Նշանակալից երեւույթ փիլիսոփայական արձակՎոլտերի «Անմեղը» (1767) պատմվածքը։ Այստեղ հեղինակը մեծ քայլ արեց գրականությունը կենդանի արդիականությանը մոտեցնելու ճանապարհով. իրադարձությունները ծավալվում են Ֆրանսիայում, դրանք ազատվում են էկզոտիկ քողարկումից։ Եթե «Զադիգում» և «Կանդիդում» Վոլտերը դիմում է քննադատության առարկան քողարկելու կամ գործողությունը տեղափոխում Արևելք, ապա «Պարզը» ֆիլմում բացահայտ խոսում է ֆրանսիական հասարակության արատների մասին։ Այս առումով պատմությունը առատորեն հագեցած է առօրյա, սոցիալական մանրամասներով, մոտ իրական կյանք. «Պարզության» մեղադրական պաթոսը շատ ուժեղ է։
Չեղյալ հայտարարումը տեղի է ունենում գաղափարական դաշտում. Վոլտերը ֆեոդալական Ֆրանսիան դատում է լուսավորչական բանականության, քաղաքակրթությամբ չփչացած մարդու տեսանկյունից։ Ֆեոդալական հարաբերությունների թշնամանքի մասին գաղափարը, որը բնորոշ է փիլիսոփայական պատմություններին մարդկային անհատականություն«Անմեղ»-ում նրա բնական զգացմունքները հասցվում են իրենց տրամաբանական ծայրահեղություններին: Այս ստեղծագործության հերոսները ոչ միայն տուժում են, ինչպես «Զադիգում» և «Քանդիդում», նրանք հայտնվում են իրենց մեջ ողբերգական իրավիճակներտանող մահվան:
Պատմությունը կառուցված չէ կերպարների բախման վրա։ Նրա կենտրոնում Հուրոն հնդիկի (ծնունդով ֆրանսիացի) հակամարտությունն է եվրոպական կյանքի անհասկանալի թշնամական հանգամանքների հետ։ Ֆեոդալական; իրականությունը նրա համար աստիճանաբար բացահայտում է իր անմարդկային էությունը։ Պարզամիտը, ում անունը Հերկուլես դե Կերկաբոն է մկրտվել, հայտնվում է զավեշտական իրավիճակներում՝ սոցիալական բոլոր տեսակի պայմանականությունների խախտման պատճառով։ Նա ամեն ինչ դատում է «բնական օրենքի» տեսանկյունից՝ չճանաչելով որևէ բարոյական սահմանափակում (սա նրա հարձակումն է Սեն-Իվի վրա, որն առաջացել է անմիջապես նրա հետ ամուսնանալու ցանկությամբ): Վոլտերը սկզբում բարեհամբույր կերպով ծիծաղում է իր հերոսի վրա և միևնույն ժամանակ ծաղրում է Ռուսոյին՝ ցույց տալով, թե ինչ անհամապատասխանությունների կարող է հանգեցնել «բնական մարդու» վարքագիծը, ով անտեսում է քաղաքակիրթ հասարակության բարքերը:
Սակայն իրավիճակը աստիճանաբար փոխվում է։ Պարզամիտները գնալով ավելի են ծանոթանում ֆեոդալական Ֆրանսիային: Անմեղ Սեն Իվը բանտարկված է մենաստանում։ Հերոսն ինքը, գնալով թագավորական պալատ, հայտնվում է Բաստիլում։ Դուք նրան կոմիկական կերպարից վերածում եք ողբերգականի։ Պարզամիտների ողջ մեղքը միայն հուգենոտների հանդեպ կարեկցանք հայտնելն էր։ Վոլտերը ոչ միայն հարվածում է կաթոլիկ ֆանատիզմին. Ի դեմս մեծարգո հայր դը լա Շեզի, նա ժխտում է ճիզվիտների լրտեսությունը և սարսափելի պատկերներ է նկարում դատական շրջանակներում տիրող կամայականության ու անօրինականության մասին։
Անմեղին բանտից ազատելու համար Սեն-Իվը զոհաբերում է իր պատիվը։ Բարոյական «անկումը» այնքան ուժեղ է ազդում աղջկա հոգեկանի վրա, որ նա մահանում է անտանելի փորձառություններից: Սեն-Իվն ամբողջությամբ գտնվում է իր միջավայրի բարոյական գաղափարների ողորմության ներքո: Նա իրեն հանցագործ է համարում, չհասկանալով իր կայացրած մատաղ որոշումը։ Գեղեցկուհի Սեն-Իվը զոհ է ոչ միայն դատարանում տիրող կամայականության ու բարոյական անփութության, այլև բուրժուական հասարակության մեջ տարածված բարոյական խստության։ Կշտամբելով իրեն «վախկոտության» համար՝ նա «չհասկացավ, թե որքան առաքինություն կար այն հանցագործության մեջ, որի համար նա նախատում էր իրեն»։
Հատկանշական է, որ բարոյական նախապաշարմունքներին խորթ պարզամիտը բոլորովին մեղավոր չի համարում իր հարսնացուին, քանի որ նա որոշել է իր քայլն անել հանուն սիրո։
Պատմվածքի ընթացքում պարզամտությունը փոխվում է: Սակայն փոփոխությունները վերաբերում են ոչ թե նրա բնավորությանը (սկզբից մինչև վերջ նա մնում է նույնը բարոյահոգեբանական առումով), այլ գիտակցության որոշ ձևերի։ Այն հարստանում է։ Հասարակության հետ իր հանդիպման արդյունքում Անմեղն ավելի ու ավելի է լուսավորվում։ Նրա համար հատկապես շատ բան են տվել ինտելեկտուալ զարգացումԶրույցներ Բաստիլի բանտարկյալի - Յանսենիստ Գորդոնի հետ. Հուրոնը ոչ միայն արագ տիրապետեց աստվածաբանության բոլոր նրբություններին, այլև ենթարկեց այն կործանարար քննադատության և ամենապարզ տրամաբանական տեխնիկայի օգնությամբ:
Վոլտերը, դարձյալ, իրականության բոլոր երևույթների գնահատմանը մոտենում է անհատի շահերի տեսանկյունից։ Նրա դիրքորոշումը հատկապես հստակ արտահայտված է այնտեղ, որտեղ Անմեղն իր հիմնավորման մեջ վերաբերում է պատմական անցյալին։ «Նա սկսեց կարդալ պատմական գրքեր; տխրեցին նրան։ Աշխարհը նրան չափազանց չար ու ողորմելի թվաց։ Իրոք, պատմությունը ոչ այլ ինչ է, քան հանցագործությունների ու դժբախտությունների պատկեր։ Մարդկանց մի ամբոխ՝ անմեղ ու հեզ, անփոփոխ կորած է անհայտության մեջ հսկայական բեմում: Հերոսները պարզվում են միայն այլասերված փառասեր մարդիկ են»։
Եվ այնուամենայնիվ, Վոլտերը «Անմեղում», ինչպես «Կանդիդում», ձեռնպահ է մնում արմատական եզրակացություններից, որոնք կարող են հետևել դրանից. սուր քննադատություն, որին նա ենթարկեց իր ժամանակակից հասարակությանը։ Վերակառուցման անհրաժեշտության մասին պատմվածքում խոսք չկա սոցիալական հարաբերություններ. Վոլտերն ընդհանուր առմամբ հաշտվում է գոյություն ունեցող համակարգի հետ։ Նրա Սիմփլթոնը դառնում է թագավորական բանակի գերազանց սպա։ Գորդոնի ճակատագիրը նույնպես դեպի լավն է ստացվում: Աշխատանքի ավարտը մշակված է հաշտարար տոնով։ Ճիշտ է, քննադատությունը մնում է վերջին արտահայտության մեջ, որ աշխարհում կան շատ պարկեշտ մարդիկ, ովքեր, ի տարբերություն Գորդոնի, կարող էին ասել. «Դժբախտությունից օգուտ չկա»։ Բայց այնուամենայնիվ, Գորդոնի և Անմեղի իրականության հետ հաշտվելը զգալիորեն թուլանում է ընդհանուր տպավորությունհեղինակի դատողությունների արմատականության մասին։
Արձակում, ինչպես դրամայում, Վոլտերը հիմնականում հանդես է գալիս որպես դաստիարակչական հայացքների արտահայտող։ Սա մեծապես որոշում է նրա ստեղծագործությունների ոչ միայն գաղափարական, այլեւ գեղագիտական ինքնատիպությունը։ Նրա թե՛ դրական, թե՛ բացասական կերպարները ռացիոնալիստականորեն բնորոշվում են և, որպես կանոն, որոշակի գաղափարների անձնավորում են։ Ներեստանը, Մուհամեդը մարմնավորում են ֆանատիզմը, Զաիրան, Սաֆիրը` մարդասիրությունը, Բրուտուսը` հանրապետականության ոգին: Նման բան նկատվում է փիլիսոփայական պատմություններում. Բայց այստեղ հերոսները հոգեբանորեն ավելի բարդ են, թեև պահպանում են միակողմանիության գերակշռող միտումը։ Զադիգը, Քենդիդը և պարզամիտները ցույց են տալիս իրենց դրական վերաբերմունքը բոլոր փորձությունների ժամանակ: Փոխվում են միայն նրանց պատկերացումները կյանքի մասին։ Ի հակադրություն, Pangloss-ը և Martin-ը դիմակային պատկերներ են՝ ընդգծված գերիշխող, ոչ ենթակա սոցիալական հանգամանքների ազդեցությանը: Կյանքի բոլոր դժբախտությունների միջով նրանք կրում են անփոփոխ իրենց համոզմունքը, որոշակի հայացք աշխարհի նկատմամբ:
Վոլտերը դեռ չէր ճանաչել արվեստը որպես կյանքի օբյեկտիվ պատկերման հատուկ ձև։ Գեղարվեստական ստեղծագործություննրանք դա համարում են առաջին հերթին որպես որոշակի բարոյական և քաղաքական ճշմարտություններ քարոզելու միջոց։ Կատարում է հիմնականում ուտիլիտար գործառույթներ։ Վոլտեր դրամատուրգը շրջվում է բարիքներիրենց սեփական տեսակետների խոսափողներին: Այդպիսին է, օրինակ, Օրոսմանը, ով արտահայտում է ոչ թե միջնադարյան բռնապետական պետության սուլթանին, այլ 18-րդ դարի լուսավորչին բնորոշ գաղափարներ։
ԳՈՐԾՆԱԿԱՆ ԴԱՍԸՆԹԱՑ
«ԲՆԱԿԱՆ ՄԱՐԴՈՒ» ԳԱՂԱՓԱՐԻ ՄԱՐՄԱՆԱՑՈՒՄԸ ՎՈԼՏԱՅՐԻ «ՊԱՐԶԸ» ՊԱՏՄՈՒՄ.
