(!ԼԵԶԱՆ. Իտալական ֆլամենկո պար: Իսպանական պարելու և երգելու արվեստ: Ի՞նչ է ֆլամենկոն: Ֆլամենկոյի ոճեր և երաժշտական ​​գործիքներ

Ընդհանրապես ընդունված կարծիք կա, որ գնչուները իրենց հետ Հինդուստանից բերել են ֆլամենկոն, կամ ավելի քիչ վճռականորեն պրոֆլամենկո անվանենք։ Վեճեր - թվում է, թե հագուստի մեջ կան նմանություններ, հնդկական պարի նրբերանգներ և ձեռքերի ու ոտքերի շարժումների նմանություն։ Կարծում եմ, որ սա ձգում է, որը ստեղծված է ավելի լավ բանի բացակայության պատճառով: Հնդկական դասական պարն իր բնույթով մնջախաղ է, պալատական ​​պարային թատրոն, ինչը ոչ մի կերպ չի կարելի ասել ֆլամենկոյի մասին։ Հնդկական պարում և ֆլամենկոյում չկա հիմնական նմանություն՝ ներքին վիճակը, ինչի համար, ավելի ճիշտ՝ ինչու, ում կողմից և ինչ հանգամանքներում, ինչ տրամադրությամբ են կատարվում այդ պարերը։

Գնչուները, երբ առաջին անգամ եկան Իսպանիա, արդեն ունեին իրենց երաժշտական ​​և պարային ավանդույթները։ Տարբեր երկրներում շրջելու դարերի ընթացքում հոգեբանությունը լցված էր պարի և երաժշտության արձագանքներով, որոնք խլացնում էին տիպիկ հնդկական մոտիվները: Գնչուական պարը, որը հայտնի է, ասենք, Ռուսաստանում, ավելի նման չէ ֆլամենկոյին, քան, օրինակ, արաբական պորտապարը, որն ավելի ու ավելի տարածված է դառնում: Այս երեք պարային ավանդույթներում էլ կարելի է գտնել նմանատիպ տարրեր, բայց դա մեզ իրավունք չի տալիս խոսել ազգակցական հարաբերությունների մասին, այլ միայն փոխներթափանցման ու ազդեցության մասին, որի պատճառը զուտ աշխարհագրական է։

Մի խոսքով, այո, գնչուները բերեցին իրենց պարային մշակույթը, բայց ֆլամենկոն արդեն կար Իբերիայում, և նրանք որդեգրեցին՝ ավելացնելով իրենց սիրելին։

Տարբեր հետազոտողներ չեն հերքել Անդալուսիայի ժողովրդական պարի տարբեր ազդեցությունների հետքերը, հիմնականում արևելյան՝ արաբական, հրեական, հնդկական, բայց ֆլամենկոն չի կարող դասվել արևելյան արվեստի շարքին։ Ոգին նույնը չէ, դառնալը նույնը չէ։ Եվ այն փաստը, որ ֆլամենկոն շատ ու շատ ավելի հին է, քան նրան վերագրվող հինգ հարյուր տարին, նույնպես պետք է ի վերջո ընդունել: Անկասկած, ֆլամենկոյի արվեստի հիմնական տարրերը Անդալուսիայում գոյություն են ունեցել անհիշելի ժամանակներից՝ թխամորթ հնդկացիների Իսպանիա ժամանելուց շատ առաջ: Այստեղ հարցն այն է, թե արդյոք գնչուները ֆլամենկոն են ընդունել, երբ եկել են Իսպանիա ապրելու, թե՞ այն խլել են (ինչպես անտեղի իր կամ դրամապանակ) Իբերիա տանող ճանապարհին։ Կարելի է նշել այն վայրը, որտեղ նրանք կարող էին փոխառել պարային ավանդույթը, որը տվել է ֆլամենկոյին իր ինքնատիպությունը, նրա հպարտությունը, նրա ճանաչելի շարժումների մեծ մասը, նրա աննկարագրելի ոգին: Սա Կովկասն է իր լեզգինկայով։

Իբերական (մասնավորապես՝ վրացական) և իբերական (աշխարհագրորեն իսպանական) մշակույթների նմանության և/կամ հարազատության գաղափարն արդեն որոշակիորեն կորցրել է իր նորությունն ու ինքնատիպությունը՝ պահպանելով իր պարադոքսալ բնույթը, գրավչությունը և... ուսումնասիրության բացակայությունը։ Այս թեմայով հետազոտությունները հատվածական են և վերաբերում են հիմնականում բասկերի և կովկասյան լեզուների, հին և ժամանակակից այլ լեզուների ակնհայտ նմանությանը: Երբեմն պատահաբար նշվում են պաշտամունքների և հավատալիքների նմանությունները, որոնց կանդրադառնանք նաև ստորև։

Մենք դիտարկում ենք իբերական մշակույթի հին Իբերիա ներթափանցման խնդիրը պարային բանահյուսության հետ կապված, բայց մասամբ ստիպված կլինենք շոշափել նյութական և հոգևոր մշակույթի այլ տարրեր այն իմաստով, որով նրանք խոսում են մեր վարկածի օգտին:

