին և ցեղային համայնքներին: Ինչպես Շոտլանդիան և Հյուսիսային Կովկասը։

Իսլյամ Շիրինսկին հեղափոխությունից հետո սովորել է մանկավարժական ուսումնարանում, ապա դասավանդել Բախչիսարայում և Սիմֆերոպոլում։
30-ականներին թողել է Ղրիմը, սովորել Ստալինգրադի մանկավարժական ինստիտուտում և Բաքվի համալսարանում։
Ավելի քան քառասուն տարի ադրբեջանական դպրոցներում դասավանդել է պատմություն, աշխարհագրություն, ռուսաց լեզու, նկարչություն և երգեցողություն։
Բեղմնավոր աշխատանքի համար պարգեւատրվել է Աշխատանքային կարմիր դրոշի շքանշանով, Պատվո նշանով և մեդալներով։
Ներկայումս թոշակառուն բնակվում է Ադրբեջանի Հանրապետության Գյանջա քաղաքում։

Իլյաս Յաշլավսկի, 1991 թ

P.S. Մի քանի տարի առաջ Գյանջայից հաղորդագրություն եկավ Իսլամ Կադիրովիչի մահվան մասին։

Անդրեյ Յաշլավսկի, 1999 թ

«...Ղրիմի մուրզաների ազգանունները հիմնականում գալիս են այն գյուղի անունից, որտեղ նրանք ապրում են, օրինակ.
գյուղի անուն - Շիրինը- Շիրինի՛ն, «երկինք»վերջում ավելացված - Շիրինսկի)
Արգին— Արգինաբար
Յաշլավ— Յաշլավլի
Կիպչակ— Կիպչակլի
Մանսուր- Մանսուրլի և այլն։
Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելուց հետո (1783 թ.) վերջածանցը սկսեց ավելացվել Մուրզաների ազգանուններին. «երկինք»-Սա արդեն ռուսական պետության ֆենոմեն է։ ...

...Ղրիմի թաթարներն ասում են «ՕԳԼԱՆ», իսկ Կազանի թաթարները՝ «ՈՒԼՅԱՆ»: Այս բառից չէ՞, որ Ուլյանով ազգանունն է առաջացել։
Ուրալ - թաթարերեն - գոտի, թաղանթ
Բայկալ - «Բայ Գել»
Ցարիցին - «սարու սու» (դեղին ջուր)
Սարատով - «սարու տավ» (դեղին լեռ)
Չելյաբինսկ - «Չելյաբի» բառից

Ձի - թարթիչ բառից
Փող - «tinke» բառից
Հուրայ - «ուր» («հարված») բառից...»:

ՔԱՐԱՅՄՍ ԵՎ ԱԼԻՄ

Կարաիտները փոքր ժողովուրդ են, ովքեր խոսում են թաթարերեն՝ չնչին փոփոխություններով։ Կրոնը հրեական է, բայց նրանք իրենց հեռու են համարում հրեաներից։ Հիմնականում նրանք հարուստ մարդիկ են, նրանց ազգանուններն են՝ Չուին (չուգուն), Տուրշու (թթու), Սարիբան և այլն։ Նրանք ամռանը ապրում են իրենց տնակներում, իսկ ձմռանը տեղափոխվում են քաղաքի իրենց տները և զբաղվում առևտուրով։
Կարասուբազարի միջով հոսում է մեծ գետ՝ Չայ Ուզեն գետը, բյուրեղյա մաքուր ջրով։ Գետից ոչ հեռու գտնվում է Ազամաթ փոքրիկ գյուղը։ Այս գյուղից ոչ հեռու՝ Կարագաչ կոչվող տարածքում, ապրում էր մի հարուստ կարաիտ իր կնոջ և դստեր հետ։ Նա ուներ գեղեցիկ այգի և տուն, և սիրում էր ծաղկաբուծությունը:
Ծաղիկներին խնամող մարդ էր պետք։ Այդպիսին պարզվեց, որ երիտասարդ, բարեկազմ ու գեղեցկադեմ թաթար է Ազամաթ գյուղից՝ Ալիմ։ Ալիմը ջանասիրաբար կատարում էր իր պարտականությունները՝ խնամելով ծաղիկները։ Սեփականատերը երիտասարդ ու գեղեցիկ դուստր ուներ՝ Սառան։ Ամեն օր երեկոյան նա դուրս էր գալիս այգի և հետևում այգեպան Ալիմի աշխատանքին։ Սկզբում համեստ տղան Ալիմը նույնիսկ ամաչեց սեփականատիրոջ դստեր կողմից: Բայց Սառան ավելի ու ավելի էր փորձում զրույց սկսել գյուղացի տղայի հետ։ Օրեցօր աննկատելիորեն մոտենում են երիտասարդները։ Տեսնելով աղջկա համակրանքը՝ Ալիմը նույնպես սկսեց քաջություն ձեռք բերել և խոսակցությունների մեջ մտավ սեփականատիրոջ դստեր հետ։ Կարաիտ հայրը գոհ էր այգեպանի աշխատանքից և չէր նկատել, թե ինչ է կատարվում երիտասարդների միջև։ ...
….
Ալիմը որոշեց թալանել մի հարուստ կարաիտի, և հարուստ թաթարները նրան օգնեցին գումարով։ Ալիմը վեց ամիս թաքնվեց իմ հայրական տատիկի եղբորս տան ձեղնահարկում, որից հետո Ֆեոդոսիայի միջով տեղափոխվեց Ստամբուլ, այնտեղ սրճարան բացեց և ամբողջ կյանքն ապրեց Թուրքիայում։ Թուրքիա եկած Ղրիմի թաթարները միշտ գալիս էին Ալիմի սրճարան, և նա պատրաստակամորեն ընդունում էր հյուրերին:
Իսկ Արոնը՝ Սառայի հայրը, վաճառեց տունն ու այգին և տեղափոխվեց մի տեղ։
Շատ տարիներ են անցել իմ նկարագրած իրադարձություններից, բայց ցանկացած թաթար հարգանքով կոչում է Ալիմ անունը՝ մեծարելով նրան որպես ազնիվ, խելացի և գեղեցիկ տղայի։ Մայրուղիներում որոշ խարդախներ, ներկայանալով որպես Ալիմ, թալանել են մարդկանց. Ալիմն այդ ժամանակ դեռ Ղրիմում էր, և Ալիմը բռնեց այդպիսի մի խարդախի` ավազակին և կտրեց նրա ականջներից մեկը և ասաց. «Հիմա դու կլինես Ալիմ Բեզուխիմը»:
Ափսոս այս ազնվական տղայի համար, որն անտանելի դարձավ միայն Սառայի հիմար հայրիկի՝ հիմար Արոնի համար։

ՖԻԼՄ «ԱԼԻՄ»

Այս ֆիլմը թողարկվել է 1922-23 թթ. Գլխավոր դերերը կատարել է Ալիմա-Խայրի Էմիրզադեն, իսկ Սարին՝ Ասիեն, Սաիդե Խանի Մուֆթիզադեի թոռնուհին, Իսմայիլ Մուրզա Քարաշայսկու դուստրը, Ասնին այն ժամանակ Խաիրիի կինն էր։ Նա հայտնի էր որպես գեղեցկուհի, բայց նա այնքան էլ գեղեցիկ չէր, որքան գիտեր ներկերով գեղեցկություն ստեղծել։ Խաիրը Դերեկոյա գյուղի բնակիչ է, նախկին վարորդ՝ քիչ կրթություն: Սկզբում պարել է մարզային ակումբներում, իսկ հետո դարձել հայտնի պարող Սիմֆերոպոլ քաղաքում՝ ելույթ ունենալով Պետական ​​դրամատիկական թատրոնում և դերվիզում (ժողովրդական տոնախմբություններ)։
Այս դերվիզի մոտ Խայրին պարեց և հանդիպեց և ամուսնացավ Մուրզայի դստեր հետ։ Դրա համար Դերեկոյից Սիմֆերոպոլ տանող ճանապարհին Խաիրիին սպանելու մի քանի փորձ է եղել։ Այն ժամանակ Ղրիմի Կենտրոնական կոմիտեում կար մի նախկին «չայչի» (թեյարանի սեփականատեր), անգրագետ անձնավորություն. նրա թիկնապահը Կայզերն էր, բարձրահասակ, լայնաթիր, սարսափելի դեմքով, Յալթայի շրջանի բնակիչ, հագնում էր ժանյակներով դեղին լեգինսներ, կապույտ հեծյալ վարտիք, շագանակագույն զգեստ, կովկասյան գոտիով գոտիավորված, մաուզերի հետ: արծաթե բռնակ, իսկ գլխին՝ շագանակագույն կուբանկա։ Այս երկու մարդիկ սպանեցին բազմաթիվ անմեղ մարդկանց։ ...

