Ինչն է էպոսներին վավերագրական արժեք տալիս: Էպոսներ. Միխայիլ Պոտիկ

Բիլինաները ռուսական բանահյուսության ժանրերից են։ Սրանք երգեր են, բայց առանձնահատուկ, էպիկական երգեր, որոնք պատմում են վաղուց տեղի ունեցած հերոսական իրադարձությունների մասին։ Պատահական չէ, որ էպոսներում մենք գտնում ենք հին ժամանակների բազմաթիվ պատմական նշաններ, օրինակ՝ ռազմիկների հնագույն զենքերը՝ սուր, վահան, նիզակ, սաղավարտ, շղթայական փոստ՝ հերոսն ունի այս ամենը. նրանք փառաբանում են իրականում գոյություն ունեցող կամ նախկինում եղած քաղաքները՝ Կիև-գրադ, Չերնիգով, Մուրոմ, Գալիչ և այլն։

Հենց «էպոս» բառը գալիս է «բիլ» բառից, այսինքն՝ այս հնագույն երգերում նրանք երգում են այն մասին, թե ինչ է եղել իրականում, բայց եղել է մեկ անգամ՝ հին ժամանակներում։ Եվ, հետևաբար, դարեր շարունակ Իլյա Մուրոմեցի մասունքները ցուցադրվել են Կիև-Պեչերսկի Լավրայում. Ռոստովի անտառներում ցրված հողակույտերն անցել են որպես Ալյոշա Պոպովիչի կողմից ծեծված թշնամիների գերեզմաններ։ Էպոս կատարողները շատ պարզ բացատրություն են տվել ամենաանհավանական էպիկական դրվագներին. «Հին ժամանակներում մարդիկ բոլորովին այնպիսին չէին, ինչպիսին հիմա են՝ հերոսներ»։

Էպոսներում փառաբանվում են հերոսները, որոնց կերպարներում նրանք մարմնավորվել են լավագույն որակներըմարդիկ և նրանց հերոսական արարքներ, որոնք լուծում են ազգային նշանակության հակամարտությունները։ Զգացմունքով օժտված ինքնագնահատական, հերոսները պաշտպանում են իրենց հայրենիքի պատիվը. Ամեն էպոսում նրանք պետք է որոշեն հիմնական հարցը, կատարել այն հիմնական արարքը, որից կախված է քաղաքի կամ նույնիսկ ամբողջ պետության ճակատագիրը։ Այստեղից էլ այն չափազանցությունը, որով պատկերված են էպոսական հերոսներն ու նրանց հակառակորդները։ Բոգատիրներն առանձնանում են հսկայական ֆիզիկական ուժով. նրանք կռվում և կտրատում են թշնամիների հետ՝ «առանց խմելու և ուտելու», ծանր մահակներ նետելով երկինք, «ցատկելով» իրենց հերոսական ձիերը «տասնհինգ մղոն»: Նման չափազանցություններն արտահայտում են ժողովրդի վերաբերմունքը էպոսային հերոսների նկատմամբ։

Բոլոր հերոսները անձնավորում են մի ամբողջ ժողովրդի հատկությունները, շահերը, հնարավորությունները, նրա իդեալները։ Բայց նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր արտաքին տեսքը, իր գործողությունները, իր ուրույն տեղը էպիկական կերպարների շրջանակում։ Օրինակ, Դոբրինյա Նիկիտիչը առանձնանում է իր «գիտելիքներով», նա ոչ միայն ռազմիկ է, այլև դիվանագետ, և ականավոր երաժիշտ, իսկ Ալյոշա Պոպովիչը արտաքինով ուժեղ է, նա հանդուգն ու քաջ ռազմիկ է։

Առանձնահատուկ տեղ է զբաղեցնում Իլյա Մուրոմեցը։ Նրա սխրագործությունները սահմանափակված են Կիևյան ՌուսՎլադիմիրի օրոք, իսկ Իլյան իր հարազատ հողը պաշտպանելուց բացի այլ մտահոգություններ ու շահեր չունի։ Նրա ծերությունը բացահայտվում է, օրինակ, նրանով, որ սովորական «երիտասարդ» էպիտետը այլ հերոսների անունով չի կիրառվում Իլյա Մուրոմեցի նկատմամբ: Նրանք դիմում են նրան. լավ ընկեր», «հին կազակ». Նրա մասին հարգանքով ասում են. «Ուժեղ, հզոր հերոս, Իլյա Մուրոմեցի որդի Իվանովիչ»:

Օրինակ, «Իլյա Մուրոմեցը և ավազակը սոխակ» էպոսում նա միայնակ հեշտությամբ (խաղաղությամբ) վերացրեց միանգամից երեք «միջամտություններ», որոնք նա հանդիպեց Մուրոմից դեպի մայրաքաղաք Կիև-գրադ տանող ճանապարհին.

Առաջին խոչընդոտը - ես մաքրեցի Չեռնիգով-գրադը,
Մեկ այլ խոչընդոտ. ես տասնհինգ մղոն երկարությամբ կամուրջներ եմ հարթել
Այդ գետի միջով Սամորոդինայի միջով;
Երրորդ խոչընդոտը - Ես տապալեցի Գլոբալ ավազակին:

Հրաշալի գութան Միկուլ Սելյանինովիչի մասին էպոսը փառաբանում է գյուղացիական աշխատանքը՝ արտահայտելով ժողովրդի սերն ու հարգանքը օրատայի նկատմամբ։ Այս էպիկական հերոսի կերպարը մարմնավորում էր ժողովրդի պատկերացումները գյուղացի հերոսի մասին։ Հզոր ուժը փառաբանվում է (տասը աչալուրջները «չեն կարողանում գետնից մի ձուկ հանել, օմե-շիկներից հանել գյուղը»), ազնիվ աշխատանքի ցանկությունը («գոռալ, հերկել և դառնալ գյուղացի»), ձեռք բերված հարստությունը. այս աշխատանքը («հռետորի կոշիկները կանաչ մարոկկո են», «գլխարկը փափկամազ է, իսկ կաֆտանը՝ սև թավշյա»):

Էպոսներն առաջին հերթին արվեստի գործեր են, հետևաբար նրանց բնորոշ է գեղարվեստական (այս գեղարվեստական գրականությունը կոչվում է բանաստեղծական ճշմարտություն) և չափազանցությունը։ Բայց թե՛ ռազմական Կիևում, թե՛ սոցիալական և առօրյա Նովգորոդյան էպոսներում (որոնք ներառում են «Վոլգա և Միկուլա Սելյանինովիչ» էպոսը) ամենաբարձր նպատակն է, որի անունով ապրում են հերոսները՝ ազատ աշխատանքը խաղաղ հողի վրա բանաստեղծական ձևերը բանավոր ժողովրդական արվեստ. Այս ժանրն առաջացել է մի ժամանակաշրջանում, երբ տպագրությունը դեռ հորինված չէր։ Ժողովուրդը, ստեղծելով տաղանդավոր բանաստեղծական գործեր, դրանք փոխանցել է բերանից բերան, սերնդեսերունդ։ Այսպիսով, որոշ էպոսներ հասել են մեր ժամանակին: Իրենց տեսքով էպոսը պատմական երգեր են։ Էպոսների գլխավոր հերոսները հիմնականում իրենց սխրանքներով փառաբանող հերոսներն էին Մեծ Ռուսիա, թույլերի ու վիրավորվածների պաշտպաններ.

Էպոսներում երգվող սիրելի հերոսներից մեկը Իլյա Մուրոմեցն էր։ Օրինակ, «Իլյա Մուրոմեցը և ավազակը Nightingale» վերնագրով էպոսը նկարագրում է հերոսի ճակատամարտը թշնամու ուժերի հետ Չերնիգով քաղաքի մոտակայքում, այնուհետև հենց ինքը՝ Nightingale ավազակը: Ոչ ոք չէր սպասում, որ քաղաքը կազատագրվի, բայց Իլյա Մուրոմեցը «սկսեց տրորել իր ձին և սկսեց դանակահարել նիզակով, և նա ծեծեց այս ամբողջ մեծ ուժին»: Ուրախ մարդիկ խնդրեցին դառնալ իրենց ազատարարը որպես նահանգապետ, բայց նա ուզում էր գնալ Կիև՝ իշխան Վլադիմիրի մոտ։ Հերոսին կարճ երթուղու մասին պատմելիս մարդիկ նրան զգուշացնում էին, որ գետի մոտ ապրում է ավազակ գիշերը։ Երբ նա սուլում է, «ինչ մարդիկ էլ լինեն, նրանք բոլորը մեռած են»: Իլյա Մուրոմեցը չվախեցավ և գնաց ճանապարհ: Նա կիպ աղեղից նետ արձակեց և թակեց ավազակի աչքը։

Հերոսը շղթայված պարանոցին բերեց Վլադիմիրի մոտ։ Եվ երբ արքայազնը համոզվեց, որ թշնամին բռնել են, Իլյան Բլբուլին դուրս հանեց բաց դաշտ ու կտրեց նրա գլուխը։ Էպոսում մարդիկ փառաբանում են խիզախությունը, վճռականությունը, դժվարությունների առաջ նահանջելու կարողությունը։ Հերոսը կարող է մի փոքր անխոհեմ լինել, բայց ի վերջո նա հաղթեց չար ոգիներին։

Ռուս հերոսների ֆիզիկական մեծ ուժի և հզորության մասին մենք իմանում ենք «Վոլգա և Միկուլա Սելյանինովիչ» էպոսից։ Դրանում նկարագրված է նման դեպք։ Արքայազն Վոլգա Սվյատոսլավովիչն իր բանակով հեծավ տուրք հավաքելու։ Դաշտում նա տեսավ գյուղացի Միկուլա Սելյանինովիչին հերկելիս և զարմացավ նրա ուժով։ «Եվ նա արմատախիլ է անում կոճղերն ու արմատները և մեծ քարեր է նետում ակոսի մեջ»։ Վոլգան խնդրեց նրան միանալ ջոկատին, քանի որ ավազակները շրջում էին ճանապարհով։ Նրանք հեռու էին քշել վարելահողից, երբ Միկուլան հիշեց, որ մոռացել է իր գութանը հողի մեջ։ Սկզբում հինգ ռազմիկ, հետո տասը, իսկ հետո ամբողջ բանակը չկարողացավ երկոտանի գետնից հանել։ Իսկ հերոսը «մի ձեռքով վերցրեց այս երկոտանը» ու հեշտությամբ դուրս քաշեց։ Եվ երբ Վոլգան զարմացած հարցրեց. «Ո՞վ ես դու»: - Միկուլան պատասխանեց, որ ինքը գյուղացի է, հողը հերկել, մայր Ռուսին հացով կերակրել: Ժողովուրդը, նկարագրելով հերոսի ուժն այս էպոսում, ընդգծում է, որ նա գալիս է ժողովրդից՝ պարզ գյուղացի։ Իսկ մրցույթում նա ուժով հաղթեց ողջ բանակին։

Այսպիսով, ժողովուրդը փառաբանեց իր հերոսներին՝ հիանալով նրանց սխրանքներով, նրանց քաջությամբ, հզորությամբ և մեծ ուժով խիտ անտառներ, խոր գետեր, առատ ոսկե դաշտեր։ Այստեղ հնագույն ժամանակներից աշխատասեր ու խաղաղ մարդիկ էին ապրում։ Այնուամենայնիվ, խաղաղ չի նշանակում թույլ, և, հետևաբար, բավականին հաճախ ֆերմերներն ու գութանները ստիպված էին մի կողմ դնել իրենց մանգաղներն ու գութանները և զենք վերցնել՝ պաշտպանելու իրենց հողը բազմաթիվ թշնամիներից՝ քոչվոր ցեղերից, ռազմատենչ հարևաններից: Այս ամենն արտացոլվել է ժողովրդական դյուցազնական երգերում, որոնք փառաբանում էին ոչ միայն հասարակ ժողովրդի հմտությունն ու աշխատասիրությունը, այլև նրանց ռազմական քաջությունը։

Էպոսներում մեր առջև հայտնվում են հերոսների հզոր ու վեհ պատկերներ։ Իլյա Մուրոմեցը ահեղ և կոշտ է, երբ խոսքը վերաբերում է հայրենի հողը պաշտպանելուն: Նա դրանից չի վախենում

Արդյո՞ք Չերնիգով քաղաքը գրավել են ուժեղ ուժերը՝ սև ու սև,
Եվ սև ու սև, ինչպես սև ագռավ:

Նա միայնակ ոտնահարեց այս ամբողջ «մեծ ուժը» իր ձիով և խոցեց նրան նիզակով, «և նա ծեծեց այս մեծ ուժը»: Ժողովրդի սիրելի Իլյա Մուրոմեցը կատարում է այնպիսի սխրանքներ, որոնք, իհարկե, մեկ մարդու ուժերից վեր են։ իմ մեծ ուժիսկ հերոսն իր անպարտելիությունը քաղում է հայրենի հողից ու ժողովրդի սիրուց։ Ահա թե ինչու նա այդքան հեշտությամբ գլուխ է հանում ոչ միայն օտար զավթիչների հետ, այլև աննախադեպ հրաշքի հետ՝ Գլոբալ ավազակին։

«Օրատայ-օրատայուշկո» Միկուլա Սելյանինովիչը շրջապատված է ոչ պակաս սիրով ու պատվով։ Նա սիրում է իր գործը և ամեն օր գնում է վարելահող, կարծես արձակուրդի ժամանակ. խելացի շորեր է հագել, իսկ երիտասարդից աչքդ չես կտրի.