Եթե ​​շատ չշեղվենք ընդհանուր ընդունված «գնչուական» տարբերակից, ապա կարելի է ենթադրել, որ գնչուների մի մասը, մի քանի կլաններ, ինչ-որ տեղ Հնդկաստանից Իսպանիա ճանապարհին, նայեցին Կովկաս, տեսան, վերցրեցին և բերեցին. Պիրենեյան թերակղզու հարավում, ինչը հետագայում դարձավ դասական ֆլամենկոյի հիմնական տարրը: (Այս ցեղի կարողությունը ձեռքերն ընկնելու այն, ինչ վատ վիճակում է, հայտնի է:) Բայց այս ենթադրության լարվածությունը ֆլամենկոյի հետ կապված ակնհայտ է. չկա հիշատակում այն ​​մասին, որ գնչուները ինչ-որ կերպ հատկապես սերտորեն զարգացրել են Կովկասը: , այնտեղ մնացին երկար ժամանակ, և հետո ինչու մտափոխվելով այնտեղ ապրելու մասին, նրանք շրջվեցին և ամբողջ ճամբարը տեղափոխեցին Արևմուտք։

Ընդհանրապես ընդունված է, որ նրանք Հյուսիսային Հնդկաստանից և Պակիստանից ներգաղթյալներ են, ովքեր լքել են իրենց պատմական հայրենիքը 16-րդ դարի կեսերին։ Կան նաև այնպիսիք, ովքեր պնդում են, որ գնչուները Եգիպտոսով հասել են Անդալուսիա ծովային ճանապարհով՝ Աֆրիկայի ափով։ Իրենց թափառումների ընթացքում նրանք շատ հեռու գնացին և շատ լայնորեն տարածվեցին իրենց նախնիների տնից դեպի այլ երկրներ, ներառյալ Մերձավոր Արևելքը: Սակայն «կովկասյան կեռիկը» այստեղ տրամաբանորեն, աշխարհագրորեն չի տեղավորվում և պատմականորեն գիտականորեն հաստատված չէ։ Ի վերջո, եթե հաշվի առնենք, որ դա եղել է բավականին քաղաքակիրթ ժամանակներում, և եթե դա գործնականում ոչ մի տեղ չի նշվել, ապա, հավանաբար, չի եղել։ Գնչուները պրոֆլամենկոյի «փոխադրողներ» չէին Կովկասից Իսպանիա՝ ժամանելուն պես տեղում տիրապետելով դրան։

Քանի որ մենք որպես պոստուլատ ընդունել ենք, որ ֆլամենկոյի ավանդույթի հիմնական աղբյուրը որոշակի հնագույն պար է, որը մասամբ պահպանվել է կովկասյան խորեոգրաֆիկ բանահյուսության մեջ և տեղափոխվել հին ժամանակներում Հին Իբերիա, անհրաժեշտ է գտնել որոշակի հնագույն էթնիկ խումբ, որը թողել է իր հետքը: ինչպես կովկասյան, այնպես էլ պիրենյան մշակույթներում։

Այս դերի ձուլումը մեծ է և բազմազան, իսկ գաղթի ժամանակն ինքնին կարելի է թվագրել մ.թ.ա. III հազարամյակի սկզբից։ մինչև գրականության մեջ ֆլամենկոյի առաջին հիշատակումը, որը հանդիպում է Կադալսոյի «Cartas Marruecas»-ում, 1774 թ. Բայց քանի որ այս հարցում ամեն ինչ այնքան անհասկանալի է և շփոթեցնող, ուրեմն այս «փոխանցումը» հավանաբար տեղի է ունեցել հին ժամանակներում, և մենք կարող ենք վերստեղծել դրա փուլերը տարբեր (թեև գիտականորեն փաստագրված) պատմական տարրերից:

Եվրոպայի բնակեցումը եկել է հարավ-արևելքից։ Այնտեղից, Իրանական բարձրավանդակից, ինչպես հրաբխի լավան, բազմաթիվ ցեղեր են տարածվել բոլոր ուղղություններով։ Մենք դժվար թե երբևէ մանրամասնորեն իմանանք, թե ինչպես է դա տեղի ունեցել, բայց մենք բավականին լավ գիտենք ժողովուրդների մեծ գաղթի մասին: Այն տեղի է ունեցել 4-7-րդ դարերում, որին մասնակցել են գերմանական, սլավոնական, սարմատական ​​ցեղերը։ Նրանց ճնշման տակ, փաստորեն, փլուզվեց Հռոմեական կայսրությունը։

Այս ցեղերից Կովկասով Եվրոպա են եկել իրանախոս ալանները՝ ժամանակակից օսերի ազգականները։ Մի՞թե նրանք չէին, որ հետևելով «Կովկաս-Սևծովյան տարածաշրջան-Միջերկրական-այնուհետև ամենուր» երթուղին, պրոֆլամենկոն բերեցին Հին Իբերիա: Դա հնարավոր է։ Առնվազն տրամաբանորեն և ֆիզիկապես հնարավոր է։