Պրոֆեսոր Չոբան-զադե

…. 1922 թվականին Սիմֆերոպոլից ոչ հեռու՝ գերմանական Քեսլերի կալվածքում, բացվեցին ուսուցիչների վերապատրաստման դասընթացներ Ղրիմի թաթարական դպրոցների համար։ Այս դպրոցը կոչվում էր «Տոտայ-Կոյ»։ Ես էլ այնտեղ եմ սովորել, բայց հետո ինձ ազատել են որպես ոչ պրոլետարական ծագում ունեցող անձ։
Դպրոցի տնօրենն էր Ամեթ Օզենբաշլին, ուսուցիչները՝ Բեքիր Չոբան-զադեն, Օսման Աքչոկրակլին, Միխայլովը, Սվիշչևը և այլք։
Ուսանողների սնունդը շատ աղքատ էր՝ 0,5 կգ սեւ հաց, առավոտյան մի կաթսա եռման ջուր ու մի կտոր սղոցված շաքարավազ, իսկ երեկոյան՝ ճաշին, բարակ բորշ՝ արևածաղկի ձեթով։ Մեզ ամեն օր այսպես էին կերակրում։ Շաբաթվա վեց օրերից երկու օրն աշխատում էին այգում, հետո արածեցնում էին անասունները, գնում էին անտառ վառելափայտի և անասունների հետևից մաքրում։
Նրանք ապրում էին տարբեր վայրերում՝ պահեստում, ջրաղացում, մասնավոր բնակարաններում։
1921 թվականի սարսափելի սովի հետևանքները դեռ շարունակվում էին։ Մեզ կրթաթոշակ չեն վճարել. 1923-ից հետո դպրոցի տնօրենը ձերբակալվեց, իսկ մնացած ուսուցիչները ցրվեցին՝ գիտակցելով նրանց ազգայնական կողմնակալությունը։
Պրոֆեսոր Չոբան-զադեն աշխատել է Բաքվի ինստիտուտներում, իսկ հետո մեկուսացվել։ Հետագայում նա վերականգնվել է։ Նրա կինը Դիլյարան էր, ով նախկինում Կիպչակ Իսմայիլի կինն էր։ Ահա թե ինչպես է մահացել թաթար մեծ գիտնականը՝ Ղրիմից պոստուխայի որդին։ ...

…. Մեր Իշուն գյուղը գտնվում է Կարասուբազարից 20 կմ հյուսիս-արևմուտքում (չշփոթել Սիվաշի շրջանի Իշուն գյուղի հետ):
Գյուղը հիմնադրել է հայրս՝ Խդիր Մուրզա Շիրինսկին։
Գյուղը շարված է գյուղացիական տներով, փողոցը լայն է, իսկ դիմացի կողմում հողատիրոջ տունն ու տնտեսական շինությունները։ Ամբողջ գյուղը շրջապատված է պտղատու այգիներով և գտնվում է անտառային գոտուց 5-6 կմ հեռավորության վրա, իսկ հակառակ կողմում՝ տափաստանը։ Գյուղի կենտրոնում կա մի գեղեցիկ շատրվան՝ բյուրեղյա մաքուր ջրով։
Գյուղի հետևում 3-4 մետր խորությամբ լիճ է՝ հարուստ ձկներով։ Այսպիսի գեղեցիկ գյուղ Ֆեոդոսիա թաղամասում այլեւս չկա։
Մի քանի տարի առաջ որդի Բախտիյարը Ղրիմում էր և այցելեց մեր Իշուն գյուղը, որը նկարագրեցի վերևում։
Գյուղից միայն եղջյուրներ ու ոտքեր էին մնացել։ Մեր գյուղից մի տղա ինձ մի բուռ հող բերեց, ես այս հողը լցրի տոպրակի մեջ ու բանաստեղծություններ գրեցի իմ վշտի ու փորձառության մասին։
Ահա դրանք, բառերը թաթարերեն են, իսկ տառերը՝ ռուսերեն։ ԿԱՐԴԱԼ!

բուռ հող

ՂՐԻՄ - ԻՇՈՒՆ - ANA ԿՈՅՈՒՄԻԶԴԵՆ ԲԻՐ ԱՎՎՈՒՉ ԽԱՐԵԼԻ ԹՈՓՐԱԿ AZIZ SEVIMLI UNUTILMAZ ANA VATANYM UPURUM SENI AI GUZEL CRIMEA ՍԵՆԻՆ ԳՈԻՆՈՒՆԴԱ ԶՇԴԱԴԻՄ ՆԵՍԼԻՄ IUREGIMDEN KHASRETLI SYRYMSHIMDI ESE TALIIM KADI BU BIR AVVUCH TOPRAKDA MENIM ԻՉ ՀԱՏՐԻԴԵ ՉԻՔՄԱԶ ՍԵՆԻՆ ԿՈՒՉԱԳԸՆԴԱ ԿԵՉԻՐԴԻԳԻՄ ԲԱԽԼԻ ԿՈՒՆԼԵՐԻՄ. ԱՆԴԻ ՔՐԻՄԴԱ ԿԱԼՄԱԴԻ ՈՉ ԳԱՐԵՋԻՐ ՍՈՅԱ, ՈՉ ԳԱՐԵՋԻՐ ԴՈՍՏ ՆԵԴԵ ԲԻՐ ՍԵՎԻՄԼԻ ՋԱՆ, UMIDSIZDEN BIZE ԳՈՒՐԲԵԹԼԻԿ ԴՈՒՇԴԻ ՕԼԴԻ ՎԵՏԱՆԻՄԻԶ, ԱԴՐԲԵՋԱՆ.

