Պատմության իր տեսլականում Տոլստոյը մեծապես կախված էր ռուս գրականության դարավոր ավանդույթներից՝ պատկերելով թշնամիների ներխուժումը, պատերազմները և գեներալների ու սովորական ռազմիկների սխրագործությունները:
Իր ամբողջ ստեղծագործության մեջ նրա ամենավառ գործը եղել է «» վեպը, որում հեղինակը պատկերում է տարբեր ճակատագրերմարդիկ, նրանց փոխհարաբերությունները, զգացմունքները, փորձառությունները, ինչպես նաև նրանց ներաշխարհ, հոգևոր հարստություն.
«Պատերազմ և խաղաղություն» էպիկական վեպը գրվել է 1869 թվականին, որի վրա աշխատանքը շարունակվել է վեց տարի։ Լ. նրանց ապրելակերպն ու մտածելակերպը։ Հիմնական բանը, որի վրա կառուցված է վեպի ողջ կոմպոզիցիան, հակաթեզի տեխնիկան է, բարու հակադրությունը չարին, արդարությունը ստին, ապրելը՝ մեռելներին։ Այստեղ թերևս ամենա«բևեռային» հերոսները երկու մեծերն են պատմական գործիչներ- Նապոլեոն Բոնապարտը և Միխայիլ Իլարիոնովիչը:
Հարկ է նշել, որ «Պատերազմ և խաղաղություն»-ը ճշգրիտ չի պատկերում երկու հրամանատարների դիմանկարները (ոչ այնքան արտաքին, որքան հոգեբանական) բացահայտում են հեղինակի կողմնակալ դատողությունները. Նույնիսկ ամենասկզբում պարզորոշ երևում է Տոլստոյի թշնամական վերաբերմունքը Նապոլեոնի նկատմամբ և համակրանքը ռուս գերագույն գլխավոր հրամանատարի նկատմամբ։ Ամբողջ վեպի ընթացքում Տոլստոյը վրդովված է այն տարիների վերլուծաբանների կողմից Նապոլեոնին վերապահված դերից։ Բոնապարտը համարվում է մեծ հրամանատար, բայց մինչդեռ, գրում է Տոլստոյը, ամեն ինչ պայմանավորված է բազմաթիվ հանգամանքների միախառնմամբ, այլ ոչ թե մեկ անձի կամքով։ Հակառակ դեպքում ինչպե՞ս կարող էր ֆրանսիական բանակը «մեծ» Բոնապարտի գլխավորությամբ անցնել ամբողջ Եվրոպայով և մտնելով Ռուսաստան և գրավելով Մոսկվան՝ պարտվել պատերազմում։ Ինչպե՞ս ի վերջո հաղթեց Կուտուզովը, որը կորցրեց իր բանակի կեսը և Մոսկվան հանձնեց թշնամուն: Այս հարցերին, բացի հանգամանքների զուգադիպությունից, կա ևս մեկ պատասխան՝ հրամանատարների վերաբերմունքն այս պատերազմին։
Ռուսաստանը նվաճելու Նապոլեոնի երազանքը նրան ընդհանուր է դարձնում «Պատերազմ և խաղաղություն» ֆիլմում ռուսական ռազմական պատմությունների նվաճողների հետ և միևնույն ժամանակ հանրաճանաչ տպագրությունների հետ: Նվաճողը երազում է հեշտությամբ գրավել քաղաք, երկիր, հարուստ ավար։ Բայց հաղթելու համար, կարծում է Տոլստոյը, պետք է բարոյական արդարություն:
Նապոլեոնի համար այս ամբողջ արշավը պարզապես խաղ էր՝ «խաղալիք զինվորների խաղ»։ Նա՝ կարևոր, ազդեցիկ մարդ, միայն հրամաններ էր տալիս, ուղղակի «խաղում էր»։ Բորոդինոյի ճակատամարտից առաջ Տոլստոյը հեգնանքով նշում է. «Շախմատը դրված է, խաղը սկսված է»։
Կուտուզովի մոտ ամեն ինչ լրիվ այլ է։ Նա «գիտեր, որ ճակատամարտի ճակատագիրը որոշվում է ոչ թե գլխավոր հրամանատարի հրամանով..., այլ այն խուսափողական ուժով, որը կոչվում է բանակի ոգի»; «Ոչ մի պատվեր չի կատարել, այլ միայն համաձայնել կամ չհամաձայնել է նրան առաջարկվածին»: Կուտուզովը փորձառու հրամանատար է, և նրա իմաստությունը համախմբվել է Տոլստոյի կողմից ստացված պարզ աքսիոմի մեջ. «Չկա մեծություն, որտեղ չկա պարզություն, բարություն և ճշմարտություն»: Նապոլեոնն ուներ իր ճշմարտությունը, իր համար ճշմարիտ, և նա ուներ ողջ ռուս ժողովրդի ճշմարտությունը:
Մարդկանց հետ այս մտերմության համար Կուտուզովը սիրված էր զինվորների կողմից։ Իսկ ֆելդմարշալը սիրում էր այս մարդկանց, պարզ ու հեզ էր նրանց հետ, ինչպես ծերունին։ Ֆրանսիացի զինվորները Նապոլեոնին հավանաբար կուռք են տվել ոչ թե այն պատճառով, որ նա եղել է նրանց «հայրը» կամ «եղբայրը», այլ որովհետև Նապոլեոնի անձի պաշտամունք է ստեղծվել:
Երկու հրամանատարների բանակի նկատմամբ լավագույն վերաբերմունքը կարելի է որոշել Բորոդինոյի ճակատամարտի ժամանակ։ Ծերունի Կուտուզովը, չնայած թույլ լինելուն, մոտ է մարտի ամենաթեժ կետերին։ Նապոլեոնը հեռվից դիտում է ճակատամարտի ընթացքը աստղադիտակի միջոցով։ Նա հաղթեց, բայց իրավացիորեն նշեց. «Եվս մեկ այսպիսի հաղթանակ, և ես կմնամ առանց բանակի»։ Բայց նա հաղթեց միայն թվերով; բարոյական հաղթանակմնաց ռուսների հետ. կիսահալ բանակը դեռ չէր զիջել իր դիրքերը։ Այնուամենայնիվ, Կուտուզովը որոշեց հեռանալ Մոսկվայից. նա գիտեր, որ զինվորները կկռվեն մինչև վերջինը, բայց դա անիմաստ զոհողություն կլիներ, քանի որ բանակի կորստով Ռուսաստանը դատապարտված էր: Սրան դեմ էին Կուտուզովի մերձավոր գրեթե բոլորը, բայց գերագույն գլխավոր հրամանատարի իշխանությունը վերջնական որոշում կայացրեց՝ ոչ թե հաճելի աշխարհին ու բարձրաստիճան մարդկանց, այլ խնայելով Ռուսաստանի ու ժողովրդի համար։
Ըստ Լիխաչովի, գրողի պատմական հայացքները հիմնված են բարոյական լավատեսության վրա. Տոլստոյի մոտ կա ուժեղ գիտակցություն, որ ճշմարտությունը միշտ հաղթում է ուժին, քանի որ բարոյական ճշմարտությունն ավելի ուժեղ է, քան ցանկացած բիրտ ուժ:
Այս փիլիսոփայության հիմքում ընկած է պատմական պատկերՆապոլեոնի ներխուժման և վերջնական վտարման իրադարձությունները: Պատմության փիլիսոփայության աշխատություններից ոչ մեկում չէր և չէր կարող լինել, որ կարդացել է Տոլստոյը, որտեղ պատմության օրենքները նույնն են բոլորի համար՝ հարձակվողների և պաշտպանների:
Տոլստոյը համոզված էր, որ պատմությունը ստեղծում է ոչ թե անհատը, այլ միլիոնավոր մարդիկ։ Ըստ Տոլստոյի՝ մարդու իսկական մեծությունը մարդկանց հետ մտերմության, պարզության, բարության և ճշմարտության մեջ է, որը նա ցույց տվեց Կուտուզովի օրինակով։
Ամենատարածված հոդվածները:
Տնային աշխատանք թեմայի շուրջ. Հակադրություն «Պատերազմ և խաղաղություն»-ում. Տոլստոյի բարոյական լավատեսությունը.
Հակադրությունը (հակադրություն) ամենահաճախ օգտագործվող մեթոդներից մեկն է, որն օգտագործվում է պատկերները բացահայտելու համար արվեստի գործ. Հակաթեզի էությունը որպես տրոպայի հակադրությունների, հասկացությունների կամ պատկերների համեմատությունն է, որոնք հակադիր են միմյանց: Ընդդիմության տեխնիկայի վրա կառուցված ամենավառ գործերից մեկը Լ.Ն.Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպն է։ Դրանում հակաթեզը հիմնական տեխնիկան է, որը դրված է պատկերների համակարգի կառուցման հիմքում։Էպիկական վեպի բոլոր կերպարները կարելի է բավականին հստակորեն բաժանել երկու ճամբարի կամ երկու աշխարհների՝ «կենդանի» և «մեռած»։ Վեպում գործողությունները տեղի են ունենում երկու զուգահեռ հարթություններում՝ «խաղաղության» և «պատերազմի» հարթություններում։ Հարթություններից յուրաքանչյուրի համար հեղինակն ընտրում է հերոսների որոշակի տարբերակումներ, և որոշվում է նրանց պատկանելությունը «մեռած» կամ «կենդանի» սկզբունքին։
Աշխարհը նկարագրելիս գերիշխող չափանիշը, որի հիման վրա հակադրվում են կերպարները, վերաբերմունքն է ընտանիքի և երեխաների նկատմամբ։ «Մեռած» աշխարհում, որտեղ ամեն ինչ ստորադասված է մեկ նպատակի, որն է՝ սեփական հարստությունն ամեն կերպ մեծացնելը, ամուսնությունը գործում է միայն որպես հնարավոր միջոցներից մեկը։ Այս ճամբարին պատկանող որևէ մեկի համար դժվար չէ ընտանիքի վրայով անցնել, ինչպես նաև բարոյական այլ սկզբունքներով: Այս առումով ամենատպավորիչը Հելենի կերպարն է։ Միակ նպատակը, որի համար նա ամուսնացավ կոմս Բեզուխովի ողջ կարողության ժառանգորդ Պիեռ Բեզուխովի հետ, ժառանգության մի մասը ստանալն էր։ Ամուսնուց բաժանվելը և նրա ունեցվածքի կեսից ավելին ստանալը նրա կառուցած ինտրիգի տրամաբանական ավարտն է։
Որպես «մահացած» աշխարհի ներկայացուցիչների համար բարոյական սկզբունքների բացարձակ աննշանության օրինակ կարելի է բերել մահացող կոմս Բեզուխովի խճանկարի պայուսակի «մենամարտի» տեսարանը մահամերձ մարդ, բայց այս հանգամանքը ոչ մի նշանակություն չունի ո՛չ արքայազն Վասիլիի, ո՛չ արքայադուստր Դրուբեցկայայի համար՝ հավասարապես ձգտելով հաղթել «ճակատամարտը» անհրաժեշտ միջոցներով։