Տեղեկություններ կան, որ ալանները հասել են Իսպանիա, բայց, ըստ երևույթին, դրանք աննշան արշավանքներ էին, կտրիճների հարկադիր երթեր, ինչպես վիկինգների վայրէջքը Ամերիկայում: Հին Ամերիկայում կային վիկինգներ, բայց նրանք ոչ մի ազդեցություն չեն ունեցել Նոր աշխարհի մշակույթի վրա, ինչպես, հավանաբար, ալանները մեծ ազդեցություն չեն ունեցել Իսպանիայի մշակույթի վրա։ Համաձայնեք, պատմության մեջ ոչ մասնագետի համար մեկուկես հազար և ավելի տարի հետո նկատելի հետք թողնելու համար պետք է երկիր գալ ոչ միայն մեկ տարով և ոչ հարյուր-երկու հետախույզով։

Պրոտ-ֆլամենկոյի դիստրիբյուտորի դերի համար շատ հավանական, իրականում միակ լիարժեք թեկնածուն Հուրի ժողովուրդն է, որի ուսումնասիրությունը սկսվել է ոչ ավելի, քան հարյուր քսան տարի առաջ:

Գետից արևելք տեղ-տեղ նկատվում է Հուրիական ցեղերի առկայությունը։ Վագր, Վերին Միջագետքի հյուսիսային գոտում, մոտավորապես մ.թ.ա 3-րդ հազարամյակի կեսերից։ Հայտնի են տարբեր լեռնային ցեղերի անունները, որոնք կազմում էին այս ժողովուրդը, բայց դրանք ոչ մի կերպ չեն առնչվում այսօր գոյություն ունեցող ազգերի հետ։

Հուրիերենը ուրարտերենի հետ, ինչպես այժմ հաստատվել է, կազմում էր հյուսիսարևելյան կովկասյան լեզվաընտանիքի ճյուղերից մեկը, որից այժմ պահպանվել են չեչեն-ինգուշերեն, ավարա-անդյան, լակերեն, լեզգիներ և այլն: ; բոլոր հիմքերը կան կարծելու, որ հուրիտո-ուրարտերեն լեզվով խոսողների նախահայրենիքը եղել է Կենտրոնական կամ Արևելյան Անդրկովկասում։

Մենք հստակ չգիտենք, թե երբ է սկսվել հուրիախոս ցեղերի տեղաշարժը դեպի հարավ և հարավ-արևմուտք Անդրկովկասի հյուսիսարևելյան մասում գտնվող իրենց ենթադրյալ հայրենիքից (հուրիներ բառն ինքնին նշանակում է «արևելյան» կամ «հյուսիսարևելյան»): Սա հավանաբար սկսվել է դեռևս մ.թ.ա 5-րդ հազարամյակում: Մտնելով Վերին Միջագետքի տարածք՝ նրանք, անկասկած, խառնվել են նրա բնիկ բնակչությանը։

Գրեթե ոչ մի տեղ չենք կարող ենթադրել, որ Հուրի բնակչությունը ոչնչացրել, տեղահանել և փոխարինել է նախորդ էթնիկ խմբին. ամենուր նկատվում են այս ժողովուրդների շարունակական համակեցության հստակ նշաններ։ Ակնհայտ է, որ սկզբում Հուրիները որպես ռազմիկներ վարձվել են տեղի թագավորների կողմից, իսկ ավելի ուշ խաղաղ ճանապարհով գրավել իշխանությունը քաղաքներում՝ միաձուլվելով կամ գոյակցելով տեղի բնակչության հետ։ Սա նաև գործում է մեր վարկածի համար. հեշտությամբ և խաղաղ ճանապարհով ներկայանալով գոյություն ունեցող էթնիկ խմբերին, Հուրիները կարող էին հեշտությամբ սերմանել իրենց մշակույթը իրենց շրջապատող ցեղերի մեջ, ինչը նույնպես խոսում է նրանց օգտին որպես պրոֆլամենկոյի տարածողների:

Ըստ լեզվաբանական տվյալների՝ Հուրիների գաղթը դեպի Արևմտյան Ասիա տեղի է ունեցել ալիքներով, և առաջին և ամենահեռավոր ալիքը (մինչև Հյուսիսային Պաղեստին) պետք է թվագրվի Ք.ա. III հազարամյակի կեսերին։ Կարելի է ենթադրել, որ Հուրիների մի մասը և՛ կարիք ուներ, և՛ հնարավորություն՝ շարունակելու իր ճանապարհը դեպի Արևմուտք, թեկուզ միայն այն պատճառով, որ մ.թ.ա. ամբողջ վերին Միջագետքը միացվել է Ասորեստանին, որն ուղեկցվել է դաժանությամբ պարտվածների նկատմամբ և, հավանաբար, փախստականների իսկական ցունամիի պատճառ է դարձել։