Եվ Օրատայի գանգուրները օրորվում են,
Իսկ եթե մարգարիտները չներբեռնվեն ու ցրվե՞ն։
Բազեի ճչացող աչքերն ու պարզ աչքերը,
Իսկ նրա հոնքերը սև սև են։

Միկուլա Սելյանինովիչն էլ ուժից չի զրկվում. Նա կատակով վարում է գութանը, որը Վոլգա Սվյատոսլավովիչի ողջ ջոկատը դժվարությամբ կարողացավ տեղից շարժել։

Ռուս ժողովուրդը խաղաղ ապրում էր նման հերոս աշխատավորների և հերոս մարտիկների կողքին. ոչ մի դժբախտություն չէր կարող կոտրել ռուսական ոգին, մինչ այդպիսի ահռելի պաշտպանները պահակ էին կանգնած։

Ներածական հոդված «Էպոսներ. Ռուսներ» գրքում ժողովրդական հեքիաթներ. Հին ռուսերեն պատմվածքներ / [Մանկական համաշխարհային գրականության գրադարան, 1, 1989]»

Տեքստ

ԷՊՈՍՆԵՐԻ ԵՎ ՀԵՔԻԱԹՆԵՐԻ ԱՇԽԱՐՀ

Արդեն հազար տարի առաջ Ռուսաստանում ոչ ոք չէր կարող վկայություն տալ այն ժամանակվանից, երբ սովորություն դարձավ երգել էպոսներ և հեքիաթներ պատմել: Մոտավորապես այդ ժամանակ ապրածներին նրանք փոխանցել են իրենց նախնիներից, սովորույթների ու ծեսերի հետ միասին, այն հմտություններով, առանց որոնց չես կարող խրճիթ կտրել, չես կարող գերանից մեղր ստանալ, չես կարող թուր կեղծել, չես կարող փորագրել։ գդալ. Սրանք մի տեսակ հոգևոր պատվիրաններ էին, ուխտեր, որոնք ժողովուրդը հարգում էր:

Հակառակ աշխարհիկ գյուղացիական Ռուսաստանի սովորույթների նկատմամբ եկեղեցու դատապարտող վերաբերմունքին՝ իր կանոններով ապրելու սովորություններին, էպոսների և հեքիաթների ազդեցությունը հայտնաբերվել է կերպարվեստի և կիրառական արվեստի բազմաթիվ գործերում։ Վարպետը գրել է Սուրբ Գեորգի պատկերակի վրա, որը նիզակով սպանում է վիշապին. հայտնվեց հեքիաթային օձ Գորինիչի հաղթողը, իսկ փրկված օրիորդը հիշեցրեց արքայադստեր՝ երկրային բռնաբարողի հեզ զոհը, որի հետ նա դաժան կռվեց փերի մեջ: հեքիաթ գյուղացի որդի. Ոսկերիչը հալեց ոսկին ու արծաթը, հանեց մի բարակ թել, ոլորեց այն, կպցրեց շողշողացող կիսաթանկարժեք քարը, և առաջացավ բազմագույն հեքիաթային դիվա իրականությունը։ Շինարարը տաճար էր կանգնեցնում. արդյունքը եղավ ընդարձակ խցիկը, որի գմբեթի տակ, պատի նեղ բացվածքներից, արևի շող էր թափվում ու խաղում, ասես հեքիաթների համար կացարան էին կանգնեցրել և էպիկական հերոսներ. Շրջանակների և լեռնաշղթայի մեջ, բարակ փայտե սրբիչով, որը զարդարում էր խրճիթը, ատաղձագործը ստեղծել է ֆանտաստիկ կենդանիներ և թռչուններ, ծաղիկներ և խոտաբույսեր: Խմելու շերեփը բադ էր հիշեցնում։ Էպոսական ձիերը վազվզում էին ուղիղ ներկված մանող անիվից, իսկ տոնական կոշիկները, որոնք կարել էր կոշկակարը, նման էին նրանց, որոնց մասին էպոսներում նրանք երգում էին, որ ճնճղուկը կարող է թռչել կրունկիդ տակ և նույնիսկ ձու գլորել ոտքիդ մոտ։ Այդպիսին էր բանաստեղծական լեգենդի ուժը, հեքիաթային հորինվածքի ուժը։ Որտե՞ղ է այս ամենազորության գաղտնիքը։ Դա ամենամոտ և անմիջական կապի մեջ է ռուս մարդու ողջ կյանքի ձևի հետ։ Նույն պատճառով էլ իր հերթին ռուսերենի աշխարհն ու կյանքը գյուղացիական կյանքհիմք դրեց էպիկական և հեքիաթային ստեղծագործության։

Էպոսների գործողությունները տեղի են ունենում Կիևում, ընդարձակ քարե պալատներում, Կիևի փողոցներում, Դնեպրի կառամատույցների մոտ, տաճարի եկեղեցում, իշխանական լայն բակում, Նովգորոդի առևտրի վայրերում, Վոլխովի կամրջի վրա: , Նովգորոդի հողի տարբեր մասերում, այլ քաղաքներում՝ Չեռնիգով, Ռոստով Մուրոմ, Գալիչ։

Նույնիսկ այն ժամանակ, մեզանից հեռու դարաշրջանում, Ռուսաստանը բուռն առևտուր էր անում իր հարևանների հետ։ Հետևաբար, էպոսներում նշվում է «Վարանգներից մինչև հույներ» հայտնի երթուղին. Վարանգյան (Բալթիկ) ծովից մինչև Նևա գետ Լադոգա լճի երկայնքով, Վոլխովի և Դնեպրի երկայնքով: Գիտնականները ենթադրում են, որ հենց այս ճանապարհով էր, որ էպիկական Nightingale Budimirovich-ը երեսունմեկ նավով նավարկեց Կիև՝ սիրաշահելու արքայազնի զարմուհուն: Երգիչները երգում էին ռուսական հողի լայնությունը՝ տարածված բարձր երկնքի տակ և Դնեպրի ավազանների խորքը.

Արդյո՞ք դա բարձրությունն է, երկնքի բարձրությունը,
Օվկիանոս-ծովի խորություն, խորություն,
Լայն տարածություն ամբողջ երկրում,
Դնեպրի հորձանուտները խորն են։

Էպոսների հեքիաթասացները գիտեին նաև հեռավոր երկրների մասին՝ Վեդենեցկի երկրի (ամենայն հավանականությամբ Վենետիկի), հարուստ հնդկական թագավորության՝ Կոստանդնուպոլսի մասին, տարբեր քաղաքներՄերձավոր Արևելք.

Այն ճշգրտությամբ, որը հնարավոր է գեղարվեստական ընդհանրացումներով, էպոսները ներկայացնում են վաղ հին ռուսական պետության ժամանակը. գլխավոր քաղաքներ են կոչվում ոչ թե Մոսկվան, այլ Կիևը և Նովգորոդը:

Շատ վստահելի հատկություններ հնագույն կյանքիսկ կյանքը էպոսներին փաստագրական արժեք է տալիս: Էպոսները պատմում են առաջին քաղաքների կառուցվածքի մասին՝ գյուղը պաշտպանող քաղաքի պարիսպների հետևում անմիջապես սկսվեց բաց դաշտի տարածությունը. ուժեղ ձիերՆրանք չեն սպասում, մինչև դարպասները բացվեն, այլ ցատկում են անկյունային աշտարակի միջով և անմիջապես հայտնվում բաց երկնքի տակ: Միայն ավելի ուշ քաղաքները զարգացրեցին անպաշտպան «արվարձաններ»։

Էպոսներում խոսվում է նետաձգության մրցույթի մասին. նետաձիգները հանդիպում են արքայազնի բակում և կրակում են օղակի վրա, դանակի եզրին, որպեսզի երկու մասի բաժանեն նետը և այնպես, որ կիսով չափ ու քաշը հավասար լինեն. բռունցքամարտերը տեղի ունեցան հենց այնտեղ. զվարճանքն անմեղ չէր. ոմանք մարտից դուրս եկան հաշմանդամ, թեև խիստ կանոնները նրանց պարտադրում էին արդար պայքար մղել: Միայն քաջերը համարձակվեցին մրցել ուժով և հմտությամբ:

Լավ ձին Ռուսաստանում մեծ հարգանք էր վայելում: Հոգատար տերը հոգ էր տանում ձիու մասին և գիտեր նրա արժեքը: Էպոսի հերոսներից մեկը՝ Իվանը՝ հյուրի որդին, «մեծ խաղադրույք» է անում, որ իր երրորդ տարեդարձի օրը բրդոտ Բուրոչկան կհաղթի բոլոր արքայազն նժույգներին, իսկ Միկուլինայի հովիվը ծեծում է արքայազնի ձիուն՝ ի տարբերություն «The» ասացվածքի։ ձին հերկում է, ձին թամբի տակ է»։ Էպոսներում հավատարիմ ձին զգուշացնում է իր տիրոջը վտանգի մասին. նա զնգում է «թոքերի գլխին» և սմբակներով ծեծում հերոսին արթնացնելու համար:
Էպոսներ պատմողները մեզ պատմում էին ծիսական կացարաններում պատերի զարդարման մասին։ Աշտարակները զարմանալիորեն ներկված են.

Արևը երկնքում է - արևը առանձնատանն է;
Երկնքում ամիս կա - պալատում ամիս կա;
Երկնքում աստղեր կան - ապարանքում աստղեր կան;
Լուսաբաց երկնքում - լուսաբաց պալատում
Եվ դրախտի ամբողջ գեղեցկությունը:

Էպոսական հերոսների հագուստները նրբաճաշակ են։ Նույնիսկ օրատայի գութան Միկուլան աշխատանքային հագուստ չի կրում՝ վերնաշապիկ և նավահանգիստներ, ինչպես եղավ իրականում.

