(!ԼԵՆԳ. Դափը շամանական ամենանշանակալի գործիքն է: Շամանիզմը և նրա տեղը մարդկային մշակույթում

Շամանի թմբուկը յուրաքանչյուր շամանի էական հատկանիշն է: Սա կենդանի արարած է, որը կարող է մարդուն տանել այլ աշխարհ և հետո վերադարձնել նրան: Յուրաքանչյուրը կկատարվի որոշակի լուսնային փուլում (ամեն ինչ կախված է հետագա առաջադրանքներից, որոնք կկատարի դափը): Նախքան սեփական դափը ստեղծելը, շամանը չպետք է կենդանական սնունդ ուտի երեք ամբողջ օր։ Ամբողջ գործընթացը պետք է տեղի ունենա նաև յուրաքանչյուր փուլի համաձայնեցմամբ շամանական օգնական ոգիների հետ, որոնք նույնպես մասնակցում են դրան: Նաև կարևոր գործոն է շամանի ոգեշնչումը, ով որոշել է պատրաստել իր շամանական դափը:

Ինչպե՞ս է պատրաստվել դափը:

Քայլ առաջին - մաշկ

Դափի մաշկը պատրաստվում է ձեռքով։ Այն կենդանուն, ում մաշկը դափի համար ընտրել են, սպանելուց հետո պետք է ծես կատարել, որը կօգնի նրան գնալ դեպի դրախտային պալատներ։ Դա անհրաժեշտ է, որպեսզի դափը կարողանա երկար ծառայել իր շամանին։ Այս ամենից հետո միայն կարող է վերակենդանանալ Դափի քամու ձին։ Ինչպե՞ս է դա տեղի ունենում: Մի խոսքով, շամանը պետք է մեկնի մեկ այլ աշխարհ, որտեղ նա կհանդիպի մի ոգու, որը հետո պետք է մտնի դափը ծննդյան պահին։

Ամեն կենդանու չի կարելի «վերակենդանացնել»։ Սա պետք է լինի ոգի, որը շամանի ալտեր էգոն է՝ նրա ամենահզոր ոգի-օգնականը: Դափի ծննդյան ժամանակ օգնական ոգին մտնում է շաման և այդպիսով վերածվում թերիոմորֆ առասպելական նախնի։ Այդ պատճառով ծեսերի ժամանակ շամանը խոսում է իր կենդանու դափի կյանքի մասին։ Նա սկսում է երգել իր մոդելի, նախնադարյան կենդանու մասին, որն իր ցեղի սկիզբն է։ Հին առասպելական ժամանակներում յուրաքանչյուր շաման կարողանում էր վերափոխվել իր ցեղի ոգեղեն կենդանու, բայց այժմ դա կարող են անել միայն շամանների աշխարհում բացառիկ անհատները:

Քայլ երկու - եզր

Շամանի դափը առանցքային դեր է խաղում յուրաքանչյուր արարողության ժամանակ, քանի որ այն ունի բազմաթիվ բարդ կախարդական խորհրդանիշներ և գործառույթներ: Օրինակ, դափի ձայները թույլ են տալիս շամանին «կառուցել» անտեսանելի կամուրջ մեր աշխարհի և հոգիների աշխարհի միջև, որի երկայնքով նա կարող է քայլել ետ ու առաջ, շփվել հոգիների հետ և նույնիսկ կանչել նրանց: իրական աշխարհըբայց միայն մի պահ.

Կարծիք կա, որ երիտասարդ շամանները ճանապարհորդում են դեպի «Աշխարհի կենտրոն», որտեղ ապրում է Տիեզերքի Աստվածը և գտնվում է Տիեզերական Ծառը: Շամանի դափի եզրը ստեղծելու համար Աստված թույլ է տալիս, որ այս ծառից մեկ ճյուղ ընկնի գետնին:

Տիեզերական ծառը, որն աճում է «Աշխարհի կենտրոնում», որտեղ ապրում է Տիեզերքի Աստվածը, խորհրդանշում է կապը Երկնքի և Երկրի միջև, քանի որ դափի եզրի շնորհիվ շամանը հնարավորություն ունի բարձրանալ դրախտ: Բայց սա ընդամենը համոզմունք է։ Իրականում դափի եզրագիծը պատրաստված էր գրեթե ամեն ինչից: Նրա համար ծառն ընտրված էր խնամքով, և ամեն ինչ կախված էր օգնող հոգիներից, որոնք միշտ ուղեկցում էին շամանին։ Սամոյեդ շամաններն ընտրում էին ծառը միայն ձեռքերում կացին վերցնելով, աչքերը փակելով և հոգիների ձայնը լսելով։ Որ ծառին մատնանշեն, նա կսկսի կտրել։ Ալթայի շամանները սպասում էին իրենց հոգիներից նշանի, որոնք պետք է շամանին տեղեկություններ հաղորդեին այն վայրի մասին, որտեղ աճում է հարմար ծառ։ Յակուտ շամանները նախընտրում էին փայտը, որին հարվածել էր կայծակը։