2-րդ հազարամյակի վերջերին էթնիկ տեղաշարժերի արդյունքում Արեւմտյան Ասիայում հայտնված ցեղեր։ - Բազմաթիվ ու ռազմատենչ էին նաև նախահայերը, փռյուգիացիները, նախավրացական ժամանակները, ապեշլյանները (հավանաբար աբխազների նախնիները), արամեացիները, քաղդեացիները։ Խեթերի թագավոր Հաթթուսիլի I-ի (նաև Լաբարնա II) և Մուրսիլի I-ի օրոք սկսվեցին ռազմական բախումներ խեթերի և հուրիների միջև, որոնք շարունակվեցին նաև հետագա ժամանակներում։

Սա հաստատում է հարավ-արևմտյան Եվրոպա (ինչպես հետագայում նույն գնչուների) կայուն առաջխաղացման միտումը: Մարդկանց խմբերը պետք է բավականաչափ մեծ լինեին, որպեսզի կարողանային գոնե որոշ ավանդույթներ (կրոնական, տնտեսական և մշակութային) տեղափոխել նոր բնակավայր և ամբողջությամբ չյուրացվեին աբորիգեն բնակչության կողմից: Հուրիների նկատելի ազդեցությունը հանդիպում է ամենուր և մարդկային գործունեության շատ ոլորտներում:

Այսպիսով, մոտ 18-17-րդ դարերում մ.թ.ա. ե. Վերին Միջագետքի Հուրիները հորինել են անթափանց գունավոր ապակուց փոքրիկ ուտեստներ պատրաստելու մեթոդ; այս տեխնիկան տարածվեց Փյունիկիայում, Ստորին Միջագետքում և Եգիպտոսում, և որոշ ժամանակ Հուրիներն ու Փյունիկեցիները մենաշնորհ ունեին ապակու միջազգային առևտրում:

Եթե ​​նյութական պատմությունը ցույց է տալիս, որ Հուրիներն ու Փյունիկեցիները սերտ փոխազդեցություն են ունեցել տնտեսական ոլորտում, ապա, անշուշտ, եղել են նաև այլ փոխազդեցություններ։ Օրինակ՝ փյունիկեցիները սկսեցին ծովով իսպանական անագ ներմուծել Արևմտյան Ասիա՝ բրոնզ պատրաստելու համար։ Հուրիները չէին կարող չսովորել նրանցից, որ իրենց նախնիների տան արևմուտքում կային հսկայական, հարուստ և սակավաբնակ հողեր, մասնավորապես Պիրենեյան թերակղզում: .

Արդեն 2-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. Կրետացի և միկենյան առևտրականներն այցելեցին սիրո-փյունիկյան ափ, իսկ փյունիկեցիները հաստատվեցին Էգեյան ծովում և նույնիսկ նավարկեցին դեպի Սիցիլիա, բայց նրանց բնակավայրը զսպվեց կրետացիների ծովային գերակայության պատճառով: Մի խոսքով, տեղի ունեցավ մշակույթների արագ փոխազդեցություն, որի ընթացքում բնակեցվեց Իբերիան, որն առանձնապես ծանրաբեռնված չէր բնիկ բնակչությամբ։

Իրավիճակն արմատապես փոխվեց մ.թ.ա 2-րդ հազարամյակի վերջին։ Այս ժամանակ Արևելյան Միջերկրական ծովում ծանր ցնցումներ էին ապրում, որոնք պայմանավորված էին տարածաշրջանի մինչ այժմ հզոր տերությունների անկմամբ և ժողովուրդների ինտենսիվ տեղաշարժով՝ դեպի հյուսիս-արևմուտք, դեպի ոչ այնքան բնակեցված Արևմտյան Եվրոպա բնակեցման հստակ միտումով։ .

Ժողովուրդների վերաբնակեցումը Տյուր (այժմ՝ Սուր քաղաքը Լիբանանում), որը նախկինում մասնակցում էր միջերկրածովյան շփումներին, այնտեղ ժողովրդագրական լարվածություն ստեղծեց, որը կարող էր թուլանալ միայն բնակչության մի մասի արտագաղթով։ Իսկ փյունիկեցիները, օգտվելով միկենյան Հունաստանի թուլացումից, շարժվեցին դեպի Արեւմուտք։

Ինչո՞ւ չտանեն իրենց հետ, կամա թե ակամա, բարեկամ Հուրի բնակչության մի մասին՝ իր մշակութային ավանդույթներով, այդ թվում՝ պարարվեստի։ Կամ, ինչը նույնպես հնարավոր է, հաշվի առնելով Հուրիների՝ այլ էթնիկ խմբերի հետ խաղաղ գոյակցելու կամ համագործակցելու հայտնի կարողությունները, ինչո՞ւ նրանք պարզապես չեն միանում այս շարժմանը: Այս ենթադրությունը չի հակասում այս ժողովրդի ընդհանուր պատմությանն ու այն ժամանակ գոյություն ունեցող պատմական իրավիճակին։

