Gyakran használja a „bűn” szót a szókincsében, de nem mindig érti teljesen annak értelmezését. Ennek eredményeként a kifejezést más célokra használják, fokozatosan elveszítve valódi tartalmát. Manapság a bűnt tiltottnak, ugyanakkor vonzónak tekintik. Az elkövetés után az emberek büszkék a „rosszfiú”-stílusú tettükre, büszkék, népszerűségre és botrányos hírnévre tesznek szert. Az ilyen egyének nem veszik észre: valójában az ortodoxia legkisebb bűnei is olyan dolgok, amelyekért mindannyian súlyos és örökkévaló büntetést fogunk szenvedni a halál után.

Mi a bűn?

A vallás másképp értelmezi. Általában úgy gondolják, hogy az ortodoxiában a bűnök az emberi lélek állapotai, amelyek homlokegyenest ellentétesek az erkölcsösséggel és a becsülettel. Azzal, hogy elköveti őket, szembemegy valódi természetével. A híres damaszkuszi teológus, aki a 7. században Szíriában élt, például azt írta, hogy a bűn mindig a lelki szabályoktól való önkéntes eltérés. Vagyis szinte lehetetlen az embert erkölcstelen dologra kényszeríteni. Igen, természetesen fegyverrel vagy megtorlással fenyegethetik szerettei ellen. De a Biblia azt mondja, hogy még valós veszéllyel szemben is mindig joga van választani. A bűn olyan seb, amelyet a hívő saját lelkén ejt.

Egy másik teológus, Alekszej Oszipov szerint minden sértés az emberiség bukásának következménye. Az eredeti gonoszsággal ellentétben azonban a modern világban teljes felelősséget vállalunk hibáinkért. Minden egyén köteles küzdeni a tilos iránti vágy ellen, minden eszközzel leküzdeni azt, amiből az ortodoxia szerint a legjobb a gyónás. A bűnök listája, erkölcstelen tartalma és tetteik megtorlása - a tanároknak már általános osztályban is beszélniük kell a hittanórákon, hogy a gyerekek már kiskoruktól megértsék ennek a rossznak a lényegét, és tudják, hogyan kell küzdeni ellene. . Az őszinte gyónás mellett a saját erkölcstelenség vezeklésének másik módja az őszinte bűnbánat, az ima és az életmód teljes megváltoztatása. Az Egyház úgy véli, hogy a papok segítsége nélkül nem mindig lehet legyőzni a bűnösséget, ezért az embernek rendszeresen meg kell látogatnia a templomot, és kommunikálnia kell lelki mentorával.

Halálos bűnök

Ezek a legsúlyosabb emberi bűnök, amelyeket csak bűnbánattal lehet megváltani. Sőt, ezt kizárólag szívből kell megtenni: ha az egyén kételkedik abban, hogy képes lesz-e az új spirituális szabályok szerint élni, akkor jobb, ha ezt a folyamatot elhalasztja addig a pillanatig, amikor a lélek teljesen készen áll. Egy másik esetben a vallomást gonoszságnak tekintik, és a hazugságot még jobban meg lehet büntetni. A Biblia kijelenti, hogy a halálos bűnökért a lelket megfosztják attól a lehetőségtől, hogy a mennybe kerüljön. Ha nagyon nehezek és rettenetesek, akkor az egyetlen hely, ahol „ragyog” az ember halála után, a pokol a szuroksötétséggel, forró serpenyőkkel, forrongó tüzes üstökkel és egyéb ördögi kellékekkel. Ha a sértések elszigeteltek és bűnbánat kíséri, a lélek a purgatóriumba kerül, ahol lehetőséget kap a megtisztulásra és Istennel való újraegyesülésre.

Hány különösen súlyos vétséget ír elő a vallás? Ismeretes, hogy a halálos bűnök elemzésekor az ortodoxia mindig más listát ad. Az evangélium különböző változataiban 7, 8 vagy 10 pontból álló lista található. De hagyományosan úgy gondolják, hogy csak hét van belőlük:

1. A büszkeség a felebarát megvetése. Az elme és a szív elsötétüléséhez, Isten megtagadásához és az iránta érzett szeretet elvesztéséhez vezet.
2. Mohóság vagy pénzszeretet. Ez a vagyon bármilyen módon való megszerzésének vágya, ami lopáshoz és kegyetlenséghez vezet.
3. A paráznaság maga a házasságtörés vagy az ezzel kapcsolatos gondolatok.
4. Az irigység a luxus utáni vágy. Képmutatáshoz és felebarát megalázásához vezet.
5. Torkosság. Túlzott önszeretetet mutat.
6. Harag - bosszúról, haragról és agresszióról szóló gondolatok, amelyek gyilkossághoz vezethetnek.
7. Lustaság, amely levertséget, szomorúságot, bánatot és zúgolódást szül.

Ezek a fő halálos bűnök. Az ortodoxia soha nem módosítja a listát, mivel úgy gondolja, hogy nincs nagyobb gonoszság, mint a fent leírt bűnök. Végül is ezek a kiindulópontok minden más bűnnek, beleértve a gyilkosságot, a testi sértést, a lopást stb.

Büszkeség

Ez túl magas az ember önbecsülése. Kezdi magát a legjobbnak és legméltóbbnak tartani. Nyilvánvaló, hogy szükség van az egyéniség, a szokatlan képességek és a zseniális tehetségek fejlesztésére. De az „én”-t a becsület indokolatlan talapzatára állítani igazi büszkeség. A bűn önmaga nem megfelelő értékeléséhez és egyéb végzetes hibákhoz vezet az életben.

Ez abban különbözik a közönséges büszkeségtől, hogy az ember maga Isten előtt kezd dicsekedni tulajdonságaival. Kialakul benne az a bizalom, hogy a Mindenható segítsége nélkül ő maga is képes magasságok elérésére, és tehetsége nem az ég ajándéka, hanem kizárólag személyes érdeme. Az egyén arrogánssá, hálátlanná, arrogánssá, figyelmetlenné válik másokkal szemben.

Sok vallásban a bűnt tekintik minden más bűn anyjának. És ez igaz. A lelki betegség által érintett személy imádni kezdi önmagát, ami lustasághoz és falánksághoz vezet. Ráadásul mindenkit megvet körülötte, ami változatlanul haraghoz és kapzsisághoz vezet. Miért merül fel a büszkeség? Az ortodoxia szerint a bűn a helytelen nevelés és a korlátozott fejlődés következménye lesz. Az embert nehéz megszabadítani a bűntől. Általában a magasabb hatalmak próbát tesznek neki szegénység vagy testi sérülés formájában, ami után vagy még gonoszabbá és büszkébbé válik, vagy teljesen megtisztul a lélek gonosz állapotától.

Kapzsiság

A második legsúlyosabb bűn. A hiúság a kapzsiság és a büszkeség terméke, ezek közös gyümölcse. Ezért ez a két bűn az az alap, amelyen erkölcstelen jellemvonások egész halmaza nő. Ami a kapzsiságot illeti, ez a sok pénz megszerzésére irányuló fékezhetetlen vágy formájában nyilvánul meg. Azok, akiket jeges kezével megérintett, még arra sem költik a pénzüket, amire szükség van, a józan ésszel ellentétesen halmozzák fel a vagyont. A pénzkeresés módján kívül az ilyen személyek nem gondolnak semmi másra. A kapzsiság magjából fakadnak ki az emberi lélek olyan bűnei, mint a kapzsiság, az önérdek és az irigység. Ezek az okai annak, hogy az emberiség egész történelmét ártatlan áldozatok vére áztatja.

Korunkban a kapzsiság továbbra is vezető helyet foglal el a bűnös hierarchiában. A hitelek, pénzügyi piramisok és üzleti tréningek népszerűsége megerősíti azt a szomorú tényt, hogy sok ember életének értelme a gazdagodás és a luxus. A kapzsiság megőrül a pénz miatt. Mint minden más őrültség, ez is pusztító az egyénre nézve: az egyén élete legszebb éveit nem önmaga keresésével tölti, hanem a tőke végtelen felhalmozásával, gyarapításával. Gyakran úgy dönt, hogy bűncselekményt követ el: lopást, csalást, korrupciót. A kapzsiság leküzdéséhez az embernek meg kell értenie, hogy az igazi boldogság benne van, és nem függ az anyagi gazdagságtól. Az ellensúly a nagylelkűség: a megkeresett pénz egy részét add oda a rászorulóknak. Ez az egyetlen módja annak, hogy kifejlesszük az előnyök másokkal való megosztásának képességét.