Ղրիմ - Իշուն - մայրս, Որքան թանկ է ինձ համար մի բուռ հողը: Իմ գյուղից Որքան գեղեցիկ է Հայրենիքը, Ղրիմը Հիմա ինձ մնում է միայն Մի բուռ անգին երկիր Երբեք չի անհետանա իմ հոգուց Երջանիկ օրերի հիշողություններ. Հիմա Ղրիմում չկան հարազատներ, ընկերներ, սիրելիներ Միայն դու ես իմ ցավի մխիթարությունը. Հյուրընկալ, երկրորդ հայրենիք Ադրբեջան

(Թարգմանությունը՝ Ի. Յաշլավսկու)

... Ի զարմանս մեզ, Շիրինսկիների մեջ շատ էին երաժշտասերները։ Ալիշա Մուրզան ուներ երկու որդի, ովքեր նվագում էին ջութակ, մեկը՝ կլառնետ, դուստրը՝ հարմոնիկա և դափ, իսկ մյուս տղան՝ թմբուկ։ Հայրս ու իր քույրը հարմոնիկա էին նվագում, իսկ 19 տարեկանից ջութակի ու մանդոլինայի վրա լավ ծեծում էին դափին ու գեղեցիկ Հայտարմա պարում։ Որպես ուսուցիչ՝ կազմակերպել եմ դրամատիկական խմբակ և 10 տարի երիտասարդների հետ երեկոներ եմ անցկացրել՝ պատրաստելով նրանց այն ժամանակ հանրաճանաչ ներկայացումներում, և 7 տարեկանից արժանացել եմ հանրության մեծ երախտագիտությանը։ Ես այժմ ունեմ ավելի քան 300 լավ շրջանակված նկարներ, որոնք կախված են իմ պատշգամբից: Նույնքան էլ տվեցի իմ ընկերներին ու հարազատներին։ ...
Օգոստոս-հոկտեմբեր 1990 թ
լեռներ Գյանջա, Ադրբեջան

Բեյլիկ ԱրգինՂրիմում կան հսկայական ու հարուստ հողեր՝ ներկայիս Սիմֆերոպոլից գրեթե մինչև Բելոգորսկ։ Մայրաքաղաք Արգին-Սարայը գտնվում էր Թեոդոսիա մայրուղուց դեպի Մեժգորյե գյուղ տանող ճանապարհի կեսը։ Այս ողջ հզոր ընտանիքը Ղրիմը Ռուսաստանին միացնելուց հետո ամբողջությամբ մեկնեց Թուրքիա։ Դատարկ հողերը բնակեցվել են Գերմանիայի, Շվեյցարիայի և Ֆրանսիայի գաղութարարների կողմից մոտ 200 տարի առաջ:

Արգինները Սիբիրում հայտնի են որպես ուժեղ ռազմիկներ, որոնք հավանաբար կապված են մորթիների և այլ կարևոր և թանկարժեք ապրանքների առևտրի հետ։

Ընտանիքի մասին ԱրգինՂազախստանում - http://www.art-kaz.ru/images/argyn.html
Հատկանշական է, որ Ղազախստանում Արգին թամգան նույնը չէ, ինչ Ղրիմում է։ Այսպիսով, թամգան չպետք է անվանել ընդհանուր նշան: Թամգան տարածքի նշան է։

Արգինների ամենամեծ ստորաբաժանումը՝ Կարակեսեկները (20-րդ դարի սկզբին արգինների թվի ավելի քան 20%-ը) իրենց համարում են ոմն Բոլաթ-կոժիի հետնորդներ, մականունով Կարակեսեք (քանդակաքար)։ Հետազոտողները Բոլաթ-կոժի անունը կապում են Թալաս գետի ավազանում գտնվող «Արգու երկիրը» (Մահմուդ Քաշգարի) Կարլուկների (Բուլակ) բաժանման հետ: Արգուի տարածքը մոնղոլների կողմից գրավելու ժամանակաշրջանում նրա բնակչության մի մասը փախել է հյուսիսային տափաստաններ՝ դառնալով Արգին ցեղային միավորման հիմքը։ Պատահական չէ, որ արգինների թամգան ոճով մոտ է Դուլաթների թամգային։ Այդ են վկայում նաև բանավոր տոհմաբանական ավանդույթները, որոնցում Բոլաթը հարյուր (ժուզ) ժողովրդի ավագի անունն է, ով Ալաշ խանի գլխավորությամբ գնացել է Սարի-Արկա և կազմել միջին ժուզը։

Ըստ Շաքարիմի լեգենդի՝ Արգինների առաջին նախահայրը եղել է Խան Արգին-աղան, նրա որդուց՝ Կոդանից ծնվել է լեգենդար Դայրխոջա - Աքժոլը, որի անունը դարձել է Արգինի բոլոր ստորաբաժանումների ուրան։ Հետաքրքիր է, որ նշված Կոդանը (Քոթան) համարվում է Ույսունի (ավագ Ժուզ) և Ալշինի (կրտսեր Ժուզի) հայրը։

Հատկապես հետաքրքիր կլիներ իմանալ Դուլաթ թամգայի մասին (և արդյոք այս ազգանունը կապված է Մեծ Բուլղարիայի առաջին խաների Հունական դինաստիայի Դուլոյի հետ, որի հողերը ներառում էին Թամանը և Արևելյան Ղրիմը):

Արգին- Ղրիմի հնագույն նախամոնղոլական ազնվական ընտանիք՝ Թարխաններ։
հատված Անդրեևի Ղրիմի պատմությունից.
14-րդ դարում արևելյան և հարավ-արևմտյան Ղրիմում ձևավորվեցին թաթարական բեկերի և մուրզաների ֆեոդալական կալվածքները:
Հայտնի է Ղրիմի խան Դևլեթ Գիրեյի պիտակը Արգին իշխանին. «Դևլեթ Գիրեյ խան. Իմ խոսքը. Երջանկություն բերող այս խանի պիտակի տիրոջը՝ ի հպարտություն մեծարգո էմիրների՝ Արգինսկի բեյ Յագմուրչի-հաջիի, ես շնորհեցի երկիրը և ծառաներին, որոնք ղեկավարում էին նրա հայրերն ու ավագ եղբայրները մեր բարձր հայրերի և եղբայրների օրոք, և նաև նրան՝ Յամղուրչի-հաջին, անձամբ ստանա բոլոր տուրքերը (հարկերը բնակչությունից - Ա. Ա.) և տնօրինի այն՝ հավատարիմ մնալով հին սովորույթներին ու օրենքներին։ Հրամայում եմ, որ նրա ծառաներից և՛ ծերերը, և՛ երիտասարդները գան Հաջի բեկի մոտ, խոնարհություն և հնազանդություն հայտնեն և ուղեկցեն նրան ամենուր՝ ձիով նստած, թե քայլելով, և ոչ մի դեպքում չենթարկվեն նրա հրամաններին։ Որպեսզի ոչ սուլթանները, ոչ մյուս բեկերն ու մուրզաները ոտնձգություն չանեն փոփոխությունների վրա և չխոչընդոտեն այն հողերի տիրապետմանը, որ նրանք, Արգինսկին, մեր խաների, հայրերի և ավագ եղբայրների տակ,
ծառայել է վարելահողերի, խոտաբուծության, կիշլովի և դժյուբլովի ոչխարների և տուրլավայի համար (հող ձմեռելու, ամառային արածեցման և մշտական ​​բնակության համար), - այս պիտակը նրան տրվել է օղակաձև կնիքի կիրառմամբ։ 958 (1551) Բախչիսարայում»։
+ + + + +
Այս փաստաթղթից կարելի է եզրակացնել, որ Ղրիմի արիստոկրատները պիտակներ են ստացել չինգիզիդներից այնպես, ինչպես ռուս իշխանները Ռուրիկների ընտանիքից։
Թարխան պիտակը նախատեսված էր հատուկ նախամոնղոլական, ոչ մոնղոլական տեղական արիստոկրատիայի համար այն երկրներում, որոնք ճանաչում էին իրենց կախվածությունը չինգիզիդներից:
Այստեղից պարզ է դառնում, թե ինչու Ղրիմի բեկերի և մուրզաների մեծ մասը նման չէին մոնղոլներին, բարձրահասակ, նիհար ոտքերով ձիեր էին քշում և հագնվում էին «լեհական ոճով»։
Լեհական նորաձեւությունն ակնհայտորեն ստեղծվել է սարմատական ​​ծագում ունեցող նույն ձիավորների կողմից (հավանաբար նույն ցեղատեսակի ձիերի վրա), որոնք ծառայում էին լեհ-լիտվական պետությանը։