Երկու ճանապարհ կար դեպի արևմուտք՝ Փոքր Ասիայի ափով և Աֆրիկայի հյուսիսային եզրով, և Աֆրիկյան ափով դեպի Հարավային Իսպանիա (ինչպես, շատ ավելի ուշ, մավրերը եկան Իբերիա): Բացի նոր բնակավայր գտնելու և իրենց կեցությունն ընդլայնելու ցանկությունից, վերաբնակիչներն ունեին նաև շատ կոնկրետ նպատակներ՝ ոսկեբեր Ֆասոս և Իսպանիա՝ առատ արծաթով։ Փյունիկեցիների և Հարավային Իսպանիայի միջև կապերի ամրապնդումը պահանջում էր Պիրենեյան թերակղզում հենակետերի ստեղծումը։ Ահա թե ինչպես է հայտնվում Մելական (ժամանակակից Մալագա) հարավային ափին։

Հնագույն լեգենդը խոսում է հարավային Իսպանիայում բնակություն հաստատելու տյուրացիների երեք անգամ փորձի մասին, հավանաբար տեղի բնակչության հակառակության պատճառով: Երրորդ փորձի ժամանակ և արդեն Հերկուլեսի սյուների հետևում փյունիկեցիները հիմնեցին Գադիր («ամրոց») քաղաքը, հռոմեացիներն ունեին Հադեսը, այժմ՝ Կադիսը։ Մի խոսքով, այսքան ուղիղ ու պարզ ձևով, նստելով փյունիկյան իրենց գործընկերների նավերը կամ աշխատելով նրանց մոտ, Իսպանիայում կարող էին հայտնվել ժամանակակից լեզգիների ու չեչենների հարազատները՝ լեզգինկա/պրոտոֆլամենկոյի հնագույն տարբերակի հետ միասին։ Եվ, ամենայն հավանականությամբ, մասամբ այդպես էր։ Համենայնդեպս, սրանում պատմական կամ տրամաբանական հակասություններ չկան։

Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել Հուրիների ոչ պակաս ուղղակի, բայց ոչ պակաս բնական ճանապարհը դեպի Իսպանիա, մանավանդ, որ դրա համար կան մի շարք պատմական և արվեստի պատմական վկայություններ։ Այս բոլոր փաստերը հայտնի են նեղ մասնագետներին. Այս ճանապարհն ընկած է Փյունիկիայից ծովով մինչև Էտրուրիա, և միայն դրանից հետո դեպի Իսպանիա:

Փյունիկեցիները մեծ դեր են խաղացել Էտրուրիայի զարգացման գործում։ Ավելին, պնդում են, որ էտրուսկները Իտալիա են եկել մեր թվարկության առաջին հազարամյակում։ և հստակորեն արևելքից: Բայց չէ՞ որ նրանք, գոնե մասամբ, նույն Հուրիները չէին, ովքեր հաջողությամբ որդեգրեցին նավարկության արվեստը փյունիկեցիներից և ակտիվորեն տեղափոխվեցին Արևմուտք ծովով կամ ցամաքով: Թե՞ «հին ծանոթության» արդյունքում են շարունակել տնտեսական ու մշակութային փոխգործակցությունը, ինչպես նաև օգտվել են փյունիկյան «խոպաններից»:

Չնայած հասկանալի հունարեն այբուբենի օգտագործմանը, էտրուսկերեն լեզուն դեռ մնում է անհասկանալի։ Բոլոր հայտնի լեզուների հետ համեմատությունը չբացահայտեց նրա մերձավոր ազգականներին: Ըստ մյուսների՝ էտրուսկերենը կապված էր Փոքր Ասիայի հնդեվրոպական (խեթական-լուվիական) լեզուների հետ։ Նշվել են նաև հարաբերակցություններ կովկասյան (մասնավորապես՝ աբխազերեն) լեզուների հետ, սակայն այս ոլորտում հիմնական բացահայտումները դեռ չեն արվել, և մենք չենք համարի, որ էտրուսկները բանասիրական առնչություն ունեն Հուրիների հետ։ Հնարավոր է նաև, որ էտրուսկների նախնիները նույնպես ինչ-որ կերպ շփվել են կովկասյան ժողովուրդների նախնիների հետ և սովորել նրանցից, այդ թվում՝ պարել։ Նմանությունն ակնհայտ է շատ այլ առումներով:
Հուրիների դիցաբանությունը շատ նման է հունականին, բայց դա, ըստ հեղինակի, չի նշանակում, որ մեկը մյուսին է ժառանգել։ Կամ սա զուգադիպություն է միանգամայն տարբեր ժողովուրդների աշխարհայացքի և վերաբերմունքի մեջ, կամ գաղափարները քաղված են նույն, անհավանական հնագույն աղբյուրից:

Կումարվեն (Քրոնոս կամ Քաոս) հարգվում էր որպես Հուրիական աստվածների նախահայր: Հուրիական առասպելների շրջափուլի արտացոլումները անհայտ միջնորդների միջոցով հասան Հեսիոդոսին՝ մ.թ.ա. 7-րդ դարի հույն բանաստեղծին, ով կույր և խուլ կրքի արդյունքը (Ullikumme) նույնացնում էր Էրոսի կերպարի հետ՝ քաոսի արդյունք: Միգուցե, շրջանցելով հին աշխարհի կեսը, դիցաբանությունը վերադարձավ իր ծագման վայրը, բայց մեզ համար դա չէ գլխավորը։