Irigység

Figyelembe véve a 7 halálos bűnt, az ortodoxia ezt a bűnt az egyik legszörnyűbbnek nevezi. A világon a legtöbb bűncselekményt irigységre alapozva követik el: az emberek kirabolják a szomszédokat, csak mert gazdagabbak, megölik a hatalmon lévő ismerőseiket, összeesküsznek a barátok ellen, haragszanak népszerűségükre az ellenkező nemmel szemben... A lista végtelen. Még ha az irigység nem is válik a helytelen magatartás indítékává, mindig az ember személyiségének pusztulását okozza. Például az egyén idő előtti sírba hajszolja magát, és torz valóságérzékeléssel és negatív érzelmekkel gyötri a lelkét.

Sokan azzal nyugtatják magukat, hogy az irigységük fehér. Azt mondják, hogy értékelik egy szeretett ember eredményeit, ami ösztönzővé válik számukra a személyes fejlődésre. De ha szembesülsz az igazsággal, bárhogyan is fested ezt a bűnt, az akkor is erkölcstelen lesz. A fekete, fehér vagy sokszínű irigység bűn, mert azzal jár, hogy valaki más zsebében kíván pénzügyi ellenőrzést végezni. És néha átvesz valamit, ami nem tartozik rád. Ahhoz, hogy megszabaduljon ettől a kellemetlen és lelkileg felemésztő érzéstől, rá kell jönnie: mások haszna mindig fölösleges. Ön teljesen önálló és erős ember, így megtalálja a helyét a napon.

Torkosság

A szó régi és szép. Közvetlenül rámutat a probléma lényegére is. A falánkság a test szolgálata, a földi vágyak és szenvedélyek hódolása. Gondoljunk csak bele, milyen undorítóan néz ki egy ember, akinek életében a fő helyet egy primitív ösztön: a test telítettsége foglalja el. A „has” és az „állat” szavak rokon és hasonló hangzásúak. Az ószláv forráskódból származtak élő- "élő". Természetesen a létezéshez az egyénnek ennie kell. De emlékeznünk kell: azért eszünk, hogy éljünk, és nem fordítva.

Falánkság, ételéhség, jóllakottság, nagy mennyiségű étel elfogyasztása – mindez falánkság. A legtöbb ember nem veszi komolyan ezt a bűnt, mert azt hiszik, hogy a finomságok iránti szeretet az ő enyhe gyengeségük. De csak globális léptékben kell megnézni, hogyan válik baljóslatúvá a bűn: a Földön emberek milliói halnak éhen, miközben valaki szégyenkezés és lelkiismeret nélkül tömi a hasát émelygésig. A falánkság leküzdése gyakran nehéz. Vas akaraterőre lesz szüksége ahhoz, hogy megfojtsa magában az alantas ösztönöket, és a szükséges minimumra korlátozza magát az ételben. A szigorú böjt és a kedvenc finomságokról való lemondás segít megbirkózni a falánksággal.

Paráználkodás

Az ortodoxiában a bűnök egy gyenge akaratú ember alapvető vágyai. Paráznaságnak minősül a szexuális tevékenység megnyilvánulása, amelyre nem az egyház által áldott házasságban kerül sor. Ez magában foglalhatja a hűtlenséget, a különféle intim perverziókat és a promiszkuitást is. A legfontosabb az, hogy ez csak a fizikai héja annak, ami valójában marja az agyat. Hiszen a szürkeállomány, annak képzelete és fantáziálási képessége olyan impulzusokat küld, amelyek az embert erkölcstelen cselekedetre késztetik. Ezért az ortodoxiában paráznaságnak számít a pornográf anyagok megtekintése, az obszcén viccek, trágár megjegyzések és gondolatok hallgatása – egyszóval minden, amiből maga a testi bűn születik.

Sokan gyakran összekeverik a paráznaságot a vággyal, mivel ugyanazon fogalomnak tekintik őket. De ezek kissé eltérő kifejezések. A vágy a törvényes házasságban is megnyilvánulhat, amikor a férj jogosan kívánja a feleségét. És ezt nem tekintik bűnnek, ellenkezőleg, az egyház bátorítja, amely szükségesnek tartja az emberi faj fennmaradásához. A paráznaság a vallás által hirdetett szabályoktól való változatlan eltérés. Amikor erről beszélnek, gyakran használják a „Sodoma bűne” kifejezést. Az ortodoxiában ez a kifejezés az azonos nemű személyek iránti természetellenes vonzalomra utal. Gyakran lehetetlen megszabadulni egy hibától tapasztalt pszichológusok segítsége nélkül, valamint az erős belső mag hiánya miatt.

Harag

Úgy tűnik, ez az ember természetes állapota... Különféle okok miatt dühösek vagy felháborodunk, de az egyház ezt elítéli. Ha megnézzük az ortodoxia 10 bűnét, ez a bűn nem tűnik olyan szörnyű vétségnek. Sőt, a Biblia gyakran használ egy olyan fogalmat, mint az igazságos harag - Istentől kapott energia, amelynek célja a problémák megoldása. Példa erre Pál és Péter konfrontációja. Utóbbi egyébként rossz példát hozott: Dávid dühös siránkozását, aki a prófétától hallott az igazságtalanságról, sőt Jézus felháborodását is, aki értesült a templom megszentségtelenítéséről. De kérjük, vegye figyelembe: az említett epizódok egyike sem utal önvédelemre, ellenkezőleg, mindegyik más emberek, a társadalom, a vallás és az elvek védelmét jelenti.

A harag csak akkor válik bűnné, ha önző indítékai vannak. Ebben az esetben az isteni célok eltorzulnak. Akkor is elítélik, ha elhúzódó, úgynevezett krónikus. Ahelyett, hogy felháborodást generálnánk energiává, elkezdjük élvezni azt, és hagyjuk, hogy a harag leigázzon bennünket. Természetesen ebben az esetben a legfontosabb dolog elfelejtődik - a cél, amelyet a harag segítségével kell elérni. Ehelyett a személyre és a vele szembeni irányíthatatlan agresszióra koncentrálunk. Ahhoz, hogy megbirkózzon vele, minden esetben jóval kell válaszolnia minden rosszra. Ez a kulcsa annak, hogy a haragot igaz szerelemmé változtassuk.

Lustaság

A Biblia több mint egy oldalt szentel ennek a bűnnek. A példázatok tele vannak bölcsességgel és figyelmeztetésekkel, mondván, hogy a tétlenség minden egyént tönkretehet. A hívő ember életében nem szabad helye a tétlenségnek, mert az sérti Isten célját - a jócselekedeteket. A lustaság bűn, mert a nem dolgozó ember nem tudja ellátni a családját, nem tudja eltartani a gyengéket, nem segíti a szegényeket. Ehelyett a munka egy eszköz, amellyel közelebb kerülhetsz Istenhez és megtisztíthatod a lelkedet. A legfontosabb, hogy ne csak önmagad, hanem minden ember, a társadalom, az állam és az egyház javára dolgozz.

A lustaság egy teljes értékű személyiséget korlátozott állattá változtathat. A kanapén fekve és mások rovására élve az ember testén fekély lesz, vért és életerőt szívó lény. Ahhoz, hogy megszabaduljon a lustaságtól, rá kell jönnie: erőfeszítés nélkül gyenge, univerzális nevetséges, alacsony rangú lény vagy, nem ember. Természetesen nem azokról az emberekről beszélünk, akik bizonyos körülmények miatt nem tudnak teljes mértékben dolgozni. Ez az életerős, fizikailag egészséges egyénekre vonatkozik, akiknek minden lehetőségük megvan a társadalom javára, de figyelmen kívül hagyják őket a tétlenség kóros hajlama miatt.