Որոշ առանձին շրջաններում շամանները պարզապես փայտի կտորներ էին հավաքում կամ զոհաբերում էին ծառին՝ այն լվանում էին օղիով և արյունով: Այս ծիսակարգի օգնությամբ ծառը վերափոխվեց գերմարդկային հայտնությամբ և դադարեց սովորական լինելուց՝ ի վերջո վերածվելով Աշխարհի ծառի։

Քայլ երրորդ – «Վերածնունդ» արարողություն

Եզրը պատրաստելուց և դափի մաշկը պատրաստելուց հետո տեղի է ունեցել «վերակենդանացման» արարողություն։ Ալթայում կար համոզմունք, որ այն բանից հետո, երբ շամանը ցողում է դափի օղակը, այն սկսում է ցույց տալ նրան իր կյանքը անտառում, ծագման մասին և այլն: օղակից հետո դափի մաշկը անպայմանորեն ցողվում է, ինչը նաև շամանին ասում է դրա մասին. անցյալ կյանքմինչև ամենափոքր մանրուքը: Ծառի և կենդանու պատմությունը պետք է ավարտվի նրանով, որ նրանք երդում են տալիս երկար և հավատարմորեն ծառայել իրենց շամանին: Թուբալար շամանների մեջ նա, ով պատրաստում էր իր դափը, ի վերջո ժառանգեց կենդանու քայլվածքն ու ձայնը, որը նա նորից վերակենդանացրեց: Ինչպես արդեն նշվեց, դափի միջոցով կենդանացնող կենդանին շամանի երկրորդ «ես»-ն է, ինչպես նաև նրա նախահայրը։ հնագույն ցեղև օգնող հոգիներից ամենաուժեղը:

Ինչպիսի՞ն է սովորական դափը:

Սովորական դափը, որպես կանոն, պատրաստում են կաղնու, եղնիկի կամ ձիու կաշվից։ Այն ունի օվալաձև ձև, Թունգուս ցեղերը սովորաբար դրսից թռչունների և կենդանիների նկարներ են դնում, ինչը Սամոյեդները երբեք չեն անում: Արևմտյան Սիբիրև Օստյակս. Պինդ հողի խորհրդանիշը շամանի թմբուկի պարտադիր տարրն է, քանի որ դա նավակն է, որի վրա շամանը իր ճանապարհորդության ժամանակ անցնում է ծովը: Նաեւ ընդունված է դափի կենտրոնում պատկերել ութ կրկնակի գիծ։ Նրանք ծովի վրա երկրի աջակցության խորհրդանիշն են:

Դափի ներսից միշտ փայտե կամ երկաթյա բռնակ կա, որով շամանը ձախ ձեռքում պահում է դափը։ Հորիզոնական ձողերի և փայտե ձողերի վրա միշտ կախված են անվերջ մետաղական զանգեր, զանգեր, կենդանիների և զենքերի մանրանկարչական երկաթյա պատկերներ և այլն ծեսի նախապատրաստումը կամ անցկացումը.

Կախված նրանից, թե շամանը որ գոտում է հարվածում, նրա առաջ կբացվի այդ աշխարհը կամ ճանապարհորդելու ճանապարհը։ Դուք կարող եք ակտիվացնել բազմաթիվ մարդկային էներգետիկ կենտրոններ՝ օգտագործելով տարբեր ռիթմիկ համակցություններ, և ամեն ինչ կախված է նրանից, թե կոնկրետ ինչ է ուզում իմանալ կամ տեսնել շամանը:

Էլի փող չկա՞ Շամանի դափը կօգնի ձեզ:

Չնայած այն հանգամանքին, որ հոդվածը ուսումնասիրում է երևույթը՝ օգտագործելով Սիբիրի բնիկ ժողովուրդների հավատալիքների օրինակը, կարծում եմ, որ նյութը կարող է օգնել հասկանալ. ընդհանուր սկզբունքներպատկերներ կիրառելով դափի վրա:
Դափի դիզայն
Սիբիրի ժողովուրդների ավանդական պատկերացումները տարածության և ժամանակի մասին առավելագույնս մարմնավորված են շամանական թմբուկում։ Դափը ոչ միայն երաժշտական ​​գործիք, այլեւ աշխարհի մոդելի համընդհանուր արտահայտություն, տիեզերքի քարտեզ։ Առանձնահատուկ նշանակություն է տրվել դափին որպես ամբողջություն և դրա յուրաքանչյուր դետալին՝ լինի դա դիզայն, կախազարդ, կառուցվածքային տարր, թե այն նյութը, որից պատրաստվել են դրա առանձին մասերը։

Լուսանկար թիվ 1. (Դափի գծապատկեր. ա - դափի արտաքին կողմը; բ - դափի կողմը; գ - դափի ներքին կողմը. 1 - կեղևի վրա ձգված մաշկ. 2 - խեցի; 3. - «կոններ» - կաշվի կցման վայր 6 - կուլոններով երկաթյա փակագծեր (8 - ռեզոնատորի բռնակ);