Օրատան ունի փափկամազ գլխարկ,
Իսկ նրա կաֆտանը սև թավշյա է։

Սա գեղարվեստական չէ, այլ հին ռուսական տոնական կյանքի իրականություն:

Էպոսները մանրամասնորեն խոսում են ձիերի զրահների և նավակների մասին: Երգչուհիները փորձում են բաց չթողնել ոչ մի դետալ. հերոսը ձիու վրա հագցնում է մարզաշապիկը, ֆետրաշապիկին՝ թամբին, թամբին՝ քրտնաջանին, ձգում է տասներկու գավազան, «ներս է քաշում» վարսահարդարիչները, «դնում». պտուտակներ; Հերոսի ճարմանդները «ոսկուց կարմիր են», «բայց ոչ գեղեցկության, այլ ուժի համար». թեև ոսկե ճարմանդները թրջվում են, բայց չեն ժանգոտվում: Նավակների մասին պատմությունը գունեղ է. դանակներ, ականջների փոխարեն Մուրզամեցյան նիզակներ են, աղեղն ու ետնամասը՝ թուրինյան, կողային՝ կենդանական ոճով։ Հին ռուսական նավակը շատ նման է այս պատմությանը. Էպոսներն արտահայտում էին ոչ միայն ազատ երևակայություն, այլև գործնական հետաքրքրություն՝ ժողովուրդը պոեզիայով էր շրջապատում իր կյանքի ամենակարևոր բաները։

Անկախ նրանից, թե որքան արժեքավոր են հին կյանքի այս հատկանիշները, էպոսներում մարմնավորված մարդկանց մտքերն ու զգացմունքներն ավելի արժեքավոր են։ 20-րդ դարի մարդկանց համար կարևոր է հասկանալ, թե ինչու էին մարդիկ երգում հերոսների և նրանց մասին փառավոր գործեր. Էպոսները բավարարում էին ոչ միայն բնական գրավչությունը դեպի ամեն ինչ գունեղ, անսովոր և արտասովոր. հերոսական պատմություններ- ոչ թե անհիմն ֆանտազիայի խաղ. նրանք արտահայտվեցին իրենց ձևով հանրային գիտակցությունըամբողջ պատմական դարաշրջան. Ովքե՞ր են նրանք, ռուս հերոսները, հանուն ինչի սխրանքներ են անում և ինչն են պաշտպանում։

Իլյա Մուրոմեցը ճանապարհորդում է անանցանելի, անանցանելի անտառներով մոտակա, ուղիղ և ոչ երկար շրջանաձև ճանապարհով: Նա ոչ մի մտավախություն չունի, որ ավազակը փակում է անցումը: Սա երևակայական վտանգ չէ և երևակայական ճանապարհ չէ։ Հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանը Վլադիմիր, Սուզդալ, Ռյազան, Մուրոմ քաղաքներով ժամանակին անջատված էր Դնեպրի մարզից՝ մայրաքաղաք Կիևով և հարակից հողերից խիտ անտառներով։ Միայն 12-րդ դարի կեսերին ճանապարհ է կառուցվել անտառային վայրի միջով` Օկայից մինչև Դնեպր: Մինչ այդ անհրաժեշտ էր շրջել անտառներով՝ ուղղվելով դեպի Վոլգայի վերին հոսանքը, իսկ այնտեղից դեպի Դնեպր և նրա երկայնքով դեպի Կիև։ Սակայն ուղիղ ճանապարհը դնելուց հետո էլ շատերը նախընտրեցին հինը, նոր ճանապարհն անհանգիստ էր, մարդիկ թալանվեցին ու սպանվեցին։ Ճանապարհին առաջացած խոչընդոտները ծանր չարիք էին։ Իլյան պարզեց ճանապարհը, և նրա սխրանքը բարձր գնահատվեց իր ժամանակակիցների կողմից: Դատելով էպոսից, Ռուսաստանը ոչ միայն վատ է կազմակերպված իր ներքին կյանքում, այլև բաց է թշնամու արշավանքների համար. Չերնիգովի մոտ կա մի այլմոլորակային «ուժեղ մարդ»: Իլյան հաղթեց թշնամիներին և քաղաքն ազատագրեց պաշարումից։ Երախտապարտ Չեռնիգովցիները Իլյային հրավիրել են իրենց մարզպետ դառնալ, սակայն նա հրաժարվել է։ Նրա գործն է ծառայել ողջ Ռուսաստանին, և ոչ թե որևէ քաղաքի, քանի որ այս Իլյան գնում է Կիևի մեծ մայրաքաղաք իշխանի մոտ: Էպոսը զարգացրեց միասնական հզոր պետության գաղափարը, որը կարող է կարգուկանոն հաստատել երկրում և ետ մղել թշնամու ներխուժումները:

Պակաս նշանակալից չէ Իլյա Մուրոմեցի և Կալինա ցարի մասին էպոսի իմաստը. այն համեմատում է մարտիկի երկու հակադիր պահվածքը տխուր ժամանակ, երբ թշնամին սպառնում է ռուսական հողի գոյությանը: Արքայազն Վլադիմիրից վիրավորված մարտիկները չեն ցանկանում պաշտպանել Կիևը. Իլյաից ոչ մի համոզում չի գործում, և այնուամենայնիվ Իլյան ավելի շատ տուժեց, քան նրանք արքայազնից: Ի տարբերություն Սամսոնի և նրա ջոկատի, Իլյան մոռանում է իր անձնական վիրավորանքը։ Էպոսագետի պատմվածքում հնչում է ողբերգական իրադարձությունների ժամանակակիցի կենդանի ձայնը, երբ ռուս զինվորները չեն համախմբվել ներքին վեճերի պատճառով։ Բարձր բլուրից Իլյան, մոտենալով թշնամիներին, տեսնում է.

Շատ ուժ է ստեղծվել,
Մարդու աղաղակի պես,
Ձիու պես գոռում է
Մարդու սիրտը տխուր է դառնում.

Այս պատմությունը ոչ պակաս հավաստի է, քան տարեգրությունների նկարագրությունները, որոնք խոսում են անթիվ սայլերի ճռռոցի, ուղտերի մռնչոցի ու ձիերի հառաչանքի մասին։ Ռուսաստանի համար մահացու վտանգավոր ժամանակներում էպիկական երգիչները փառաբանում էին ռուս զինվորների քաջությունը. Իլյան չի խնայում իրեն՝ գնալով ակնհայտ մահվան։

Ռազմական պարտքին հավատարմության օրինակ է ցույց տալիս նաև մեկ այլ մարտիկ-հերոս, որը էպոսներում փառաբանվել է Դոբրինյա Նիկիտիչ անունով: Նա կռվում է թեւավորի հետ հրեղեն օձև երկու անգամ հաղթում է նրան։ Հատկապես վճռորոշ է երկրորդ հաղթանակը, երբ Դոբրինյան ազատում է հսկայական բանտը և ազատությունը վերադարձնում արքայազնի զարմուհուն, ով թուլանում էր հրեշի տակ։

Գիտնականները մեկ հստակ եզրակացության չեն եկել, թե կոնկրետ ով և ինչ իրադարձություն է արտացոլված էպոսում. երգի պատմությունը հեքիաթային է։ Ռազմիկի սխրանքը երգվում է հերոսական հեքիաթներին ծանոթ ձևով. ահա հեքիաթային արգելքը և դրա խախտումը, և Օձի կողմից աղջկան առևանգելը և ամենագետ մոր խորհուրդը, որը Դոբրինյային տվեց մի հրաշալի մետաքսե մտրակ, և օրիորդի ազատագրումը. Բնօրինակի արձագանք պատմական իրադարձություն, բազմիցս դարաշրջանից դարաշրջան տեղափոխվելով, էպոսում արձագանքել է անհասկանալի հնչյունով, բայց էպոսի բուն կախվածությունը պատմությունից դեռ անհերքելի է։ Էպոսում անընդհատ հիշատակվում է Սորոչինսկայա լեռան մասին, որի վրա ապրում է Օձը` ռուսական հողի անդորրը խաթարողը: Հնարավոր է, որ մենք խոսում ենքհարավային Ուրալի մասին. Բուզուլուկից ոչ հեռու գտնվում էր Սորոչինսկոյե հնագույն գյուղ-ամրոցը։ Այս վայրերում ժամանակին ապրել են վոլգայի բուլղարները, որոնք նվաճել են խազարները։ 10-րդ դարում ռուսները ջախջախեցին խազարներին, իսկ մինչ այդ նրանց տուրք էին տալիս։ Դոբրինյան հենց այս վայրերում հաղթեց Օձին:

Բոգատիրները կռվում են թշնամիների դեմ՝ հանուն Ռուսաստանի խաղաղության և բարօրության, նրանք պաշտպանում են իրենց հայրենի հողը բոլոր նրանցից, ովքեր ոտնձգություն են կատարել նրա ազատության դեմ: Երգիչները մարտական սխրանքները հասցրին ամենավեհ արարքի բարձունքին։ Նրանց նպատակը չէր փառաբանել օտար հողերի և օտար հարստությունների բռնագրավումը։ Սա ամենից հստակ արտահայտում էր էպոսի ժողովրդական, գյուղացիական ոճը։ Դա ոչ պակաս հստակորեն արտացոլվեց հենց էպիկական պատմության մեջ։

Այստեղ Իլյա Մուրոմեցը վրան է մտնում իր կնքահայր մարտիկ Սամսոնի մոտ։ Նա գտնում է նրան իր ջոկատի հետ ճաշի սեղանի մոտ: Իլյան ասում է գյուղացու համար սովորական բառեր. «Հաց և աղ»: Եվ նույն գյուղացիական սովորության համաձայն՝ Սամսոնը Իլյային հրավիրում է. Հերոսները «կերան, խմեցին, ճաշեցին», «աղոթեցին Տիրոջը»։ Սա սովորություն էր նահապետական ընտանիքներում։ Հերոսների բոլոր սովորությունների, խոսքերի ու արարքների մեջ զգացվում է գյուղացիական ծալքն ու բնավորությունը։

Որպես գյուղացիական Ռուսաստանի ստեղծագործություններ՝ էպոսները պատրաստակամորեն պատկերման առարկա դարձրին ոչ միայն իրադարձությունները հերոսական պաշտպանություննրանք խոսեցին վարելահողում աշխատանքի, խնամակալության և մրցակցության, ձիասպորտի մրցումների, ցուցակների, առևտրի և ապրանքների հետ երկար ճանապարհորդությունների, քաղաքային կյանքի դեպքերի, վեճերի և բռունցքների, զվարճությունների մասին: և բուֆոն խաղեր: Բայց նույնիսկ նման էպոսները պարզապես չեն զվարճացնում. երգիչը սովորեցնում և խրատում էր, ունկնդիրների հետ կիսվում իր ամենաներքին մտքերով, թե ինչպես ապրել:

Նովգորոդյան գուսլի Սադկոն անտեսվեց վաճառականների կողմից. երեք օր անընդմեջ նրան խնջույքի չէին հրավիրում, բայց ծովի թագավորը սիրահարվեց գուսլի նվագելուն: Նա օգնեց գուսլարին առևտրականների նկատմամբ գերակայություն ձեռք բերել։ Սադկոն հարստացել է՝ վեճի արդյունքում կարմիր ապրանքներով խանութներ շահելով։ Եվ հետո Սադկոն հպարտացավ և հպարտացավ - նա որոշեց, որ նա ավելի հարուստ է դարձել, քան Նովգորոդը, բայց սխալվեց: Եվ ինչպե՞ս կարելի էր մեկը, նույնիսկ ամենահարուստը, վիճել հենց Նովգորոդի հետ։ Անկախ նրանից, թե որքան ապրանք է գնել Սադկոն,

Առաքվել է եռակի ապրանք,
Երեք անգամ ապրանքները լցված են:

Այնուհետև Սադկոն ինքն իրեն ասաց. «Դա ես չեմ, ըստ երևույթին, Նովգորոդի վաճառականը հարուստ է. Մի ժամանակ Վ. Լորդ Նովգորոդ Մեծի հարստությունը, որը առևտուր էր անում «ամբողջ աշխարհի հետ», ուրախացրեց էպոսային երգիչներին. նրանք նույնիսկ չխնայեցին իրենց սիրելի հերոսին, երբ նա ոտնձգություն արեց Նովգորոդի փառքին: Երգիչները պաշտպանում էին իրենց հայրենի հողի արժանապատվությունը՝ պաշտպանելով այն ցանկացածից եկող հարձակումներից։ Եվ Սադկոյում, բացի տավիղի վարպետությունից և վարպետորեն նվագելուց, երգիչները հարգեցին իրենց հանձնառությունը. հայրենի հող. Ինչ հարստություններ էր խոստացել ծովի արքան գուսլարին օվկիանոս-ծովի հատակին, բայց Սադկոն ամեն ինչից գերադասեց տուն վերադառնալ։
Երգիչները զգայուն էին պոեզիայի նկատմամբ. նրանց, ինչպես Սադկոյին, գրավում էր նաև ծովի լայն տարածությունը, նրանց դուր էր գալիս նավով կտրված ալիքների շիթը, բայց ավելի քաղցր էր Սուրբ Սոֆիայի տաճարի զանգերի խաղաղ ղողանջը և Նովգորոդի առևտրի հրապարակների աղմուկը. Աննկատ, բայց շատ հստակ արտահայտում էր սերը հայրենի հողի նկատմամբ։
Շատ հետաքրքիր էպոս Նովգորոդի համարձակ Վասկա Բուսլաևի մասին: Երգիչները ամբողջ սրտով համակրում են նրան, նրանց դուր է գալիս նրա ոգևորությունը, համարձակությունը, քաջությունը, ուժը, բայց Բուսլաևը անխոհեմ կռվարար չէ։ Կարևոր է հասկանալ այն մենամարտի իմաստը, որը նա սկսել է Նովգորոդում։ Հայտնի է, որ Նովգորոդում նման բախումներ հաճախ են եղել։ 12-րդ - 13-րդ դարի առաջին կեսին բախումներ են տեղի ունեցել նովգորոդցիների միջև։ Բուսլաևը թշնամանում է առևտրային հարուստ բնակավայրի հետ, որը շոյված էր Վլադիմիր-Սուզդալ իշխող վերնախավի հետ մերձեցման առավելություններից և զոհաբերեց Նովգորոդի անկախությունը: Պոսադը էպոսում դատապարտված է. Նման նովգորոդցիներին Բուսլաևն անխնա ծեծում է։ Ըստ Վ.Գ.Բելինսկու, էպոսը պետք է հասկանալ որպես «արտահայտություն պատմական նշանակությունև Նովգորոդի քաղաքացիություն»: Սա խորը, ճշմարիտ գնահատական է։
Ժողովրդական միտքը հանդիպում է նաև ոչ հերոսական տիպի այլ էպոսներում։ Ֆերմեր Միկուլի և Արքայազն Վոլգայի մասին էպոսում գյուղացիական գաղափարն արտահայտված է ամենայն պարզությամբ. Գյուղացու առօրյա աշխատանքը զինվորականից վեր է դասվում։ Միկուլայի վարելահողը հսկայական է, նրա գութանը ծանր է, բայց նա հեշտությամբ կարողանում է գլուխ հանել դրանից, իսկ արքայազնի ջոկատը չգիտի, թե ինչպես մոտենալ դրան, նրանք չգիտեն, թե ինչպես այն գետնից հանել: Էպոսային երգիչների համակրանքներն ամբողջությամբ Միկուլայի կողմն են։
Հին Ռուսիայի ժամանակներն ազդել են նաև բուն գեղարվեստական կառուցվածքի, ռիթմերի և էպոսի չափածո կառուցվածքի վրա։ Նրանք տարբերվում են ռուս ժողովրդի հետագա երգերից իրենց կերպարների վեհությամբ, գործողության կարևորությամբ և տոնի հանդիսավորությամբ։ Էպոսներն առաջացել են այն ժամանակ, երբ երգելն ու պատմվածքը դեռ շատ չէին շեղվել միմյանցից։ Երգեցողությունը հանդիսավորություն էր հաղորդում էպիկական պատմությանը, իսկ պատմվածքն այնպես էր զսպում երգեցողությունը, որ թվում էր, թե այն գոյություն ունի հենց հանուն պատմության։ Հանդիսավոր տոնը համապատասխանում էր հերոսի ու նրա գործերի փառաբանմանը, երգեցողությունը մարդկանց հիշողության մեջ ամրագրեց չափված տողերը։
Էպիկական հատվածը առանձնահատուկ է, այն հարմարեցված է աշխույժ խոսակցական ինտոնացիաներ փոխանցելու համար.

Կամ Մուրոմ քաղաքից,
Այդ գյուղից ու Կարաչարովայից
Հեռավոր, պարկեշտ, բարի մարդ էր հեռանում:

Երգի տողերը թեթև են և բնական. առանձին բառերի և նախադրյալների կրկնությունը, ռիթմն ինքնին աննկատ են և չեն խանգարում իմաստի փոխանցմանը: Բանաստեղծական ռիթմը ապահովվում է կայուն շեշտադրումներով միայն չափածոյի սկզբում և վերջում. շեշտը ընկնում է ոտանավորի սկզբից երրորդ վանկի վրա, իսկ վերջից երրորդ վանկի վրա և, բացի այդ, վերջին վանկի վրա։ միշտ ընդգծված է՝ անկախ հնչյունական շեշտից։ Այս կանոնը պահպանելու համար երգիչները հաճախ ձգում և սեղմում էին բառերը. «Սև ագռավը չի թռչում» («չի թռչում» բառի փոխարեն); «Եվ նա մեքենայով գնաց, ասես մի մեծ ուժ» («մեծի» փոխարեն): Ինչ վերաբերում է հատվածի կեսին, ապա նրանց թիվը նույնպես տատանվում է. Ռիթմը պահպանելու համար ոտանավորի մեջ լրացուցիչ վանկեր են մտցվել՝ ամենից հաճախ միջանկյալները. «Եվ շրջանաձև ճանապարհով՝ ամբողջ հազար»։ Լսողի ականջը շատ շուտ ընտելացավ այս ներդիրներին ու դադարեց դրանք նկատել։ Բայց արտահայտության խոսակցական բնականությունը պահպանվեց։ Խոսքին խորթ են բառերի արհեստական վերադասավորումն ու հավակնոտ կառուցումը։

Էպոսում հանգ չկա. դա կբարդացներ խոսքի բնական ընթացքը, բայց այնուամենայնիվ երգիչները լիովին չհրաժարվեցին բաղաձայններից։ Էպիկական հատվածներում բառերի միատարր վերջավորությունները համահունչ են.

Այսպիսով, բոլոր խոտերը միահյուսված էին
Այո, լազուր ծաղիկները թափվեցին...

Երգիչների նուրբ ականջները հետևում էին չափածոյի հնչյունությանը.

Գիշերը սուլեց բլբուլի պես,
Չար ավազակը կենդանու պես ճչաց.

Առաջին հատվածում «ս» հնչյունը համառորեն կրկնվում է, երկրորդում՝ «զ»։
Երգերգությունը բացահայտվում է տողերի միատարր շարահյուսության մեջ.

Կապույտ ծովում մնացած բոլոր ձկները,
Բոլոր թռչունները թռչում էին կեղևների համար,
Բոլոր կենդանիները սլացան դեպի մութ անտառները։

Նույն կառուցվածքի բանաստեղծություններն ընկալվում են որպես ամբողջական ամբողջություն։ Միատարր ֆոնի վրա հնարավոր են նաև շեղումներ՝ ընդգծելու այն, ինչ ձեզ հարկավոր է.

Մեկ ուրիշը պարծենում է լավ ձիով,
Մեկ ուրիշը պարծենում է մետաքսե նավահանգստով:
Մյուսները պարծենում են գյուղերով ու բնակավայրերով,
Մեկ ուրիշը պարծենում է արվարձաններով քաղաքներով,
Ուրիշը պարծենում է իր մորով,
Իսկ խելագարը պարծենում է իր երիտասարդ կնոջով։

Վերջին հատվածը տարբերվում է բոլոր մյուսներից. Սրա կարիքը կա. չէ՞ որ հաջորդը կլինի Ստավրի անմեղսունակ արարքի մասին, որը որոշել է պարծենալ արքայազնի մոտ իր խելացի կնոջով։

Էպիկական մեղեդիների մեղեդին կապված է խոսակցական լեզվի ինտոնացիայի հետ։ Երգում են ունկնդիրներին, որպեսզի ընկալեն պատմություն հեռավոր պատմության իրադարձությունների մասին: Անցյալ դարում հայտնի բանահավաք Պավել Նիկոլաևիչ Ռիբնիկովն այսպես է բնութագրել էպիկական մեղեդին. ուրախալի էր լիակատար իշխանության մեջ մնալ նոր տպավորություն »:

Հնում էպոսների երգեցողությունն ուղեկցվում էր տավիղ նվագելով։ Երաժիշտները կարծում են, որ տավիղն ամենահարմար գործիքն է բառերի հետ նվագելու համար. տավիղի չափված հնչյունները չեն խլացնում երգեցողությունը և նպաստում են էպոսի ընկալմանը։ Կոմպոզիտորները գնահատում էին էպիկական մեղեդիների գեղեցկությունը։ Մ.Պ.Մուսորգսկին, Ն.Ա.Ռիմսկի-Կորսակովը դրանք օգտագործել են օպերաներում և սիմֆոնիկ ստեղծագործություններում։
Հեքիաթները գեղարվեստական հորինվածքում ազատ են, բայց, ինչպես էպոսները, սերտորեն կապված են իրական կյանք. Հեքիաթները նաև վերստեղծում են հոգսերի և հետաքրքրությունների աշխարհը ժողովրդական Ռուսաստան. Դա վերաբերում է բոլոր տեսակի հեքիաթներին, և առաջին հերթին, այսպես կոչված, կենդանիների հեքիաթներին:

Արդեն հին ժամանակներում հեքիաթային աղվեսը հայտնի էր որպես խորամանկ անձնավորություն. աղվեսին այսօր էլ խորամանկ են անվանում: Հեքիաթը միավորում է կենդանիների, թռչունների և մարդկանց աշխարհը: Մոտենալով այն ծառին, որտեղ աքլորը թռավ, աղվեսը խոսում է. Դուք, Պետյա, երբեք չեք եղել խոստովանության: Իջիր ինձ մոտ և ապաշխարիր, և ես կվերցնեմ քո բոլոր մեղքերը և չեմ ստիպի քեզ ծիծաղեցնել»: Բայց աքլորը հասարակ բան չէ. նա կարողացել է գերել աղվեսին, թեև նրան բռնել են ճիրաններում։ «Իմաստուն արքայադուստր. Մեր եպիսկոպոսը շուտով խնջույք կունենա. Այդ ժամանակ ես կսկսեմ խնդրել, որ դուք ավելի քաղցր լինեք, և դուք և ես կունենանք փափուկ հացեր, քաղցր երեկոներ, և բարի փառքը կանցնի մեր շուրջը»: Աղվեսը լսեց, բացեց թաթերը, և աքլորը թռավ կաղնու վրա։ Հեքիաթը եկել է այն մարդկանցից, ովքեր գիտեին հոգևոր դաստիարակների երևակայական բարեպաշտության ճշմարտացիությունը, գիտեին եկեղեցում հայտնաբերված կրոնավոր կանանց քաղցր կյանքի օգուտների մասին: Հեքիաթ ստեղծողների քննադատական միտքն անհերքելի է։

Իհարկե, երգիծանքի մեջ ամեն հեքիաթ չէ, որ այդքան անմիջական և անկեղծ է, բայց կենդանիների և թռչունների կյանքից անգամ ամենաանվնաս պատմություններն անմիջականորեն առնչվում են մարդկային պատվերներին և մարդկային կերպարներին։

Աքլորը խեղդվեց լոբու հատիկից, իսկ հավը վազեց ջուր փնտրելու։ Գետը ջուր չտվեց. «Գնա կպչուն ծառի մոտ, տերեւ խնդրիր, հետո ես քեզ ջուր կտամ»: Հավը վազեց Լիպկայի մոտ. Լիպկան պահանջեց թելը, իսկ աղջիկը վերցրեց թելը: Նա խոստացավ թելը տալ, բայց թող հավը սանր բերի սանրից։ Ուրեմն հավին ուղարկում են նախ մի բանի համար, հետո մյուսի համար՝ սանրից մինչև Կալաշնիկով, Կալաշնիկովից՝ փայտահատ։ Բոլորին ինչ-որ բան է պետք: Եվ երբ փայտահատները չխնայեցին վառելափայտը, և վառելափայտը գնաց կալաշնիկներին, և կալաշնիկները գլանափաթեթներ էին տալիս սանրի համար, և սանրը գնում էր աղջկան, և թելը գնում էր դեպի կպչունը, և տերեւը գնում էր գետը: , հետո հավը կարողացավ աքլորին մի քիչ ջուր բերել։ Աքլորը հարբեց, մի հատիկ սայթաքեց, նա երգեց «Ku-ka-re-kuu»: Օգնությունը ժամանակին եկավ, աքլորը ողջ մնաց, բայց այնքան պայմաններ, այնքան դժվարություններ:

Կենդանիների մասին հեքիաթներում, անհայտ ամբողջականությամբ, թերևս, ոչ մի այլ ստեղծագործության մեջ ռուս ժողովրդի հումորային տրամադրվածությունն արտահայտված չէր։ Հեքիաթները դարձել են ասացվածքներ և ասացվածքներ: Կասեն. «Ծեծվածը բերում է անզեծին», և անմիջապես գլխի է ընկնում աղվեսի ու գայլի մասին հեքիաթը. իսկ «Ես թողել եմ իմ տատիկին, ես թողել եմ իմ պապիկին» բառերը կհիշվեն, երբ հարկ լինի ծաղրել փախածին; Գյուղացու և արջի մասին հեքիաթի արմատներն ու գագաթները նշվում են, երբ անհրաժեշտ է դատապարտել սխալ բաժանումը։