Բազմաթիվ բարձր աստվածներից բացի, էտրուսկները երկրպագում էին մի ամբողջ ստորադաս աստվածությունների՝ բարի և չար դևերի, որոնք մեծ թվով պատկերված են էտրուսկական դամբարաններում: Հուրիների, ասորիների, խեթերի, բաբելոնացիների և մերձավորարևելյան այլ ժողովուրդների նման, էտրուսկները պատկերացնում էին դևերին ֆանտաստիկ թռչունների և կենդանիների տեսքով, երբեմն նույնիսկ թևերով մարդկանց: Այս բոլոր ֆանտաստիկ արարածները կովկասյան արծիվների ակնհայտ հետնորդներն են։

Հուրիական դիցաբանության սյուժեների շարքում հստակ երևում է բնության ուժերի չարաբաստիկ կերպարը. Որպեսզի չմեռնես քո ժամանակից շուտ, չպետք է մոռանաս աստվածներին զոհաբերությունների մասին: Զոհաբերության գաղափարը կենտրոնական է պաշտամունքի համար, որը նույնպես շատ նկատելի է էտրուսկների մոտ, իսկ Կովկասում զոհաբերությունը, որքան էլ որ այն արխայիկ լինի, մինչ օրս նույնիսկ քրիստոնյայի հիմնական մասն է (օրինակ. , վրացիների մեջ) տոն. Հեղինակն անձամբ է դիտել խոյերի զանգվածային սպանդը Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան տոնին (!) լեռնային վրացական Վարձիայում՝ Թամար թագուհու ժամանակաշրջանի ուղղափառ քարանձավային վանքի ավերակների մոտ։

Քահանայությունը կարևոր տեղ է գրավել էտրուսկական հասարակության մեջ։ Հարուսպեքսի քրմերը մատաղ անասունների ընդերքից, հիմնականում լյարդից բախտ են կարդում, ինչպես նաև մեկնաբանում են բնական անսովոր երևույթները՝ նախանշաններ։ Ավագ քահանաները գուշակում էին թռչունների վարքով և թռիչքով։ Էտրուսկական պաշտամունքի այս հատկանիշները փոխառվել են Բաբելոնի մի շարք միջանկյալ օղակների միջոցով, որոնց միջով անցել են նաև Հուրիները։ Նույնիսկ եթե Հուրիները չէին էտրուսկների անմիջական նախնիներն ու նախորդները, նրանց ազդեցությունը կարելի է հետևել, և մենք դեռ չենք գտել մշակութային և կրոնական ավանդույթների փոխանցման ավելի մոտ թեկնածուներ:

Անվիճելի էր համարվում, որ էտրուսկները գերի կամ գնված օտարերկրացիների ստրկություն են ունեցել։ Հարուստ էտրուսկների տների պատերի որմնանկարները և հին հեղինակների տեղեկությունները ցույց են տալիս, որ Էտրուրիայում ստրուկները լայնորեն օգտագործվում էին որպես պարողներ և երաժիշտներ։ Բացի այդ, կան ցուցումներ ստրուկների ծիսական սպանության առկայության մասին՝ մահացու կռվի կամ մարդկանց կենդանիների հետ խայծի տեսքով։

Այստեղ է, հավանաբար, պատճառը, որ խորեոգրաֆիկ ավանդույթը, որի կրողները Հուրիներն էին, չմնաց Իտալիայում (իտալական պարային մշակույթը քիչ հայտնի է, ոչ այնքան արտահայտիչ և «խցանված» իտալական բելկանտոյով). պարեցին, տերերը պարզապես կպարեին: Նրանք չեն սկսել ամբարտավանությունից կամ զզվանքից: Բայց այն, որ Էտրուրիայում նրանք շատ են պարել և պատրաստակամորեն, ապացուցվում է այն փաստով, որ շատ որմնանկարների և արձանիկների վրա պատկերված են պարող մարդիկ՝ թե՛ տղամարդիկ, թե՛ կանայք։

Մի՞թե այնպես չէ, որ պարողներն ու երաժիշտները հիմնականում ստրուկներ կամ վարձու արվեստագետներ էին, որոնք ծագումով Հուրրի էին։ Եվ եթե նրանք հիմնականում ստրուկներ էին, արդյոք նրանք փախել են իրենց տերերի ճնշումներից ու դաժանությունից, կամ կարիքից՝ Իսպանիա՝ ցամաքով, թե ծովով, բայց փախել են հաճա՞խ ու համառ։ Սա չէ՞ պատճառը, որ ֆլամենկոն, որը հիմնականում ձևավորվել է հուրիական ստրուկների պարից, շատ առումներով մելամաղձության և միայնության պար է... Պատկերացրեք, թե ինչպես էին իրենց տիրոջից փախած մեկ-երկու ստրուկներ վաստակում իրենց հացը: Իսպանիա տանող ճանապարհին, որտեղ ստրկությունը դեռ չի հասել, միանգամայն հնարավոր է։ Եվ հետո, տեղ հասնելով, այնտեղ էլ նույն բանն արեցին՝ սիրողական, թե պրոֆեսիոնալ։ Եվ անմիջապես պարզ է դառնում, թե ինչու է ֆլամենկոն՝ տիպիկ ժողովրդական պարը, եզակի մենապար։