További szörnyű bűnök az ortodoxiában

Két nagy csoportra oszlanak: a bűnökre, amelyek kárt okoznak a felebarátnak, és azokra, amelyek Isten ellen irányulnak. Az elsőbe olyan atrocitások tartoznak, mint a gyilkosság, a verés, a rágalmazás és a megaláztatás. A Biblia arra tanít, hogy szeressük felebarátunkat, mint önmagunkat, és arra is, hogy bocsássunk meg a vétkeseknek, tiszteljük az idősebbeket, védjük meg fiataljainkat, és segítsünk a rászorulóknak. Mindig tartsa be ígéreteit időben, becsülje meg mások munkáját, nevelje a gyermekeket a keresztény hit kánonjai szerint, óvja a növényeket és az állatokat, ne ítéljen tévedésért, felejtse el a képmutatást, rágalmazást, féltékenységet és gúnyt.

Az ortodoxiában Isten elleni bűnök azt jelentik, hogy nem teljesítik az Úr akaratát, figyelmen kívül hagyják a parancsolatokat, a hála hiányát, a babonát, a mágusokhoz és a jósokhoz fordulást segítségért. Lehetőleg ne ejtsd ki az Úr nevét, hacsak nem szükséges, ne gyalázd vagy panaszkodj, tanulj meg nem vétkezni. Ehelyett olvasd a Szentírást, menj el a templomba, imádkozz őszintén, gazdagodj lelkileg és olvass el mindent

6423 megtekintés

A bűn görögül fordítva azt jelenti: „hiányzik, hiányzik a cél”. De az embernek egy célja van - a spirituális növekedéshez és belátáshoz vezető út, a magasabb spirituális értékekhez, Isten tökéletessége iránti vágyhoz. Mi a bűn az ortodoxiában? Mindannyian bűnösök vagyunk, már így is jelenünk meg a világ előtt, csak azért, mert elődeink bűnösök voltak, elfogadva rokonaink bűnét, a magunkét hozzáadjuk és továbbadjuk utódainknak. Nehéz egy napot bűn nélkül élni, mindannyian gyenge teremtmények vagyunk, gondolatainkkal, szavainkkal és tetteinkkel eltávolodunk Isten lényegétől.

Mi a bűn általában, melyek közülük erősebbek, melyek a megbocsátott és melyek tekinthetők halálos bűnnek?

« A bűn önkéntes eltérés a természettel összhangban lévőtől a természetellenes felé (természetellenes)"(Damaszkuszi János).

Minden, amitől eltérés van, bűn.

Hét halálos bűn az ortodoxiában

Általánosságban elmondható, hogy az ortodoxiában nincs szigorú bűnhierarchia, nem lehet megmondani, melyik bűn a rosszabb, melyik az egyszerűbb, melyik a lista elején, melyik a végén. Csak a legalapvetőbbek kerülnek kiemelésre, amelyek gyakran mindannyiunkban rejlenek.

1. Harag, harag, bosszú. Ebbe a csoportba tartoznak azok a tettek, amelyek a szerelemmel szemben pusztulást hoznak.
2. Vágy b, kicsapongás, paráznaság. Ez a kategória olyan cselekedeteket hordoz, amelyek túlzott örömvágyhoz vezetnek.
3. Lustaság, tétlenség, csüggedtség. Ebbe beletartozik a lelki és fizikai munkától való vonakodás is.
4. Büszkeség, hiúság, arrogancia. Az isteniben való hitetlenség gőgnek, dicsekvésnek, túlzott önbizalomnak számít, ami dicsekvéssé válik.
5. Irigység, féltékenység. Ebbe a csoportba tartozik az elégedetlenség azzal, amije van, a világ igazságtalanságába vetett bizalom, valaki más státusza, tulajdona, tulajdonságai utáni vágy.
6. Torkosság, falánkság. Szenvedélynek számít a szükségesnél több fogyasztás igénye is. Mindannyian belemerültünk ebbe a bűnbe. A böjt nagy megváltás!
7. A pénz szeretete, kapzsiság, kapzsiság, fukarság. Ez nem azt jelenti, hogy rossz az anyagi gazdagságra törekedni, fontos, hogy az anyagi ne árnyékolja be a lelki...

Amint az ábrán látható, (kattintson a képre a nagyításhoz) minden olyan érzés, amit túlzásba viszünk, bűn. És soha nincs túl sok szeretet felebarátod és ellenséged iránt, csak kedvesség, fény és melegség. Nehéz megmondani, hogy az összes bűn közül melyik a legszörnyűbb, minden a körülményektől függ.

Az ortodoxia legrosszabb bűne az öngyilkosság

Az ortodoxia szigorú pásztoraival szemben, szigorú engedelmességre szólítja fel őket, nem csak Isten tíz alapvető parancsolatát tartják be, és nem engedik meg a túlzást a világi életben. Minden bűn megbocsátható, ha valaki felismeri azokat, és közösség, gyónás és imádság által bocsánatért könyörög.

Bûnösnek lenni nem bûn, nem megtérni viszont bûn – így értelmezi a nép egész földi életét. Isten megbocsát mindenkinek, aki bűnbánattal fordul hozzá!

Melyik bűnt tartják a legszörnyűbbnek? Csak egy bűn van, amelyet nem bocsátanak meg az embernek - ez a bűn öngyilkosság. Miért pont ezt?

1. Azzal, hogy valaki megöli magát, megszegi a bibliai parancsot: Ne ölj!
2. Az ember nem tudja engesztelni a bűneit azzal, hogy önként elhagyja az életet.

Köztudott, hogy mindannyiunknak megvan a maga célja a földön. Ezzel érkezünk ebbe a világba. A születés után elsajátítjuk Krisztus Lelke természetét, amelyben élnünk kell. Aki ezt a fonalat önként megszakítja, szembeköpi a Mindenhatót. A legrosszabb bűn az önként meghalni.

Jézus életét adta üdvösségünkért, ezért minden ember egész élete felbecsülhetetlen ajándék. Meg kell becsülnünk, vigyáznunk kell rá, és bármilyen nehéz is, viseljük a keresztünket napjaink végéig.

Miért bocsáthatja meg Isten a gyilkosság bűnét, de az öngyilkosságot nem? Egy ember élete értékesebb Isten számára, mint a másiké? Nem, ezt egy kicsit másképp kell érteni. Egy gyilkos, aki megszakít egy másik, gyakran ártatlan ember életét, megbánhatja és jót tehet, de egy öngyilkos, aki életét veszti, nem.

A halál után az embernek már nincs lehetősége jó, fényes, megbízható tettekre ezen a világon. Kiderült, hogy egy ilyen öngyilkos ember egész élete értelmetlen volt, ahogy Isten nagy terve is értelmetlen.

Isten minden bűnt megbocsát bűnbánattal, közösséggel, a lélek megtisztulásának és üdvösségének reményében.

Éppen ezért régen az öngyilkosokat nemcsak nem a templomba temették, hanem még a temető kerítésén kívül is. A templomban nem végeztek szertartást vagy megemlékezést az elhunytakért, és a mai napig sem. Már önmagában ez és az, hogy milyen nehéz lesz a szeretteinek, meg kell akadályoznia az öngyilkosságot. De sajnos ez nem így van, és az áldozatok – az öngyilkosságok – száma nem csökken.

Oroszország megszáll negyedik hely a világon Ebben a szomorú statisztikában India, Kína és az USA után az önkéntes halálozások száma évente több mint 25 000 ember. Emberek milliói szerte a világon önként oltják ki az életüket. Ijedős!!!

Istenünk megbocsát minden más bűnt, feltéve, hogy nem csak megbántuk, hanem jócselekedeteinkkel meg is javítottuk azokat.

És ne feledjük, nincsenek kis vagy nagy bűnök, a legkisebb bűn is megölheti a lelkünket, olyan, mint egy apró vágás a testen, ami üszkösödést okozhat és halálhoz vezethet.

Ha egy hívő megbánta a bűnt, felismerte azt, és meggyónt, remélheti, hogy a bűn megbocsátást nyer. Így látja az ortodox egyház, így tanít a Biblia. De fontos megérteni, hogy minden cselekedetünknek, szavunknak, gondolatunknak, mindennek megvan a maga súlya, és a karmánkba rakódik le. Éljünk hát most, minden nap, hogy ne kelljen könyörögnünk értük, amikor eljön a számadás ideje...

Imádságok azokért, akik öngyilkosságot követtek el

Lehet-e imádkozni az öngyilkosságot elkövetett emberekért? Igen, vannak imák, amelyek lehetővé teszik ezt.