Գծագրերի կազմը
Դափի նշանակությունը որպես տիեզերքի մոդելի առավել հստակ դրսևորվում է այն դեպքերում, երբ գծագրերը կիրառվում են ծածկույթի և պատյանի ներքին կամ արտաքին կողմերի վրա։
Սովորաբար նկարի կոմպոզիցիան ինքնին վերարտադրում էր տիեզերքի հիմնական բաժանումները՝ նրա բաժանումը վերին, միջին և ստորին աշխարհների: Բացի եռամաս ուղղահայաց բաժանումից, կան դափեր՝ բաժանված չորս գոտիների, ինչպես նաև աշխարհների համակենտրոն կամ հարթ պատկերով։

Լուսանկար թիվ 2. Յուրաքանչյուր հատվածում գծագրերը ուղղված են դափի ուղղահայաց առանցքի երկայնքով, այսինքն. կենդանիները և թռչունները շարժվում են ներքևից վերև: Վերին ձախ հատվածում. պայծառ շրջան - արևը, որը միացված է պայծառ աստղի հետ գծով; կիսալուսին; թռչող թռչուն; երկու եղջերու՝ արու (պատկեր՝ եղջյուրներով) և էգ (առանց եղջյուրների)։ Վերին աջ հատվածում պատկերված են երկու վագրերի ֆիգուրներ՝ արու և էգ: Ստորին ձախ հատվածում մի զույգ եղնիկ (արու և էգ); կրոնական կառույց, որը բաղկացած է կեչի ձողերից կամ ծառերից, որոնք միացված են խաչաձողերով և կողքերին ցցերի երկու խումբ։ Ներքևի աջ հատվածում կան վեց թռչող կրետներ:
Լուսանկար թիվ 3. Կարելի է ենթադրել, որ այս հատվածներից առաջինը նշանակում է երկնային աշխարհ, երկրորդը` լեռնային տայգայի աշխարհը և նրա բնակիչները, երրորդը` մարդկանց աշխարհը, չորրորդը` ստորգետնյա աշխարհը, որտեղից թռչում են միջատները (չնայած նրանց պատկերները նման են. ավելի շատ թռչունների նման, կոլեկցիոների գույքագրում ասվում է, որ սա «իշամեղուների պարս» է, և, ըստ շատերի առասպելների. Սիբիրյան ժողովուրդներ, խայթող միջատները առաջացել են մարդակեր կախարդի մարմնից, ով այրվել և նետվել է ստորին աշխարհ):

Լուսանկար թիվ 4. Նրա աջ կեսը նշանակում էր լուսային աշխարհ (վերին, երկնային, ցերեկային), իսկ ձախ կեսը՝ մութ (ստորին, ստորգետնյա, գիշերային) աշխարհներ. Բացի այդ, սելկուպի դափերի համար ավանդական կազմի համաձայն, երկինքը զբաղեցնում է դափի մակերևույթի կենտրոնական մասը, երկիրը՝ միջինը, իսկ ստորջրյա աշխարհը՝ թմբուկի մակերևույթի ամենաարտաքին (կեղևին կից) մասը. Սելկուպները նաև գծանկարներ են նկարել պատյանի ներքին մասում։

Համապատասխան գոտիներում նկարված պատկերները համապատասխանում են նույն կոմպոզիցիոն բաժանումներին. ներքևի աջ («թեթև») մասում նկարված են եղջերուները, իսկ ձախ («մութ») մասում՝ արջերը. ներքևի աջ կողմում սովորական մարդկային կերպարներ են, իսկ ձախում՝ այնտեղ ապրողները ստորգետնյա աշխարհանգլուխ հրեշներ. Դափի վերևում գծված են ամպեր (հնարավոր է նաև, որ սա երկնքի գմբեթի և երկրի եզրի միջև եղած բացվածքի պատկեր է), դրանցից ներքև՝ արևը, լուսինը և չվող թռչուններ(աջ կողմում կան նաև աղեղներ, որոնց վրա դրված են նետեր)։ Կոմպոզիցիայի կենտրոնական մասը զբաղեցնում է սելկուպ դափերին բնորոշ մողեսի պատկերը՝ շամանների նախնիների ոգի-օգնականը։ Դափի ներքևի ձախ մասում (մութ, գիշերային և, ըստ երևույթին, ստորջրյա) մասում կա նավակ, որի մեջ մարդ է նստած, իսկ աջում՝ եղնիկի կողմից գծված սահնակով տղամարդու զույգ կերպարանք։ Տրոշը, որով հեծյալը քշում է եղնիկին, գծվում է առանձին՝ հեծյալի հետևում, քանի որ նրա երկու ձեռքերն էլ զբաղված են. մեկում նա բռնում է շամանի դափը, իսկ մյուսում՝ մուրճը։

Համար սովորական մարդդափը պարզապես երաժշտական ​​գործիք է, բայց շամանի համար այն աշխարհի համընդհանուր պատկերն է, հոգիների աշխարհով ճանապարհորդելու հավատարիմ ուղեցույց:

Օգտագործելով երաժշտական ​​ռիթմդափով մարդը տրանսի մեջ է մտնում (), ինչպես նաև կարող է ծեսեր կատարել հոգիներին գրավելու կամ վախեցնելու համար:

- Սա կաշվով պատված ձվաձեւ կամ կլոր եզր է: Այս ծիսական գործիքը պատրաստելու համար ընտրվում է հատուկ փայտ։ Ի վերջո, ոչ ամեն ծառ կարող է հարմար լինել շամանին ծառայելու համար, այլ միայն հոգիների ընտրած ծառերը։ IN տարբեր անկյուններաշխարհն ունի իր ավանդույթները. Օրինակ, ոգիները մատնանշում են ճիշտ ծառերը Ալթայի շամաններին և ընտրում են մի ծառ, որին հարվածել է կայծակը, ենթադրաբար այն նշված է վերեւից: Սամոյեդ շամանները անտառ են մտնում փակ աչքերով և կացինը ձեռքին և պատահական ծառ են ընտրում:

Մանկական դափ

Երբեմն միացված դափ կարող եք տեսնել գծանկարներով ունի սուրբ իմաստ. Գործիքի ներսում կա բռնակ և ձողեր, որոնց վրա կարելի է ամրացնել տարբեր կախազարդեր՝ մեծացնելով դափի ամրությունը։

Դափը պատրաստելուց հետո այն պետք է «վերակենդանացնել» հատուկ ծեսով, որը կատարում է ինքը՝ շամանը։ Յուրաքանչյուր բնակավայր ունի իր տեխնոլոգիան։ Ամենից հաճախ, գործիքի հատուկ ցողումից հետո շամանը, ավելի ճիշտ՝ ծառն ու կենդանին, որից պատրաստվում է դափը, պատմում են իրենց ողջ կյանքը հենց շամանի ձայնով և խոստանում հավատարմորեն ծառայել։

Ենթադրվում է, որ շամանի համար դափը ոչ միայն ծիսական գործիք է, այլ նաև ուղեցույց շամանին, որը տրանսի ժամանակ հայտնվում է իր տիրոջը՝ ձիու, եղնիկի, էլկի կամ նավակի մարմնավորմամբ:

Շամանն իր ողջ կյանքի ընթացքում կարող է ունենալ մի քանի ադամանդ: Բայց, որպես կանոն, միաժամանակ երկու կամ ավելի լինել չեն կարող։ Բացառությամբ այն դեպքերի, երբ գործիքը պատրաստված է կոնկրետ ծեսի համար։ Այս դեպքում իր նպատակը կատարելուց հետո դափը ոչնչացվում է։

Նախկինում ենթադրվում էր, որ շամանը իր կյանքի ընթացքում կարող է օգտագործել ոչ ավելի, քան ինը ադամանդ: Իսկ երբ վերջինը մաշվեց, դա նշանակում էր, որ շամանը շուտով կհեռանա այս աշխարհից։

Դափի անբաժանելի մասն է մուրճը ( Լադորբց). Այն սովորաբար պատրաստված է փայտից և ծածկված է կենդանիների կաշվով։ Դրան կարելի է կապել պղնձե օղակներ կամ զանգեր, որոնք հարվածելիս հնչում են։ Այս ծիսական առարկան շամանի համար պակաս կարևոր չէ, քան դափը։ Լադորբցի հետ կատարվում են տարբեր ծեսեր, գուշակություններ։ Օրինակ՝ ոգիներին հարց տալու ժամանակ շամանը մուրճով հարվածում է դափին, որը ինչ-որ պահի ընկնում է նրա ձեռքից։ Կախված երկրի վրա լադորբիացիների գտնվելու վայրից, մեկնաբանվում է ոգիների պատասխանը շամանի հարցին:

Եթե ​​սխալ եք գտնում, խնդրում ենք ընդգծել տեքստի մի հատվածը և սեղմել Ctrl+Enter.

Երբ խոսքը վերաբերում է շամաններին և շամանիզմին, մի զանգված անսովոր պատկերներ, որոնց մեջ գրեթե միշտ կա դափի պատկերը։ Դափը հեշտությամբ կարելի է անվանել ցանկացած շամանի ամենակարևոր և հզոր հատկանիշը, քանի որ այն պարզապես երաժշտական ​​գործիք չէ, այլ Ուժի օբյեկտ, որը կատարում է հսկայական թվով գործառույթներ:

Շամանական արարողություններում դափն առաջնային նշանակություն ունի։ Դրա միջոցով շամանը կանչում կամ վտարում է ոգիներ և մտնում էքստատիկ տրանսի վիճակ, բայց ամենակարևորն այն է, որ դափը ծառայում է որպես միջոց, որը թույլ է տալիս շամանին շարժվել տարածության մեջ՝ բարձրանալ դրախտ, տեղափոխվել Միջին: Աշխարհի - Տիեզերքի Տիրոջ բնակավայրը և այն վայրը, որտեղ Տիեզերական (Աշխարհի) Ծառը:

Եվ պատահական չէ, որ այստեղ խոսքը Տիեզերական Ծառի մասին է, քանի որ հենց դրա հետ է կապված առաջին շամանական դափի լեգենդը։

Առաջին շամանի թմբուկի լեգենդը

Շամանների մեջ պարզապես անհավատալի թվով պատմություններ, լեգենդներ և առասպելներ կան նվիրված տարբեր ասպեկտներՄարդու և բոլոր կենդանի էակների գոյությունը, Տիեզերքի ծնունդը և իրերի ծագումը: Եվ նրանցից մեկը խոսում է այն մասին, թե ինչպես է հայտնվել առաջին դափը։

Մի օր Աշխարհի կենտրոնում, որտեղ աճում է Տիեզերական Ծառը, փոթորիկ սկսվեց և հզոր փոթորիկ բարձրացավ: Նա այնքան ուժեղ էր, որ նույնիսկ Ծառը հազիվ էր դիմանում նրան։ Իհարկե, այն կարողացավ դիմադրել, բայց ճյուղերից մեկը, այնուամենայնիվ, ընկավ Երկրի վրա (լեգենդի մի փոքր այլ մեկնաբանությամբ Տիեզերքի Տերը ստիպեց ճյուղն ընկնել):

Արդյունքում, շամանը գտավ ճյուղը, և նրա օգնական հոգիները օգնեցին նրան դափի շրջանակ պատրաստել։ Այսպես հայտնվեց առաջին դափը՝ շամանին օժտելով գերբնական ուժերով ու կարողություններով, այդ թվում՝ տրանսի վիճակ մտնելու կարողությամբ։

Առաջին շամանական դափի ծագումն ամենաուղղակիորեն ազդել է ընդհանրապես դափի հետագա ընկալման վրա։ Այն փաստը, որ շամանական դափի հիմքը Տիեզերական Ծառի ճյուղն էր, ցույց է տալիս, նախ, որ այն օժտված է էներգիայով, ոգով և զանազան սուրբ հատկություններով, և երկրորդ, որ այն կապող օղակ է Երկնքի, Երկրի և աշխարհի այլ տարածությունների միջև։ Գոյություն ։

Դափի «կապող» գործառույթը հաճախ կարելի է հետևել այն կոչման ձևով. օրինակ, ույղուրների և թուրքերի մոտ շամանական դափի անունը նշանակում է «երկնային կամուրջ»։

Բայց դափի արտաքին տեսքի առանձնահատկությունները նաև պատճառ դարձան այն փաստին, որ նրա անուններում սկսեցին առկա լինել շարժման խորհրդանիշներ, օրինակ, թռչել կամ ձիավարություն - գործընթացներ, որոնք անձնավորում են էքստազի վիճակը շամանական ավանդույթում: Այսպիսով, բուրյաթների, սոյոտների և յակուտների մոտ դափը կոչվում է «շամանի ձի», մոնղոլ շամանների մոտ այն կոչվում է «սև եղջերու», տրանսբայկալյան թունգուսները դափը կապում են նավակի հետ, իսկ յուրակները՝ «երգող»: խոնարհվել», քանի որ նրա շնորհիվ շամանը նետի պես բարձրանում է դրախտ։

Բացի այն, որ շամանի դափն անհրաժեշտ է շամանին ծեսեր կատարելու համար՝ թույլ տալով նրան մտնել գիտակցության փոփոխված վիճակներ, ճանապարհորդել աշխարհների միջև, բարձրանալ դրախտ և շփվել հոգիների հետ, դա կարևոր է նաև որոշ այլ պատճառներով:

Նախ, կարելի է ասել, որ դափի ձայնն օգնում է բարձրացնել կենտրոնացումը, ներդաշնակվել Կենաց ծառի հետ, որը համարվում է աշխարհի հիմնարար սկզբունքը և բոլոր կենդանի էակների աղբյուրը, ներդաշնակեցումը հուզական և հոգեբանական վիճակներ, գիտակցության մաքրում։ Դափի հարվածները բարենպաստ ազդեցություն են ունենում մարդու էներգետիկ մարմնի, ինչպես նաև նրա մտքերի վրա (ի դեպ, սա է պատճառը, որ շամանները հաճախ դափ են ծեծում և երգեր երգում, կարծես պարզապես զվարճանքի համար):

Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ շամանական դափի հետ աշխատելը կարևոր է ինչպես շամանի, այնպես էլ սովորական մարդու համար, քանի որ դրա շնորհիվ դուք կարող եք ոչ միայն շոշափել շամանիզմի հին գիտելիքներն ու ավանդույթները, այլև փոխել ձեր կյանքը. գիտակից, ներդաշնակ և ճիշտ: Իսկ ոմանց համար դափի հետ շփումը կարող է նույնիսկ դարպաս դառնալ նոր աշխարհև առաջին քայլը շամանի ճանապարհով:

Առաջին շամանական թմբուկի հայտնվելուց անցել են հազարավոր տարիներ, և շամանիզմն ինքը կարողացել է կորցնել իր սկզբնական ձևերը և վերափոխվել։ Բայց գլխավոր շամանական հատկանիշի՝ դափի նշանակությունը դեռևս մեծ է, և այն դեռ օգնում է մարդուն սովորել տիեզերքի գաղտնիքները և գիտակցել իրեն որպես Տիեզերքի մի մաս։

Շամանի դափը ուժեղ շամանների հատկանիշն է։ Հայտնի են շամաններ, ովքեր դափ չունեն և ամբողջ կյանքում ծեսեր են կատարում քնարով (խոմուս) կամ փայտե գավազանով։ Դափի պատրաստման նյութը սովորաբար խոզապուխտն է, որից պատրաստվում է եզրը։ Եղնիկի կամ եղնիկի մաշկը մի կողմից ձգվում է եզրին։ Շրջանի ներսից ամրացված են նաև փորագրված փայտե բռնակ և լայնակի ձող, որոնց վրա կախված են երկաթյա կախազարդեր և ժապավեններ։

Շամանի համար դափը թեւավոր ձի է, որի վրա նա կատարում է իր ճանապարհորդությունները, որին կերակրում է կաթով և արակայով: Դափի մուրճով արագացնելով կռիվը՝ շամանը հորդորում է ձիուն՝ ստիպելով նրան ավելի ու ավելի բարձրանալ՝ դանդաղեցնելով մարտը, նա հետ է վերադառնում։ Ամեն դեպքում, անկախ նրանից, թե շամանը գնում է վերին, թե ստորին աշխարհներ, նրա ճանապարհորդությունը կապված է թռիչքի զգացողության և իրականության որոշակի «շերտերով» անցնելու հետ։ Որոշ շամանների մասին ասում են, որ իրենց կյանքում վեց ձի են քշել, ի. փոխել է վեց ադամանդ:

Երբ շամանը նոր դափ է պատրաստում, նա կատարում է հատուկ ծես, որը կոչվում է ձիու վերակենդանացում՝ դափ։ Շամանները տավիղն անվանում են մարալ կամ փոքրիկ ձի, դուք չեք կարող թռչել դրա վրա դեպի վերին աշխարհ, այլ միայն միջին աշխարհի լեռների միջով: Շամանի թմբուկը բուդդայական թմբուկի նախատիպն է: Այստեղից են գալիս գաղափարները բոն լամաների՝ թմբուկներով թռչելու կախարդական կարողությունների մասին:

Ձիուն դրդելու համար շամանը օգտագործում է մուրճը, հաճախ կարծում են, որ լավ թուրմն ավելի կարևոր է, քան լավ դափը: Մուրճը փայտից է, ծածկված է լեռնային այծի, եղնիկի կամ արջի կաշվով, դրանից կախված են պղնձե օղակներ, որոնք զանգում են դափին հարվածելիս։

Դափը, ինչպես շամանական բոլոր հատկանիշները, «սուրբ» առարկա էր։ Թամբուրները պատկանում և օգտագործվում էին մի քանի ընտրյալ շամանների կողմից, ովքեր հետաքրքրված էին պաշտամունքային հատկանիշների հնագույն ձևերի պահպանմամբ: Շամանները գիտակցաբար պահպանեցին և սերնդեսերունդ փոխանցեցին իրենց դափերի ձևավորման և ձևավորման ավանդույթները: Թամբուրը շամանի համար է պատրաստվել այնպես, ինչպես նրա պապն ու նախապապն են պատրաստել: Դափի դիզայնի փոփոխությունը շատ դանդաղ ընթացավ։ Այնուամենայնիվ, ընթացքում պատմական զարգացումՍիբիրի ժողովուրդները, միաձուլման գործընթացում տարբեր էթնիկ խմբերիսկ դափի մշակույթները դեռ փոխվել են: Այսպիսով, դափը մի տեսակ է պատմական հուշարձան, որի ուսումնասիրությունը կարող է լույս սփռել Սիբիրի ժողովուրդների անցյալի վրա։ Թամբուրը ոչ միայն երաժշտական ​​և պաշտամունքային գործիք էր, այլ միաժամանակ, ըստ սիբիրյան ժողովուրդների պատկերացումների, այն նաև բարդ խորհրդանիշ էր, շամանական գաղափարախոսության նյութական արտահայտություն։ Բացի այդ, դափը որոշ չափով արտացոլվել է գեղարվեստական ​​մշակույթմարդկանց, որոնց մեջ այն գոյություն ուներ։ Դափի գեղարվեստական ​​կատարումը որոշվում էր ոչ միայն հենց շամանի արվեստով, այլև նրա հարազատների հմտությամբ, որոնց վստահված էր դափի կառուցման պատասխանատվությունը։