Քիչ հավանական է, որ ստրուկները, լինեն պարզապես ստրուկներ՝ սիրողական պարողներ, թե պրոֆեսիոնալներ, փախել են ամբողջ թատերախմբերով՝ պահպանելով պարուսույց և սովորած խմբակային ստեղծագործությունները կամ գոնե հիշելով, որ այդպիսիք եղել են: Բայց ակնհայտ է նաև, որ այս հոսքը բավականաչափ ուժեղ էր, մշտական ​​և մշակութային առումով միատարր, որպեսզի այս ավանդույթը դեռևս կարող էր հաստատվել և գոյատևել ոչ միայն բուն հուրիների և փյունիկեցիների, այլև էտրուսկների և հռոմեացիների մոտ:

Թերևս, որոշակի պատճառներով, հին Իբերիայում չկար ուժեղ ավտոխթոն (տեղական ստեղծած) խորեոգրաֆիկ բանահյուսություն, և հուրիական պրոֆլամենկոն պարզապես լրացրեց զգացմունքային և գեղարվեստական ​​բացը:

Փաստորեն, հենց այստեղ Միջերկրական ծովի հյուսիսային ափին ավարտվում է որոշակի ակտիվ «պարային գոտի»: Մենք նշեցինք իտալական ժողովրդական խորեոգրաֆիայի աղքատությունը. Նույնը կարելի է ասել ֆրանսերենի մասին՝ գիտե՞ք գոնե մեկ արտահայտիչ ֆրանսիական ժողովրդական պար։ Արդյո՞ք դա Պոլոնեզ է: Գալիայում և Հին Բրիտանիայում, Գերմանիայում, Սկանդինավիայում, որտեղ տաք «պարային գոտու» մարդիկ պարզապես չէին հասնում, այս վակուումը լցվեց շատ ավելի ուշ, ինչպես նաև ամբողջովին «մութ» փոխառություններով։

Ելնելով վերոգրյալից՝ պատմական մեծ հավանականությամբ կարելի է փաստել, որ իսպանական ֆլամենկոյի հիմքը կազմող պարային ավանդույթը Իսպանիա է եկել մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի սկզբին։ Հուրի ժողովրդի ներկայացուցիչների հետ, ովքեր իրենց ծագումն ունեն հին Կովկասում, որտեղ այս ավանդույթը պահպանվել է նաև ժողովրդական պարերի տեսքով՝ լեզգինկայի տարատեսակներ:

Հարցը նաև այն է, թե արդյո՞ք նման փխրուն, և դեռևս գրավոր ձայնագրության համար ոչ ենթակա բանը, ինչպես պարը, կարող է այդքան երկար գոյատևել, ի վերջո, փաստաթղթեր, ֆիլմերի ապացույցներ, որոնցով մենք կարող ենք դատել, թե ինչպես են մեր ամենամոտ նախնիները, պապերը և նախահայրերը: պապիկներ, պարել են ոչ ավելի, քան իննսուն տարեկան: Այո, մենք կարող ենք լիովին վստահորեն պատասխանել: Բարեբախտաբար, մարդկային մշակույթն այնքան էլ փխրուն չէ։ Անդրադառնանք անալոգիայի.

...Աքայացիների եւ տրոյացիների պատերազմը տեղի է ունեցել չորս հազար տարի առաջ։ Նրա պատմությունը մեզ հայտնի է հիմնականում 15-րդ դարի կեսերի իտալական հրատարակությունից։ Այն ստեղծվել է բեկորային փաստաթղթերի, մագաղաթների, պապիրուսների և այլնի հիման վրա։ Բայց սա դեռ ամենը չէ: Գ.Շլիմանի ուսումնասիրությունների համաձայն՝ Հոմերոսը ոչ մի կերպ չի եղել Աքիլլեսի և Հեկտորի ժամանակակիցը։ Նա ինքն է իմացել իրադարձությունների, հերոսների հարաբերությունների մասին, նույնիսկ նրանց ընտանեկան վեճերի մասին միայն այն պատմություններից, որոնք իրեն հասել են իր նախորդների միջոցով՝ անանուն բարդեր, ամենայն հավանականությամբ, անգրագետներ և ովքեր պահել են այդ բոլոր անհավանական քանակությամբ տեղեկատվություն պարզապես իրենց հիշողության մեջ և: .. հինգ հարյուր տարի անց. Նման հեքիաթասացները հազիվ թե հազարավոր լինեին։ Ամենայն հավանականությամբ նրանք տասնյակ են եղել։ Եվ հարյուր հազարավոր պարողներ կային, գրեթե նույնքան, որքան մարդիկ կային: Այսօր ապրող մեզանից ո՞վ կյանքում գոնե մեկ անգամ չի պարել: Արդյունքում կարող ենք ասոցիատիվ եզրակացություն անել. եթե լեզվական ավանդույթը, որը պահանջում է տարբեր լեզուների իմացություն, թարգմանություն, անգիր և, ի վերջո, իր բնույթով շատ բացառիկ, պահպանվել է մինչ օրս, ապա պարային ավանդույթի համար շատ ավելի հեշտ էր. գոյատևել այս դարերն ու հազարամյակները, քանի որ այն ուներ շատ ավելի հզոր նյութական կրող։