Mester, Urunk, Irgalmas és Emberszerető, Hozzád kiáltunk: vétkeztünk és törvénytelenséget követtünk el előtted, áthágtuk üdvözítő parancsolataidat, és az evangélium szeretete nem jelent meg kétségbeesett testvérünknek (kétségbeesett nővérünknek). De ne fedj meg minket haragoddal, büntess meg haragoddal, ó Mester, aki szereted az emberiséget, gyengítsd meg, gyógyítsd meg szívből jövő szomorúságunkat, bőkezűid sokasága győzze le bűneink mélységét, és a Te számtalan jóságod fedje be az emberiség mélységét. keserű könnyeink.

Hozzá, Legédesebb Jézus, továbbra is imádkozunk, adj szolgádnak, engedély nélkül elhunyt rokonodnak vigaszt bánatukban és szilárd reményt irgalmadban.

Mert irgalmas és emberszerető vagy, és veled küldjük a dicsőséget Kezdetlen Atyád és Legszentebb, Jó és Éltető Lelked, most és mindenkor és örökkön-örökké. Ámen

Imádság azokért, akik a legszörnyűbb bűnt (öngyilkosságot) követték el

Leo Optina Optina vénje adta

„Keresd, Uram, az elveszett lelket (név); Ha lehet, irgalmazz! A sorsotok kifürkészhetetlenek. Ne tedd ezt az imámat bűnnek értem. De legyen meg a te szent akaratod!”

Vigyázzatok magatokra és szeretteitekre!

A régi időkben Oroszországban mindig is a „Philokalia”, „Climacus Szent János „létra” és más léleksegítő könyvek voltak a kedvenc olvasmányok. A modern ortodox keresztények sajnos ritkán veszik kézbe ezeket a nagyszerű könyveket. Milyen kár! Végül is olyan kérdésekre adnak választ, amelyeket manapság gyakran feltesznek a gyóntatásban: „Atyám, hogyan ne legyél ingerült?”, „Atyám, hogyan kezeld a levertséget és a lustaságot?”, „Hogyan éljünk békében szeretteivel? ”, „Miért?” Folyamatosan ugyanazokhoz a bűnökhöz térünk vissza? Minden papnak hallania kell ezeket és más kérdéseket. Ezekre a kérdésekre ad választ a teológiai tudomány, amely ún önsanyargatás. Arról beszél, hogy mik a szenvedélyek és a bűnök, hogyan küzdjünk ellenük, hogyan találjuk meg a lelki békét, hogyan szerezzünk szeretetet Isten és felebarátok iránt.

Az „aszketikus” szó azonnal az ókori aszkétákkal, egyiptomi remetékkel és kolostorokkal való asszociációkat vált ki. És általában az aszketikus élményeket, a szenvedélyekkel való küzdelmet sokan tisztán szerzetesi dolognak tartják: mi, mondják, gyenge emberek vagyunk, a világban élünk, ilyenek vagyunk... Ez persze, mélységes tévhit. Minden ortodox keresztény kivétel nélkül mindennapi küzdelemre, szenvedélyek és bűnös szokások elleni harcra van hivatva. Pál apostol ezt mondja nekünk erről: „Akik Krisztuséi (vagyis minden keresztény. – Auth.) keresztre feszítette a testet szenvedélyeivel és vágyaival együtt” (Gal. 5:24). Ahogyan a katonák esküt tesznek és ünnepélyes ígéretet tesznek – esküt tesznek –, hogy megvédik a Hazát és leverik ellenségeit, úgy a keresztény ember Krisztus harcosaként a keresztség szentségében hűséget esküszik Krisztusnak, és „lemond az ördögről és mindenről művei”, vagyis a bűn. Ez azt jelenti, hogy üdvösségünk ádáz ellenségeivel – bukott angyalokkal, szenvedélyekkel és bűnökkel – harc lesz. Élet-halál csata, nehéz és mindennapos, ha nem óránkénti csata. Ezért „csak álmodunk a békéről”.

Bátran mondom, hogy az aszkézist valamilyen módon keresztény pszichológiának nevezhetjük. Végül is a „pszichológia” szó görögül azt jelenti, hogy „a lélek tudománya”. Ez egy olyan tudomány, amely az emberi viselkedés és gondolkodás mechanizmusait vizsgálja. A gyakorlati pszichológia segít az embernek megbirkózni rossz hajlamaival, leküzdeni a depressziót, megtanulni kijönni önmagával és az emberekkel. Amint látjuk, az aszkézis és a pszichológia figyelmének tárgya ugyanaz.

Remete Szent Teofán azt mondta, hogy szükség van egy keresztény pszichológiai tankönyv összeállítására, és ő maga is pszichológiai hasonlatokat alkalmazott a kérdezőknek adott utasításaiban. Az a baj, hogy a pszichológia nem egyetlen tudományág, mint például a fizika, a matematika, a kémia vagy a biológia. Sok iskola és terület van, amely pszichológiának nevezi magát. A pszichológia magában foglalja Freud és Jung pszichoanalízisét, valamint az olyan újszerű mozgásokat, mint a neurolingvisztikai programozás (NLP). A pszichológia egyes irányzatai teljesen elfogadhatatlanok az ortodox keresztények számára. Ezért apránként kell összegyűjtenünk a tudást, elválasztva a búzát a pelyvától.

Megpróbálom ezeket a gyakorlati, alkalmazott pszichológia ismereteit felhasználva a Szentatyák szenvedélyek elleni küzdelemről szóló tanításának megfelelően újragondolni.

Mielőtt elkezdenénk beszélni a fő szenvedélyekről és azok kezelésének módszereiről, tegyük fel magunknak a kérdést: „Miért harcolunk bűneink és szenvedélyeink ellen?” Nemrég hallottam egy híres ortodox teológust, a Moszkvai Teológiai Akadémia professzorát (nem fogom megnevezni, mert nagyon tisztelem, ő volt a tanárom, de ebben az esetben alapvetően nem értek vele egyet) ezt mondta: „Isteni szolgálat! az ima, a böjt minden, hogy úgy mondjam, állványzat, támaszték az üdvösség épületének építéséhez, de nem az üdvösség célja, nem a keresztény élet értelme. A cél pedig az, hogy megszabaduljunk a szenvedélyektől.” Ezzel nem tudok egyetérteni, mivel a szenvedélyektől való megszabadulás szintén nem öncél, de Sarov tiszteletreméltó szerafija az igazi célról beszél: „Szerezzen békés szellemet – és körülötted ezrek üdvözülnek.” Vagyis a keresztény élet célja az Isten és a felebarátok iránti szeretet elsajátítása. Maga az Úr csak két parancsolatról beszél, amelyeken az egész törvény és a próféták alapulnak. Ez „Szeresd az Urat, a te Istenedet teljes szívedből, teljes lelkedből és teljes elmédből."És „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat”(Mt 22:37, 39). Krisztus nem azt mondta, hogy ez csak kettő a tíz, húsz másik parancsolat közül, hanem azt mondta „Ebben a két parancsolatban függ az egész törvény és a próféták”(Máté 22:40). Ezek a legfontosabb parancsolatok, amelyek teljesítése a keresztény élet értelme és célja. És a szenvedélyektől való megszabadulás is csak eszköz, mint az ima, az istentisztelet és a böjt. Ha egy keresztény célja a szenvedélyektől való megszabadulás lenne, akkor nem lennénk messze a buddhistáktól, akik szintén a szenvtelenséget – a nirvánát – keresik.

Lehetetlen, hogy valaki teljesítse a két főparancsot, miközben a szenvedélyek uralkodnak rajta. Az a személy, aki szenvedélyeknek és bűnöknek van kitéve, szereti önmagát és szenvedélyét. Hogyan szeretheti egy hiú, büszke ember Istent és felebarátait? És aki csüggedtségben, haragban van, a pénz szeretetét szolgálja? A kérdések szónoki jellegűek.

A szenvedélyek és a bűn szolgálata nem teszi lehetővé a keresztény számára, hogy teljesítse az Újszövetség legfontosabb, legfontosabb parancsát - a szeretet parancsát.

Szenvedélyek és szenvedések

Az egyházi szláv nyelvből a „szenvedély” szót „szenvedésnek” fordítják. Innen származik például a „szenvedélyhordozó” szó, vagyis aki elviseli a szenvedést és a kínt. És valóban, semmi sem kínozza jobban az embereket: sem betegségek, sem más, mint saját szenvedélyeik, mélyen gyökerező bűneik.