Կենդանիների մասին հեքիաթները մարդկային արատների և թերությունների ամենօրյա հանրագիտարան են: «Ամբողջ լրջությամբ մտածված կատակ», - մեծն գերմանացի փիլիսոփաՀեգել. Պատմողները բոլորովին չեն շփոթվել այն փաստից, որ կենդանիներն ու թռչունները գրեթե չեն տարբերվում մարդկանցից։ Աղվեսն ասում է, որ պատրաստվում է երեխային ընդունել, ինչպես իսկական մանկաբարձուհի, և նա գողանում է մեղրը։ Կռունկը հրավիրում է իր կնքամորը՝ աղվեսին, և սեղանի վրա օկրոշկա է մատուցում նեղ վզով սափորում՝ ի պատասխան նրա ժլատության։ Աղվեսը սև ագռավին ասում է, որ նա քաղաքում է և մի հրաման է լսել՝ սև թրթուրը չպետք է թռչի ծառերի վրա, այլ քայլի գետնին: Խեցգետինն ու աղվեսը մրցում են. Խոհեմ ցուլը ամուր խրճիթ է շինում և սաստիկ ցրտին թույլ է տալիս իր հետ ապրել անլուրջ խոյին, խոզին և աքլորին։ Մի հավ ու աքլոր գնում են տղաների մոտ՝ դատելու նրանց։ Կռունկն ու երաշտը սիրաշահում են միմյանց և չեն կարողանում վերջ տալ իրար՝ միմյանց նկատմամբ դժգոհության, կամակորության պատճառով և այլն։ Այսպես են վարվում և ապրում մարդիկ, ոչ թե կենդանիներն ու թռչունները։ Հմայքը հեքիաթներԲանն այն է, որ դրանք առանց արհեստականության համատեղում են կենդանիների, թռչունների, մարդկանց դիմագծերը։

Պատմողները չեն հետապնդում ինտրիգների և իրավիճակների բարդությունը: Իրավիճակն ավելի պարզ չէր կարող լինել. Աղվեսը սատկած է ձևանում և դանդաղ խելամիտ պապիկի ձեռքը վերցրած՝ ձկների ետևից ձուկ է նետում ճանապարհի վրա։ Գայլն էլ էր ուզում ուտել - աղվեսը սովորեցրեց նրան պոչով ձուկ որսալ: Թե ինչ եղավ հետո, հայտնի է.

Աղվեսը մռութը խցկեց սափորի մեջ ու խրվեց, փորձեց համոզել սափորին բաց թողնել, բայց նա չթողեց, որ գնաց խեղդեց ու խեղդվեց։

Ագռավը վերցրեց խեցգետինը և պահեց կտուցի մեջ. տեսնելով քաղցկեղը, որը նա պետք է անհետանա, նա սկսեց գովել ագռավի ծնողներին. «Նրանք լավ մարդիկ էին»: -Այո՜ – նախ պատասխանեց ագռավը։ Բայց խեցգետինը այնքան գովեց ագռավին, որ նա չկարողանալով զսպել իր ուրախությունը, կռկռաց և կարոտեց խեցգետինին:

Կենդանիների մասին հեքիաթներն ունեն իրենց պատմելու տեխնիկան: «Կոլոբոկը» կառուցված է որպես միանման դրվագների շղթա՝ բրդուճը գլորվում է, բախվում է նապաստակին, հարցնում, թե ուր է վազում, ի պատասխան լսում է երգ՝ «Ալում եմ տուփը...» Նույնը կրկնվում է. երբ հանդիպում է գայլի, արջի և ավելի ու ավելի ջերմեռանդորեն երգում է: Բայց հետո ես հանդիպեցի մի սև աղվեսի, կարմիր-կարմիր աղվեսի, և ամեն ինչ այլ կերպ ավարտվեց: Բախտավոր բուլկին առժամանակ ամեն ինչից գլուխ հանեց, բայց նա հանդիպեց պարզամիտ կենդանիների, իսկ աղվեսը խորամանկ ու խորամանկ էր։ Կոլոբոկն այնքան համարձակ դարձավ, որ ցանկացավ երգել իր երգը՝ նստելով աղվեսի լեզվին, և նա վճարեց: Պատմողները գաղափարը փոխանցել են չափազանց պարզ ձևով։ Եվ այդպիսիք են բոլոր հեքիաթները կենդանիների մասին: Սա պարզունակություն չէ, այլ բարձր արվեստի պարզություն։

Եվ որքան արտահայտիչ ու գունեղ է հեքիաթասացների խոսքը։ Աղվեսն ասում է բրդուճին. «Նստիր իմ լեզվին և երգիր վերջին անգամ»: «Վերջին անգամ» - սա նշանակում է «ևս մեկ անգամ», բայց սա հենց «վերջին անգամ» է՝ այլևս չերգել կոլոբոկը: Պատմողը խաղում է բառերի հետ. Հեքիաթը նեղության մեջ գտնվող սև թռչունի վշտերի մասին ասում է. Հեքիաթային մեղեդային խոսքը գերում է.

Հեքիաթները պատմվում էին այլ կերպ և այլ նպատակով: Պատմողները ոգեշնչված էին համարձակ ցանկությամբ՝ պատմելու սովորական կյանքից բոլորովին տարբերվող կյանքի մասին։ Առանց հրաշքների հեքիաթներ չեն լինում, բայց գեղարվեստական գրականության տրամաբանությունն ինքնին խորթ չէ կյանքի ճշմարտությանը։ Պառավը մի կաղին գցեց գետնի տակ, և այն ծլեց։ Այն աճեց ու մեծացավ և հասավ հատակին: Նրանք կտրում են հատակը: Կաղնին աճեց մինչև առաստաղը. նրանք ապամոնտաժեցին առաստաղը, ապա հանեցին տանիքը: Կաղնին հասավ դեպի երկինք։ Ծերունին բարձրացավ երկինք և գտավ հիասքանչ ջրաղացաքարեր և ոսկե աքլոր։ Նրանք սկսեցին աղալ ջրաղացի քարերի վրա. ինչ էլ որ պտտվեն, ամեն ինչ նրբաբլիթ և թխվածք է, ամեն ինչ նրբաբլիթ և թխվածք է: Հրաշք եղավ, անհավանական հրաշք, և ծերունին ու պառավը կապրեին գոհունակության և հագեցվածության մեջ, բայց մի բոյար գտնվեց և գողացավ ջրաղացի քարերը։ Եթե աքլորը չլիներ, նրանք չէին վերադառնա ծերուկի ու պառավի մոտ։ Հեքիաթը բարդ չէ, և թերևս դա է պատճառը, որ կապը գեղարվեստական գրականության և կյանքի ճշմարտությունը. Ուրիշ առիթով, բայց ըստ էության խորապես ճշմարիտ Ֆ. Ֆանտաստիկն այնքան պետք է շփվի իրականի հետ, որ գրեթե հավատաս դրան»։ Իհարկե, երկնքից հիասքանչ ջրաղացի քարեր և աքլոր ձեռք բերած ծերունու պատմությունը մտացածին է, բայց դրանում ակնհայտ է բարեկեցության և հագեցման մասին միտքը. նրանք երազում էին այն մասին, ինչ ուզում էին, ինչ էին ուզում։ Իսկ որտեղի՞ց են առաջացել հրաշալի ջրաղացաքարերը։ Սա իսկապես դրախտային նվեր է: Կախարդական պատմության հետևում այն գաղափարն է, որ պետք է լինի ավելի բարձր արդարադատություն: Սա աստվածային նախախնամության հանդեպ հավատ չէ. մարդիկ պարզապես չհամակերպվեցին սուտի հետ: Բոյարը փորձեց տիրանալ իրեն չպատկանողին, բայց նրանից ուժեղ ուժ կար, նա թույլ չտվեց։ Աքլորը թռավ դեպի բոյարի առանձնատուն, նստեց դարպասի մոտ և բարձր բղավեց. Բոյար, բոյար, մեր ջրաղացի քարերը ետ տուր՝ ոսկեգույն ու կապույտ»։ Եվ ինչ էլ արեց բոյարը,- աքլորը ջրի մեջ գցեց ջրհորը, իսկ կրակի մեջ՝ ջեռոցը,- սխալ արարք թույլ չտվեց: Աքլորը բոյարից վերցրեց ջրաղացի քարերը և վերադարձրեց աղքատներին։ Ճշմարտությունը հաղթեց. Այստեղ գործում է հրաշքի, չարիքի հետևից ընկնելու և բարիք ստեղծելու տրամաբանությունը։

Պատմողները ոչ մի վիրավորանք անվրէժ չթողեցին։ Անմահ Կոշչեյի գործողություններում չարագուշակ սագ-կարապներ, որբ խորթ աղջկան հետապնդող խորթ մայր, օրինական կնոջ կերպարանք ընդունած կախարդ, դեսպոտ թագավոր, ով մտադիր է ոչնչացնել ծառա-աղեղնավորին: որպեսզի տիրի իր գեղեցիկ կնոջը, չար ավագ քույրերին, ովքեր նախանձում էին կրտսերին՝ Ֆինիստի հարսին, պարզ բազեին կամ հեքիաթների հերոսների բազմաթիվ այլ թշնամիների մեքենայությունների մեջ, չարը միշտ և ամենուր վերացվում է: Հեքիաթները լցված են բարու հաղթանակի հավատով։

Սխալ կլինի կարծել, թե հեքիաթային գեղարվեստական գրականության անսպառությունը, որն ամեն դեպքում հաղթում է սև ուժերի նենգությանը, ոչ այլ ինչ է, քան կյանքից հեռու երազանք, որ հեքիաթը միայն սուտ է։ Իհարկե, հեքիաթասացը ինչ-որ բան է հորինում, բայց գեղարվեստական գրականության հմայքը հենց նրանում է, որ կարելի է գրեթե հավատալ պատմության իրականությանը: Նրանք, իհարկե, չէին հավատում, որ կաղնին բարձրացել է դեպի երկինք, կամ որ դու կարող ես բարձրանալ Սիվկա-Բուրկայի աջ ականջի մեջ, դուրս գալ ձախ ականջի մեջ, և դառնալ այնպիսի լավ մարդ, որ նույնիսկ չես կարող: պատկերացրեք դա. Նրանք չէին հավատում մեկ գիշերվա ընթացքում երեք հարյուր խոտի դեզ կալսելու հնարավորությանը, առանց մի հատիկ գցելու. ոչ, նրանք հավատում էին բոլորովին այլ բանի, նրանք հավատում էին արարքի օգուտին, այն փաստին, որ ի վերջո կհաղթի դժբախտությանը դիմադրությունը, որ բոլոր խոչընդոտները հաղթահարվեն, և մարդը երջանիկ լինի։ Հեքիաթները չէին ստում, կախարդում էին։

Հեքիաթի ունկնդիրների ապրած զգացումները հոգու մեջ անտեսանելի ամրոց դրեցին և մարդկանց անսասան դարձրեցին դժվարությունների մեջ։ Ուժեղ տպավորություններն արդեն մանկության տարիներին ներքին փոփոխություններ էին առաջացնում մարդու մեջ։ Իսկ երբ նա չափահաս դարձավ, հրաշալի հեքիաթների իմացությունը յուրովի արտացոլվեց նրա գործողություններում։ Հեքիաթային հրաշքի տպավորություն, իհարկե, չկար միակ պատճառըայս կամ այն ազնվական գործը, բայց կասկած չկա, որ բազմաթիվ պատճառների մեջ կարող էին լինել հեքիաթների ծանոթությունից ստացված տպավորություններ՝ Նիկիտա Կոժեմյակի պատմությունից, ով հաղթեց Օձին, Իվանի՝ վաճառականի որդու պատմությունից, նա գրեթե կործանվեց թուլությունից և փրկեց ընկերների հավատարմությունը՝ արծիվ, բազե և ճնճղուկ, խեղճ ազնվականի արկածից, ով կարողացավ ամեն գիշեր պարզել, թե ուր են գնում թագավորական տասներկու դուստրերը, մի տղայի պատմությունից, ով հասկացավ. թռչնի լեզուն և չօգտագործեց իր գիտելիքները ուրիշներին վնասելու համար:

Հասկանալով, որ հեքիաթի ուժը գեղարվեստական գրականության և ճշմարտության հատուկ կապի մեջ է, ժողովրդական հեքիաթասացներն ամեն ինչ արեցին գեղարվեստական գրականությունը մանրամասների ճշմարտացիության հետ համատեղելու համար: Հեքիաթներարտասովոր ճշգրտությամբ նրանք վերարտադրում են կենդանի աշխարհը և հերոսների ապրած զգացմունքների ճշմարտացիությունը: Մանրամասների ճշմարտացիությունը ազդել է ամբողջի տպավորությունների ուժի վրա։