Պատմության մեջ նման օրինակներ շատ կան։ Սրանք մեծ գրական էպոսներ են, ինչպես թյուրքալեզու «Քեր-օղլին», որը գրավոր ձև է գտել նաև նոր ժամանակներում:

Օբյեկտիվության համար անհրաժեշտ է նշել ներկայումս առկա պարային երևույթների՝ կովկասյան պարերի և ֆլամենկոյի միջև եղած տարբերությունները, երբեմն՝ միմյանց բացառող։

Օրինակ, ելնելով այն փաստից, որ պարն իրականում տարբեր սեռերի ներկայացուցիչների միջև բավականին սերտ շփման ձևերից մեկն է, կովկասյան պարում դա ի հայտ եկավ միայն բեմական տարբերակով, այնուհետև խորհրդային տարիներին: Մինչ այս խառը պարեր ըստ սահմանման գոյություն չունեին։ Դա նման է մուսուլմանական հարսանիքի. տղամարդիկ առանձին, կանայք՝ առանձին, և պարում նույնպես:

Այժմ, երբ ցուցադրական գենդերային հավասարության շեշտադրումը դարձել է ընտրովի, ավելի ու ավելի շատ կովկասյան պարեր են պարվում նույնիսկ բեմում, ինչպես ընդունված էր հին ժամանակներում՝ ձիավորները առանձին, աղջիկները՝ առանձին։ Բայց սրանք գրեթե միշտ խմբակային պարեր են՝ գրեթե պարտադիր մեներգով, որը մրցութային բնույթ ունի՝ ցուցադրել։

Ֆլամենկոն միայն մենապար է, այսինքն. Իրականացման համար ամենահարմար միջուկը դուրս է բերվել պրոֆլամենկոյից: Ֆլամենկոյում օրիգինալ մրցունակություն չկա. պարողը պարում է այնպես, ասես իր համար, սեփական ինքնարտահայտման համար։ Սակայն այստեղ էլ նմանություններ կան՝ երկու դեպքում էլ պարողին հատուկ համարձակություն է պետք, դուենդե, թարաբ։

Ակնհայտ է, որ կա ևս մեկ տարբերություն, որն այժմ տեխնոլոգիայի արդյունք է: Ֆլամենկոն էականորեն տարբերվում է կովկասյան պարերից այնպիսի ակնառու տարբերակիչ հատկանիշի առկայությամբ, ինչպիսիք են թակապարը և զապատեոն: Մեր ժամանակներում կովկասցիները շարունակում են պարել փափուկ կոշիկներով, ինչը, հավանաբար, եղել է պրոտո-ֆլամենկոյի բնօրինակ պրակտիկան: Սակայն ժամանակակից ժամանակներում Եվրոպան ոտքի է կանգնել, և պարողները չէին կարող անտեսել այս փաստը:

Իսկ եթե կովկասյան ինչ-որ ժողովրդական անսամբլի մասնակիցներին, հանուն փորձի, հագցնեն բարձրակրունկ կոշիկներ, մի՞թե այդ նույն զապատեադոն չի հնչի...

Ենթադրվում է նաև, որ կաստանետները ֆլամենկոյում հայտնվել են 19-րդ դարում։
Ճիշտ չէ, ասում եմ։ Զվարճալի բրոնզե էտրուսկական արձանիկը պատկերում է պարուհուն ուրախ կատաղության մեջ՝ երկու ձեռքերին կաստաներով: Այսպիսով, ֆլամենկոյի այս տարրը շատ ավելի հին է, քան ենթադրվում է: Եվ նա նույնպես եկել է Էտրուրիայից։ Միգուցե նման բան փնտրե՞լ Կովկասում։

Ի վերջո, մոլորակի վրա ընդամենը երկու տեղ կա, որտեղ աշտարակները օգտագործվում են ոչ թե որպես կրոնական կամ ռազմական կառույց, այլ որպես բնակելի։
Կարո՞ղ եք գուշակել, թե որտեղ:

Լյուդմիլա ԲԵԼՅԱԿՈՎԱ

Որպես գիտական ​​և պատմական հիմք

ՆՐԱՆՔ. Դյակոնովը և Ի.Բ. Յանկովսկայա