Először a szenvedélyek szolgálják az emberek bűnös szükségleteinek kielégítését, majd maguk az emberek kezdik kiszolgálni őket: „Mindenki, aki bűnt követ el, a bűn rabszolgája” (János 8:34).

Természetesen minden szenvedélyben benne van az ember bűnös élvezetének egy eleme, de ennek ellenére a szenvedélyek kínozzák, kínozzák és rabszolgává teszik a bűnöst.

A szenvedélyes függőség legszembetűnőbb példái az alkoholizmus és a kábítószer-függőség. Az alkohol vagy a kábítószer iránti szükséglet nemcsak az ember lelkét teszi rabszolgasorba, hanem az alkohol és a drogok anyagcseréjének szükséges összetevőjévé, testében zajló biokémiai folyamatok részévé válnak. Az alkohol- vagy drogfüggőség lelki-fizikai függőség. És kétféleképpen kell kezelni, vagyis a lélek és a test kezelésével. De a lényeg a bűn, a szenvedély. Egy alkoholista vagy drogos családja szétesik, kirúgják a munkából, elveszíti barátait, de mindezt a szenvedélynek áldozza. Az alkohol- vagy kábítószer-függő személy készen áll bármilyen bűncselekmény elkövetésére, hogy kielégítse szenvedélyét. Nem csoda, hogy a bűncselekmények 90%-át alkohol és kábítószer hatása alatt követik el. Ilyen erős a részegség démona!

Más szenvedélyek sem kevésbé rabszolgává tehetik a lelket. De az alkoholizmussal és a kábítószer-függőséggel a lélek rabszolgasorba kerülését tovább fokozza a testi függőség.

Az egyháztól és a lelki élettől távol álló emberek gyakran csak tiltásokat látnak a kereszténységben. Azt mondják, néhány tabut és korlátozást találtak ki, hogy megnehezítsék az emberek életét. De az ortodoxiában nincs semmi véletlen vagy felesleges, minden nagyon harmonikus és természetes. A szellemi világnak és a fizikai világnak is megvannak a maga törvényei, amelyeket a természet törvényeihez hasonlóan nem lehet megszegni, különben károkhoz, sőt katasztrófához vezet. E törvények némelyike ​​olyan parancsolatokban van kifejezve, amelyek megvédenek minket a károktól. A parancsolatokat, erkölcsi utasításokat a veszélyre figyelmeztető táblákhoz lehet hasonlítani: „Vigyázat, magas feszültség!”, „Ne szólj bele, meg fog ölni!”, „Állj! Sugárszennyezettségi zóna" és hasonlók, vagy a mérgező folyadékokat tartalmazó tartályokon feliratok: "Mérgező", "Mérgező" és így tovább. Nekünk természetesen megadatott a választás szabadsága, de ha nem figyelünk a riasztó jelekre, akkor csak magunkra kell sértődnünk. A bűn a lelki természet nagyon finom és szigorú törvényeinek megsértése, és mindenekelőtt magának a bűnösnek okoz kárt. A szenvedélyek esetében pedig a bűn okozta kár sokszorosára nő, mert a bűn állandósul, és krónikus betegség jellegét ölti.

A "szenvedély" szónak két jelentése van.

Először is, ahogy Climacus János szerzetes mondja, „a szenvedély annak a bűnnek a megnevezése, amely hosszú időn át a lélekbe ágyazódott, és a megszokás révén mintegy természetes tulajdonságává vált, így a lélek már önként és magától törekszik felé” (Létra 15:75). Vagyis a szenvedély már több, mint a bűn, ez bűnös függés, egy bizonyos típusú bűn rabszolgasága.

Másodszor, a „szenvedély” szó egy olyan név, amely a bűnök egész csoportját egyesíti. Például a Szent Ignác (Brianchaninov) által összeállított „Nyolc fő szenvedély osztályaival és ágaival” című könyvben nyolc szenvedély van felsorolva, és mindegyik után a bűnök teljes listája, amelyet ez a szenvedély egyesít. Például, harag: forró indulat, dühös gondolatok elfogadása, haragról és bosszúról álmodozó álmok, szív felháborodása a dühtől, elméjének elsötétülése, szüntelen kiabálás, veszekedés, káromkodás, stressz, lökdösődés, gyilkosság, emlékezés rosszindulat, gyűlölet, ellenségeskedés, bosszú, rágalom , a felebarát elítélése, felháborodása és neheztelése .

A legtöbb szentatya nyolc szenvedélyről beszél:

1. falánkság,
2. paráznaság,
3. a pénz szeretete,
4. harag,
5. szomorúság,
6. levertség,
7. hiúság,
8. büszkeség.

Egyesek, akik a szenvedélyekről beszélnek, a szomorúságot és a csüggedést egyesítik. Valójában ezek némileg eltérő szenvedélyek, de erről az alábbiakban fogunk beszélni.

Néha a nyolc szenvedélyt úgy hívják halálos bűnök . A szenvedélyek azért kapják ezt a nevet, mert (ha teljesen átvesznek egy személyt) megzavarhatják a lelki életet, megfoszthatják őket az üdvösségtől és örök halálhoz vezethetnek. A szentatyák szerint minden szenvedély mögött egy bizonyos démon áll, amelytől való függés egy bizonyos bűn fogságába teszi az embert. Ez a tanítás az evangéliumban gyökerezik: „Amikor a tisztátalan lélek elhagyja az embert, szárazon jár, nyugalmat keresve, de nem találja, ezt mondja: Visszatérek házamba, ahonnan jöttem, és amikor eljön, felseperve és rendbe rakva találja; akkor elmegy és magával visz hét másik, nála gonoszabb lelket, és bemennek és ott laknak, és az utolsó dolog rosszabb az elsőnél” (Lk 11,24-26).

A nyugati teológusok, például Aquinói Tamás, általában a hét szenvedélyről írnak. Nyugaton általában a „hetes” szám különös jelentőséget tulajdonít.

A szenvedélyek a természetes emberi tulajdonságok és szükségletek elferdítése. Az emberi természetben megvan az étel-ital igény, a szaporodási vágy. A harag lehet igazságos (például a hit és a haza ellenségei felé), vagy gyilkossághoz vezethet. A takarékosság pénzszeretetté fajulhat. Gyászoljuk szeretteink elvesztését, de ez ne fajuljon kétségbeeséssé. A céltudatosság és a kitartás nem vezethet büszkeséghez.

Egy nyugati teológus nagyon sikeres példát ad. A szenvedélyt egy kutyához hasonlítja. Nagyon jó, ha egy kutya láncon ül és őrzi a házunkat, de katasztrófa, amikor felmászik az asztalra, és felfalja az ebédünket.

Római Szent János Cassian azt mondja, hogy a szenvedélyek két részre oszlanak őszinte, vagyis mentális hajlamokból fakadó, például: harag, csüggedés, büszkeség stb. Táplálják a lelket. ÉS testi: a testből származnak és táplálják a testet. De mivel az ember lelki és fizikai, a szenvedélyek mind a lelket, mind a testet tönkreteszik.

Ugyanez a szent azt írja, hogy az első hat szenvedély egymásból fakad, és „az előző túlzása a következőt szüli”. Például a túlzott falánkságból fakad a tékozló szenvedély. Paráznaságtól - pénzszeretet, pénzszeretettől - harag, haragtól - szomorúság, szomorúságtól - levertség. És mindegyiket úgy kezelik, hogy kiiktatják az előzőt. Például a paráznaság legyőzéséhez meg kell kötnie a falánkságot. A szomorúság leküzdéséhez el kell fojtani a haragot stb.

A hiúság és a büszkeség különösen fontos. De ezek is összefüggenek. A hiúság büszkeségre ad okot, és a büszkeség ellen a hiúság legyőzésével kell küzdened. A szentatyák azt mondják, hogy bizonyos szenvedélyeket a test követ el, de mindegyik a lélekből fakad, az ember szívéből fakad, ahogy az evangélium mondja: „Az ember szívéből származnak a gonosz gondolatok, a gyilkosság, a házasságtörés. , paráznaság, lopás, hamis tanúságtétel, istenkáromlás – ez beszennyezi az embert” (Máté 15:18–20). A legrosszabb az, hogy a szenvedélyek nem tűnnek el a test halálával. A test pedig, mint eszköz, amellyel az ember legtöbbször bűnt követ el, meghal és eltűnik. És a szenvedélyek kielégítésének képtelensége az, ami megkínozza és megégeti az embert a halál után.