Մարյուշկան թափառում է մութ խիտ անտառով՝ առանց ճանապարհի, առանց արահետի։ Ծառերը խշշում են։ Ինչքան առաջ ես գնում, այնքան վատանում է: Երբ նա քայլում է, նա սայթաքում է, ճյուղերը կպչում են նրա թևերին: Եվ հետո կատուն ցատկեց դեպի ինձ՝ քսվելով և մռնչալով։ Անապատային վայրերի առեղծվածը, որոնցում ամեն քայլափոխի վտանգ կա, փոխանցվում է իսկապես փորձառու վախի զգացման հավատարմությամբ։

Բայց մեր դիմաց ծայրամասից դուրս դաշտ է, Իվանը նստած է սահմանի վրա՝ սպասում է գող-առևանգողին։ Կեսգիշերին մի ձի սլացավ. մի մազը ոսկեգույն էր, մյուսը՝ արծաթագույն. ձին վազում է - երկիրը դողում է, ականջներից ծուխ է թափվում, քթանցքներից բոցեր են վառվում: Հեքիաթային ձիու թխկոցը, վազքի արագությունն ու տաք շունչը գրավում էին գյուղացուն մանկուց ծանոթ հաճույքի զգացումը։

Սագերն ու կարապները թռչում են բարձր երկնքում։ Նրանցից կարելի է թաքնվել միայն հաստ ճյուղերի տակ։ Քույրն ու եղբայրը թաքնվել են նրանցից խնձորենու տակ։ Սուր տեսող թռչունները չնկատեցին նրանց, տեսան միայն այն ժամանակ, երբ դուրս վազեցին դեպի ճանապարհը, ներս թռան, թեւերով ծեծեցին, և ահա, եղբորը ձեռքից կպոկեին։ Ամեն ինչ, սակայն, բարեհաջող ավարտ ունեցավ։ Սագերը թռչում էին ու թռչում, ճչում ու բղավում, ու թռչում առանց ոչինչի։ Ամբողջ պատմությունը լցված է տագնապած գիշատիչ թռչունների թեւերի թափահարումով: Այն վերարտադրում է կյանքի մանրամասները, որոնց իսկությունը կասկածից վեր է:

Կախարդը Արիս-Պոլում շրջել է կնոջը և բաժանել նրան սեփական որդուց։ Դայակը երեխային տանում է անտառ - Արիսը վազելով կգա, կաշին գցում է գերանի տակ և կերակրում է սոված տղային։ Եվ նա կգնա անտառ: Հայրս իմացավ այդ մասին, թփերի ետևից գաղտագողի բարձրացավ ու այրեց մաշկը։ «Օ՜, ինչ-որ բան ծխի հոտ է գալիս. ոչ մի կերպ, իմ մաշկը վառվում է»: - ասում է Արիս-ֆիլդը: -Ոչ,- պատասխանում է դայակը,- հավանաբար անտառահատն է հրդեհել անտառը: Թվում է, թե դա աննշան դետալ է, բայց դրա շնորհիվ հեքիաթի պատմությունդառնում է կենդանի. Հեքիաթների աշխարհը լցված է հնչյուններով, հոտերով՝ գոյության բոլոր զգացողություններով:

Պատմողների խոսքը հնազանդորեն հետևում է երևակայական նկարների կերպարին։ Այստեղ Վասիլիսա Իմաստունը ոսկեզօծ կառքով նստում է ցարի մոտ խնջույքի. կառքը քաշում են վեց սպիտակ ձիեր. Հյուրերը վախեցան ու տեղից վեր թռան»։ Ժամանման անսպասելիությունը փոխանցվում է ճշգրիտ հայտնաբերված բայերի միջոցով. ընդհանուր շփոթությունը ֆիքսվում է շարժման մեջ՝ պալատը «ցնցվել է», հյուրերը «տեղից վեր թռան» և այլն։ Բայց հետո ձիերը սկսեցին. Վասիլիսան դուրս եկավ կառքից, և հեքիաթասացը ժամանակ ունի պատմելու, թե ինչպես է նա հագնված և ինչպիսին է նա. Ի տարբերություն նախորդ պատմության, բայեր ընդհանրապես չկան, վերջիվերջո սա շարժում չէ, ձիավարություն չէ: Պատմության աշխույժ, ակնթարթորեն փոփոխվող ընթացքը առասպելական խոսքին հաղորդում է կերպարվեստի հատկությունները:

Հրաշքները, երկրային կերպարանափոխությունները, աշխարհի կերպարանափոխությունը առօրյա հեքիաթներում տեղի են տալիս ամենատարբեր հեգնանքին։ Հրաշքն ինքնին դառնում է զվարթ ծաղրի առարկա։ Էմելյան վարդ է բռնել։ Խոզուկը մարդկային ձայնով խոսեց. «Էմելյա, Էմելյա, թույլ տուր, որ գնամ ջուրը, ինչ ուզում ես կանեմ»: Էմելյան մաղթեց, որ գետի դույլերը ինքնուրույն գնան տուն ու ջուրը չթափեն։ Եվ դույլերը գնացին, բարձրացան բլուրը, մտան միջանցք և կանգնեցին նստարանին։ Այդ ժամանակվանից դա սովորություն դարձավ, - Էմելյան կասի. «Պիկերի հրամանով, ըստ իմ ցանկության», - և ամեն ինչ իրականանում է. սահնակն առանց ձիու գնում է անտառ, կացինը ինքն է կտրում փայտը, Փայտը գնում է խրճիթ և դրվում է վառարանի մեջ, մահակը հարվածում է սպային, վառարանը շարժվում է, թողնում է տեղն ու քշում փողոցով, ցարի աղջիկը սիրահարվում է Էմելյային։ Ակնհայտ աբսուրդները դառնում են սովորական: Առանց նման գեղարվեստական գրականության՝ ծաղրով ներծծված, առօրյա հեքիաթները չէին կարող փոխանցել իրենց իմաստը։ Հեգնանքի նպատակը անճոռնի լույսի տակ դնելն է այն ամենը, ինչը արժանի է ծաղրի և դատապարտման:

Խորամանկ զինվորը խաբել է ագահ պառավին՝ խոստացել է կացնից մածուկ պատրաստել։ Հիմար պառավը ոչ մի կարևորություն չտվեց այն փաստին, որ զինվորը հացահատիկով, կարագով և աղով համեմեց ցորենը, նա անընդհատ հարցնում էր. «Ծառա՛. Ե՞րբ ենք կացինը ուտելու»։ Զինվորը պատասխանեց. «Այո, տեսնու՞մ եք, դեռ չի եռացել, ճանապարհին մի տեղ կվերջացնեմ եփելը և նախաճաշեմ»։

Հիմար փեսան լսեց հարսի խորհուրդը՝ ավելի կլոր խոսել և կրկնեց միայն մեկ բառ՝ «Անիվ»։ Ես չկարողացա ավելի լավ բան գտնել:

Եկեղեցում պատարագ է կատարվում, և քահանան, չընդհատելով երգեցողությունը, խնդրում է սարկավագին, որ տեսնի, թե որևէ մեկը կա՞, ինչ-որ բան կրո՞ւմ է։ Սարկավագը տեսավ մի տարեց կնոջ՝ կարասով կարագով։ «Տո՛ւր, Տե՛ր»։ - երգեց սեքսթոնը: Բայց հետո մահակով մի մարդ հայտնվեց. «Քեզ համար, Տե՛ր»: - երգեցին և՛ քահանան, և՛ սեքստոնը: Եկեղեցական ծառայությունդիտավորյալ հիմար տեսարանում կատակելով, սա աղոթքի ծառայության պարոդիա է:

Վարպետը շան պես հաչում է, այծի կաշին կպչում է հետույքին, վարպետ դարբինը երկաթն է վառում ու «զիլչ» է ստացվում, այծին քրիստոնեական սովորության համաձայն թաղելու պատիվ են շնորհում։ Autonya-ն զարմանում է այն տղամարդկանց կատարյալ հիմարության վրա, ովքեր փայտերով ձի են քշում օձիքի մեջ. նրանք չգիտեն, թե ինչպես դնել օձը, իսկ մեկ այլ գյուղի բնակիչները կով են քարշ տալիս դեպի խրճիթ. խոտ է աճել: այնտեղ, այնպես որ նրանք պետք է կերակրեն այն:

Առօրյա հեքիաթները առատ են անհավանական և կանխամտածված գյուտերով, և ժողովրդական երգիծանքի այս միջոցը հարվածում է առանց բաց թողնելու: Ժողովուրդը ծաղրեց հոգեւորականներին, պարոնայք, դանդաղաշարժ, ժլատ, ագահ մարդիկ, կեղծավորներ, հիմարներ. Հեքիաթները բացահայտում են մարդկանց խելքը, այդ ծաղրը, որն անքակտելիորեն զուգորդվում է ողջախոհության հետ, և առավել եւս՝ այս զվարճալի պատմությունները ստեղծողների հոգևոր բարության հետ։
Ինչ-որ կատակասեր հեքիաթներ է հորինել «Եթե քեզ դուր չի գալիս, մի՛ լսիր» թեմայով: Կռունկները սովորություն են ձեռք բերել թռչելու և ոլոռ ծակելու: Տղամարդը որոշել է վախեցնել նրանց։ Ես մի դույլ գինի գնեցի, լցրի տաշտի մեջ և մեջը մեղր խառնեցի։ Կռունկները ծակեցին և անմիջապես բռնվեցին։ Տղամարդը պարաններով խճճեց դրանք, կապեց ու կպցրեց սայլին, իսկ կռունկներն իրենց զգացին ու մարդու, սայլի ու ձիու հետ միասին բարձրացան երկինք։ Այդպես չէ՞ որ «երկրի ամենաճշմարիտ մարդը», երազող և էքսցենտրիկ բարոն Մյունհաուզենը, հայտնի գրքի հերոսը, թռավ բադերի հետ: գերմանացի գրող 18-րդ դարի Ռուդոլֆ Էրիխ Ռասպե. Նման հեքիաթներում զուգորդվում են զվարճությունն ու երգիծանքը, կատակն ու լրջությունը։ Նրանց հմայքը պատմվածքի անսովոր ազատության ու աշխույժության մեջ է։

Կենցաղային հեքիաթներում խոսակցական խոսքը գրավվում է տարբեր զգացմունքների երանգների փոխանցմամբ։ Խանութից մի տղամարդ գողացել է մի պարկ ցորենի ալյուր. նա ցանկացել է հյուրեր հրավիրել տոնին և նրան կարկանդակ հյուրասիրել։ Ալյուրը բերեցի տուն ու մտածեցի։ «Կին,- ասում է նա իր կնոջը,- ես ալյուր եմ գողացել, բայց վախենում եմ, որ իմանան ու հարցնեն՝ որտեղի՞ց քեզ նման սպիտակ ալյուր»: Կինը մխիթարեց ամուսնուն. «Մի՛ անհանգստացիր, իմ կերակրող, ես դրանից այնպիսի կարկանդակներ կթխեմ, որ հյուրերը երբեք չեն կարողանա այն տարբերել արժանից»։ Այստեղ դուք չգիտեք, թե ինչով ավելի շատ զարմանաք՝ սրտանց մխիթարության նուրբ փոխանցումը, թե ելույթների հիմար պարզությունը:

Հեքիաթների արվեստը չի ճանաչում լարվածություն և ձանձրույթ: Զվարճալի կատակհեքիաթասացները լուսավորեցին դաժան առօրյայի գորշությունը. նրանց խոսքը հնչեց տոնական և սահուն: պատմվում է այսպես կոչված « ձանձրալի հեքիաթներ«Մի ժամանակ մի թագավոր կար, թագավորը մի բակ ուներ, բակում ցից կար, ցցի վրա՝ սպունգ. Սկզբից չասե՞մ»։ Նման հեքիաթով կատակասեր-պատմաբանը պայքարում էր ունկնդիրների դեմ, ովքեր ավելի ու ավելի շատ նոր հեքիաթներ էին պահանջում:

Էպոսներ երգելը և հեքիաթներ պատմելը ժողովրդի կողմից հասկացվում էր որպես ուժ, որը գործում է կա՛մ արարելու, կա՛մ ոչնչացման նպատակով: Դա լավագույնս ասված է հյուսիսային հայտնի հեքիաթասաց Մարիա Դմիտրիևնա Կրիվոպոլենովայի երգած էպոսում։

Կենսուրախ գոմեշները եկան այրի Նենիլայի մոտ և աղաչեցին նրան, որ թույլ տա իր միակ երեխային՝ իր որդի Վավիլուն, իրենց հետ գնալ «աղքատ թագավորություն»՝ մեկ այլ երկիր, որպեսզի գերազանցի ցար շանը իր հարազատների հետ. օրենք Պերեսվետը և դուստրը՝ Պերեկրասան: Եվ արդեն հեռավոր թագավորության ճանապարհին վարպետների արվեստը հրաշք է գործում։ Նրանք, ովքեր հավատում էին երգելու և պատմելու ուժին, արժանացան գոմեշների հավանությանը, իսկ նրանք, ովքեր կասկածում էին, ձախողվեցին: Զանգեր հնչեցնելու և ղողանջելու հրաշագեղ խաղի ուժն ու հզորությունը անսահման է: Սրբոց սրբերը Կուզման և Դեմյանը իրենք են «հարմարեցնում» երաժիշտներին։ Աղջիկը ողողում էր կտավները գետի վրա, տեսավ գոմեշներին ու ասաց լավ խոսքեր- և նրա պարզ կտավները վերածվեցին ատլասեի և մետաքսի: Վարպետները հասան Քինգ Դոգի թագավորություն, և նրանց մեծ խաղից թագավորությունը հրդեհվեց՝ ծայրից ծայր այրվեց։

Արվեստ ժողովրդական արհեստավորներդարձավ լեգենդ, նրա ուժը տարածվում է մինչև մեր ժամանակները: Էպոսների և հեքիաթների արվեստում կարծես թե իրականանում էր կապը ժամանակների՝ Հին Ռուսաստանի և մեր դարաշրջանի միջև։ Անցած դարերի արվեստը չդարձավ թանգարանային, հետաքրքիր միայն մի քանի մասնագետների, այն միացավ ժամանակակից մարդու փորձառությունների ու մտքերի հոսքին.

Ասպետ խաչմերուկում. Վիկտոր Վասնեցովի նկարը. 1882 թ Wikimedia Commons

ԱԼԱԲՈՒՇ (ԱԼՅԱԲԻՇ).Տորթ. Պերեն.Արմավենու հարված, ապտակ, ապտակ: Տյապուշա տվեց ու ալաբուշ ավելացրեց։ Հա, էշի վրա ավելացրել է ըստ ալաբիշի. Նվազեցնել Ալաբուշեկ. Մյուս վրա ալաբուշկաներին դրեց։

ԱՐԱԲԻԿ. արաբ. Այո, և նա հավաքեց շատ խայթող մարգարիտներ, / Եվ ավելին, նա հավաքեց արաբական պղինձ: / Որ արաբական պղինձն էր, / Երբեք ուլունքներ ու ժանգոտներ։

ԲԱՍԱ. 1. Գեղեցկություն, գեղեցկություն: 2. Զարդարում. Սա հանուն բաս չէ, հանուն ուժի։

ԲԱՇ. 1. Հագնվեք, հագնվեք: 2. Ցույց տվեք, ցուցադրեք, ցուցադրեք ձեր երիտասարդությունը, հոդվածը, խելացի հագուստը: 3. Ներգրավեք ուրիշներին խոսակցության մեջ, խոսեք խոսեք, զվարճացրեք ուրիշներին հեքիաթներով: Նրանք երեք տարեկան են, և ամեն օր փոխում են իրենց զգեստները։

RAY.Պատմել առակներ, գեղարվեստական գրականություն; զրուցել, զրուցել։ Այնտեղի վայրի քամիները չփչեցին ինձ վրա, / Եթե միայն այնտեղի մարդիկ չխոսեին իմ մասին:

ԲՈԳՈՐՅԱԺԵՆԱՅԱ, ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾ.Հարսնացու։ Ես ինքս կճանաչեի աստվածամաշ... աստվածապաշտ։Աստվածային ճակատագիր.Փեսան. Ըստ երևույթին, այստեղ ինձ վիճակված կլինի Աստծո համար:

ԱՍՏՎԱԾ ԻՄ։ Կնքամայր. Այո, այստեղ Դյուկովան չէ, բայց ես մայր եմ, / Բայց Դյուկովան այստեղ է, բայց ես կնքամայր եմ:

ԱՂԲԻՐ.Մետաղական կամ փայտե մեծ անոթ, սովորաբար ծակոցով, գարեջուր կամ մուր պահելու համար։ Եղբորս համար կանաչ գինի են լցրել։

ԲՐԱՏՉԻՆ. Ալկոհոլային խմիչքմեղրից։ Բրատչինան պետք է մեղր խմի։

ԲՈՒՐԶՈՄԵՑԿԻ.Հեթանոս (նիզակի, սրի մասին): Այո, Դոբրինյան գունավոր զգեստ չուներ, / Այո, նա չուներ սուր կամ Բուրզոմետ:

ՍՈՒՏ.Իրական դեպք, իսկապես։ Բայց Նոյը պարծենում էր, կարծես պատմություն լիներ, / Բայց Նոյը պարծենում էր քեզնով որպես սուտ.

ՊԱՅՍՏՈՒԹՅՈՒՆ.Գիտելիք, նախնիների գիտելիքներ, նախնիների օրենքի, թիմում ընդունված նորմերի պահպանում; հետագայում՝ քաղաքավարություն, պատիվ տալու կարողություն, քաղաքավարի (մշակութային) վերաբերմունք դրսևորելու, լավ վարքագիծ։ Ուրախ կլինեի քեզ ծնել, զավակ... / Կլինեի գեղեցկությամբ Օսիպ Գեղեցկուհուն, / Կլինեի քեզ նվաստացած քայլվածքով / Այդ Չուրիլայի նման Պլենկովիչի պես, / Ես կլինեի Դոբրինյուշկա Նիկիտիչի պես: բարություն.

LED.Նորություններ, հաղորդագրություն, հրավեր. Նա տեղեկություն է ուղարկել թագավորին և Պոլիտովսկուն, / Որ թագավորն ու Պոլիտովսկին վրաերթի են ենթարկվելու։

ԳԻՆԻՆ ԿԱՆԱՉ Է։Հավանաբար խոտաբույսերով թրմված լուսնի լույս: Խմում է կանաչ գինի.

ԾԻԼԵԼ.Լայն բացված։ Իլյան հայտնվեց և հագավ իր ցայտուն ոտքերը, / Հագեք նրա խալաթը, ցատկեց:

Ողբալ (շաբաթ). 1. Սննդի քանակությունը, որը մարդը կարող է ուտել մեկ ճաշի ժամանակ՝ նախաճաշի, ճաշի կամ ընթրիքի ժամանակ: Նա մի պարկ հաց ու մի պարկ հաց է ուտում. 2. Սնունդ, սնունդ. Ա՛յ, գայլի ոռնոց, արջի ոռնոց։

ԴՈՒՐՍ ԴՈՒՐՍ.Գրվածը հատիր։ Եկա այդ մոխրագույն խճաքարին, / հանեցի հին ստորագրությունը, / նոր ստորագրություն գրեցի։

ELM.Ակումբ. Վասիլին բռնեց իր կարմիր կնձին։

ԺԱՅՐ.Բարձր, անկանոն ճիչեր հնչեցնել, կռկռալ (ագռավների, նժույգների, ճանկերի մասին): Ayy raven, ի վերջո, ագռավի ձևով:

ԳՐԻԴՆՅԱ. 1. Սենյակը, որտեղ արքայազնն ու նրա ջոկատը կազմակերպում էին ընդունելություններ և արարողություններ։ 2. Ազնվական անձանց վերին պալատները. Նրանք գնացին քնքուշ արքայազնի մոտ, Վլադիմիրի մոտ, / Այո, նրանք գնացին ցանց և ճաշասենյակներ:

Մահճակալ. Տախտակ կամ խաչաձող, որտեղ հագուստները ծալվում կամ կախված էին: Նա հանեց մի շարքը և դրեց անկողնու վրա, / Եվ դրեց կանաչ մարոկկոյի կոշիկները նստարանի տակ:

ԳՈՒԶՆՈ.Մարմնի իշիալ մասը. Չկա ծառայության երկարություն դա հերոսական է լինելուպառկի՛ր խրճիթի տակ, այժմ կնոջ թիմի տակ։

ՍԵՐ։Լրիվ բավարարվածության աստիճան: Նրանք ուտում էին ու խորը խմում։

ՆԱԽԱՉԱՓԱՀԱՍ.Նախկին, հնագույն, վաղեմի. Այսպիսով, դուք հարգանքի տուրք կստանաք ինքներդ ձեզ համար / Եվ անցած տարիների համար, և ներկայիս, / Եվ ձեր բոլորի համար, ժամանակների և նախորդ տարիների համար:

ԴՈՍՅՈՒԼ.Նախկինում, հին ժամանակներում: Հայրս ու հայրս շատակեր կովի կյանք են ունեցել։

Վառելափայտ. Ներկա. Եվ արքայազնը սիրահարվեց այս վառելափայտին։

ՊԱՇՏԵՔ.Փլուզվել, ընկնել, փլվել. Հին նոնցեն ձի ունի, իրոք, դա խեղճացած է:

ԶՈՀՈՂՈՒԹՅՈՒՆ.Զրույց, հեռարձակում: Ձին զոհաբերում է մարդու լեզուն.

ԺԻԺԼԵՑ.Մողես. Իլյան բարձր ձայնով բղավեց. / Հերոսի ձին ընկավ ծնկներին, / Ցմահ դատապարտյալը դուրս թռավ կեռիկների կապանքների տակից. / Գնա, ժիժլեց, քո կամքին, / Բռնիր, ժիժլեց, ու թառափ ձուկ։

ԲԶԵԶ.Մատանի քարով, նշանով կամ փորագրված ներդիրով։ Նիհար պղպեղներ, բոլորը կանացի, / Ո՞ւր էիր, փոքրիկ բզեզ, և իմացիր այդ տեղը։

ԼՌԻՐ։Ցանկացած հեղուկ խմելիս խեղդվել կամ խեղդվել: Անկախ նրանից, թե որքան ջանք գործադրեք, դուք խրված կմնաք:

ՀՐԵԼ.Թռիր բարձր կամ ցատկիր բարձր: Օ՜, օ՜, Վասիլյուշկո Բուսլաևիչ։ / Դու փոքր երեխա ես, մի տարվի՛ր.

ԶԱՍԵԼՍՉԻՆԱ. Երկաթ., թեփ. Գյուղացի, նույնն է, ինչ բլուրը: Նա նստում է գարշահոտի և զասելշչինայի համար։

ԶԱՄԵՉԿՈ.Պիտակ, նշան. — Եվ ախ, մայր Դոբրինինա: / Ո՞րն էր Դոբրինյայի նշանը: / - Նշանը փոքրիկ գլխի վրա էր։ / Նա զգաց նշանը:

ԶՆԴՅՈԲԿԱ. Ծննդյան նշան, խալ. Եվ իմ սիրելի երեխան / Ունեցել է ծննդյան հետք, / Եվ սպի կար գլխին.

ՁԿԱՆ ԱՏԱՄ.Սովորաբար ծովի ժանիքը, որը նաև փորագրված ոսկորի և մարգարիտի մոր անվանումն է: Խրճիթում կա ոչ միայն մահճակալ, այլ փղոսկրի ոսկորներ, / Փղոսկրի ոսկորներ, ձկան ատամներ:

Խաղալիքներ.Երգեր կամ մեղեդիներ. Ամուսինս խաղալիքներով էր խաղում։

ԿԱԼԻԿԱ. 1. Ուխտավոր, թափառական։ 2. Խեղճ թափառական, հոգևոր բանաստեղծություններ երգող, եկեղեցու հովանավորությամբ և եկեղեցականների շարքում։ Թափառականներն իրենց անունը ստացել են Հունարեն բառ«կալիգի» կոչվում է կաշվից՝ գոտիով ձգված կոշիկները, որոնք կրում էին։ Ինչպես է գալիս անցորդը.

COSH-HEAD.Գանգ. Մարդու գլուխն ասում է.