Պլանավորել
1. «Անմեղը» Վոլտերի փիլիսոփայական պատմվածքն է (ստեղծման պատմություն, թեմա, գաղափար, կառուցվածք, ստեղծագործության անվանում):
2. Գլխավոր հերոսի պարզամիտ (Հուրոն) բնութագրերը, նրա աշխարհայացքի առանձնահատկությունները.
3. Սիրո խնդիրը պատմվածքում. Սրբերի պատկեր.
4. Կրոնի խնդիրը և եկեղեցու արձագանքի բացահայտումը ստեղծագործության մեջ:
Նախապատրաստական շրջանի առաջադրանքներ
1. Դուրս գրիր մեջբերումներ գլխավոր հերոսին նկարագրելու համար:
2. Ստեղծագործությունից դուրս գրի՛ր փիլիսոփայական մտքեր։
գրականություն
1. Էրեմենկո O. V. Մարդու բնական իրավունքների չեմպիոն: Նյութեր Վոլտերի «The Simpleton» պատմվածքի ուսումնասիրության համար։ 9-րդ դասարան // Համաշխարհային գրականությունմիջինում ուսումնական հաստատություններՈւկրաինա. - 1999.-No 6. - P. 39 - 40:
2. Limborsky I.V. Voltaire and Ukraine // Արտասահմանյան գրականությունուսումնական հաստատություններում։ - 1999. -Թիվ Զ, -Ս. 48-50 թթ.
3. Շալագինով Բ. «Այս լավագույն աշխարհներում ամեն ինչ լավն է»: // Արտասահմանյան գրականություն. - 2000. - Թիվ 15 (175). - P. 1 - 2:
Ուսումնական և մեթոդական նյութեր
«Պարզամիտները» (XVII 67) պատմվածքի գործողությունն ամբողջությամբ տեղի է ունեցել Ֆրանսիայում, թեև գլխավոր հերոսը Հուրոն ցեղից հնդկացի է, ով պատահաբար հայտնվել է Եվրոպայում։
Չնայած բավականին պարզունակ կոմպոզիցիոն կառուցվածքըև մտքերի զուսպ ներկայացում, ամբողջ ստեղծագործության ընթացքում պարզ երևում էր նրա երգիծական ուղղվածությունը։
Վոլտերի փիլիսոփայական պատմվածքներում նա ապարդյուն փնտրում էր հոգեբանություն, կերպարների հոգևոր աշխարհում ընկղմում, հուսալի պատկերում. մարդկային կերպարներկամ խելամիտ սյուժե: Նրանց մոտ գլխավորը սրվածն է երգիծական կերպար սոցիալական չարիք, գոյություն ունեցող սոցիալական ինստիտուտների ու հարաբերությունների դաժանությունն ու անիմաստությունը։ Այս դաժան իրականությունը ստուգեց աշխարհի փիլիսոփայական իմաստության իրական արժեքը:
Դիմում իրականությանը, նրա սուր սոցիալական և հոգևոր հակամարտություններին, որոնք ներթափանցել են Վոլտերի բոլոր ստեղծագործությունները՝ նրա փիլիսոփայությունը, լրագրությունը, պոեզիան, արձակը, դրամատուրգը: Չնայած իր ողջ արդիականությանը, այն խորը թափանցեց էության մեջ համընդհանուր խնդիրներ, որը շատ ավելի դուրս եկավ այն դարաշրջանից, երբ ապրում և ստեղծագործում էր ինքը՝ գրողը։
Պատմությունը կառուցված է քաղաքակրթությամբ չփչացած «բնական մարդու» «ադապտացիայի» տեսքով, այն ժամանակվա իրականության պայմաններում, այլ կերպ ասած՝ պարզամիտը վերածելու գործընթաց է. սովորական մարդ.
«Բնական մարդ»՝ «արհեստական» մարդ (քաղաքակրթության արդյունք) ստեղծագործության հիմնական հակասությունն է։
«Վոլտեր» պատմվածքում նա վիճաբանել է Ջ.-Ջ. Ռուսո - «բնական մարդու» տեսության և դրա վրա քաղաքակրթության վնասակար ազդեցության ստեղծողը:
Գլխավոր հերոս«Փիլիսոփայական հեքիաթը» պատկանում էր Հուրոնների «ոչ քաղաքակիրթ» հնդկական ցեղին և պատահաբար եկավ Ֆրանսիա: Այն ամենը, ինչ ծանոթ է «քաղաքակիրթ» ֆրանսիացիներին, երիտասարդի մոտ պարզամիտ զարմանք է առաջացրել (դա ընդգծված է հերոսի անունից):
Ուշադրության կենտրոնում են ֆրանսիական կյանքի այն հատկանիշները, որոնք, գրողի կարծիքով, հակասում էին ողջախոհությանը և մարդու բնական էությանը. Նա տեսնում էր իրերն այնպես, ինչպես կան իրականում, մինչդեռ մենք, մանկության տարիներին ձեռք բերված հայացքների ազդեցության տակ, տեսնում ենք դրանք ամենուր և միշտ այնպես, ինչպես երբեք չեն եղել»։ Բնական միտքն ավելի բարձր է, քան քաղաքակրթության պայմաններում ձեռք բերված ողջախոհությունը, քանի որ վերջինս հիմնովին թունավորված է նախապաշարմունքներով։ Ստեղծագործության մեջ կատակերգության հիմքը հենց բնական մտքի դատողությունների և ընդհանուր առմամբ տարածված սոցիալական բարքերի (նախապաշարմունքների) միջև եղած անհամապատասխանությունն էր։
Վոլտերը բարձրացրեց դերի հարցը եկեղեցական կյանքըհասարակության բարոյական վիճակի համար, որը լուսավորված էր թե՛ առումով առանձին անձ, և ամբողջ պետությունը, կառավարման ապարատը, Արդարադատություն.