És a szentatyák ezt mondják ott a szenvedélyek sokkal jobban kínozzák az embert, mint a földön - alvás és pihenés nélkül égnek, mint a tűz. És nemcsak testi szenvedélyek kínozzák az embereket, nem találva kielégülést, mint a paráznaság vagy a részegség, hanem a lelkiek is: büszkeség, hiúság, harag; végül is nem lesz lehetőség kielégíteni őket. És a legfontosabb dolog az, hogy az ember nem lesz képes küzdeni a szenvedélyekkel; ez csak a földön lehetséges, mert a földi élet bűnbánatra és helyreigazításra adatik.

Valóban, bármit és kit szolgált az ember a földi életben, vele lesz az örökkévalóságban. Ha a szenvedélyeit és az ördögöt szolgálja, velük marad. Például egy drogfüggő számára a pokol egy végtelen, soha véget nem érő „kivonás” egy alkoholistának, örök másnaposság stb. De ha valaki Istent szolgálta és vele volt a földön, akkor remélheti, hogy ott is vele lesz.

A földi élet az örökkévalóságra való felkészülésként adatik meg nekünk, és itt a földön mi döntjük el, hogy mit O Ami számunkra fontosabb, az az Oéletünk értelmét és örömét jelenti – a szenvedélyek vagy az Istennel való élet kielégítését. A Paradicsom Isten különleges jelenlétének helye, Isten örökkévaló érzése, és Isten nem kényszerít oda senkit.

Vsevolod Chaplin főpap egy példát mond – egy analógiát, amely lehetővé teszi számunkra ennek megértését: „1990 húsvétjának második napján Sándor kosztromai püspök szolgálta az első istentiszteletet az Ipatiev-kolostorban az üldözés óta. Az utolsó pillanatig bizonytalan volt, hogy megtörténik-e az istentisztelet – ekkora volt a múzeumi dolgozók ellenállása... Amikor a püspök belépett a templomba, a múzeum dolgozói az igazgatónő vezetésével dühös arccal álltak az előcsarnokban, néhányan könnyes szemmel: „A papok meggyalázzák a művészet templomát...” Kereszt közben Járás közben tartottam egy csésze szenteltvizet. És hirtelen azt mondja nekem a püspök: „Menjünk a múzeumba, menjünk be az irodájukba!” Menjünk. A püspök hangosan mondja: „Krisztus feltámadt!” – és szenteltvízzel meglocsolja a múzeum dolgozóit. Válaszul - a haragtól eltorzult arcok. Valószínűleg ugyanígy azok, akik Isten ellen harcolnak, átlépve az örökkévalóság határát, maguk is megtagadják a mennybe jutást – elviselhetetlenül rossz lesz ott nekik.”

Ha megkérdezi valakit: „Szerinted mi a legrosszabb bűn?” - az egyik gyilkosságnak, a másik lopásnak, a harmadik aljasságnak, a negyedik árulásnak nevezi. Valójában a legszörnyűbb bűn a hitetlenség, amely aljasságot, árulást, házasságtörést, lopást, gyilkosságot és bármi mást szül.

A bűn nem vétség; a vétség a bűn következménye, ahogy a köhögés sem betegség, hanem annak következménye. Nagyon gyakran megesik, hogy az ember nem ölt meg senkit, nem rabolt, nem követett el semmiféle aljasságot, és ezért jól gondolja magát, de nem tudja, hogy a bűne rosszabb a gyilkosságnál és rosszabb a lopásnál, mert a saját élete múlik el a legfontosabb mellett.

A hitetlenség olyan lelkiállapot, amikor az ember nem érzi Istent. Ez az Isten iránti hálátlansághoz kapcsolódik, és nemcsak az Isten létezését teljesen tagadó embereket érinti, hanem mindannyiunkat is. Mint minden halálos bűn, a hitetlenség is elvakítja az embert. Ha megkérdezel valakit, mondjuk a felsőbb matematikáról, azt fogja mondani: "Ez nem az én témám, nem értek hozzá semmit." Ha a főzésről kérdez, azt mondja: „Nem is tudom, hogyan kell levest főzni, nem az én kompetenciám.” De ha a hitről van szó, mindenkinek megvan a maga véleménye.

Az egyik kijelenti: szerintem igen; másik: Szerintem igen. Az egyik azt mondja: nem kell böjtöt tartani. És még egy: a nagymamám hívő volt, és ezt csinálta, tehát ezt így kell csinálnunk. És mindenki elkezd ítélkezni és ítélkezni, bár a legtöbb esetben semmit sem értenek belőle.

Miért akarja mindig mindenki elmondani a véleményét, amikor kérdések a hitre vonatkoznak? Miért válnak az emberek hirtelen szakértővé ezekben a kérdésekben? Miért biztosak abban, hogy itt mindenki mindent ért, tud? Mert mindenki azt hiszi, hogy ő hisz olyan mértékben, amennyire szükséges. Valójában ez egyáltalán nem igaz, és nagyon könnyű ellenőrizni. Az evangélium ezt mondja: „Ha akkora hitetek van, mint egy mustármag, és ezt mondjátok ennek a hegynek: „Menj innen oda”, és meg fog mozdulni. Ha ezt nem tartják be, akkor nincs hit még olyan kicsi, mint egy mustármag. Mivel az ember elvakult, azt hiszi, hogy hisz eleget, de valójában még olyan apróságot sem tud megtenni, mint egy hegyet mozgatni, amit hit nélkül is meg lehet mozgatni. És minden bajunk a hit hiánya miatt következik be.

Amikor az Úr a vizeken járt, Péter, aki senkit sem szeretett annyira a világon, mint Krisztust, hozzá akart jönni, és így szólt: „Parancsolj nekem, és én hozzád megyek.” Az Úr azt mondja: „Menj!” És Péter is járt a vizeken, de egy pillanatra megijedt, kételkedett, fuldokolni kezdett, és felkiáltott: „Uram, ments meg, elveszek!” Először összeszedte minden hitét, és amíg elég volt, annyit átélt, majd amikor elfogyott a „tartalék”, fuldokolni kezdett.

Így vagyunk mi is. Ki ne tudná közülünk, hogy Isten létezik? Mindenki tudja. Ki ne tudná, hogy Isten meghallgatja imáinkat? Mindenki tudja. Isten mindentudó, és bárhol is vagyunk, minden szavunkat hallja, amit kimondunk. Tudjuk, hogy az Úr jó. A mai evangéliumban is van ennek megerősítése, és egész életünk megmutatja, milyen irgalmas hozzánk. Az Úr Jézus Krisztus azt mondja, hogy ha a gyermekünk kenyeret kér, akkor tényleg követ adunk neki, vagy ha halat kér, kígyót adunk neki. Melyikünk képes erre? Senki. De mi gonosz emberek vagyunk. Valóban megteheti-e ezt az Úr, aki jó?

Ennek ellenére állandóan morogunk, mindig nyögünk, mindig nem értünk egyet egy-egy dologgal. Az Úr azt mondja nekünk, hogy a mennyek országába vezető út sok szenvedésen keresztül vezet, de mi nem hiszünk. Mindannyian egészségesek, boldogok akarunk lenni, mindannyian szeretnénk jól kijönni a földön. Az Úr azt mondja, hogy csak az jut el a mennyek országába, aki követi és felveszi keresztjét, de ez megint nem felel meg nekünk, ismét ragaszkodunk a magunkhoz, bár hívőnek tartjuk magunkat. Pusztán elméletileg tudjuk, hogy az evangélium igazságot tartalmaz, de egész életünk ellenkezik vele. És gyakran nem félünk Istentől, mert elfelejtjük, hogy az Úr mindig ott van, mindig ránk néz. Ezért vétkezünk olyan könnyen, könnyen elítélünk, könnyen rosszat kívánhatunk az embernek, könnyen elhanyagolhatjuk, megbánthatjuk, megbánthatjuk.