Բացարձակապես հակառակ վերաբերմունքըԴեպի բարոյական արժեքներթագավորում է կենդանի աշխարհում: Իր ներկայացուցիչների համար ընտանիքը և երեխաները ներկայացնում են ամենաբարձր իդեալը և դառնում իրական նպատակ մարդկային կյանք. Այս առումով ամենից ակնառուը Ռոստովի ընտանիքն է, մթնոլորտը, որում` սերը և ամբողջական փոխըմբռնումը, ուղղակիորեն հակադրվում է Կուրագինների ընտանիքում տիրող ինտրիգին, նախանձին և զայրույթին: Ռոստովի տունը բաց է բոլորի համար, և նրանց մոտ եկողին կընդունեն պատշաճ բարությամբ և ջերմությամբ։ Պատահական չէ, որ ռազմաճակատից վերադառնալուց հետո Նիկոլայ Ռոստովը ուղղվել է հատուկ ծնողների տուն. Հատկանշական է նաև Կուրագինի և Ռոստովի ընտանիքների երեխաների նկատմամբ վերաբերմունքի տարբերությունը։ Արքայազն Վասիլիի միակ ցանկությունն է արագ ազատվել «հանգիստ հիմարից» Իպոլիտից և «անհանգիստ հիմարից» Անատոլից՝ միաժամանակ ավելացնելով իր կարողությունը: Ընդհակառակը, ռոստովցիների համար երեխաները կարևոր նշանակություն ունեն, և ոչ մի երեխայի չի կարելի չսիրել։
Բայց բացի աշխարհի հարթությունից, վեպում կա պատերազմի հարթություն, որտեղ հերոսները հայտնվում են բոլորովին այլ կերպարանքով։ Տոլստոյն այս առումով ընտրում է հիմնական չափանիշը, որով մարդիկ բաժանվում են «ճամբարների», լինել նրանց վերաբերմունքը հայրենիքի նկատմամբ, հայրենասիրության դրսևորումը։
«Կենդանի» աշխարհը ճշմարիտ հայրենասերների աշխարհն է, որոնց զգացմունքները Հայրենիքի հանդեպ միանգամայն անկեղծ են և անկեղծ։ Անդրեյ Բոլկոնսկին չի առաջնորդվում այլ նկատառումներով, քան Հայրենիքը պաշտպանելու մտքերը, երբ փորձում է դիմակայել ընդհանուր խուճապին և նահանջել Աուստերլիցում։ Արքայազն Անդրեյը չի մտածում առաջխաղացման կամ մրցանակների մասին, նա միայն ենթարկվում է սեփական զգացումըպարտք. Անդրեյ Բոլկոնսկու լրիվ հակառակը Բորիս Դրուբեցկոյն է։ Նա իր հիմնական խնդիրն է տեսնում ոչ թե հայրենիքի պաշտպանությունը, այլ առաջխաղացումը, ոչ թե ռազմի դաշտում վաստակի, այլ շողոքորթության, կեղծավորության և վերադասի հանդեպ չարախոսության միջոցով։ Մարդկանց ճակատագիրը նրա համար ոչինչ չի նշանակում, նա պատրաստ է զոհաբերել նրանց՝ հանուն իր առաջխաղացման և մրցանակի առաջադրվելու։
Ռոստովները հայրենասիրությունը ցույց են տալիս մի փոքր այլ ձևով. Նիկոլայը չի կարող մարդ սպանել՝ անկախ նրանից, թե որ կողմում է, բայց Մոսկվայից նահանջելիս ռոստովները զոհաբերում են սեփական ունեցվածքը՝ վիրավորներին փրկելու համար։ Բերգն իրեն բոլորովին այլ կերպ է պահում։ Օգտվելով ընդհանուր նեղությունից ու շփոթությունից՝ նա կարողանում է չնչին գնով ձեռք բերել «հանդերձարան», և այդ «գործարքը» դառնում է նրա հպարտության աղբյուրը։
Իսկական հայրենասիրություն են դրսևորում նաև այն հերոսները, ովքեր աշխարհին չեն պատկանում և գործում են միայն պատերազմի հարթությունում, բայց նաև հակադրվում են «մեռյալների» ճամբարին։ Այս առումով ամենից ցայտունը կապիտան Տուշինի սխրանքն է և հատկապես նրա հերոսության ընկալումը։ Տուշինը չէր էլ մտածում դրա մասին հերոսական էությունիր արարքի մասին, ընդհակառակը, նա փորձում է արդարանալ և օգնություն է խնդրում Անդրեյ Բոլկոնսկուց։ Ըստ Տոլստոյի. իսկական հայրենասերչի էլ նկատում, որ ինքը սխրանք է անում. իր համար դա միայն պարտք է Հայրենիքի հանդեպ՝ զուրկ հերոսական հմայքից։ Թե՛ Տուշինի մարտկոցի, և թե՛ Ռաևսկու մարտկոցի սխրանքը, որն իրականացվել է ամենասովորական, աննկատ մարդկանց կողմից, համապատասխանում է այս սահմանմանը:
Այսպիսով, հակաթեզի տեխնիկան հիմնարար է վեպի պատկերների համակարգ կառուցելու և գլխավոր հերոսներին բնութագրելու համար։
Փաստորեն, երկու աշխարհների՝ «մեռած» և «կենդանի» հակադրությունը, հակադրությունը կազմում է ստեղծագործության հիմքը և որոշում դրա կառուցվածքը։ Եվ, կառուցելով վեպը հակաթեզի սկզբունքով, Լ.Ն.