տուն պատմվածքի գիծ- սիրո պատմություն Սիմպլթոնի և գեղեցիկ երիտասարդ Սեն-Իվի միջև: Նախ, իրադարձությունները տեղի ունեցան Ստորին Բրետանիում, Լեռների Տիրամոր գավառում: Իր միամիտ, բայց ճշգրիտ դատողություններով Հուրոնը, առանց դրա իմանալու, բացահայտեց սոցիալական տարբեր նախապաշարմունքներ ու հիմարություններ, մասնավորապես կրոնական պատվիրանների բառացի ըմբռնման վրա հիմնված մարդկանց վարքագիծը։
Աշխատանքի երկրորդ կեսին Սիմփլթոնը, աչքի ընկնելով ափը գրոհած բրիտանացիների հետ ճակատամարտում, մեկնեց Փարիզ՝ արժանի վարձատրության, և միևնույն ժամանակ իր սիրելի Սեն-Իվի հետ ամուսնանալու թույլտվության համար: Սակայն «բնական պատճառը» չի կարողացել գտնել ընդհանուր լեզուոչ «պետական մտքով», ոչ էլ «խոստովանական մտքով»։ Բոլոր պաշտոնյաները, որոնց դիմում էր Սիմփլթոնը, և նրանից հետո Սեն Իվը, հոգևորականներ էին. մարդիկ, ովքեր շրջապատում էին հերոսներին, խոսում էին գրեթե բացառապես կրոնական թեմաներև աշխարհին նայեց դավանանքի պրիզմայով: Ամբողջ հասարակությունը բաժանված է պատերազմող կրոնական խմբերի։ Այստեղ կրոնականությունը առաջացավ ոչ թե որպես սնահավատություն, այլ որպես պրագմատիկ, եսասիրական դիրքորոշում, որը հանգեցրեց անձնական հարստացման: Վոլտերը ձգտում էր ցույց տալ, որ կրոնականությունը ոչ մի կառույց չի ապահովում ֆրանսիական հասարակությանը, չի դարձնում այն ավելի բարոյական ու երջանիկ: Աշխատությունն արտացոլում էր այն տարիների մթնոլորտը, երբ կաթոլիկ միապետությունների մեծ մասը սկսեցին արգելել ճիզվիտների գործունեությունը, մինչև Հռոմի Կղեմես XIV պապի որոշմամբ կարգը լիովին լուծարվեց (XVII 73)։
Վոլտերն ավելի մեղմ էր վերաբերվում յանսենիստներին, որոնց պատմվածքում պատկանում է գիտուն բանտարկյալ Գորդոնը։ Հեգնական էր, որ այն բանտում էր, հեռու գիտական կենտրոններքաղաքակրթությունը, խայտառակ հերետիկոսի ղեկավարությամբ, Հուրոնը ստացավ իր հիմնավոր գիտելիքները աշխարհի մասին: Վոլտերը նույնպես կարեկից էր հիշում հուգենոտների մասին։ Լյուդովիկոս XIV-ը, պատռելով Նանտի հրամանագիրը, դատապարտեց հազարավոր աշխատասերների և խելացի մարդիկ, «շատ ձեռքեր կան, որ կարող են ծառայել նրան»։ Քանի որ, գրողի համոզմամբ, բնական բանականությունը պետք է հաղթի, աշխատության վերջում յանսենիստ Գորդոնը «հրաժարվեց իր խիստ համոզմունքներից և դարձավ իսկական մարդ»:
Պատմությունն իր հերոսների համար ողբերգական ավարտ ունեցավ. Փոքր մարդպարզվեց, որ լիովին անպաշտպան է իշխանության մեջ գտնվողների կամայականությունների դեմ։ Նրա բոլոր «բնական զգացմունքները»՝ ազնվությունը, ջերմությունը, արդարության հանդեպ հավատը, անխնա ոտնահարվում են պետական մեքենայի կողմից։
Անգլիացի բարոյախոսների՝ Շաֆթսբերիի, Ռիչարդսոնի, Դեֆոյի և այլոց դիրքորոշումը չդիմացավ Վոլտերի սարկազմի փորձությանը։
«Անմեղը» պատմվածքը 18-րդ դարի Ֆրանսիայի մեծագույն փիլիսոփա-մանկավարժ մեծ Վոլտերի ամենահայտնի փիլիսոփայական և երգիծական ստեղծագործություններից է։ Պատմվածքն առաջին անգամ հրատարակվել է 1767 թվականին և շուտով, մեծ հաջողության շնորհիվ, թարգմանվել է բազմաթիվ լեզուներով։
Վոլտեր, «Պարզամիտները». ամփոփում. Սկիզբը
1689 թվականի հուլիսն էր։ Մի երեկո Ստորին Բրետտանում աբբայ դե Կերկաբոնը և նրա քույրը քայլում էին ծովի ափով։ Վանահայրը մտորում էր եղբոր և նրա ընտանիքի ճակատագրի մասին, ովքեր 20 տարի առաջ այս ափից նավով մեկնեցին Կանադա, և այդ ժամանակվանից նրանցից ոչ մի լուր չկա։
Հենց այս պահին նավը մտնում է ծոց, նավահանգիստ է, և մի երիտասարդ ափ է իջնում։ Նա հագած է հնդկական հագուստ և կարծես պարզամիտ է. ահա թե ինչ են նրան մականունավորել իր անգլիացի ընկերները իր ազնվության և անկեղծության համար: Վանահայրը հրավիրում է նրան գիշերելու իր հետ։
Հաջորդ օրը երիտասարդը, ցանկանալով շնորհակալություն հայտնել հյուրընկալ տանտերերին, տալիս է թալիսման՝ Անմեղին անծանոթ մարդկանց մի քանի դիմանկար՝ կապած պարանով։ Այս պատկերների մեջ վանահայրը ճանաչում է Կանադայում անհետացած իր եղբորն ու կնոջը։
Պարզամիտն ասում է, որ ծնողներին չի ճանաչում, բայց մեծացել է հնդիկների կողմից։ Դե Կերկաբոնն ու նրա քույրը երիտասարդի համար դառնում են հորեղբայր և մորաքույր, և այդ ժամանակվանից նա ապրում է նրանց հետ։
Պարզամիտը չէր ճանաչում իր ծնողներին, և նրան մեծացրել էին Հուրոն հնդկացիները։ Գտնելով սիրող հորեղբայր և մորաքրոջ և նրա քրոջը, երիտասարդը հաստատվում է նրանց տանը:
Սեն-Այվզ
Բարձր բարոյական և իդեալական, բարոյական տեսանկյունից, ստեղծվել է Վոլտերի կերպարով («Պարզամիտ»): Ստեղծագործության սյուժեն կոչված է համոզելու ընթերցողին, որ գլխավոր հերոսի պահվածքը պետք է չափանիշ դառնա բոլորի համար։
Այսպիսով, նախորդը որոշում է մկրտել Անմեղին: Բայց նախ անհրաժեշտ էր նրան ներդնել իր համար նոր կրոնի հիմունքների մեջ: Երիտասարդը կարդում է Աստվածաշունչը և հասկանում դրա իմաստը կրթական հասարակության ազդեցության բացակայության շնորհիվ։ Պարզամիտը եկեղեցական արարողության է ենթարկվում և սիրահարվում իր կնքամորը՝ Սեն Իվին։ Նրանք միմյանց սեր են խոստովանում, իսկ երիտասարդն ամուսնության առաջարկություն է անում աղջկան։ Բայց նախ պետք է ծնողներիցդ թույլտվություն խնդրել։ Վանահայրը բացատրում է Անմեղին, որ կնքամոր հետ ամուսնանալը մեղք է։ Երիտասարդը պատասխանում է, որ այս մասին ոչ մի բառ չի ասվել Աստվածաշնչում, ինչպես նաև շատ այլ բաների մասին, որոնք ընդունված են հասարակության մեջ և համարվում են կրոնական ծեսերի մաս։