Elméletileg tudjuk, hogy van egy mindenütt jelenlévő Isten, de a szívünk távol van Tőle, nem érezzük Őt, nekünk úgy tűnik, hogy Isten valahol odakint van, a végtelen térben, és nem lát és nem ismer minket. Ezért vétkezünk, ezért nem értünk egyet az Ő parancsolataival, követeljük mások szabadságát, mindent a magunk módján újra akarunk csinálni, meg akarjuk változtatni az egész életünket, és úgy alakítani, ahogy jónak látjuk. De ez teljesen helytelen, nem tudjuk ilyen mértékben irányítani az életünket. Csak megalázkodhatunk az előtt, amit az Úr ad nekünk, és örülni a jónak és a büntetésnek, amit küldött, mert ezen keresztül tanít minket a mennyek országára.

De mi nem hiszünk Neki – nem hisszük, hogy nem lehetsz goromba, és ezért mi is durvák vagyunk; Nem hisszük, hogy nem szabad ingerültnek lenni, és ingerültek leszünk; Nem hisszük, hogy nem lehetünk irigyek, és gyakran mások dolgaira szegezzük a szemünket, és irigykedünk mások jólétére. És vannak, akik mernek irigyelni Isten lelki ajándékait - ez általában szörnyű bűn, mert mindenki azt kapja Istentől, amit elbír.

A hitetlenség nemcsak az Istent tagadó emberek nagy része; mélyen behatol az életünkbe. Ezért gyakran csüggedtek, pánikban vagyunk, és nem tudjuk, mit tegyünk; könnyek fojtogatnak bennünket, de ezek nem a bűnbánat könnyei, nem tisztítanak meg minket a bűntől – ezek a kétségbeesés könnyei, mert elfelejtjük, hogy az Úr mindent lát; dühösek vagyunk, morogunk, felháborodunk.

Miért akarjuk minden szeretteinket arra kényszeríteni, hogy járjanak templomba, imádkozzanak és úrvacsorát vegyenek? A hitetlenségből, mert elfelejtjük, hogy Isten ugyanazt akarja. Elfelejtjük, hogy Isten azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön, és mindenkivel törődik. Úgy tűnik számunkra, hogy nincs Isten, valami múlik rajtunk, bizonyos erőfeszítéseinken - és elkezdünk meggyőzni, mesélni, magyarázni, de csak rontjuk a helyzetet, mert csak a mennyek országa vonzhat. a Szentlélek által, és nem vagyunk ott. Ezért csak irritáljuk az embereket, ragaszkodunk hozzájuk, fárasztjuk, kínozzuk, és jó ürüggyel pokollá változtatjuk az életüket.

Megsértjük az embernek adott értékes ajándékot - a szabadság ajándékát. Állításainkkal, azzal, hogy mindenkit a saját képünkre és hasonlatosságunkra, és nem Isten képmására akarunk átalakítani, mások szabadságát követeljük, és megpróbálunk mindenkit rákényszeríteni arra, hogy úgy gondolkozzon, ahogy mi gondoljuk magunkat, de ez lehetetlen. Az igazság feltárulhat az ember előtt, ha kérdez rá, ha tudni akarja, de mi folyamatosan erőltetjük. Ebben a cselekedetben nincs alázat, és mivel nincs alázat, ez azt jelenti, hogy nincs a Szentlélek kegyelme. És a Szentlélek kegyelme nélkül nem lesz eredmény, vagy inkább lesz, hanem az ellenkezője.

És ez mindenben így van. Az ok pedig az Istenben való hitetlenség, az Istenben, az Ő jó Gondviselésében való hitetlenség, abban, hogy Isten a szeretet, hogy mindenkit meg akar menteni. Mert ha hinnénk Neki, akkor ezt nem tennénk, csak kérnénk. Miért megy az ember valamelyik nagymamához, gyógyítóhoz? Mivel nem hisz Istenben vagy az Egyházban, nem hisz a kegyelem erejében. Először is megkerül minden varázslót, varázslót, médiumot, és ha semmi sem segít, hát akkor Istenhez fordul: hátha segít. És a legcsodálatosabb az, hogy segít.

Ha valaki folyton elhanyagolna minket, majd kérni kezdene tőlünk valamit, azt mondanánk: tudod, ez nem jó, egész életemben olyan rosszul bántál velem, és most jössz megkérdezni? De az Úr irgalmas, az Úr szelíd, az Úr alázatos. Ezért akármilyen utakon vagy utakon jár az ember, bármilyen felháborodást csinál is, de ha szívből fordul Istenhez, az utolsó, ahogy mondani szokás, a legrosszabb végén - az Úr itt is segít, mert Ő csak várjuk az imádságunkat.

Az Úr azt mondta: „Bármit kértek az Atyától az én nevemben, megadja nektek”, de mi nem hisszük. Nem hiszünk az imádságunkban, sem abban, hogy Isten meghallgat minket – nem hiszünk semmiben. Ezért minden üres számunkra, ezért nem tűnik beteljesülni az imánk, nem csak egy hegyet nem tud megmozdítani, de egyáltalán nem tud mit kezdeni vele.

Ha valóban hinnénk Istenben, akkor bárkit elvezethetnénk az igaz útra. És az imával lehet az igaz útra irányítani, mert szeretetet mutat az ember iránt. Az Isten előtti imádság egy misztérium, és nincs benne erőszak, csak kérés van: Uram, vezesd, segíts, gyógyíts, ments meg.

Ha így járnánk el, nagyobb sikereket érnénk el. És mindannyian reménykedünk a beszélgetésekben, abban, hogy valahogyan megbirkózunk magunkkal, hogy valami ilyesmit megspórolunk egy esős napra. Aki esős napot vár, annak biztosan lesz. Isten nélkül még mindig nem érsz el semmit, ezért az Úr azt mondja: „Keressétek mindenekelőtt Isten országát, és minden más megadatik nektek.” De mi ezt sem hisszük el. Az életünk nem Isten Országára irányul, inkább az emberekre, az emberi kapcsolatokra, arra, hogy miként lehet itt mindent javítani. Szeretnénk kielégíteni saját büszkeségünket, hiúságunkat, ambíciónkat. Ha a Mennyek Országára törekednénk, akkor örülnénk, ha elnyomnak, ha megsértenek, mert ez hozzájárul ahhoz, hogy belépjünk a Mennyek Országába. Örülnénk a betegségnek, de morogunk és szörnyülködünk. Félünk a haláltól, mindannyian igyekszünk meghosszabbítani létünket, de megint nem az Úr kedvéért, nem a megtérés kedvéért, hanem a saját hitünk hiányából, félelemből.

A hit hiányának bűne nagyon mélyen belénk hatolt, és nagyon keményen kell küzdenünk ellene. Van egy ilyen kifejezés - „a hit bravúrja”, mert csak a hit képes arra ösztönözni az embert, hogy valami valódit tegyen. És ha minden alkalommal olyan helyzet adódik az életünkben, hogy tudunk isteni módon és emberi módon cselekedni, ha minden alkalommal bátran cselekszünk a hitünk szerint, akkor hitünk növekedni fog, megerősödik. .

Súlyos bűnök

Számos bűnünk van, de ezek mind a következő nyolcban foglalhatók össze: büszkeség, hiúság, pénzszeretet, paráznaság, harag, falánkság, irigység és hanyagság. Mindegyiküket halandóknak hívják, mert megölik a lelkünket, és más bűnök feje, gyökere és alapja. Három halálos ellenség küzd meg velünk a nyolc halálos bűnben: a test, a világ és az ördög. A test paráznaságba, falánkságba és hanyagságba taszít bennünket. A világ a pénzszeretet és az anyagi gazdagság megszerzésének határtalan szomja felé taszít bennünket. Az ördög büszkeséget, hiúságot, haragot és irigységet kelt bennünk. Természetesen a gonosz mindenféle törvénytelenség elkövetésére késztet bennünket, de az ördög semmi máson nem dolgozik annyira, mint hogy büszkeséget keltsen bennünk, és ezen keresztül az ő utánzóivá és követőivé tegyen bennünket.

Ezen a nyolc halálos bûn kívül, amelyekrõl a késõbbiekben részletesebben szólunk, van még hat, egyformán súlyos bûn, amelyet ez a nyolc generált, amelyekrõl ebben a fejezetben lesz szó.