Հակաթեզը Լ. Գ. Տոլստոյի «Պատերազմ և խաղաղություն» և Ֆ. Այն դրսևորվում է գեղարվեստական արտահայտման բոլոր մակարդակներում՝ խնդրահարույցից մինչև կերպարների համակարգի և հոգեբանական պատկերման տեխնիկայի կառուցում: Այնուամենայնիվ, հակաթեզի կիրառման մեջ Տոլստոյը և Դոստոևսկին հաճախ տարբեր մեթոդներ են ցուցադրում։ Այս անհամապատասխանության աղբյուրը մարդու մասին նրանց տեսակետներն են: Տոլստոյի և Դոստոևսկու ստեղծագործություններն ունեն մեկ ընդհանուր հատկություն՝ նրանց անունները երկիմաստ են և բազմիմաստ։ «Պատերազմ և խաղաղություն» բառը նշանակում է ոչ միայն ռազմական գործողություններ, ոչ միայն իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունենում մարտի դաշտում: Պատերազմը կարող է տեղի ունենալ Առօրյա կյանքմարդկանց (հիշենք նման պատերազմը կոմս Բեզուխովի ժառանգությամբ), ինչպես նաև նրանց հոգիներում։ «Խաղաղություն» բառը իմաստային առումով էլ ավելի բովանդակալից է՝ խաղաղությունը որպես պատերազմի հակաթեզ և «խաղաղություն»՝ որպես մարդկանց համայնք։ Լ.Գ.Տոլստոյի վեպի վերջնական հրատարակության վերնագիրն էր «Պատերազմ և խաղաղություն», այսինքն՝ խաղաղությունը որպես պատերազմի հակաթեզ։ Բայց Տոլստոյի բազմաթիվ նախագծերում և էսքիզներում կա տարբեր տարբերակներգրել այս բառը. «Պատերազմի և խաղաղության» բուն կապը կարող ենք գտնել Օ.Ս. Պուշկինի «Բորիս Գոդունովում».
«Առանց ավելորդության նկարագրեք այն ամենը, ինչի ականատեսն եք լինելու կյանքում՝ պատերազմ և խաղաղություն, ինքնիշխանների կառավարություն, սրբեր, սուրբ հրաշքներ»:
IN Պուշկինի համատեքստ«Պատերազմ և խաղաղություն» կապը դառնում է բանալին պատմական գործընթացընդհանրապես. Այսպիսով, աշխարհը համընդհանուր կատեգորիա է, դա կյանքն է, դա տիեզերքն է։ Մյուս կողմից, միանգամայն պարզ է, որ «հանցագործություն» և «պատիժ» հասկացությունները Դոստոևսկուն չեն հետաքրքրում իրենց նեղ իրավական բովանդակությամբ։ «Ոճիր և պատիժ» ստեղծագործություն է, որը խորը փիլիսոփայական և բարոյական խնդիրներ է դնում: Արվեստի տարածքՏոլստոյի վեպը, ասես, սահմանափակված է երկու բևեռով` մի բևեռում` բարին և խաղաղությունը, որոնք միավորում են մարդկանց, մյուսում` չարն ու թշնամանքը, որոնք հանգեցնում են նրանց բաժանման: Տոլստոյը փորձարկում է իր հերոսներին «Ժամանակի մեջ անհատականության շարունակական շարժման» օրենքի տեսանկյունից։ Մտավոր շարժման ընդունակ հերոսներ, դեպի ներքին փոփոխություններ, ըստ հեղինակի, իրենց մեջ կրում են «կենդանի կյանքի» և աշխարհի սկիզբը։ Հերոսներ՝ անշարժ, զգալու ու հասկանալու անընդունակ ներքին օրենքներըկյանքը, Տոլստոյի կողմից գնահատվում են որպես պատերազմի և տարաձայնությունների սկզբի կրողներ։ Իր վեպում Տոլստոյը կտրուկ հակադրում է այս կերպարներին։ Այսպիսով, գրողը Աննա Պավլովնա Շերերի սրահը համեմատում է մանող արհեստանոցի, անհոգի մեքենայի հետ։ «Ճիշտություն - սխալ» հակաթեզը անցնում է ամբողջ վեպի միջով. արտաքին գեղեցկություն- կենդանի հմայքը»: Տոլստոյի համար Նատաշայի անկանոն և նույնիսկ տգեղ դեմքի դիմագծերը շատ ավելի գրավիչ են, քան Էլենի հնագույն գեղեցկությունը՝ Նատաշայի զվարթ (թեկուզ ոչ արդյունավետ) ծիծաղը հազար անգամ ավելի քաղցր է, քան Էլենի «անփոփոխելի» ժպիտը: Կերպարների պահվածքում հեղինակը հակադրում է նաեւ ինքնաբուխը խելացիին, բնականը՝ թատերականին։ Տոլստոյի համար Նատաշայի «սխալները» շատ ավելի բնական և բնական են, քան Սոնյայի խելացի պահվածքը։ «Ընտանեկան միտքը» հակադրում է Ռոստովի ընտանիքին Կուրագինի «կլանի» հետ։ Պատերազմի ամբողջական մարմնավորումը վեպում Նապոլեոնն էր։ Նա ոչ միայն անընդհատ խաղում է հանրության հետ, այլ նաև դերասան է մնում առանձնության մեջ։ Նա իրեն համարում է մեծ հրամանատար՝ կենտրոնանալով մի քանի հնագույն օրինակների վրա։ Նապոլեոնի ամբողջական հակապատկերը Կուտուզով վեպում է՝ ազգերի ոգու անկեղծ արտահայտիչ։ «Սխալ - անկեղծ» հակաթեզը Տոլստոյն օգտագործում է նաև իր հերոսների հոգևոր ավերակները պատկերելիս։