Հասարակության օրենքները
Վոլտերը բացահայտում է իր ժամանակի աբսուրդները։ Պարզամիտները չեն կարողանում հասկանալ, թե ինչու Պապը, ով ապրում է շատ կիլոմետրեր հեռու, պետք է որոշի՝ ամուսնանալ իր սիրելիի հետ, թե ոչ։ Երիտասարդը կարծում է, որ ինքը պետք է որոշի իր ճակատագիրը։ Սրանից հետո նա ներխուժում է Սեն-Իվ և առաջարկում ամուսնանալ նրա հետ, ինչպես խոստացել էր, և ընդհանրապես դա իր իրավունքն է։ Բայց շրջապատողները սկսում են բացատրել, որ առանց օրենքի, նոտարների ու պայմանագրերի, անարխիա է առաջանալու։
Պարզամիտները պատասխանում են, որ նման նախազգուշացումների կարիք ունեն միայն անազնիվ մարդիկ։ Բայց նրան պատասխանում են, որ օրենքները հորինել են հենց լուսավոր ու ազնիվ մարդիկ։ Իսկ եթե մարդն իրեն ազնիվ է համարում, ուրեմն պետք է հնազանդորեն ենթարկվի կանոններին՝ օրինակ ծառայելով մյուսներին։
Սեն-Իվի հարազատները որոշում են աղջկան ուղարկել վանք, ապա ամուսնացնել նրան չսիրված, բայց եկամտաբեր փեսայի հետ։ Իմանալով այդ մասին՝ Անմեղը կատաղում է ու հուսահատվում։
Բրիտանական ներխուժումը
Վոլտերը («Պարզամիտները») ցույց է տալիս արատների մեջ թաղված հասարակության և քաղաքակրթությունից հեռու մեծացած բնական մարդու բախումը: Ամփոփումօգնում է հասկանալ, թե որքան հեռու է հասարակությունը բարոյական և իրական արժեքներից:
Այսպիսով, Պարզը հուսահատությամբ թափառում է ափով: Իսկ հետո տեսնում է ֆրանսիացիների մի ջոկատ, որը խուճապահար նահանջում է։ Պարզվում է, որ բրիտանական ջոկատը վայրէջք է կատարել ափին և պատրաստվում է գրոհել քաղաքի վրա։ The Simpleheart-ը միանում է ճակատամարտին և վիրավորում թշնամու ծովակալին: Տեսնելով նրա քաջությունը՝ ֆրանսիացի զինվորները ոգեշնչվում են և հաղթում։ Քաղաքը փրկվում է, և Պարզը դառնում է հայտնի։
Պատերազմի թեժ պահին երիտասարդը ցանկանում է գրավել վանքը և ազատել իր սիրելիին։ Բայց նրանք տարհամոզում են նրան և խորհուրդ տալիս գնալ թագավորի մոտ Վերսալում և որպես վարձատրություն խնդրել ամուսնանալու թույլտվություն։ Սրանից հետո ոչ ոք չի կարողանա վիճարկել իր ամուսնության իրավունքը։
Բողոքականների հալածանք
«Պարզը» պատմվածքի գլխավոր հերոսի (Վոլտեր) թափառումները շարունակվում են։ Գլուխների բովանդակությունը պատմում է, թե ինչպես է երիտասարդը գնում Վերսալ։ Նրա ճանապարհն անցնում է փոքրիկ քաղաքով: Այստեղ ապրում են բողոքականներ, որոնք նոր են զրկվել բոլոր իրավունքներից և բռնի կերպով կաթոլիկություն են ընդունել՝ Նանտի հրամանագրի չեղարկման պատճառով։
Բնակիչները լացակումած հեռանում են հայրենի քաղաքը. Պարզամիտները չեն կարողանում հասկանալ, թե ինչու է թագավորը Հռոմի պապին հաճոյանալու համար թողնում իրեն հավատարիմ 600 հազար քաղաքացիներին ու դատապարտում թափառման ու աղքատության։ Երիտասարդը գալիս է այն եզրակացության, որ ամեն ինչում մեղավոր են միապետին շրջապատող անարժան խորհրդականներն ու ճիզվիտները։ Հակառակ դեպքում էլ ի՞նչը կարող էր ստիպել տիրակալին անձնատուր լինել իր թշնամուն՝ Պապին։
Պարզամիտը աքսորյալներին երդվում է, որ հենց որ հանդիպի թագավորին, նա կասի ճշմարտությունը։ Իմանալով ճշմարտությունը՝ կառավարիչը, անշուշտ, կօգնի իր ժողովրդին։ Ցավոք, այս խոսքերը լսում է ծպտված մի ճիզվիտ, ով աշխատում է որպես տեղեկատու հայր Լաշեզի՝ թագավորի խոստովանողի մոտ, որը բողոքականների հալածողն է։
Վերսալ
Վոլտերը բացահայտում է ֆրանսիական կառավարության հիմնական թերությունները. Պարզամիտները հասնում են Վերսալ՝ ճիզվիտների պախարակման հետ միաժամանակ: Երիտասարդն իր միամտության մեջ կարծում էր, որ հենց որ գա, կկարողանա տեսնել թագավորին, խոսել նրա սխրագործությունների մասին և որպես վարձատրություն ստանալ իր սիրելիի հետ ամուսնանալու թույլտվություն և նույնիսկ բացել միապետի աչքերը Հուգենոտների իսկական սարսափելի իրավիճակը.
Մեծ դժվարությամբ Անմեղին հաջողվում է հանդիսատեսի հասնել միայն մի պարզ դատարանի պաշտոնյայի մոտ։ Նա հայտնում է հերոսին, որ իր պաշտոնում կարող է հույս դնել միայն լեյտենանտի կոչում ձեռք բերելու վրա։ Երիտասարդը վրդովված է, որ ինքը նույնպես ստիպված է վճարել թագի փառքի համար իր կյանքը վտանգելու համար։ Հերոսը նախատում է պաշտոնյային և խոստանում թագավորին պատմել իր հիմարության մասին։ Այս մենախոսությունից պալատականը եզրակացնում է, որ իր հյուրը խելագար է, ուստի և ոչ մի նշանակություն չի տալիս այս խոսքերին։
Հայր Լաշեզը նույն օրը երկու նամակ է ստանում։ Առաջինը ճիզվիտից է, իսկ երկրորդը՝ Սեն-Իվի հարազատներից, ովքեր պարզամիտներին անվանում են խռովարար և խելագար, ով դրդել է զինվորներին այրել վանքը և գողանալ աղջկան։
Այս լուրերից հետո զինվորները հրաման են ստանում ձերբակալել երիտասարդին։ Գիշերը գալիս են հերոսի մոտ և, չնայած կատաղի դիմադրությանը, ուղարկում են Բաստիլ։ Այստեղ նա հայտնվում է յանսենիստ փիլիսոփա Գորդոնի հետ նույն խցում։
Բաստիլ
Ժամանակին ինքը՝ Վոլտերը, հրաշքով է փրկվել բանտարկությունից։ «Simple-minded» («Պարզապես» այլ թարգմանություններում) նպատակ ուներ ցույց տալու, թե որքան հեշտ է դա ազնիվ մարդունՖրանսիայում հայտնվել ճաղերի հետևում.