ԿԱՏՈՒ. 1. Ավազոտ կամ քարքարոտ ծանծաղուտ: 2. Ցածր ծովափ լեռան ստորոտին. Եթե միայն կատուն վերադառնար, հիմա ծովն այստեղ է։

ԳՐԱՔԻ.Բշտիկ, ամուր (կաղնու մասին): Եվ նա պոկեց հում կաղնին և ճեղքեց փայտը։

ԿՈՒԼ.Սորուն պինդ նյութերի հին առևտրային միջոց (մոտ ինը ֆունտ): Նա մի պարկ հաց ու մի պարկ հաց է ուտում։ / Մի դույլ գինի է խմում։

ԼՈՂԱՆՈՒՄ.Գեղեցիկ, գեղեցիկ: Նա քայլեց, քայլեց և արդեն լողացավ, լավ արեց:

ԼԵԼԿԻ.Կրծքագեղձեր. Աջ ձեռքով խփեց հատիկին, / Ու ձախ ոտքով խոթեց կաշվի տակ։

ՑԱԾՐ.Ամառ, շոգ ժամանակ; երկար ամառային օր. Սպիտակ ձնագնդիները սխալ ժամանակ ընկան, / Տաք ամառի ցածր ջրի մեջ ընկան։

ԿԱՄՈՒՐՋ.Փայտե հատակ խրճիթում. Եվ նա նստեց փայտե նստարանին, / Նա թաղեց աչքերը կաղնու կամրջի մեջ:

ՄՈՒԳԱԶԵՆԻ (ՄՈՒԳԱԶԵՅԱ).Խանութ. Այո, նա նրան բերեց մուղազեն գոմերի մոտ, / Որտեղ պահվում էին արտասահմանյան ապրանքները:

ԾԽԵԼ.Ստանալ, եփել smb. քանակությունը թորման միջոցով (ծխում). Եվ նա գարեջուր ծխեց և հյուրեր կանչեց:

ՉՓԱԿ.Չկաստրրացված (ընտանի կենդանիների մասին): Շատ են նժույգները, որ չեն հեծել, / Շատ հովատակներ կան, որ չեն դրվել.

ԿՈՒՅՐ.Պղծել, պղծել; ընդունել կաթոլիկություն: Ամբողջ ուղղափառ հավատքը պետք է լատինացվի:

ՍՈՎՈՐԱԿԱՆ ԵԿԵՂԵՑԻ.Մեկ օրում ուխտով կառուցված եկեղեցու շենք. Ես կկառուցեմ այդ սովորական եկեղեցին։

ԵՐԲԵՄՆ.Վերջերս; նախօրեին՝ երրորդ օրը։ Նրանք երբեմն գիշերում էին, ինչպես գիտենք, / Եվ նա կանչեց նրան իշխանական ննջարան:

ՊԱԲԵԴԻ.Սննդի ժամանակը նախաճաշի և ճաշի միջև: Մեկ այլ օր նա առավոտից քշեց դեպի կարապ։

ՄԱՏԵՐԻԿ.Մահ. Ծերությանս մեջ հոգիս ավերված է։

ՊԵԼՔԻ. Կրծքագեղձ. Եվ ես գնդիկներից տեսնում եմ, որ դուք կանանց գունդ եք։

ՕՂՈՐՄԻ։Ինչ-որ մեկին գերազանցել, մեկին գերազանցել: Նա կծել է Չուրիլի որդի Պլենկովիչին։

ՓԵՏՐԵՐ.Կանացի կրծքեր. Ուզում է սպիտակ կուրծքը հարթել, / Ու փետուրներից տեսնում է, որ իգական սեռի է։

ՊԱՅՏՎԱԾ.Կռացած; ծուռ, կոր. Եվ Սլովեյը նստում է յոթ կաղնու վրա, / Սա ութերորդ կեչի ծառի մեջ է:

ՄԵԾ ԵՐՋԱՆԻԿ։Բոգատիր. Տասներկու հոգի կար՝ համարձակ փայտակույտեր։

ԹԱԹ.Պանաչ. Այո, Դյուկն ու Ստեպանովիչը նստում են այստեղ, / Նա պարծենում էր իր քաջ ձեռքով։

ԻՇԽԱՆՈՒԹՅՈՒՆ.Նշան, բնորոշ նշանորով կարող ես ճանաչել մեկին կամ ինչ-որ բան: Կախեց մեկ ոսկեզօծ շղարշ, / Ոչ գեղեցկության, բասի, հաճույքի համար, / հանուն հերոսական ճանաչման:

ՌՈՍՏԱՆ (ՌՈՍՏԱՆ).Մի տեղ, որտեղ ճանապարհները տարբերվում են. խաչմերուկ, ճանապարհի պատառաքաղ. Ընկերը կգա լայն աճի:

ՈՉՆՉԱՑՆԵԼ. 1. Բաժանել, կտրատել, կտրատել (սննդի մասին): Ոչնչացնել հացը, կարկանդակը կամ խորովածը: Նա չի ուտում, չի խմում, չի ուտում, / Նրա սպիտակ կարապները չեն ոչնչացնում:2. Խախտել. Եվ մի կործանիր մեծ պատվիրանը.

SKIMER (SKIMER-ԳԱԶԱՆ, ՍԿԻՄՈՆ-ԳԱԶԱՆ). Հրեշի էպիտետ, ուժեղ, զայրացած շուն, գայլ. Եվ այսուհետ վազում է շունը՝ կատաղի սահող գազան։

SLETNY.Հարավային. Հավաքական կողմի դարպասն արգելափակված չէ։

ՏՐԱՖԼԻ։Սրի, սարի կամ շաշկի բռնակի գոտիից կամ ժապավենից պատրաստված օղակ, որը կրում են ձեռքին զենք օգտագործելիս։ Եվ նա իր պատյանից մի սուր թքուր հանեց, / Այո՛, այդ հերոսական կապանից։

TRUN (TRUN, ՏՐՈՒՆՅՈ). Լաթ, լաթի, լաթի, լաթի, ձուլածո: Եվ Գունյան Սորոչինսկայայի աթոռին է, / Եվ Տրոնը Տրիպետովի աթոռին է:

ՄՈՒԹ.Տաս հազար։ Յուրաքանչյուր թագավոր ու իշխան ունի երեք հազար, երեք հազար ուժ։

ԽՆԴՐՈՒՄ ԵՄ.Գեղեցկություն. Գեղեցկություն և ամեն ինչ հաճելի / Նույնքան լավ, որքան Դոբրինյուշկա Միկիտիցան:

ՈՒՊԵՉԱՆԿԱ.Տեղադրել տաք, ուժեղ ջերմության մեջ: Այո, Դոբրինյան նստեց վառարանի վրա, / Նա սկսեց տավիղ նվագել:

Բեռնախցիկներ. Առասպելական հրեշների խողովակային մռութներ, որոնք հիշեցնում են շոշափուկներ; նետվել է թշնամուն գրավելու համար: Եվ օձի կոճղերը սկսեցին դիպչել: Նա նույնիսկ օձի պես գցում է իր բունը։

ՇՈԲՈՏՆԵՐ.Փոխարենը՝ խաբել.Կոշիկներ. Միայն սպիտակ գուլպաներով և առանց կոշիկների։

ՇԱԼԻԳԱ.Ակումբ, փայտիկ, մտրակ, մտրակ: Տղերքն անմիջապես վերցրեցին իրենց ճամփորդական շալերն ու դուրս եկան։

FLY, Լայնություն. 1. Սրբիչ. Նա ասեղնագործում է տարբեր լայնություններ։ 2. Տող, տող: Նրանք դառնում էին մեկ լայնությամբ:

Շչապ.Նուրբ, շքեղ, խելացի և սանրված ցուցադրության համար: Բայց ոչ, այլ քաջությամբ / Քաջ Ալյոշենկա Պոպովիչի դեմ, / Գործողությամբ, քայլքով, թաթով / Չուրիլկայի դեմ, Պլենկովի շշ.

ԲՈՒՏՔ.Այտ. Եվ նրանք կտրեցին նրա [պիկեի] հետույքը։

ՅԱՍԱԿ.Զգուշացման նշան; ընդհանուր ազդանշան; սովորական լեզու, որը հասկանալի չէ բոլորին կամ ընդհանրապես օտար է: [Բուրուշկոն] այստեղ ձիու պես բղավեց։

Ո՞րն է էպոսների ամենազորության գաղտնիքը։ Պատրաստեք զեկույց էպոսների մասին՝ օգտագործելով Մ.Գորկու հայտարարությունը բանավոր մասին ժողովրդական արվեստև բանահավաք Վլադիմիր Պրոկոպևիչ Անիկինի պատմությունը։

Պատասխանել

Էպոսների ամենազորության առեղծվածը սերտ և անմիջական կապի մեջ է ռուս ժողովրդի ողջ կենսակերպի հետ, այդ իսկ պատճառով ռուս գյուղացիական կյանքի աշխարհն ու ապրելակերպը ստեղծեցին էպոսների և հեքիաթների հիմքը:

Bylinas («byl» բառից) բանավոր ժողովրդական պոեզիայի ստեղծագործություն է ռուս հերոսների և ժողովրդական հերոսների մասին:

Էպոսների գործողությունները տեղի են ունենում Կիևում, Նովգորոդի առևտրային հարկերում և Ռուսաստանի այլ քաղաքներում։

Դեռ այն ժամանակ Ռուսը բուռն առևտուր էր անում, այդ իսկ պատճառով հայտնի առևտրային ուղիները հիշատակվում են էպոսներում, և երգիչները երգում էին ռուսական հողի լայնությունը։ Բայց հեքիաթասացները գիտեին նաև հեռավոր երկրների մասին, որոնց անունները հիշատակվում էին էպոսներում։
Էպոսներին փաստագրական արժեք են տալիս հնագույն կյանքի բազմաթիվ առանձնահատկություններ, դրանք պատմում են առաջին քաղաքների կառուցվածքի մասին.

Ռուսաստանում լավ ձին մեծ հարգանք էր վայելում, ուստի ձիու կերպարը շատ հաճախ հանդիպում է էպոսներում: Էպոսներում թվարկված և մանրամասն նկարագրված են նաև հագուստի և ձիու զրահի մանրամասները։

Բայց էպոսներում ամենաարժեքավորը մարդկանց մտքերն ու զգացմունքներն են։ Մեզ՝ 21-րդ դարի բնակիչներիս համար կարևոր է հասկանալ, թե ինչու են մարդիկ երգում հերոսների և նրանց փառավոր գործերի մասին, ովքեր են եղել այդ հերոսները և ինչ սխրանքներ են կատարել:

Իլյա Մուրոմեցը շատ սխրանքներ է կատարել, մասնավորապես՝ ճանապարհներից մեկն ազատել է ավազակներից։ Նրա սխրագործությունները մեծ էին:

Բոլոր հերոսները կռվում են թշնամիների դեմ հանուն Ռուսաստանի խաղաղության և բարօրության, նրանք պաշտպանում են իրենց հայրենի հողը:

Բայց էպոսներում պատկերված էին ոչ միայն երկրի հերոսական պաշտպանության իրադարձությունները, այլև առօրյա գործերն ու իրադարձությունները՝ աշխատանք վարելահողում, առևտուր։ Նման էպոսները ոչ միայն զվարճացնում էին. երգիչը սովորեցնում և սովորեցնում էր, թե ինչպես ապրել։

Էպոսներում գյուղացու առօրյա աշխատանքը վեր է դասվում ռազմական աշխատանքից, սա արտահայտված է ֆերմեր Միկուլի և արքայազն Վոլգայի մասին էպոսում։

Հին Ռուսաստանի ժամանակներն ազդել են նաև էպոսների գեղարվեստական կառուցվածքի վրա, դրանք առանձնանում էին տոնի հանդիսավորությամբ, պատկերների վեհությամբ և գործողության կարևորությամբ։

Էպիկական ոտանավորը հատուկ է, այն նախատեսված է աշխույժ խոսակցական ինտոնացիաներ հաղորդելու համար:

Էպիկական պատմություններն ունեն սկիզբ, ավարտ, կրկնություն, չափազանցություն (հիպերբոլիա) և մշտական էպիտետներ։ Էպոսներում հանգ չկա, էպոսների երգեցողությունն ուղեկցվում էր տավիղ նվագելով.

Էպոսային արվեստում իրականացվել է կապը Հին Ռուսաստանի ժամանակների և մեր դարաշրջանի միջև։