Այսպիսով, Պիեռը մենամարտում, զգալով իրավիճակի հիմարությունն ու մոլորությունը, ոչինչ չի օգտագործում այն հաջողությամբ լուծելու համար, այլ պահանջում է «շուտ սկսել» և ինտենսիվ լիցքավորում է ատրճանակը: Ի տարբերություն Տոլստոյի, Դոստոևսկին երբեք միանշանակ չի ներկայացնում իր հերոսներին. նրա մարդիկ միշտ հակասական են, բոլորովին անճանաչելի։ Նրա կերպարները համատեղում են երկու անդունդ՝ բարության անդունդ, ափսոսանք, զոհաբերություն և չարի անդունդ, եսասիրություն, անհատականություն, արատ: Նրանցից յուրաքանչյուրն ունի երկու իդեալ՝ Մադոննայի իդեալը և Սոդոմի իդեալը։ «Ոճիր և պատիժ»-ի հիմնական առանցքը Ռասկոլնիկովի դատավարությունն է, ներքին դատարանը, խղճի դատարանը։ Տեխնիկաները, որոնք Դոստոևսկին օգտագործում է իր ստեղծագործության կերպարային համակարգը ստեղծելիս, տարբերվում են Տոլստոյի տեխնիկայից։ Դոստոևսկին դիմում է կրկնակի դիմանկարի տեխնիկայի. Ընդ որում, առաջին դիմանկարը, ավելի ընդհանրացված, սովորաբար վիճում է երկրորդի հետ
Այսպիսով, հանցագործություն կատարելուց առաջ հեղինակը խոսում է Ռասկոլնիկովի գեղեցկության, նրա գեղեցիկ աչքերի մասին։ Բայց հանցագործությունը ոչ միայն արատավորեց նրա հոգին, այլեւ ողբերգական արտացոլանք թողեց նրա դեմքին։ Այս անգամ մենք ունենք մարդասպանի դիմանկար: Դոստոևսկու վեպում վիճում են ոչ թե հերոսները, այլ նրանց գաղափարները։ Այսպիսով, հակաթեզը նման է գեղարվեստական տեխնիկապարզվեց, որ շատ արդյունավետ և հակասական էր երկու մեծ ռեալիստ արվեստագետների՝ Լ.Գ.Տոլստոյի և Ֆ.Գ.Դոստոևսկու համար։
Հակաթեզը «Պատերազմ և խաղաղություն» և «Ոճիր և պատիժ» հիմնական գաղափարախոսական և կոմպոզիցիոն սկզբունքն է, որն արդեն բնորոշ է նրանց վերնագրերին: Այն դրսևորվում է բոլոր մակարդակներում գրական տեքստԽնդիրներից մինչև կերպարների համակարգի և հոգեբանական պատկերման տեխնիկայի կառուցում: Այնուամենայնիվ, հակաթեզի կիրառման մեջ Տոլստոյը և Դոստոևսկին հաճախ այլ մեթոդ են ցուցադրում։ Այս տարբերության ակունքները նրանց մեջ են
հայացքներ անձի մասին.
Տոլստոյի և Դոստոևսկու ստեղծագործություններն իրենք իրենց մեջ մի խնդիր են պարունակում՝ վերնագրերը միանշանակ չեն, դրանք բազմիմաստ են։ «Պատերազմ» բառը «Պատերազմ և խաղաղություն» բառում նշանակում է ոչ միայն ռազմական գործողություններ, ոչ միայն մարտի դաշտում տեղի ունեցող իրադարձություններ. պատերազմը կարող է տեղի ունենալ մարդկանց առօրյա կյանքում (հիշեք նման պատերազմը կոմս Բեզուխովի ժառանգության համար) և նույնիսկ նրանց հոգիներում: «Խաղաղություն» բառը իմաստային առումով էլ ավելի բովանդակալից է՝ խաղաղությունը որպես պատերազմի հակաթեզ և «կպր»՝ որպես մարդկանց համայնք, վեպի վերջնական հրատարակության վերնագիր ՋԻ։ Ն.Տոլստոյը դարձավ «Պատերազմ և խաղաղություն», այսինքն՝ խաղաղությունը որպես պատերազմի հակադրություն։ Բայց բազմաթիվ նախագծերում և էսքիզներում Տոլստոյը փոխում է այս բառի ուղղագրությունը՝ կարծես վարանելով։ «Պատերազմի և խաղաղության» համադրությունը կարող ենք գտնել Պուշկինի «Բորիս Գոդունովում».
Նկարագրեք առանց ավելորդության,
Այն ամենը, ինչի ականատեսը կլինեք կյանքում.
Պատերազմ և խաղաղություն, ինքնիշխանների իշխանություն,
Սուրբ հրաշքներ սրբերի համար.