Հայր Գորդոն ամենաբարի հոգինմի մարդ առանց դատավարության հայտնվեց Բաստիլում, քանի որ հրաժարվեց ճանաչել Հռոմի պապի անսահմանափակ իշխանությունը Ֆրանսիայում: Ավագը իր համար երկար կյանքկուտակեց շատ գիտելիքներ, իսկ երիտասարդը մեծ հետաքրքրություն ուներ ամեն նորի նկատմամբ։ Երկու բանտարկյալների զրույցներն աստիճանաբար դառնում են ավելի զվարճալի ու ուսանելի։ Բայց անմեղի ողջամտությունն ու միամտությունը հաճախ շփոթեցնում են փիլիսոփային:
Մի երիտասարդ կարդում է տարբեր պատմական գրքեր։ Այստեղից նա եզրակացնում է, որ մարդկությունն իր ողջ գոյության ընթացքում շարունակաբար կատարել է միայն հանցագործություններ։ Բայց, Մալեբրանշը կարդալուց հետո հերոսը հասկանում է, որ շուրջբոլորը միայն մի հսկայական մեխանիզմի մի մասն է, որի հոգին Աստված է։ Աստիճանաբար Անմեղի միտքը ուժեղանում է, նա տիրապետում է ֆիզիկային, մաթեմատիկային, երկրաչափությանը։
Ճշմարտությունը իմանալը
Վոլտերի գրած ստեղծագործությունը շատ մեծ հնչեղություն ունեցավ հասարակության մեջ։ «Պարզամիտ»-ը նախ և առաջ քննադատություն է թագավորական իշխանությանը, և նման բանի համար այն ժամանակ հեշտությամբ կարելի էր գլուխը կորցնել։
Երիտասարդ ուսանողի պատճառաբանությունը սարսափեցնում է ծեր փիլիսոփային. Գորդոնը նայում է երիտասարդին և հասկանում, որ ամբողջ կյանքում նա միայն ամրապնդել է նախապաշարմունքները, իսկ իր միամիտ աշակերտը, լսելով բնության ձայնը, կարողացել է շատ ավելի մոտենալ ճշմարտությանը։ Զերծ պատրանքային գաղափարներից՝ Անմեղը հասկացավ, որ մարդու ամենակարեւոր իրավունքը ազատությունն է։ Ասում է, որ սխոլաստիկների վեճերը դատարկ են ու անօգուտ։ Աստված այն ամենն է, ինչ գոյություն ունի, ուստի հավատացյալների միջև վեճերն անիմաստ են: Գորդոնը հասկանում է, որ իր աշակերտը ճիշտ է և հուսահատվում է իր սխալների գիտակցումից։ Վոլտերը («Պարզամիտները») իր հերոսի բերանն է դրել կրոնի բնույթի մասին սեփական դատողությունները:
Միևնույն ժամանակ Սեն-Իվը որոշում է գնալ իր սիրելիին և մեկնում է Վերսալ։
Անջատում
Սեն-Իվը փախչում է միջանցքից և գնում դեպի թագավորի նստավայր։ Աղջիկը հուսահատ փորձում է հանդիպել տարբեր բարձրաստիճան պաշտոնյաների հետ, նա շուտով պարզում է, որ իր սիրելին գտնվում է Բաստիլում. Պաշտոնյան, ում Սեն-Իվն ասել է դա, ափսոսում է, որ չի կարող լավություն անել իր պաշտոնում, այլապես կկորցնի այն։ Բայց նա առաջարկում է, որ նախարար դե Սենտ-Պոնժը կարող է օգնել: Աղջիկը նրա հետ հանդիսատես է ստանում, բայց Անմեղի ազատ արձակման դիմաց նա ցանկանում է Սեն Իվի սերը։ Ընկերները նրան դրդում են գնալ այս զոհաբերության: Եվ այսպես, Սեն Իվը ստիպված եղավ ընկնել սիրելիին փրկելու համար։
Պարզամիտներն ազատագրված են։ Բայց աղջիկը տառապում է իր անկումից և մահանում ջերմությունից։ Իմանալով Սեն-Իվի մահվան մասին՝ Պոինժը զղջում է իր արարքների համար։
Ժամանակն անցնում է, ու ամեն ինչ մեղմանում է։ Պարզամիտը սպա է դառնում ու սիրելիի հիշատակը պահում մինչև մահ։
Վոլտեր, «Պարզը». վերլուծություն
Այս աշխատության տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ փիլիսոփան ոչ միայն արտահայտել է իր կարծիքը պետության և եկեղեցու կառուցվածքի վերաբերյալ, այլև նվիրել է. մեծ ուշադրությունպատկերելով գլխավոր հերոսների զգացմունքները.
Այս պատմության մեջ Վոլտերը փորձեց հավասարակշռություն գտնել չարի և բարու միջև և չափորոշիչ գտնել այս երևույթների համար: Եվ սա մարդու ազատությունն էր, որը պետք է ապահովեր թագավորը։ Մարդկանց ազատությունն այն ժամանակ հիմնականում ոտնահարվում էր եկեղեցու կողմից, ինչի պատճառով էլ փիլիսոփան այն քննադատում է.
1994 թվականին նկարահանվել է «Անմեղը» (Վոլտեր)։ Ֆիլմը համատեղ արտադրվել է ԱՄՆ-ի, Ռուսաստանի և Ֆրանսիայի կողմից։ Սակայն հեռուստադիտողների շրջանում այն մեծ ժողովրդականություն չի վայելել։
Գրելու տարի.
1767
Ընթերցանության ժամանակը.
Աշխատանքի նկարագրությունը.
Վոլտերի «Պարզ ուղեղը» փիլիսոփայական պատմվածքը գրվել է 1767 թ. Իրենց թուլությամբ գլխավոր հերոսները կարեկցանք են առաջացնում։ Պատմությունը նկարահանվել է երկու անգամ, այդ թվում՝ Ռուսաստանում՝ 1994 թվականին։
Ձեր ուշադրությանն ենք ներկայացնում Անմեղ պատմվածքի համառոտ ամփոփումը:
1689թ.-ի հուլիսի մի երեկո, աբբատ դե Կերկաբոնը քրոջ հետ քայլում էր ծովի ափով Ստորին Բրետանիում գտնվող իր փոքրիկ առանձնատանը և մտածում էր իր եղբոր և նրա կնոջ դառը ճակատագրի մասին, որոնք քսան տարի առաջ հենց այդ ափից նավարկեցին Կանադա և այնտեղ ընդմիշտ անհետացավ: Այս պահին մի նավ խրվել է ծովածոց և վայրէջք կատարել երիտասարդ տղամարդհագնված հնդիկի պես, ով կարծես պարզամիտ է, քանի որ այդպես էին նրան անվանում իր անգլիացի ընկերները իր անկեղծության և անմնացորդ ազնվության համար: Նա տպավորում է հարգարժան առաջնորդին իր քաղաքավարությամբ և ողջախոհությամբ, և նրան հրավիրում են ընթրիքի տուն, որտեղ Անմեղը ներկայացվում է տեղի հասարակությանը: Հաջորդ օրը, ցանկանալով շնորհակալություն հայտնել տանտերերին հյուրընկալության համար, երիտասարդը նրանց տալիս է թալիսման՝ լարին կապած անծանոթ մարդկանց դիմանկարները, որոնցում նախօրեին ոգևորված ճանաչում է Կանադայում զոհված եղբոր-կապիտանին և կնոջը։ Պարզամիտը չէր ճանաչում իր ծնողներին, և նրան մեծացրել էին Հուրոն հնդկացիները։ Գտնելով սիրող հորեղբայր և մորաքրոջ և նրա քրոջը, երիտասարդը հաստատվում է նրանց տանը:
Առաջին հերթին, լավ առաջնորդը և նրա հարևանները որոշում են մկրտել Անմեղին: Բայց նախ անհրաժեշտ էր նրան լուսավորել, քանի որ առանց նրա իմացության հնարավոր չէ մեծահասակին նոր կրոնի վերածել: Պարզամիտ մարդը կարդում է Աստվածաշունչը, և իր բնական ըմբռնման, ինչպես նաև այն բանի, որ իր մանկությունը ծանրաբեռնված չէր մանրուքներով ու անհեթեթություններով, նրա ուղեղը բոլոր առարկաները ընկալում էր չաղավաղված տեսքով: Անմեղի ցանկությամբ որպես կնքամայր հրավիրվել է հմայիչ Մլե դը Սենտ-Իվը՝ իրենց հարեւան վանահայրի քույրը։ Այնուամենայնիվ, հաղորդությունը անսպասելիորեն վտանգի տակ դրվեց, քանի որ երիտասարդն անկեղծորեն համոզված էր, որ կարելի է մկրտվել միայն գետում` հետևելով Աստվածաշնչի հերոսների օրինակին: Կոնվենցիայով չփչացած՝ նա հրաժարվեց ընդունել, որ մկրտության ձևը կարող էր փոխվել։ Սիրուն Սեն-Իվի օգնությամբ, այնուամենայնիվ, Անմեղին համոզեցին մկրտվել տառատեսակի մեջ։ Մկրտությանը հաջորդած քնքուշ զրույցի ժամանակ Անմեղն ու տիկին դը Սենտ-Իվը խոստովանեցին. փոխադարձ սեր, եւ երիտասարդը որոշում է անմիջապես ամուսնանալ։ Լավ վարքով աղջիկը պետք է բացատրեր, որ կանոնները պահանջում են թույլտվություն իրենց հարազատների ամուսնության համար, իսկ պարզամիտները սա համարեցին հերթական աբսուրդը, թե ինչու իր կյանքի երջանկությունը պետք է կախված լինի մորաքրոջից։ Բայց մեծարգո նախնին իր եղբորորդուն հայտարարեց, որ աստվածային և մարդկային օրենքների համաձայն ամուսնանալ իր կնքամոր հետ. սարսափելի մեղք. Պարզամիտներն առարկեցին, որ Սուրբ գիրքոչինչ չի ասվում նման հիմարության, ինչպես նաև շատ այլ բաների մասին, որոնք նա նկատել է իր նոր հայրենիքում։ Նա նույնպես չէր կարողանում հասկանալ, թե ինչու Պապը, ով ապրում էր չորս հարյուր լիգա հեռու և խոսում էր օտար լեզվով, պետք է թույլ տա իրեն ամուսնանալ իր սիրելի աղջկա հետ։ Նա երդվել է ամուսնանալ նրա հետ նույն օրը, ինչը փորձել է անել՝ ներխուժելով նրա սենյակ և վկայակոչելով նրա խոստումը և իր բնական իրավունքը: Նրան սկսեցին ապացուցել, որ եթե մարդկանց միջև պայմանագրային հարաբերություններ չլինեն, բնական իրավունքը կվերածվի բնական կողոպուտի։ Մեզ անհրաժեշտ են նոտարներ, քահանաներ, վկաներ, պայմանագրեր։ Պարզամիտներն առարկեցին միայն այդ մասին անազնիվ մարդիկմեզ նման նախազգուշական միջոցներ են պետք: Նրան հանգստացնում են՝ ասելով, որ օրենքները հորինել են ազնիվ ու լուսավոր մարդիկ, եւ ինչպես ավելի լավ մարդ, այնքան ավելի խոնարհաբար պետք է հնազանդվի նրանց, որպեսզի օրինակ ծառայի արատավորներին։ Այս ժամանակ Սեն-Իվի հարազատները որոշում են նրան թաքցնել մենաստանում, որպեսզի ամուսնացնեն նրան չսիրած մարդու հետ, ինչը Հասարակին ստիպում է ընկնել հուսահատության և կատաղության մեջ։
Մռայլ հուսահատության մեջ Անմեղը թափառում է ափով, երբ հանկարծ տեսնում է ֆրանսիացիների մի ջոկատ, որը խուճապահար նահանջում է: Պարզվեց, որ անգլիական ջոկատը դավաճանաբար վայրէջք է կատարել և պատրաստվում է հարձակվել քաղաքի վրա։ Նա խիզախորեն շտապում է բրիտանացիների վրա, վիրավորում է ծովակալին և ոգեշնչում ֆրանսիացի զինվորներին հաղթանակի: Քաղաքը փրկվեց, իսկ Անմեղը փառավորվեց: Ճակատամարտի էքստազի մեջ նա որոշում է ներխուժել վանքը և փրկել իր հարսնացուին։ Սրանից նրան հետ են պահում և խորհուրդ են տալիս գնալ Վերսալ թագավորի մոտ և այնտեղ պարգև ստանալ գավառը անգլիացիներից փրկելու համար։ Նման պատիվից հետո նրան ոչ ոք չի կարող խանգարել ամուսնանալ Մլե դե Սեն Իվի հետ։
Անմեղների ճանապարհը դեպի Վերսալ անցնում է բողոքականների փոքրիկ քաղաքով, ովքեր հենց նոր կորցրել էին իրենց բոլոր իրավունքները Նանտի հրամանագրի չեղարկումից հետո և բռնի կերպով կաթոլիկություն էին ընդունում: Բնակիչները լացակումած հեռանում են քաղաքից, իսկ Անմեղը փորձում է հասկանալ իրենց դժբախտությունների պատճառը. ինչու մեծ թագավորհետեւում է պապի օրինակին եւ իրեն զրկում վեց հարյուր հազար հավատարիմ քաղաքացիներից՝ Վատիկանին հաճոյանալու համար: Պարզամիտները համոզված են, որ ամեն ինչում մեղավոր են թագավորին շրջապատած ճիզվիտների ու անարժան խորհրդականների մեքենայությունները։ Ուրիշ ինչպե՞ս կարող էր անձնատուր լինել հայրիկին՝ իր բացահայտ թշնամուն։ Պարզամիտը բնակիչներին խոստանում է, որ հանդիպելով թագավորին, նա կբացահայտի ճշմարտությունը, իսկ ճշմարտությունն իմանալով, ըստ երիտասարդի, չի կարելի չհետևել դրան։ Ի դժբախտություն նրա, զրույցի ժամանակ սեղանի մոտ ներկա էր ծպտված մի ճիզվիտ, որը թագավորի խոստովանահայր հայր Լաշեզի հետախույզն էր՝ աղքատ բողոքականների գլխավոր հալածողը։ Դետեկտիվը նամակ գրեց, և Անմեղը այս նամակի հետ գրեթե միաժամանակ հասավ Վերսալ։ Միամիտ երիտասարդն անկեղծորեն հավատում էր, որ ժամանելուն պես նա անմիջապես կկարողանա տեսնել թագավորին, պատմել նրա արժանիքների մասին, թույլտվություն ստանալ ամուսնանալու Սեն Իվի հետ և բացել աչքերը հուգենոտների վիճակի վրա: Բայց անմեղին դժվարությամբ հաջողվում է ընդունելություն ստանալ դատարանի մի պաշտոնյայից, ով նրան ասում է, որ ներս լավագույն դեպքի սցենարընա կկարողանա գնել լեյտենանտի կոչում։ Երիտասարդը վրդովված է, որ դեռ պետք է վճարի իր կյանքը վտանգելու և կռվելու իրավունքը, և խոստանում է թագավորին բողոքել հիմար պաշտոնյայի մասին։ Պաշտոնյան որոշում է, որ պարզամիտը խելքից դուրս է, և ոչ մի կարևորություն չի տալիս նրա խոսքերին։ Այս օրը հայր Լաշեզը նամակներ է ստանում իր հետախույզից և Mlle Saint-Yves-ի հարազատներից, որտեղ պարզամիտը կոչվում է վտանգավոր խառնաշփոթ, ով դավադիր էր այրել վանքերը և գողանալ աղջիկներին: Գիշերը զինվորները հարձակվում են քնած երիտասարդի վրա և, չնայած նրա դիմադրությանը, նրան տանում են Բաստիլ, որտեղ նրան բանտ են նետում բանտարկված յանսենիստ փիլիսոփայի հետ։
Ամենաբարի հայրիկԳորդոնը, ով հետագայում այնքան լույս ու մխիթարություն բերեց մեր հերոսին, բանտարկվեց առանց դատավարության՝ Հռոմի պապին Ֆրանսիայի անսահմանափակ տիրակալ ճանաչելուց հրաժարվելու համար։ Ծերունին մեծ գիտելիքներ ուներ, իսկ երիտասարդը՝ գիտելիքներ ձեռք բերելու մեծ ցանկություն։ Նրանց զրույցները դառնում են ավելի ու ավելի ուսանելի և զվարճալի, մինչդեռ Պարզի միամտությունն ու ողջախոհությունը շփոթեցնում են ծեր փիլիսոփային: Նա պատմական գրքեր է կարդում, և պատմությունը նրան թվում է հանցագործությունների ու դժբախտությունների շարունակական շղթա։ Մալեբրանշի «Ճշմարտության որոնումները» կարդալուց հետո նա որոշում է, որ այն ամենը, ինչ կա, հսկայական մեխանիզմի անիվներն են, որի հոգին Աստված է։ Աստված և՛ մեղքի, և՛ շնորհի պատճառն էր: երիտասարդի միտքն ուժեղանում է, նա տիրապետում է մաթեմատիկայի, ֆիզիկայի, երկրաչափության և ամեն քայլափոխի արտահայտում է խելացիություն և առողջ միտք։ Նա գրում է իր պատճառաբանությունը, որը սարսափեցնում է ծեր փիլիսոփային։ Նայելով պարզամիտներին, Գորդոնին թվում է, որ իր կրթության կես դարից ավելի նա միայն ամրապնդեց նախապաշարմունքները, և միամիտ երիտասարդը, ականջ դնելով միայն բնության պարզ ձայնին, կարողացավ շատ ավելի մոտ լինել ճշմարտությանը: Զերծ խաբուսիկ գաղափարներից՝ նա մարդու ազատությունը հռչակում է որպես իր ամենակարեւոր իրավունքը։ Նա դատապարտում է Գորդոնի աղանդը, որը տառապում և հալածվում է ոչ թե