Հիմա ես կուզենայի նաև պարզել, թե որ կլաններն են ստացել տարհան պիտակներ, և որոնք դեռևս եկել են Ղրիմից դուրս։
Առայժմ ես միայն գիտեմ, որ Յաշլավների կլանը (Յասլավսկի իշխանները) Չուրուկ-սու և Ալմայի հովիտներ են եկել Վոլգայի շրջանից։ Յաշլավսկու բեյերը և մուրզաները պահպանել են իրենց մոնղոլոիդ առանձնահատկությունները մինչև մեր օրերը:

Բեյլիկ Քըրք, հավանաբար առաջացել է Ղրիմը կալմիկներից պաշտպանելու համար և բնակեցվել է չերքեզներով։ Ադիգե պատմաբան Սամիր Խոտկոն 1740 թվականին անհայտ թուրք հեղինակից տալիս է հետևյալ մեջբերումը.
Ջանկոյը նշանակալից գյուղ է, որը գտնվում է մեծ գետի վրա, որը թափվում է Ազովի ծով: Այն պաշտպանված է դեպի գետը նայող առվով։ Չերքեզ խանի վասալ առաջնորդն է Ակ-Չիբուքբեգը, որը ղեկավարում է 300 չերքեզական գյուղերի մարդկանցից կազմված բանակը»։
Խոսքը, հավանաբար, Սալգիրի և Կարասուի ընդհանուր գետաբերանում գտնվող Սիրտկի Ջանկոյ քաղաքի մասին է։
Ակ-չիբուկի հարկը հայտնի է Օսմանյան կայսրությունում՝ Բալկաններում, դա բրդի բնական հարկ է՝ զինվորական վարձկաններին վճարելու համար։ Ակն այս դեպքում ոչ միայն սպիտակ է, այլ սպիտակ բուրդ, իսկ չիբուքը ծխամորճ է, այսինքն՝ «ծխախոտի փող»։ Դատելով գծագրերից՝ բերդերում պահակները ծխում էին հերթապահության ժամանակ՝ տաքանալու և եռանդի համար։ Խողովակները ունեին շատ երկար ցողուններ և կափարիչ։ Եթե ​​մարդը նստած էր, ապա խողովակը հենվում էր գետնին: Քըրքի տարածքը բեյլիկ անվանելը լիովին ճիշտ չէ։ Սիվաշյեն եղել է Շիրին կլանի հողերի մի մասը հնագույն ժամանակներից, թերևս Հունիկների ժամանակներից: Միայն կալմիկների սպառնալիքն էր ստիպում այստեղ չերքեզ կառավարիչ տեղադրել, բայց սա ոչ թե ցեղապետ էր, այլ միայն վարձկանների հրամանատար։ Կիրք անունը հենց նշանակում է շրջան։ Նման անուններ ունեին Սիվաշի շրջանի շատ գյուղեր։ Դժվար է ասել, միգուցե ծոցերի կլոր ձևի պատճառով, գուցե չերքեզների կլանային կազմակերպվածության պատճառով: Քըրքը (շրջանակ) նույնպես 40 ռազմիկներ են, ովքեր ուտում են մեկ կաթսայից։ Իրականում cher-as բառը նշանակում է շրջանի մարտիկ։

Պլանավորելու երթուղիներ՝ օգտագործելով ցանկացած արտաճանապարհային մեքենա՝ ջիպից և բագգիից մինչև լեռնային հեծանիվ, ինչպես նաև ձիով այն վայրերում, որտեղ կային Ղրիմի տափաստանային և նախալեռնային արիստոկրատիայի նախնիների պալատներ, խորհուրդ ենք տալիս հնագույն կեղտոտ ճանապարհներ: Դրանք հստակ ցուցադրված են գեներալ-մայոր Մուխինի 1817 թվականի ռազմական տեղագրական քարտեզի վրա։ Ժամանակակից քարտեզագրման ծառայությունը թույլ է տալիս ծածկել տիեզերական պատկերների շերտերը և դրա վրա ցանկացած թափանցիկության հիբրիդային քարտեզ: Հնարավոր է համեմատել հին ու ժամանակակից ճանապարհները, նոր ու հին անունները։ Առանձնահատուկ ուշադրություն պետք է դարձնել հնագույն ջրանցքներին, հորերին և աղբյուրներին: Հին իջեւանատների ամենակարեւոր առանձնահատկություններից են ուղղանկյուն հիմքերը, որոնք տեսանելի են նույնիսկ արբանյակային լուսանկարների վրա։ Աղբյուրների վերեւում դրանց կողքին, որպես կանոն, պահպանվել են հսկայական ծեր սոսիներ (արևելյան սոսի)։

Հոդվածում վերլուծվում է ազգանունների ծագումը Ռուսաստանում, Ղրիմում և անգլո-սաքսոնական երկրներում. Նմանություն է արվում այսպես կոչված «մասնագիտական» ազգանունների ծագման մասին՝ ըստ ազգության և այլն։
Հիմնաբառերտոհմանուններ, նախնիների ոչ եկեղեցական անուն, եպիսկոպոս, ազնվականություն, տոհմ, հետնորդ, բեկ, մուֆթի, շեյխ, քադի, աշխարհիկ անուն։

Խնդրի հայտարարություն.

Տարբեր ազգերի շրջանում ազգանունների ծագումը միշտ հետաքրքրել է մարդկանց։ Իզուր չէ, որ նա կառուցում է իր տոհմածառը և փորձում կազմել իր ընտանիքի ծագումն ու ազգանվան ծագումը։
Ազգանվան ծագման մասին շատ է գրվել։ Մարդիկ վաղուց են դիմել իրենց ծագման դիտարկումներին։ Արդեն 11-12-րդ դարերում մատենագիրները կարծում էին, որ շատ հին հեթանոսական անուններ չափազանց նման են սովորական սովորական բառերին։
Այնուամենայնիվ, գրքի լեզվով և կենդանի խոսքում մարդկանց անվանակոչելու մարդաբանական մոտեցումը ներկայացված է «Ռուսական քերականություն»-ում Մ.Վ. Լոմոնոսովը.
18-րդ դարում ռուսական մարդաբանության որոշ առանձնահատկություններ՝ «խոսող» ազգանունները, փայլուն օգտագործվեցին երգիծաբանների և կատակերգուների կողմից Ն.Ի. Նովիկով, Ի.Ա. Կռիլով, Դ.Ի. Ֆոնվիզին. Այս ավանդույթը շարունակվել է 19-րդ դարում։

Բայց միայն 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին նրանք սկսեցին այնքան մեծ ուշադրություն դարձնել հատուկ անունների և ազգանունների ուսումնասիրությանը, որ հատուկ աշխատություններ հայտնվեցին մարդաբանական անունների վրա..
Ներկայումս գիտնականների կողմից զգալի հետազոտություններ կան՝ նվիրված տարբեր դարաշրջանների մարդկանց անվանակոչմանը, հայտնվել են անունների, ազգանունների և կեղծանունների բառարան.
Հոդվածի նպատակը. համակարգել տարբեր աղբյուրներում հրապարակված որոշ տվյալներ և ցույց տալ տարբեր ժողովուրդների միջև ազգանունների ձևավորումը սոցիալական զարգացման գործընթացում, քանի որ. ազգանուններն ու անունները մարդանուններ են, իսկ դրանք արխիվներ ու թանգարաններ են՝ լեզվի պատմության անգնահատելի վկաներ։
Ազգանունների ծագման մասին հոդված գրելիս միտք առաջացավ հենց «ազգանուն» բառին մեկնաբանություն տալ։ Օժեգովի «Ռուսաց լեզվի բառարանում»: «Ազգանունը ժառանգական ազգանուն է, որն ավելացվում է անձնանունին»: Սա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է ունենա ազգանուն։ Բայց եկեք նայենք պատմությանը:

Անուններն ու ազգանունները մի տեսակ տարեգրություն են, որն արտացոլում է ժողովրդի պատմությունը։ Նրանց ստուգաբանության ուսումնասիրությունը պատմում է հարևան ժողովուրդների հետ հարաբերությունների և մշակութային կապերի մասին։
Յուրաքանչյուր ազգանուն իր ծագմամբ հետաքրքիր է և հաճախ կապված է իր ժողովրդի պատմության հետ:
Հին հույները ազգանուններ չունեին։ Իսկ Իսլանդիայի բնակչությունն այսօր էլ ապրում է առանց ազգանունների։

14-րդ դարում Ռուսաստանում հայտնվեցին իշխանական ընտանիքներ:
- նախ որպես ճակատագրերի անունների հիման վրա ազգանուններ - Շույսկի,
- ապա կամ միաժամանակ այս ազգանվան հետ՝ ըստ նախահայրի ոչ եկեղեցական անվան.
- Պուշկին - բոյար Գրիգորից, մականունով Պուշկա («փչել» - հին ռուսերեն ՝ աղմկել):
-Բոյարական ընտանիքների մասնատման գործընթացում շարունակել են ձեւավորվել բաժանված ճյուղերի ազգանունները։
- 18-րդ դարի սկզբին բոլոր հողատերերն արդեն ունեին ազգանուններ։
- 18-րդ դարի կեսերին հոգեւորականները ազգանուններ գրեթե չունեին։
- Քահանաների անունները կոչվել են այն եկեղեցիների անունով, որտեղ նրանք ծառայել են:
- 18-րդ դարի վերջից եպիսկոպոսն ինքն է հորինել ազգանուններ ապագա պաշտամունքի սպասավորների համար։
-Առևտրականները սկսել են ազգանուններ ունենալ 16-րդ դարում, բայց միայն ամենամեծերից, և դրանք համալրվել են ստորին, անանուն շերտերից։
- Մնացած քաղաքաբնակների անունները ինքնաբերաբար առաջացան։

Իսկ ի՞նչ կասեք Ղրիմի թաթարների ազգանունների մասին։
Ղրիմում 13-րդ դարի վերջին։ 15-րդ դարի սկզբին տեղի է ունենում կլանների ձեւավորում, որոնք Ղրիմի խանությունում արդեն կորոշեն պետության քաղաքականությունը։
Տոհմանունի առկայությունը XV-XVIII դդ. խոսեց առաջին հերթին ընտանիքի ազնվականության, իսկ հետո միայն հասարակության մեջ նրա դիրքի մասին։
Ղրիմի սոցիալական կառուցվածքի հիմքերը դիտարկելիս տեսանելի է դասակարգային խիստ սահմանազատում. իշխողն է Գերաևների ընտանիքը։ Այս դինաստիան սկիզբ է առել Չինգիզ Խանից և նրա որդի Ջոչիից: Նրա հիմնադիրը համարվում է Թոք-Թեմուր ճյուղի հետնորդը՝ Գիազ-էդ-Դինի որդի Հաջի-Գերայը։
Գերայի տոհմի կողմնակի ճյուղերից էր Չոբան-Գերայը։
Ընդհանուր անունը չպետք է շփոթել հատուկ անվան հետ, որը նույնպես հազվադեպ չէր Ղրիմի թաթարների շրջանում:
Հատկապես շատ Գերայներ ազգանունների ներդրմամբ ի հայտ են եկել անցյալ դարի 20-30-ական թվականներին։ Այս տոհմային անունը Շիրինսկի բեկերի լրիվ անվան մասն էր, որի պատճառն էին նրանց միջև եղած դարավոր կապերը.
Շիրին - այս ընտանիքը Ղրիմում ազնվականությամբ երկրորդն է Գերայից հետո: Այնուհետև բարին, արգին և կիպչակ տոհմերը, այսինքն. Դերթ Կարաջին, որը նշանակալի դեր է խաղացել Ղրիմի քաղաքականության որոշման գործում և ազդել խանի որոշումների կայացման վրա։
Չելեբին մարդիկ են, ովքեր իրենց ծագումնաբանության մեջ են մինչև հայտնի և հարգված մարդիկ: Սրանք, առաջին հերթին, հոգևոր անձանց ժառանգներն են՝ մուֆթիներ, շեյխեր, քադիներ և այլն։
Ազգանուններից յուրաքանչյուրն ունի իր պատմությունը։ Այսպիսով, ընտանիքի հիմնադիր Խունկալ բեյը Ղրիմ է ժամանել Մեծ Կաբարդայից 18-րդ դարի սկզբին։ Չերեկովա ազգանունը գալիս է Կումիկ իշխան Ուզդեշ Չերիկ-բեյից, որի ժառանգները արական տողով վերցրել են Ուզդեշնիկով ազգանունը, իսկ իգական տողում՝ Չերիկովա, հետագայում փոխվել է Չերգեևի և այլն։
Հետաքրքիր փաստ է հայտնել Ղրիմի թաթար նկարիչ Իսմեթ Շեյխ-Զադեն «Peninsula» թերթին տված իր հարցազրույցում (թիվ 27, օգոստոսի 8-14, 2003 թ.-էջ 16), որտեղ նա խոսել է էլիտար ծագման մասին։ Ուկրաինայում Ռուսաստանի Դաշնության դեսպան Վիկտոր Չեռնոմիրդինը.
«Կարա Միրդան (և սա Քարա-Մուրզայի ածանցյալն է) ժամանակին Ոսկե Հորդայում նշանակում էր «մեծ դուքս», բայց հետագայում կարա (մեծ) սխալմամբ թարգմանվեց որպես Սև, և պարզվեց, որ Միրդա (իշխան) արմատն անհասկանալի է:

Հին հույները, օրինակ, Սև ծովի ափին ստեղծելով առևտրային գաղութներ և երկար ժամանակ հաստատվելով այնտեղ, իրենց մշակույթը տարածեցին տեղի ժողովուրդներին։ Դրանցից պահպանվել են այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են՝ Շեմսիզե (սուր), Իլդար (արևային նվեր), Ռումիա (բյուզանդական)։
Հարևան ժողովուրդների հետ սերտ հարաբերությունները գրանցվել են նրանց արտացոլող եզակի անուններով, անուններ, որոնք դարձել են հատուկ անուններ և այսօր հանդիպում են ազգանուններում՝ Դանգալահ (փոքր ասիական հունարեն), Կարաբաջակ (պոլովցական հողի բնիկ և անուններ), Ուրմիե (հունարեն), Ռումի (բյուզանդական) . Անունները արձանագրում են նաև մասնագիտական ​​զբաղմունքի տեսակը։ Դուլգեր (ատաղձագործ), Քուրքչի (նիզակագործ), Սարաչ (թամբագործ), Սարաֆ (փողափոխիչ)։
Ժամանակակից Ղրիմի թաթարական ազգանունները ստուգաբանորեն կարելի է բաժանել հետևյալ խմբերի.
1. Ազգանունները վերադառնալով դեպի ազգանունները.
Ինչպես գիտեք, Ղրիմը շատ վայրերից մեկն է
վաղ մարդկային բնակություն. Նրա տարածքում տարբեր ժամանակներում վկայագրվել են մինչև 40 էթնիկ խմբեր (A.V. Superanskaya, 1987), որոնցից շատերն այս կամ այն ​​չափով մասնակցել են Ղրիմի թաթարների էթնոգենեզին։ Այս խումբը ներառում է հետևյալ ազգանունները.
Թաթար - թաթար, Չերքեզ - չերքեզ, թուրք - թուրք, Կումուկով - Կումիկ, Գուդ - Գոթ, Նագաև - Նողայ, Ուլանով - Ալան, Գուրջի - վրացի, Ուրում - հույն և այլն։
Հատուկ ենթախումբը կարող է ներառել ազգանունների հիման վրա ազգանուններ, այսինքն. Սեռերի անունները՝ Չագար, Կուրթի, Դադոյ։ Կատայ, Կանգիև, Բեդի, Չուրլու, Ջեթերե, Կուբա, Կատաման, Կայկո, Չագան, Չիտակով, Կարամանով, Դանդա, Բայմ, Բարաշ և այլն։
Երբեմն լինում են այլ ազգերի անուններ։ Օրինակ՝ հունարեն՝ Cantacuzene, Barba, Paralam, Duk; Ռուսներ՝ Մոլոչնիկով, Վոեննի, Չեռնյաև, Լամպովշչիկով և այլն;