Արդեն Պուշկինի համատեքստում «պատերազմի և խաղաղության» համադրությունը դառնում է ամբողջ պատմական գործընթացի բանալին։ Այսպիսով, աշխարհը համընդհանուր կատեգորիա է, դա կյանքն է, դա տիեզերքն է։
Մյուս կողմից, միանգամայն պարզ է, որ Դոստոևսկուն չեն հետաքրքրում հանցագործություն և պատիժ հասկացություններն իրենց նեղ իրավական իմաստով։ «Ոճիր և պատիժը» ստեղծագործություն է, որը խորը փիլիսոփայական և բարոյական խնդիրներ է դնում։
Տոլստոյի վեպի գեղարվեստական տարածքը, ասես, սահմանափակված է երկու բևեռներով՝ մի բևեռում՝ բարին և խաղաղությունը, միավորող մարդկանց, մյուսում՝ չարն ու թշնամությունը, բաժանող մարդկանց։ Տոլստոյը փորձարկում է իր հերոսներին «Ժամանակի մեջ անհատականության շարունակական շարժման» օրենքի տեսանկյունից։ Մտավոր շարժման և ներքին փոփոխությունների ընդունակ հերոսները, ըստ հեղինակի, իրենց մեջ կրում են «ապրելու կյանքի» և աշխարհի սկզբունքները։ Հերոսները, անշարժ, չկարողանալով զգալ ու հասկանալ կյանքի ներքին օրենքները, Տոլստոյը գնահատում է որպես պատերազմի ու տարաձայնությունների սկզբի կրողներ։ Իր վեպում Տոլստոյը կտրուկ հակադրում է այս կերպարներին։ Այսպիսով, իզուր չէ, որ Տոլստոյը Աննա Պավլովնա Շերերի սրահը համեմատում է մանող արհեստանոցի, անհոգի մեքենայի հետ։
«Ճիշտություն-անճիշտություն», «արտաքին գեղեցկություն-կենդանի հմայքը» հակաթեզն անցնում է ողջ վեպի միջով: Տոլստոյի համար Նատաշայի անկանոն և նույնիսկ տգեղ դեմքի դիմագծերը շատ ավելի գրավիչ են, քան Հելենի հնագույն գեղեցկությունը, Նատաշայի զվարթ (եթե անտեղի) ծիծաղը հազար անգամ ավելի քաղցր է, քան Հելենի «անփոփոխ» ժպիտը: Կերպարների պահվածքում հեղինակը հակադրում է նաեւ ինքնաբուխը բանականին, բնականը՝ թատերականին։ Տոլստոյի համար Նատաշայի «սխալները» շատ ավելի բնական և բնական են, քան Սոնյայի ռացիոնալ պահվածքը:
Պատերազմի սկզբի ամբողջական մարմնավորումը վեպում Նապոլեոնն էր։ Նա ոչ միայն անընդհատ խաղում է հանրության հետ, այլ նաև դերասան է մնում առանձնության մեջ։ Նա իրեն համարում է մեծ հրամանատար՝ կենտրոնանալով որոշ հին օրինակների վրա։ Կուտուզովը Նապոլեոնի ամբողջական անտիպոդն է վեպում։ Նա ազգի ոգու իսկական արտահայտիչ է։
«Ընտանեկան միտքը» հակադրում է Ռոստովի ընտանիքին Կուրագինի «կլանի» հետ։
«Կեղծ-ճշմարիտ» հակաթեզը Տոլստոյն օգտագործում է նաև իր հերոսների մտավոր շարժումները պատկերելիս։ Այսպիսով, Պիեռը մենամարտում, զգալով իրավիճակի հիմարությունն ու կեղծիքը, ոչինչ չի անում այն հաջողությամբ լուծելու համար, այլ պահանջում է «արագ սկսել» և ինտենսիվ լիցքավորում է ատրճանակը:
Ի տարբերություն Տոլստոյի հերոսների, Դոստոևսկու հերոսները երբեք միանշանակ չեն պատկերվում. Դոստոևսկու մարդը միշտ հակասական է, բոլորովին անճանաչելի։ Նրա հերոսները միավորում են միանգամից երկու անդունդ՝ բարության անդունդ, կարեկցանք, զոհաբերություն և չարի անդունդ, եսասիրություն, անհատականություն և արատ: Հերոսներից յուրաքանչյուրն ունի երկու իդեալ՝ Մադոննայի իդեալը և Սոդոմի իդեալը։ «Հանցագործություն և պատիժ» հոդվածի բովանդակությունը Ռասկոլնիկովի դատավարությունն է, ներքին դատարանը, խղճի դատարանը։
Տեխնիկաները, որոնք Դոստոևսկին օգտագործում է իր ստեղծագործության կերպարային համակարգը ստեղծելիս, տարբերվում են Տոլստոյի տեխնիկայից։ Դոստոևսկին դիմում է կրկնակի դիմանկարի տեխնիկայի. Ընդ որում, առաջին դիմանկարը, ավելի ընդհանրացված, սովորաբար վիճում է երկրորդի հետ։ Այսպիսով, մինչ հանցագործությունը կատարելը, հեղինակը խոսում է Ռասկոլնիկովի գեղեցկության, նրա գեղեցիկ աչքերի մասին: Բայց հանցագործությունը ոչ միայն արատավորեց նրա հոգին, այլեւ ողբերգական հետք թողեց նրա դեմքին։ Այս անգամ մենք ունենք մարդասպանի դիմանկար: Դոստոևսկու վեպում վիճում են ոչ թե հերոսները, այլ նրանց գաղափարները։
Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ այդ հակաթեզը, որպես գեղարվեստական սարք, շատ արդյունավետ է ստացվել երկու խոշորագույն ռեալիստ արվեստագետների՝ Տոլստոյի և Դոստոևսկու համար։