Սիբիրի գրեթե բոլոր ժողովուրդների մեջ ոչ թե ինքը՝ շամանը, պաշտամունքային ատրիբուտներ է ստեղծել իր համար, այլ դրանք պատրաստել և «տրվել» են նրան հարազատների կողմից։ Միևնույն ժամանակ աշխատանքի մի մասն անում էին կանայք՝ մաշկը արևայրում էին, ձգում ու կարում փայտե օղակի վրա և զարդարում ուլունքներով, եթե դա պահանջում էր ավանդույթը։ Տղամարդիկ պատրաստում էին դափի փայտե մասերը, կտրում ու ծռում օղակը, երկաթե կախազարդեր պատրաստում և դափի վրա ավանդական նմուշներ գծում։ Դափի ձևը որոշելը կարող է լինել միայն մոտավոր: Հատկապես դժվար է որոշել դափերի ոչ կլոր ձևերը, քանի որ իր «ծառայության» ընթացքում դափը զգալիորեն դեֆորմացվել է։ Շամանական ծես (կամլանիա) կատարելիս դափը մի քանի անգամ տաքացնում էին կրակի կամ օջախի բաց կրակի վրա՝ ավելի լավ հնչողություն ստանալու համար։ Փորձառու, տարեց մարդիկ գիտեին, թե ինչպես դա անել առանց դափին մեծ վնաս հասցնելու: Նրանք խնամքով ապահովել են, որ փայտե օղակը և դրա վրա ձգված մաշկը հավասարապես տաքացվեն։ Բայց այնուամենայնիվ հաճախակի տաքացումը դեֆորմացնում էր դափը։ Այս իրավիճակը չի կարելի համարել, որ նշանակում է, որ Սիբիրի ժողովուրդները չեն ունեցել դափի կայուն ձևեր։ Ընդհակառակը, յուրաքանչյուր կոնկրետ ժողովրդի մեջ կա դափի որոշակի ձևի անընդհատ կրկնություն։ Դափը բաղկացած է կլոր կամ օվալաձև փայտե օղակից, որը կոչվում է «պատյան»։

Կեղևի լայնությունը տատանվում է կախված տարբեր ազգեր 2,5-ից մինչև 20 սմ երկարությամբ տարբեր ծառատեսակներ օգտագործվել են որպես նյութ: Ռումբերի համար նախատեսված ափսեը թեքվել է կամ բաց կրակի վրա կամ հատուկ սարքի միջոցով։ Այնուհետև ծայրերը կարվում էին՝ օգտագործելով բարակ մայրու արմատներ կամ թռչնի բալի ավազան: Սիբիրի գրեթե բոլոր ժողովուրդներն ունեին որոշակի հարմարեցումներ արտաքին և ներքին կողմերի պատյանում։ Արտաքին կողմում կան սյուների շարքեր, որոնք փորագրված են կեչու փայտից, ոսկորից, կեչու շրթունքից, որոնց վրա երակային թելեր, բարակ ժապավեններ, ժանյակներ և այլն ձգվել են խեցի ամբողջ շրջագծով, որոշ դափերի վրա՝ նեղ ագրո շերտեր (թռչուն բալի ավազան) ամրացված էին կեղևի եզրերի երկայնքով): Այս դասավորությամբ դափի վրա ձգված կեղևը սերտորեն չէր տեղավորվում պատյանի և մաշկի միջև առաջացած եղջյուրի խոռոչների վրա։ Երբեմն պատյանում բացվում էին ճեղքեր, որոնց միջոցով այդ խոռոչները հաղորդակցվում էին դափի ներքին խոռոչի հետ։

Այնուամենայնիվ, ժողովուրդների մեծամասնության դափերը նման բացվածքներ չունեին։ Եղջյուրների սյուները տարբեր ձևերի էին։ Կային դափեր, որոնք ունեին չորս տարբեր ձևերի սյուներ (յակուտների մեջ): Երբեմն կեղևի արտաքին կողմի ելուստները, որոնք առաջանում էին սյուներից, ծածկում էին երկաթե կլոր «գլխարկներով», որոնք պաշտպանում էին դափի մաշկը արցունքներից (չում): Պատյանի ներսից ամրացված էր բռնակ, որով պահվում էր դափը, և կախազարդերով փակագծեր; Բացառություն էին կազմում Չուկչին և Էսկիմոսները, որոնց բռնակը ամրացված էր դափի արտաքին մասում՝ ներքևից։ Բռնակի պատրաստման նյութը փայտ էր (գրեթե միշտ կեչի), եղջյուր, ծովացուլի ժանիք, երկաթ և երբեմն գոտիներ։ Բռնակի ձևը կամ ուղղահայաց ափսե էր կամ խաչ: Կենդանիների կաշին փռված էր պատյանի վրա։ Ամենից հաճախ դա վայրի (ավելի հաճախ ընտանի) եղնիկի, կաղնի, եղնիկի և այլնի կաշի էր: Ըստ երևույթին, որոշակի կենդանու մաշկի ընտրության հաստատված ավանդույթը համապատասխանում էր յուրաքանչյուր կոնկրետ ժողովրդի հնագույն տնտեսական կառուցվածքին:

Որոշ ժողովուրդներ տարբեր նյութեր էին օգտագործում կանանց և տղամարդկանց դափերը ծածկելու համար։ Սովորաբար արու դափի համար օգտագործվում էր արու կենդանու կաշի, իսկ էգ դափի համար՝ էգ կենդանու մաշկը։ Ծածկույթի համար օգտագործվել է մաշկի վերին մասը, քանի որ այդ հատվածը համարվում էր «մաքուր»։ Մաշկը արևայրվել է տարբեր աստիճանի խնամքով: Որոշ ժողովուրդներ վերցրել են չմշակված հում կաշի, միայն կտրատել բուրդը. մյուսները այն արևայրել են մինչև բարակ բաց մաշկի; Որոշ ժողովուրդներ ծխում էին կաշին և ծխում կրակի վրա։ Տարբեր ժողովուրդների մոտ մաշկը պատյանին ամրացնելու եղանակները տարբեր են եղել։ Այսպես, Չուկչին և Էսկիմոսները պատյանին կապում էին եղնիկի կամ ծովի ստամոքսի մաշկը և երբեմն սոսնձում։ Ամուրի ժողովուրդները (Նիվխները), Այնուները, ինչպես նաև Բուրյաթները և Մանջուսները միայն սոսնձված են. Խանտին, Մանսին և Նենեցները երակային թել են քաշել ծածկույթի եզրին և մի քանի տեղից կեղևը փայտե մեխերով ամրացրել կամ կարել են այն։ Ալթայները, յակուտները, էվենկները, կեցերը, սելկուպները և այլ ժողովուրդներ կաշի էին կարում պատյանի ծայրին, թողնելով դրա բավականին լայն ծայրը ազատ, հավաքելով այն սինթետիկ թելի վրա:

Բազմաթիվ դափերի վրա գծանկարներ են նկարվել դափի ծածկույթի ներսից և հատկապես արտաքին կողմում (դոլգանների մոտ՝ ալթայանների), իսկ երբեմն էլ՝ երկու կողմից (ալթացիների մոտ՝ էնեցիների մոտ)։ Կային դափեր, որոնցում նախշերը կիրառվում էին պատյանի երկու (կամ մեկ) կողմերի վրա։ Սովորաբար նկարչության համար օգտագործվում էր կարմիր ներկ, ավելի քիչ՝ սպիտակ և սև, իսկ Էվենկների որոշ խմբերում՝ կանաչ և դեղին: Շամանի հրահանգների համաձայն՝ տղամարդիկ շամանների նախնիներից ավանդույթով փոխանցված գծանկարներ են պատրաստել. գծագրերը խստորեն սահմանված էին յուրաքանչյուր ազգի համար: Նրանք էին տարբեր բարդությանպարզ շրջանակներից, որոնք կրկնում էին դափի ձևը, մինչև բարդ կոմպոզիցիաներ (Ալթայի և Խակասի դափեր) մեծ թվով մարդակերպ և զոոմորֆ պատկերներով, ծառերի, երկնային մարմինների գծագրեր և այլն: Այս գծագրերը բացահայտում են մեկը ամենակարևոր արժեքներըդափ՝ որպես տիեզերքի խորհրդանիշ։ Նրանց մեջ պատկեր ենք տեսնում հարթ հողլեռներով ու ծովերով սահմանակից գմբեթավոր երկինքը շրջվել է նրա վրա՝ հենված երկրի եզրերին, և տիեզերքի մասին պատկերացումներ արտացոլող այլ պատկերներ, որոնք պատմվում են սիբիրյան ժողովուրդների բանավոր առասպելներում (ալթայներ, կեցեր, սելկուպներ): Շատ նմուշներ արտացոլում են դափի նշանակությունը՝ որպես լեռան խորհրդանիշ; Սովորաբար այս դեպքում շապիկի վրա պատկերված էր կենդանի (եղնիկ) կամ միայն նրա գլուխը։

Դափն ուներ մուր։ Մուրճերը իրենց ձևով ավելի քիչ են տարբերվում, քան դափերը: Սովորաբար դրանք տարբեր լայնության փայտե կամ ոսկրային սպաթուլա էին, երբեմն օգտագործում էին ճյուղի բնական պատառաքաղ (շորտեր): Սփաթուլան ծածկված էր արու եղնիկի, եղնիկի, արջի կամ եղնիկի, արջի ճակատի կաշվով, երբեմն էլ՝ կենդանու մարմնի ցանկացած մասի մաշկի կտորներով: Ի լրումն դափի հետ իր ծառայողական դերի, մուրճը Սիբիրի բոլոր ժողովուրդների մեջ անկախ շամանական հատկանիշ էր, որն օգտագործվում էր գուշակության և բուժման մեջ: Գուշակության և մուրճով բուժման մեթոդները գրեթե բոլոր շամանների մոտ նույնն էին։ Այդպես է ներս ընդհանուր ուրվագիծդափերի սարք.