2. Ազգանունների հետ կապված ծննդյան վայրը.
Ձևավորվում է տեղանուններին ավելացնելով -ly, -li, -sky, -skaya ձևաչափերը։
Օրինակ՝ Ակչոկրակլի, Կերմենչիկլի, Յաշլավսկի, Թայգանսկայա և այլն;

3. Նշող ազգանունները Հին հասարակական-քաղաքական հասկացություններ:
Մուրախաս՝ Խանի դիվանի (խորհրդի) անդամ, Կադիևը՝ մահմեդական դատավոր, Ուստաբաշի՝ արհեստանոցի վարպետ, Չաուշը՝ կարգադրիչ, Սոխտաևը՝ մեդրեսեի ուսանող և այլն;

4. Ազգանունները վերադառնալով դեպի արտաքինի առանձնահատկությունները բնութագրող մականուններ կամ էպիտետներ
տեսակըկամ արտաքին տեսքի բնութագրող հատկանիշներ կամ բնավորությունանձ:
Չալբաշը ալեհեր է, Սոկուրովը՝ կույր, Ակսակովը՝ կաղ, Չալիկը արագ, Յուվաշևը՝ լուռ և այլն։

5. Տարբեր նշանակող ազգանուններ մասնագիտություններ:
Դեմիրջի՝ դարբին, Փենիրջի՝ պանրագործ, Կույումջի՝ ոսկերիչ, բերբեր՝ վարսավիր և այլն։

6. Ազգանունները վերադառնալով դեպի անձնական անուններ.
Նրանց թվում կան մի քանի ենթախմբեր.
ա) Ղրիմի թաթարական տիպը միայն անձնանուն է, կամ անձնանուն և «օղլու» բառը՝ որդի, կամ «քյզի»՝ դուստր, օրինակ՝ Նեդիմ, Մամուտ, Իբրիշ, Խայալի, Ասան-կըզի, Քուրթ-օղլու. ;
բ) ռուսաց տեսակը, որը ձևավորվում է անձնանունին ավելացնելով -ով (-ովա), -և (-ևա) ձևակերպումները, օրինակ.
Բեկիրով, Կուրցեյտովա, Ջեմիլև, Վելիևա;
գ) հազվագյուտ է պարսկական տեսակը, որը ձևավորվել է «զադե» բառով` ժառանգ: Երբեմն նման ազգանունների առաջին բաղադրիչը պարունակում է ոչ թե անձնանուն, այլ մականուն՝ Շեմի-զադե, Չոբան-զադե, Էմիր-զադե, Լաթիֆ-զադե;
դ) -իչ վերջածանցով ազգանունները՝ Խալիչ, Վելիչ, Կասիչ, Բալիչ, Կոմիչ, Կասիչ, որոնք բնորոշ են Բելառուսին, Լեհաստանին և Ռուսաստանի արևմտյան շրջաններին։

Ղրիմի թաթարական ազգանունների վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ տափաստանային Ղրիմի բնակիչների ազգանունները որոշ չափով տարբերվում են Հարավային ափի և լեռնային Ղրիմի ազգանուններից, ինչը, մեր կարծիքով, կապված է Ղրիմի թաթարների էթնոգենեզի հետ:
Տափաստանային Ղրիմի բնիկների թվում կան բարդ ազգանուններ.
Առավել տարածված են Մենբարիև, Բեկմամբետով, Ֆետիսլյամով, Բորամետով, Շեյխալիև, Աջյասանով, Սեյջելիլով, Կուրցեյտով, Կելմամբետով և այլն։
Հարավային ափի և լեռնային Ղրիմի բնիկների ազգանունները ձևավորվում են հիմնականում մականուններից և առանձնանում են իրենց հակիրճությամբ և հնչեղությամբ.
Յուրդամ, Կուկու, Դուկ, Գուտու, Իրիխ, Մավու, Սարի, Դաղջի...
Ռուսական ազգանունների գերակշռող մասը հիմնված է նախնիների եկեղեցու կամ աշխարհիկ անվան վրա։
Շատ ազգերի ազգանունների մեծ մասը ձևավորվել է օրացուցային անձնանուններից, որոնք այդպես են կոչվում, քանի որ դրանք պարունակվում են սուրբ գրքերում (ուղղափառների համար, եկեղեցական օրացույցում՝ օրացույց, մուսուլմանների համար՝ Ղուրանում):
Անունները լեզվում «շրջվում էին»՝ տալով մեծ թվով ածանցյալներ՝ փոքրացումներ, սիրահարվածներ, վոկատիվներ, նվաստացուցիչներ: Այս ամենը արտացոլվում է ազգանուններում, օրինակ՝ անունից
Իվանը գնում էր ազգանուններով՝ Իվանով, Իվկին, Իվկով, Վանյուշին, Վանեև, Վաննիկով։
Մինչ քրիստոնեության ընդունումը ռուսներն ունեին ազգանուններ, որոնք արտացոլում էին իրական կյանքի իրադարձությունները, մարդկանց կերպարներն ու որակները՝ Բեսսոնով, Նեչաև, Սոսունով և այլն։ Արտաքին տվյալների հիման վրա նշանակվել են բազմաթիվ անուններ՝ Բելայ, Չեռնայ, Կրասավա, Կուդրյաշ։ Այստեղից հետո հայտնվեցին ազգանունները՝ Բելով, Չեռնով, Չեռնյաև, Չեռնի, Կրասավին և այլն։
Ղրիմի թաթարական ազգանունները՝ Կարակաշ, Կարաչիկ, Չալբաշ, Սարի, Սարաև, Բեյազ։
Գերմաներեն՝ Schwarz, Weiss.
Ազգանունները ծնվել են նաև ծնվելուց հետո մարդկանց նշանակված մականուններից՝ գործունեության որոշակի նշանների, սովորությունների, բնավորության հիման վրա՝ Պլեշակով, Խրոմով, Ռիժկով, Նաբոկով, Լոմոնոսով, Տոլստոյ, Մոլչանով, Կոսորուկով, Կրասնոշապկո։
Ղրիմի թաթարներն ունեն մականուններից ստացված ազգանուններ, ինչպիսիք են Կաշկա, Չուբար, Թակոս, Թազբաշ, Ակսակով, Քյորօղլու, Կիբբարով և այլն։
Գերմաներեն՝ Lange, Schwarzkopf, Klein, Marben, Braun, Stolz:

Կան ազգանուններ, որոնք մտել են ռուսերեն սերտ հարակից լեզուներից՝ ուկրաիներեն, բելառուսերեն, լեհերեն: Այսօր դա Գլինսկին է, Գոդունովը, Ստրավինսկին, Ստանկևիչը։
Եվ նաև ձևավորվել է թյուրքական անուններից՝ Բեգիչև, Կանդաուրով, Բալաբանով, Ուզունով։
«Թուրքերեն» տերմինը միավորում է սերտորեն կապված լեզուների մի խումբ, որոնցից ամենակարևորը, ինչպես մշակութային, այնպես էլ իր խոսողների քանակով, թուրքերենն է։
Ռուսական բառապաշարը լի է տարբեր թյուրքական լեզուներից փոխառություններով, որոնք, ինչպես ցանկացած բառ, կարող էին օգտագործվել որպես մականուն կամ անուն մասնագիտությամբ, այնուհետև սովորական ձևով վերածվել ազգանունների, օրինակ՝ Բարսուկով - բաջեր, Բուգաև - բուգաի, Իզյումով - չամիչ, Կազնաչեև - գանձապահ, Լապշին - արիշտա, Սուրգուչև - կնքման մոմ:
Նման ազգանունները, իհարկե, չեն կարող թյուրքական համարվել, քանի որ դրանք կազմված են ոչ թե թյուրքական անուններից, այլ թյուրքական ծագում ունեցող ռուսերեն բառերից։

Միևնույն ժամանակ, շատ են ուղղակի թյուրքական ծագում ունեցող ազգանունները։
Դրանք կարելի է բաժանել երկու խմբի.
Առաջին խումբը, որը կարելի է անվանել «հին թաթարական ազգանուններ», թվագրվում է Մոսկվայի իշխանապետության դարաշրջանից և կապված է Ռուսաստանում թաթարական լծի հետ (1240 - 1480 թթ.):
Փաստորեն, թաթարները, այսինքն. Մոնղոլները կազմում էին փոքր էլիտա (և միայն վաղ շրջանում) ստորին Վոլգայի թաթարական պետության թյուրքական ռազմական և քաղաքացիական վարչակազմի մեջ: Շուտով, սակայն, մոնղոլական այս վերնախավը լիովին անհետացավ թուրքերի զանգվածի մեջ։
Թաթարական լծի վերջում թաթարական որոշ բարձրաստիճան պաշտոնյաներ աստիճանաբար դավաճանեցին իրենց նվազող իշխանությունը և ենթարկվեցին Մոսկվայի մեծ դքսերի աճող իշխանությանը։ Բնականաբար, 1480 թվականին թաթարական լծի անկմամբ այս գործընթացն արագացավ։
Կազանի (1552) և Աստրախանի (1556) խանությունների գրավումից հետո ռուսական ցարի թաթար հպատակների թիվը խիստ ավելացավ։

Ռուսական թագի իշխանության ներքո թաթարական ազնվականությունը պահպանում էր իրենց արտոնությունները և իրենց անունները, որոնք, իհարկե, ռուսացվեցին սովորական ձևով, ամենից հաճախ ավելացնելով -ով/և վերջածանցը և ավելի հազվադեպ -ին: -ով/էվ սկսվող ազգանուններում շեշտը ընկնում է նախավերջին վանկի վրա, -ին սկսվող ազգանուններում, որպես կանոն, վերջավորի վրա։ Արաբական ծագում ունեցող մահմեդական անունների տեսակարար կշիռը համեմատաբար փոքր է այս խմբում, որը բաղկացած է հիմնականում ռուս ազնվականության և ազնվականության անուններից։ Որպես օրինակ կարելի է բերել հետևյալ անունները.
Ակսակով - աքսակ «կաղ»
Արակչեև – արաքյ «հարբեցող»
Աղթամով - Ախթամը արաբ է։ Ահթամ «գովելի»
Բասկակով - Բասքաք «հարկային հավաքող»
Բերդիև, Բերդիև, Բերդյաև – բերդի «նա տվեց», «տալ» բայի կատարյալ ձևը.
Karamzin – qaramsy/qaramzy «մուգ մազերով»
Կարատաև – «Թաթարացված Մորդվին», քարա տաջ «սև քուռակ»
Կուտուզով – qutuz/qutur «խելագար, խելագար»
Տիմիրյազև – տեմիր «երկաթ» + Ռիջազ – արաբերեն։ Ռիջադ/Ռիջազ
Տյուտչևը, հնարավոր է, ույղուր է։ kütü¢i «հովիվ» կամ tüt «ծխել» կամ tütä¢i «հովվի եղջյուր նվագող» բառի ածանցյալը:
Չաադաև, Չադաև, Չեգոդաև - թյուրքական ցեղային միություն, որն անվանվել է Չինգիզ խանի երկրորդ որդու ՝ Չագադայի անունով (մոնղոլական «սպիտակ»)
Շերեմետև, Շերեմետև - պարսկ. Պարոն «առյուծ» + Ախմատ.

Ռուսաստանում XVI դ. Մոդայիկ էր երեխաներին զավեշտական ​​անուններ տալը, այդ թվում՝ մուսուլմանական՝ Մանսուր, Մուրատ կամ Սալթան, որպես ընտանիքի անուններ։ Դրանցից հետո ձևավորվել են ազգանուններ, որոնք չեն տարբերվում թուրքական ծագում ունեցող իսկական ազգանուններից։
Տրված ազգանուններին (դրանց ցանկը կարելի է շարունակել) կավելացնենք 18-րդ դարի - 19-րդ դարի սկզբի ռուս-թուրքական պատերազմների ժամանակ վերցված նշանավոր ցեղերի մի քանի անուններ։
Այս ազգանուններից մի քանիսը պատկանում էին ռուսացված հայերին, մոլդովացիներին, հույներին կամ բուլղարներին։ Որպես կանոն, այս ազգանունները վերադառնում են թուրքական (օսմանյան) աղբյուրին։ Այս խմբում -ով/և և -ին վերջացող ազգանունների տեսակարար կշիռը շատ ավելի փոքր է.
Այվազովը թուրք է. Աջվազի «բահակալ»
Քուինջին թուրք է։ Քուջումձու «արծաթագործ»; փոխված վերջավորությունը և տեղաշարժված առոգանությունը այս ազգանունին տալիս են իտալական հնչյուն:

Թյուրքական ծագում ունեցող ազգանունների երկրորդ մեծ խումբը կապված է 19-րդ դարի նվաճման հետ։
հսկայական տարածքներ Կենտրոնական Ասիայում և Կովկասում՝ տարբեր թյուրքական բնակչությամբ։
Այս բնակչությունը ներկայումս կազմում է մոտ 25 միլիոն մարդ, ներառյալ.
ա) Կենտրոնական Ասիայում՝ մոտ 9 միլիոն ուզբեկներ, մոտ 4,5 միլիոն ղազախներ, մոտ 1,5 միլիոն թուրքմեններ և մոտավորապես նույնքան ղրղզներ.
բ) Կովկասում՝ մոտ 3 մլն ադրբեջանցի։ Դրանց պետք է ավելացնել
գ) Ռուսաստանի եվրոպական մասում` մոտ 6 միլիոն թաթարներ, որոնք գլխավորում են պատմական հաշվարկը Կազանի և Աստրախանի խանություններից. մոտ 1 միլիոն բաշկիրներ և մոտ 1 միլիոն չուվաշներ՝ ֆինների կողմից մասամբ ձուլված թյուրք վոլոժյան բուլղարների ժառանգներ։ Թվարկվածներից բացի կան նաև թյուրքական փոքր ժողովուրդներ։

Ներկայումս մտավորականության, հիմնականում թյուրքական ծագում ունեցող գրողների շրջանում միտում կա հրաժարվելու ռուսերեն վերջավորություններից, հատկապես զուտ թյուրքական, ոչ արաբական-մահմեդական անունների համար։
Այս տեսակի ազգանունները հիմնականում ձևավորվում են Ալլահի 99 անուններից ամենահայտնիներից, օրինակ.
Ազիզով «Հզոր»
Վալիև «Հովանավոր»
Գանիև «Տվողը»
Մեջիտով «Փառահեղ»
Նուրեև, Նուրեև «Լույս»