Լ.Ն. Տոլստոյը համաշխարհային գրականության դասական է, մեծագույն վարպետհոգեբանություն, էպիկական վեպի ժանրի ստեղծողը, որը հմտորեն օգտագործել է գեղարվեստական ներկայացման միջոցները։ Տոլստոյի հիմնական գաղափարախոսական և կոմպոզիցիոն տեխնիկաներից մեկը հակաթեզն է։ «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում հակաթեզի գործառույթները շատ բազմազան են։ Սա ոճական սարքհիմքում ընկած է կոմպոզիցիայի սկզբունքը, դրա վրա կառուցված է կերպարների համակարգ, և դրա օգնությամբ, գեղարվեստական պատկերներու բացահայտվում է կերպարների ներաշխարհը։
Ընդունելով հակաթեզի սուտը
Նիշերի համակարգի կառուցման հիմքը. Հերոսները հակադրվում են իրենց էության «բնականության» կամ «կեղծիքի» հիման վրա։
Տոլստոյի հերոսները, մարմնավորելով բնականությունը, կյանքի ճշմարտությունը, չկասկածեք. Անկյունային, բուռն, անկանոն դիմագծերով Նատաշա Ռոստովան գոյության գեղեցկության մարմնացումն է։ Չնայած իր տերունական դաստիարակությանը, նա անձնավորում է ժողովրդական ավանդույթներ. Նատաշան՝ շնորհալի բնությունը, սիրված է բոլորի կողմից, զգացմունքներում ինքնաբուխ, պարզ, կանացի, ճշմարտախոս։ Նրա հոգատար հոգին ամբողջովին տարրալուծվել էր 1812 թվականի տագնապների մեջ, ժողովրդի ընդհանուր դժբախտության և նրա սխրանքի մեջ։ Հոգևորը
Նատաշայի հատկությունները մահամերձ արքայազն Անդրեյին սիրաշահելու հարցում. Ռոստովներն ուշացան հեռանալով Մոսկվայից, և Նատաշան պնդեց, որ վիրավոր զինվորներին տրամադրեն կենցաղային շինություն և տան կեսը։ Նատաշան ամբողջությամբ նվիրվեց այս գործին, առանց որևէ տեղ կամ որևէ բանում իր արժանիքներն ընդգծելու, հայրենասիրության և պարտքի մասին արտահայտություններ չասելով։ Դա պարզ է և բնական, ինչպես ռուս զինվորներն են պարզ ու բնական՝ առանց սխրանքների միայնակ միտքփառքի մասին. Նրանք, ինչպես Պլատոն Կարատաևը և ֆելդմարշալ Կուտուզովը, բնության կողմից օժտված են ճշմարտության ինտուիտիվ իմացությամբ: Տոլստոյը ստեղծում է հրամանատարի աշխույժ, հմայիչ կերպար։ Կուտուզովի հիմնական առավելություններն են բնականությունն ու պարզությունը: Նա դեր չի խաղում, այլ ապրում է։ Նա կարող է լաց լինել և՛ հիասթափությունից, և՛ ուրախությունից։ Կուտուզովի պարզությունն է, որը թույլ է տալիս նրան զգալ «դրախտի» մաս և չխանգարել պատմության շարժմանը:
Վեպում այս հերոսներին հակադրվում է հմուտ «պոզեր» Նապոլեոնը՝ ծայրահեղ անհատականության մարմնավորումը։ Նա ձգտում է իր կամքը պարտադրել աշխարհին: Նապոլեոնի Տոլստոյի կերպարը զուրկ չէ գրոտեսկային և երգիծական երանգներից։ Նրան բնորոշ է թատերական վարքագիծը, նարցիսիզմը, ունայնությունը (պատկերում է սիրալիր սիրող հայր, չնայած ես երբեք չեմ տեսել իմ որդուն): Շատ մարդիկ սկսած աշխարհիկ հասարակությունհոգեպես նման է Նապոլեոնին, հատկապես Կուրագինների ընտանիքին։ Այս ընտանիքի բոլոր անդամները ագրեսիվորեն միջամտում են այլ մարդկանց կյանքին, փորձում են իրենց ցանկությունները պարտադրել նրանց վրա, օգտագործել ուրիշներին՝ իրենց սեփական կարիքները բավարարելու համար («զզվելի, անսիրտ ցեղատեսակ» Պիեռը կոչեց այս ընտանիքը): Նապոլեոնի հետ մտերիմ են նաև ռուս կայսր Ալեքսանդրը, ով չի հասկանում ռուսական բանակում տիրող տրամադրությունը, մեծարյալ Սպերանսկին, սպասող տիկին Աննա Պավլովնա Շերերը, կարիերիստ Բորիս Դրուբեցկոյը, հաշվապահ Ջուլի Կարագինան և շատ ուրիշներ։ Նրանք բոլորն էլ ներքուստ դատարկ են, անզգա, փառքի ծարավ են, մտածում են իրենց կարիերայի մասին և սիրում են շատ ու գեղեցիկ խոսել։
Տոլստոյի որոնողական հերոսներ Պիեռ Բեզուխովը և Անդրեյ Բոլկոնսկին անցնում են դժվարին միջով հոգևոր ճանապարհճշմարտության որոնման մեջ: Նրանք տարվում են կեղծ գաղափարներ, սխալվում են, ներքուստ փոխվում են և ի վերջո մոտենում պարզության իդեալին։
Ե՛վ Պիեռը, և՛ Անդրեյ Բոլկոնսկին ազատվում են մանր եսասիրական զգացմունքներից և հասկանում են կյանքի իրական արժեքները: Եվ հասարակ ռուս ժողովուրդը նրանց օգնում է դրանում։ Արքայազն Անդրեյ - կապիտան Տուշինը և նրան ենթակա հրետանային զինվորները, որոնց արքայազնը հանդիպեց Շենգրաբենի ճակատամարտում: Պիեռի համար՝ զինվորներ, որոնց նա տեսնում է Բորոդինոյի դաշտում, իսկ հետո գերության մեջ, հատկապես Պլատոն Կարատաևին: Դիտելով Կարատաևին, ով ընդունում է կյանքը այնպես, ինչպես կա, Պիեռը սկսում է հասկանալ, որ կյանքի իմաստը կայանում է իր մեջ, նրա բնական ուրախությունների մեջ, մարդուն պատուհասած անախորժությունների խոնարհ ընդունման մեջ:
Արքայազն Անդրեյը, մահացու վիրավորված Բորոդինոյում, ձեռք է բերում անսահման սեր բոլոր մարդկանց հանդեպ, իսկ հետո մահվան նախօրեին լիակատար անջատում երկրային հոգսերից և հոգսերից, գերագույն խաղաղություն:
«Պատերազմ և խաղաղություն»-ում բնության պատկերները ամենաբարձր ներդաշնակության, աշխարհի ճշմարտության մասին բացահայտումների խորհրդանիշներն են: Նրանք դեմ են ունայնությանը, եսասիրությանը, մարդկանց կյանքի անփոփոխությանը և խորթ հոգևոր նկրտումներին: Ֆրանսիացիների կողմից գերված և մահապատժի սարսափը զգալով՝ Պիեռ Բեզուխովը հասկանում է, որ գլխավոր արժեքը, որը որևէ մեկի վերահսկողությունից դուրս է, իր անմահ հոգին է։ Այս ազատագրող զգացումը գալիս է նրան, երբ նա մտածում է աստղազարդ գիշերային երկնքի մասին: Ավերված, գոյության իմաստը կորցնելով՝ Անդրեյ Բոլկոնսկին ճանապարհին հանդիպում է ծեր կաղնու։ Այս նույն կաղնին, որը բողբոջել է երիտասարդ բողբոջները, խորհրդանշում է Բոլկոնսկու վերածնունդը՝ Օտրադնոյե կալվածքում Նատաշա Ռոստովային հանդիպելուց հետո, որտեղ նա պատահաբար լսել է Նատաշայի զրույցը՝ ոգևորված գեղեցկությամբ։ ամառային գիշեր, Սոնյայի հետ։
Վեպում «պատմական» գլուխները հակադրվում են այն գլուխներին, որոնք նկարագրում են « ապրող կյանք», իրականացվել է չնայած Նապոլեոնի ներխուժմանը (հատկանշական է, որ Տոլստոյը նույնքան մանրամասն նկարագրում է. Աուստերլիցի ճակատամարտ, Բորոդինոյի ճակատամարտը և Նատաշայի առաջին գնդակը, հին կոմս Ռոստովի որսը, այս իրադարձություններին նույն տեղը տալով պատմության մեջ): Այս հակաթեզը դրսևորվում է կոմպոզիցիոն մակարդակում։ Տոլստոյին անհրաժեշտ է ցույց տալ կեղծ կյանքի և ճշմարիտ կյանքի հակադրությունը, և նա վեպի տարբեր դրվագներ այնպես է համադրում, որ հատկապես ակնհայտ է դառնում այդ հակադրությունը։ Այսպիսով, երկու պետությունների (Նապոլեոնի և Ալեքսանդր I-ի) ղեկավարների անբնական հանդիպումը պատկերելուց հետո գրողը կտրուկ անցնում է Նատաշայի և Անդրեյ Բոլկոնսկու հանդիպման նկարագրությանը։
Բայց բացի կերպարների կոմպոզիցիայից և համակարգից, հակաթեզի տեխնիկան օգտագործվում է նաև հենց հերոսների կերպարները բնութագրելու համար՝ ընդգծելով նրանց առավել ցայտուն անհատական գծերը։ «Պատերազմ և խաղաղություն» ֆիլմում դա առավել ցայտուն դրսևորվում է Նապոլեոնի և Կուտուզովի կերպարները համեմատելիս (որոնք սիմվոլներ են, որոնք որոշում են բոլոր մյուս հերոսների շարժման ուղղությունը): Դիմանկարի յուրաքանչյուր հատկանիշի, վարքի, խոսելու և պահելու ձևի մեջ կարելի է զգալ այս հերոսների հսկայական տարբերությունը։ Նապոլեոնը տհաճ գեր է (գիր ազդրեր, փոր, սպիտակ լի պարանոց), ուժեղ։ Եվ եթե Նապոլեոնի մոտ ընդգծվում է շքեղությունն ու մարմնի հանդեպ մշտական հոգատարությունը, ապա Կուտուզովում կա ծերունու մարմնամարզություն, թուլություն, ֆիզիկական թուլություն, ինչը միանգամայն բնական է նրա տարիքի տղամարդու համար։ Նապոլեոնի քայլվածքը ինքնագոհ է, ինքնավստահ, և նա մեծ նշան է անվանում ձախ սրունքի ցավոտ դողը։ Կուտուզովը քայլում է անհարմար, վատ, անհարմար նստում թամբին։ Բորոդինոյի ճակատամարտի ժամանակ, երբ Նապոլեոնը խառնաշփոթ ու անհանգստանալով բազմաթիվ անիմաստ ու հակասական հրամաններ է տալիս, Կուտուզովը գրեթե ոչ մի հրաման չի տալիս՝ կռվի ընթացքը թողնելով Աստծո կամքին։ Կուտուզովն ընդգծում է իր սովորական, աննկատ արտաքինի և հերոսական էության հակասությունը։ Նապոլեոնում, ընդհակառակը, հակասություն կա պահանջի միջև մեծ դերպատմության մեջ և դատարկ, անշունչ էություն:
Այսպիսով, հակաթեզի տեխնիկան կարևոր դեր է խաղում «Պատերազմ և խաղաղություն» վեպում։ Գաղափարական և կոմպոզիցիոն մակարդակում այն օգնում է տարբերել բարին չարից, ցույց տալ մարդկանց եսասիրական բաժանման վտանգը, նախանշել անհատի բարոյական բարելավման ուղիները, այսինքն. ծառայում է որպես արտահայտչամիջոց հեղինակի դիրքորոշումըվեպում։