ճշմարտության, այլ մութ սխալների շուրջ վեճերի պատճառով, քանի որ Աստված արդեն տվել է բոլոր կարևոր ճշմարտությունները մարդկանց։ Գորդոնը հասկանում է, որ ինքն իրեն դատապարտել է դժբախտության՝ հանուն ինչ-որ անհեթեթության, և պարզամիտը իմաստուն չի գտնում նրանց, ովքեր իրենց ենթարկում են հալածանքների դատարկ դպրոցական վեճերի պատճառով: Սիրահարված երիտասարդի զեղումների շնորհիվ խստաշունչ փիլիսոփան սովորեց սիրո մեջ տեսնել վեհ և քնքուշ զգացում, որը կարող է բարձրացնել հոգին և առաջացնել առաքինություն: Այս ժամանակ Անմեղի գեղեցկուհի սիրելին որոշում է մեկնել Վերսալ՝ փնտրելու իր սիրելիին։ Նա ազատվում է վանքից՝ ամուսնանալու համար, և նա գաղտագողի հեռանում է իր հարսանիքի օրը: Գտնվելով թագավորական նստավայրում՝ խեղճ գեղեցկուհին, կատարյալ շփոթության մեջ, փորձում է ընդունելության արժանանալ տարբեր բարձրաստիճան անձանցից, և վերջապես նրան հաջողվում է պարզել, որ պարզամիտը բանտարկված է Բաստիլում։ Նրան դա բացահայտած պաշտոնյան խղճահարությամբ ասում է, որ ինքը լավություն անելու ուժ չունի և չի կարող օգնել նրան։ Բայց ամենազոր նախարարի օգնական պարոն դը Սենտ-Պոնժը և՛ բարին է անում, և՛ չարը։ Հաստատված Սեն-Իվը շտապում է Սեն-Պոնժ, և նա, հմայված աղջկա գեղեցկությամբ, ակնարկում է, որ իր պատվի գնով նա կարող է չեղարկել Անմեղին ձերբակալելու հրամանը: Նրա ծանոթները նույնպես մղում են հանուն զոհաբերության իր սուրբ պարտքի կնոջ պատիվ. Առաքինությունը ստիպում է նրան ընկնել։ Ամոթի գնով նա ազատում է իր սիրեցյալին, բայց իր մեղքի գիտակցությամբ տանջված՝ նուրբ Սեն-Իվը չի կարողանում գոյատևել անկումը և մահացու տենդով բռնվելով՝ մահանում է Անմեղի գրկում։ Այս պահին հայտնվում է ինքը՝ Սեն-Պուանժը, և ապաշխարության մեջ երդվում է հատուցել պատճառված դժբախտությունը։
XVII-XVIII դարերի սահմանը կրոնական գիտակցության ամենախոր ճգնաժամի և դեմոկրատական գաղափարախոսության վերելքի ժամանակ է, որը մտել է չար պայքարի մեջ։ Դա հակադրությունների դարաշրջան էր՝ ավելորդ հարստություն և սարսափելի թշվառություն, համարձակ և տաղանդավոր շինարարական նախագծեր և ոչնչացման պատերազմներ, առաջադեմ գիտական վարկածներ և դպրոցական առօրյա, համարձակ ազատ մտածելակերպ և հուսահատ կրոնական մոլեռանդություն: Դարաշրջանի առաջավոր գաղափարախոսությունը դրսևորվել է բոլոր ոլորտներում։ Լուսավորիչները պաշտպանում էին առաջադեմ գիտության և մշակույթի զարգացման, հասարակության մեջ դրանց տարածման դիրքերը. Միայն դա նրանց գործունեությանը տվեց հեղափոխական բնույթ։ Առաջադեմ գաղափարախոսության գործիչները՝ գրողներ, գիտնականներ, մտածողներ, ոչ միայն պայքարել են հին ու ռեակցիոնների դեմ, այլև արարել են՝ առաջ քաշելով բազմաթիվ համարձակ վարկածներ բոլոր բնագավառներում՝ մաքուր գիտությունից մինչև պրագմատիկ, «կիրառական» փիլիսոփայություն և քաղաքականություն։
Լուսավորչական շարժումը լայն տարածում ուներ ազատ մտածողների շրջանում։ Այն ժամանակվա «փիլիսոփաների» մեջ կային ոչ միայն առաջադեմ մտավորականության ներկայացուցիչներ, այլև որոշ արիստոկրատներ և առանձին եկեղեցական առաջնորդներ։ Լուսավորությունը մոդայիկ էր. «Փիլիսոփաները» այժմ դարձել են ցանկալի հյուրեր մայրաքաղաքի սրահներում, և հասարակության տիկնայք սիրում էին, որ արվեստագետները պատկերեին նրանց դիմանկարներում, որոնց վրա դրված էին Հանրագիտարանի հատորները: Գրական և աշխարհիկ շրջանակներում նրանք հետաքրքրությամբ քննարկում էին ոչ թե մի նուրբ բառախաղ կամ քաջաբար արկածային վեպ, այլ փիլիսոփայական տրակտատ կամ նույնիսկ ֆիզիկայի, աստղագիտության կամ բուսաբանության վերաբերյալ որոշ աշխատություններ:
Նրանք սիրախաղ էին անում լուսավորության հետ (օրինակ՝ Ֆրիդրիխ II-ը և Եկատերինա II-ը), բայց նաև վախենում էին դրանից։ «Հին կարգը» հուսահատ պայքար մղեց նրա դեմ։ Առաջատար գրողների գրքերն արգելվեցին, առգրավվեցին և այրվեցին։ Չափազանց համարձակ հրատարակիչները ենթարկվեցին տուգանքների, բանտարկության և կորցրին գրքեր հրատարակելու իրենց «արքայական արտոնությունները»։ Սակայն խռովարար աշխատություններ տպագրվեցին ոչ միայն Ֆրանսիայում, որտեղ գրաքննությունը բավականին խիստ էր, այլ նաև հարևան Հոլանդիայում և Շվեյցարիայում և մաքսանենգ ճանապարհով անցան սահմանով։ Ցուցակներում շրջանառվում էին «վտանգավոր» աշխատություններ, ընդօրինակվում էին ռիսկային, հանդուգն էպիգրամներ, վառ հակաֆեոդալական ու հակակղերական բրոշյուրներ, առաջադեմ գաղափարներ քարոզող գիտական տրակտատներ։
Լուսավորությունը ամբողջական չէր: Նրա մեջ կային անցյալի տարբեր շերտեր ու տարրեր; նրա էվոլյուցիան տեղի է ունեցել մի քանի փուլով. դարի առաջին կես - Առաջին փուլկրթական շարժումը, բնականաբար, դեռ ընտրողական էր և զգուշավոր, հիմնականում անջատված, ի տարբերություն երկրորդ փուլի, երբ լուսավորությունը ձեռք բերեց աննախադեպ ծավալ և լայնություն, երբ «կրոնը, բնության ըմբռնումը, հասարակությունը, պետական կարգը, ամեն ինչ ենթարկվում էր անխնա քննադատության. «Ամեն ինչ պետք է կանգներ մտքի դատարանի առաջ և կա՛մ արդարացներ իր գոյությունը, կա՛մ լքեր այն»:
Թողել է Վոլտերը ստեղծագործական ժառանգություն- հսկայական: Հավանաբար այն ներառում է բոլոր այն ժանրերը, որոնք տարածված էին այդ օրերին։ Վոլտերը մի անգամ նշել է, որ «բոլոր ժանրերը լավն են, բացի ձանձրալիից», և սա բառակապակցությունՊատահական չէ, որ դա նրա կողմից է ասվել. Նա իր ժամանակի առաջատար դրամատուրգն էր։ Նրա երգիծական տեքստերը և կաուստիկ, հեգնական, ծաղրող բրոշյուրները, անշուշտ, լավագույնն են այն ամենից, ինչ ստեղծվել է այս տարածքում 18-րդ դարում: Հետաքրքրաշարժ, սրամիտ, ոճական առումով անբասիր նրա փիլիսոփայական, պատմական, գիտական արձակը։ Վոլտերի պատմվածքները, պատմվածքները, փիլիսոփայական հեքիաթները նշանակալի էջ են ֆրանսիական արձակի պատմության մեջ։ Նրա նամակներին բնորոշ են նաև մեծ արձակի բոլոր հատկանիշները՝ երբեմն քնարական, երբեմն անզուսպ կենսուրախ, երբեմն զայրացած, երբեմն հեգնական։ Եվ Վոլտերը գրել է դրանցից ավելի քան տասնհինգ հազար:
Գրում էր միշտ հեշտ, արագ և ուրախ, և ստեղծագործական օրհնված մենության պահերին, եռուզեռի մեջ սոցիալական կյանքը, իր աշխատասենյակի գրավիչ լռության մեջ և Ֆրիդրիխ II-ի ընդունելության սենյակում և գավառական պանդոկում։ Սոցիալական կամ հասարակական իրադարձությունների մեծ մասի համար գրական կյանքՎոլտերը պատասխանեց կա՛մ էպիգրամով, կա՛մ բրոշյուրով, կա՛մ պատմվածքով, կա՛մ երկար, խառնվածքային նամակով:
Սրա մեջ, սակայն, պարադոքսալ բան չկար։ Վոլտերի ողջ կյանքը, խառնվածքի յուրահատկությունները, հայացքների համակարգը, տաղանդի գծերը գրողին դարձրին իր ժամանակի առաջադեմ մտքի խորհրդանիշ։ Իր երկարամյա կյանքի ընթացքում Վոլտերը չի անտեսել ոչ մի խնդիր, որն անհանգստացնում էր բոլորին։ Եվ բացի այդ, նա ամեն ինչին արձագանքում էր շատ հմտորեն ու ժամանակին։ Նրա ընկալունակությունը ուրիշների մտքերի նկատմամբ զարմանալիորեն ուշագրավ էր, և նա ոչ այնքան շրջանառության մեջ էր դնում իր բնօրինակ մտքերը, որքան սինթեզում և հանրահռչակում էր ուրիշների գաղափարները՝ ճշգրիտ նկատելով նրանց ներուժը: Այս գաղափարների թաքնված թարմությունն ու առաջադեմությունը, անշուշտ, նա պետք է ոչ միայն զգա ու հասկանար, այլև վերստեղծեր։ Նրա մեկնաբանությամբ դրանք դարձան նրա գաղափարները։ Վոլտերը դարձավ «ժամանակակից մտքի դիրիժոր» (Պուշկին), քանի որ նրա դարաշրջանի համար առաջ քաշված գաղափարները՝ գիտական, փիլիսոփայական, քաղաքական, նա գտավ կիսամոռացված տրակտատներում կամ. հատուկ աշխատանքներ, նրան հաջողվեց վերապատմել այն վառ, մատչելի ու սրամիտ։
Ինչպես Պուշկինը դիպուկ նշեց, Վոլտերի ստեղծագործություններում «փիլիսոփայությունը խոսում էր ընդհանուր առմամբ հասկանալի և հումորային լեզվով»: Եթե Վոլտերը չուներ վառ, ինքնատիպ մտածողի տաղանդ, նա լիակատար տիրապետում էր գրելու փայլուն տաղանդին։ Փիլիսոփա, գիտնական, պատմաբան, քաղաքական գործիչ, նա առաջին հերթին գրող էր։ Նրա ամբողջ ստեղծագործությունն աճեց առաջադեմ գաղափարախոսության և գրական հմտության սահմանին։ Ավելին, Վոլտերում այս միաձուլումը երբեք արհեստական կամ անօրգանական չի եղել։ Նրա համար նույնքան բնական էր պայթուցիկ գաղափարներ դնելը անցողիկ աշխարհիկ բառախաղի մեջ, որքան հուզիչ հումորային ձևի թարգմանելը բարդ փիլիսոփայական կամ գիտական խնդիրների վերաբերյալ:
Վոլտերի պատմությունները հիմնականում արտացոլում էին այն իրադարձությունները, որոնք անհանգստացնում էին այն ժամանակվա ողջ Եվրոպան՝ Յոթնամյա պատերազմի դժբախտությունը, 1755 թվականի Լիսաբոնի աղետը, պետական հեղաշրջումները և դինաստիաների փոփոխությունները, ճիզվիտների դեմ պայքարը և հոգևորականների կողմից ոգեշնչվածները։ . փորձարկումներգիտարշավներ և հայտնագործություններ, մտավոր, գրական, գեղարվեստական կյանք Եվրոպական երկրներ. Վոլտերի արձակում արտացոլվել են նաև այն փիլիսոփայական և քաղաքական խնդիրները, որոնք զբաղեցրել են գրողին այս տարիներին, և որոնք նա փորձել է լուծել առաջին հերթին իր գիտական աշխատություններում։
Պատմությունների գործողության կողմը ստորադասվում է գաղափարական կողմին։ Ե՛վ մեծ գործերում (օրինակ՝ «Քենդիդ» կամ «Պարզը»), և՛ փոքր մանրանկարներում, կենտրոնում դրված է մեկ այլ փիլիսոփայական դիրք, որը միայն պատկերված է սյուժեով (իզուր չէ, որ Վոլտերի այս գործերը. կոչվում են փիլիսոփայական պատմություններ): Կարելի է ասել, որ այս ստեղծագործությունների «հերոսները»՝ իրենց ողջ բազմազանությամբ, ամենատարբեր իրադարձություններով ու կերպարներով լցված, սովորականը չեն։ կերպարներառանձին կերպարներով, սեփական ճակատագրերով, եզակի դիմանկարներով և այլն, և այս կամ այն քաղաքական համակարգով, փիլիսոփայական ուսմունքով, մարդկային գոյության հիմնարար հարց:
Հիմնական խնդիրները, որոնք հետաքրքրում էին Վոլտերին արդեն 40-ականների վերջին ստեղծված փիլիսոփայական պատմությունների առաջին խմբի մեջ, աշխարհում բարու և չարի հարաբերություններն են, դրանց ազդեցությունը. մարդկային ճակատագիր. Վոլտերը համոզված է, որ մարդու կյանքը փոքր միջադեպերի համակցություն է. հաճախ ճակատագիրը կտրուկ շրջադարձ է կատարում՝ կա՛մ տիեզերքի ավազահատիկը ցեխի մեջ է խրում, կա՛մ այն բարձրացնում թվացող անհասանելի բարձունքների: Ուստի այս կամ այն իրադարձության մասին մեր դատողությունները, դրանց միանշանակ գնահատականը, որպես կանոն, հապճեպ են և ոչ միշտ ճիշտ։ Եվ թե՛ չմտածված, արագ տրվող գնահատականները, թե՛ հետաքրքրասեր պրոյեկցիան կարող են լինել սխալ ու անհիմն։
Վոլտերի վաղ պատմությունների հերոսները՝ երիտասարդ ռեյկ Մեմնոնը, համոզված են դրանում, որ նա որոշել է «պլանավորել» իր կյանքը և անմիջապես ստիպված է եղել խախտել սեփական պարտավորությունները. աշխատասեր մանգաղագործ, կեղտոտ, անճաշակ և, բացի այդ, կաղ, ով մի կարճ պահ դառնում է գայթակղիչ արքայադստեր սիրահարը. և առաքինի Կոզիսանտեն, ով անցնում է մի գրկից մյուսը, հենց դա անելով՝ փրկելով իր սիրելիներին: Պարզամիտ սկյութ Բաբուկը, սովորելով եվրոպական մեծ մայրաքաղաքի կյանքը, չի պարտավորվում դրա մասին դատել՝ հասկանալով, որ «նույնիսկ եթե դրա մեջ ամեն ինչ լավ չէ, ապա ամեն ինչ տանելի է»։
Վոլտերը, ինչպես մյուս լուսավորիչները, ոչ այնքան ստեղծագործեց, որքան քանդեց, շրջեց ներսը, շուռ տվեց իրերը: Նուրբ ծաղրով կամ ծաղրական ծիծաղով նա ցույց տվեց սովորական ճշմարտությունների, վերաբերմունքի և սովորույթների անհիմնությունը կամ անհեթեթությունը: Նրա վաղ շրջանի պատմվածքների իրադարձությունները պտտվում են պտտահողմի պես՝ հերոսներին հնարավորություն չտալով նայելու շուրջը և գնահատելու իրավիճակը։ Սակայն գրողն ուզում է ասել, որ նման գնահատականն անօգուտ է. այն հավասարապես կհերքվի սյուժետային նոր շրջադարձով, նոր ծուղակով, որը ճակատագիրը պատրաստում է հերոսներին։ Կյանքը դինամիկ է և անսպասելի։ Նա չունի կայունություն, վստահություն կամ խաղաղություն: Նրա մեջ անընդհատ կռվում են չարն ու բարին, յուրաքանչյուրը ձգվում է իր ուղղությամբ, բայց գոյակցում է: Նրանց ներդաշնակությունը, սակայն, հոգեկան է, հավասարակշռությունը՝ դինամիկ, երերուն, անընդհատ ցնցումներով ու պայթյուններով։ Եթե մարդը կարող է լինել «իր երջանկության դարբինը», ապա նրա ճակատագիրը, ըստ էության, կախված չէ որևէ բանից. ավելի բարձր լիազորություններ, ոչ էլ նախախնամությունից։ Վոլտերը ցանկանում է աշխարհը տեսնել այնպիսին, ինչպիսին կա՝ առանց դեկորների և վարագույրների, բայց նաև առանց ապոկալիպտիկ կանխատեսումների: Վոլտերը դատում է մարդու գոյությունը՝ ելնելով ոչ թե եկեղեցական դոգմաներից ու կանխորոշումներից, այլ բանականության և ողջախոհության տեսանկյունից՝ ոչինչ չընդունելով և ամեն ինչ ենթարկելով քննադատական վերլուծության։