Մի շարք ազգանուններ առաջացել են 28 «մարգարեների» անուններից, որոնք վերցված են Ղուրանի կողմից աստվածաշնչյան ավանդույթից, օրինակ.
Իբրահիմով, Իբրահիմով «Աբրահամ»
Մուսաև «Մուզաև, Մուսին «Մովսես»
Յակուբով, Յագուպով «Յակոբ»

Մի քանի ազգանուններ առաջացել են տրված անուններից, որոնք կապված են իսլամի ծագման և վաղ շրջանի հետ: Իսլամի հիմնադրի անունը արտացոլված է հետևյալ ազգանուններում.
Մուհամեդով, Մամեդով «Փառաբանված»
Ռասուլով - «առաքյալ», Մուհամեդի տիտղոս
Խասանով, Հասանով, Ասանով՝ Ալիի առաջին որդին և շիաների երկրորդ իմամը։

Մի շարք ազգանուններ բխում են արաբական բառերից, որոնք նշանակում են մուսուլմանական հավատքի հետ կապված հասկացություններ, օրինակ՝ Դավլետով, Դևլետով՝ «հաջողություն, երջանկություն»:

Կան բազմաթիվ, այսպես կոչված, «մասնագիտական» ազգանուններ, սակայն դրանք հաճախ դժվար է տարբերել մականուններից՝ Կուզնեցով, Մելնիկով, Ռիբակով, Պլոտնիկով, Օխոտնիկով, Սլեսարև։
Ղրիմի թաթարների համար դրանք են՝ Տրուբաչը, Դագըջին, Չիլենգիրովը, Այուջին, Բազիրգյանը, Թոփչին, Մոլլան, Արաբաջին,
Բախչևանջի, Կույումջի, Ֆուրունջիև, Գեմիջի.
Գերմանական ազգանունները՝ Schneider, Müller, Fischer, Weber, Becker, Wanger, Steuerman եւ այլն։
Այստեղ ես կցանկանայի մի փոքրիկ նկատառում անել, որ ԱՊՀ երկրներում ամենատարածված ռուսական ազգանունը Իվանովն է, իսկ աշխարհում? Պարզվում է, որ ամենատարածված ազգանունն առաջացել է «դարբին» բառից։ Եթե ​​ռուսական ազգանունին ավելացնենք Կովալևներին, Կովալևսկիներին, Կովալենկոներին և Կովալեյներին (ուկրաիներեն «կովալը» դարբին է), Դեմիրջիևին (Ղրիմի թաթարերեն), ապա Կուզնեցովների և Իվանովների հարաբերակցությունը զգալիորեն կաճի։

Անգլոսաքսոնական երկրներում ամենատարածված ազգանուններից մեկը Սմիթն է, նույնը կարելի է ասել Գերմանիայի և Ավստրիայի Շմիդատների մասին։ Բայց ռուսերեն թարգմանված «սմիթն» ու «շմիդտը» դարձյալ «դարբին» են։ Սա բացատրվում է նրանով, որ նախկինում յուրաքանչյուր գյուղ ուներ իր գյուղապետը (Ստարոստին, Շուլցե), իր դարբինն ու կառավարիչը (Մայեր), յուրաքանչյուր հողատեր ուներ իր սպասավորը (Հոֆման)։
Ազգանունները ձևավորվել են նաև ըստ ազգության, որը ժամանակին կարող էր լինել մականուն՝ Կալմիկով, Լիտվինով, Լատիշև, Տատարինով, Տատարինով, Տուրկին, Ուզբեկով, Գրուզինով, Բաշկիրով, Կիգրիզով, Մորդվինով, Ցիգանով։ Ղրիմի թաթարներից են Կազակովը, Արապը; գերմանացիների մեջ՝ Բոհմե և այլն։

Արքայազններին և տղաներին XIV-XVI դարերում իրենց կալվածքների հիման վրա նշանակվում էին այսպես կոչված «աշխարհագրական» ազգանուններ՝ Տրուբեցկոյ, Դոստոևսկի։ Ղրիմի թաթարներն ունեն Կրիմսկի, Կերմենչեքլի, Աքչոկարակլի ազգանունները; Գերմանական Angerman, Orth եւ այլն:

Ուրեմն ազգանունը պատմություն է հնությունից մինչև մեր օրերը, ժողովրդի կյանքի հանրագիտարան և ազգագրական հարստություն։ Սա ժողովրդի կենդանի պատմությունն է։
Եզրակացություններ՝ ազգանունը ժողովրդի պատմությունն է։ Կան ընտանեկան և եկեղեցական ազգանուններ; ձևավորվել է նախնիների աշխարհիկ անուններից. օրացույց, փոքրացնող, խոշորացնող, իրական իրադարձություններ արտացոլող; ազգանունները՝ մականուններից, սովորություններից, բնավորությունից, ազգությունից, մասնագիտությունից, արտաքինից:

Գրականություն:

1. Akyarly E. Ղրիմի ազնվականության պատմությունից // Kaasevet. – 1994. – No 2. – P.36-37.
2. Զորինա Ն.Վ. Deutsch – հաղորդակցական. – M.: Գիտություն – Wiley, 1994. – 336 p.
3. Kamenskaya G. Որտեղի՞ց է ծագել ազգանունը...//Ընտանիք. Երկիր. Բերքահավաք. – 1993.- Թիվ 3։ – էջ 47-48.
4. Պրոկոպենկո Մ.Ս. Հետաքրքիր բաների աշխարհում. – Տաշքենդ: Գիտություն, 1969. – 286 էջ.
5. Unbegau B.O. Ռուսական ազգանուններ - M: Progress Publishing Group, 1995. – 448 p.
6. Կաչկան Վ.Ա. Ուկրաինական ժողովրդական ուսումնասիրություններ անուններով. -K: Libid, 1995. – 228 p.
7. Օժեգով Ս.Ի. Ռուսաց լեզվի բառարան՝ մոտ. 57000/ Էդ. Ն.Յու. Շվեդովա – 14-րդ հրատ., կարծրատիպ. - M: Ռուս. Յազ., 1983. – 816 էջ.
8. Կաիբուլաև Շ.Է. Ղրիմի թաթարական անուններ. Ծագումը և նշանակությունը – Կրասնոպերեկոպսկ: Միջշրջանային տպարան. - 1994. -82 էջ.
________________________________________
Ղրիմի պետական ​​ճարտարագիտական ​​և մանկավարժական համալսարան
Հոդվածը ցույց է տալիս նմանություն ռուսերեն, ղրիմյան և անգլո-սաքսոնական մականունների միջև։
երկրները։ Անոլոգիա է ներկայացվում այսպես կոչված «մասնագիտական» մականունների, մականունների նմանության համար.
ազգության համար և այլ կերպ:
Բանալի բառեր՝ ազգանուններ, նախնիների ոչ եկեղեցական անուններ, եպիսկոպոս, ազնվականություն, մուֆթի,
շեյխ, քադի, աշխարհիկ անուն
Հոդվածը վերաբերում է Ռուսաստանում, Ղրիմում, անգլոսաքսոնում անունների ծագման վերլուծությանը
երկրները։ Այսպես կոչված «մասնագիտական ​​անվանումների ծագման անալոգիան արվել է որպես
ինչպես նաև ազգային ծագման հետ կապված անունները։
Բանալի բառեր՝ մուֆթիի, դինաստիա, ոչ եկեղեցական անուն, քադիի, շեյհ, արիստոկրատիա, գենետիկ անուններ,
հետնորդ, նախահայր, բեյ, արխիհեյ