Az első és a legnehezebb az aljas és háromszor átkozott istenkáromló

minőség, amelyet nem más generált, mint maga a gonosz feltalálója - az ördög. Tudván, hogy ez nehezebb a paráznaságnál, gyilkosságnál, kicsapongásnál és mindenféle felháborodásnál, és hogy ez önmagában is elég ahhoz, hogy örökre bebörtönözze az embert a tüzes Gyehennába, az ördög gyakran ehhez folyamodik. Az istenkáromló Isten ellensége. A gonosztól felbuzdulva és feldühödve, dührohamában kész ököllel ökölbe verni magát az Urat vagy az általa szidalmazott szentet, ha éppen abban a pillanatban előtte állnak. Szent Ágoston azt mondja erről, hogy akik Krisztust, a mennyei királyt rágalmazzák, sokszor súlyosabban vétkeznek, mint azok, akik Krisztust, az Embert a földön keresztre feszítették.

A férfiak jobban beleesnek az istenkáromlás bűnébe. A nőknek általában van egy másik bűnük is – az átok, ami azonban természetében egyenértékű az istenkáromlással. Amikor szerencsétlenség éri őket, felháborodva lázadnak fel Isten Gondviselése és igazságossága ellen, és siránkoznak, ó bolondok, hogy Isten ítélete igazságtalan. Ha például valamelyik szeretett rokonuk meghal, súlyosan megbetegszik vagy valamilyen módon szenved, akkor ahelyett, hogy a Mindenhatót dicsőítenék, megátkozzák születésük napját, kétségbeesetten halálra kiáltják és fékezhetetlen zokogásba bocsátkoznak. Nem fukarkodnak az Istennel kapcsolatos panaszokkal, aki állítólag „szerencsétlenséget és bánatot küld nekik”. Nagyon gyakran elfelejtik őket

és miután teljesen átadták magukat az ördög hatalmának, rettenetes, hallatlan sátáni átkokat kezdenek el ontani. Mindezek istenkáromló igék, csak a pokolban gyötörtekhez méltók. Ezek a szavak egyesítik őket, bennük mindazok, akik gyaláznak, egyetértésre találnak.

Tehát te, aki félsz a pokolba jutástól, és édes paradicsomra vágysz, alázd meg magad, és szelíden hajts fejet a szerencsétlenségek előtt, amelyek Isten jóvoltából érnek téged. Fogadd el őket isteni kezéből gyógyító főzetként, balzsamként, amelyet a Bölcs Orvos készített üdvösségedre. Minden kétséget kizáróan higgyétek el, hogy a Legjobb Teremtő igazságosan és bölcsen küld nektek szerencsétlenségeket és bánatokat, és ezt kizárólag a lelki hasznotok érdekében teszi. Mert azzal, hogy azt mondod, hogy az Úr igazságtalanul bánik veled, úgy tűnik, azt állítod, hogy ő egyáltalán nem az Úr. És ha azt mondod, hogy szerencsétlenséged nagy, és elviselhetetlen súlyossága Isten káromlására kényszerít, akkor gondolkodj okosan, és értsd meg, hogy Istennel szembeni ellenállásoddal nemcsak hogy nem enyhíted, hanem csak súlyosbítod őket.

Hogy szerencsétlenségeid ne tűnjenek olyan súlyosnak számodra, gondolj a következő négy dologra: 1) az Úrtól kapott áldásokra és ajándékokra, 2) a számtalan bűnre, amelyet ellene követtél el, 3) kín a pokolban, amelyre méltóvá válsz, ha törvénytelenséget követsz el, és 4) a paradicsom dicsőségéről, amelyet az Úr ígért neked, nem

méltatlansága ellenére. Ha mindezt észreveszed, a rád ejtő bánat és bánat kicsinek és jelentéktelennek fog tűnni számodra.

A második súlyos bűn az hamis eskü, vagyis hamis eskü az evangéliumra vagy a Szent Keresztre az Úristen, a legszentebb Theotokos vagy egy szent nevében. Mint az istenkáromlás, ez a bűn közvetlenül Isten ellen irányul, és súlyosabb, mint a felebarát elleni bűnök. Minden eskü megszegése halálos bűn, mert az isteni fenség meggyalázása.

A harmadik súlyos bűn az lopás- mások dolgainak eltulajdonítása a tulajdonos engedélye nélkül. Egész idő alatt, amikor valaki más dolgát magadnál tartod, halálos bűn alatt állsz. A vágy, hogy visszaadja, nem elég. Ezt a tárgyat nemcsak vissza kell küldeni, hanem meg kell téríteni azt a kárt is, amelyet az ellopott tárgy távolléte során a tulajdonosának okozott.

A negyedik bűn az bűncselekmény bármilyen egyházi parancsolat vagy a szent apostolok és egyházatyák kánonja, amelynek betartása megingathatatlan legyen minden keresztény számára. Ilyen például a vasárnapi és ünnepnapi templomba járás, gyónás, úrvacsora, böjt az egyház által meghatározott napokon és mások.

Az ötödik súlyos bűn az kárhoztatás. Felebarátod szemrehányásával és becsmérlésével te

nagy kárt okozol neki, veszélyes cselekedetekre taszítod, mert beszennyezed a becsületét és méltóságát – ami sokkal értékesebb minden vagyonnál és anyagi kincsnél. Valóban, hogyan mernek ítélkezni a szégyentelenek felebarátjuk felett, ha nem is ismerik azoknak a dolgoknak a természetét, amelyek megítélésére vállalkoznak? És még ha van is ilyen tudásuk, nem hallották-e soha az Úr szavait: Ne ítéljétek felebarátaitokat, nehogy téged is Isten ítéljen; ne ítéld el őket, és Isten sem ítél el téged(vö. Máté 7:1). Ezt az üdvözítő parancsot köteles teljesíteni, még akkor is, ha valakit egyértelműen vétkezni lát. Takard el a tetteit, amennyire csak lehetséges, és az Úr elfedi a bűneidet.

A hatodik és egyben utolsó súlyos bűn az hazugság. Egy apró és jelentéktelen hazugság, amely nem jár következményekkel, természetesen nem tekinthető súlyos bűnnek. Ha azonban egy hazugság anyagi vagy erkölcsi kárt okoz a felebarátnak, akkor súlyos bűn lesz. Ebben az esetben Önnek, aki a kár közvetlen okozója, ki kell javítania és bármi áron meg kell térítenie. Az Úr csak így bocsátja meg neked a hazugságaid által okozott károkat.

Ez a hat súlyos bűn, amelyet a nyolc halandó generált. Mindkettőt óvatosan el kell kerülni, mert megsemmisítik lelkünket, és az örök pusztulásba vezetik.

UTASÍTÁSOK A LELKI ÉLETBEN című könyvből szerző Feofan, a Remete

BŰNEK 1. Az ítéletkor nem emlékezünk meg a meggyóntokról és a gyászoltokról. (1. szám, 118. levél, 122. o.)2. A megvallott bűnökről nem szabad lélekben emlékezni.

A Szektatanulmányok című könyvből szerző Dvorkin Alekszandr Leonidovics

9. A központi egyházat elhagyók közül sokan onnan vették át azt a gondolatot, hogy máshol nem lehet megmenekülni, feladták üdvösségüket, és minden komoly bajba kerültek A „Moszkvai Központi Egyház” mindennapi élete szinte nem különbözik külföldi szervezeteinek életétől. Fő esemény - vasárnap

Egy keresztény gondolatai a bűnbánatról és a közösségről című könyvből szerző Kronstadti János

A test bűnei „A test tetteinek lényege kinyilatkoztatott... Akik pedig Krisztuséi, azok a szenvedélyektől és kívánságoktól megfeszített test.” Gal. 5, 19–24. A szellem erős és hatalmas, ezért könnyen hordozza a nehéz anyagot; a hús pedig tehetetlen, erőtlen, ezért könnyen elnyomja natív anyaga. Ezért Isten, mint a semmi,

A Kérdések egy paphoz című könyvből szerző Shulyak Sergey

15. Gyónásra készülve papírra jegyeztem a bűneimet. Engedélyező imát olvastak fel felettem. azok. A pap nem tudta, mit írtam oda. Ebben az esetben újra meg kell gyónni ezeket a bűnöket, vagy már megbocsátotta őket az Úr? Kérdés: Felkészülés a bűneim megvallására

A Második levél Timóteushoz című könyvből írta: John Stott

3. A bűnök betegséget okoznak, vagyis az ember a bűnökért kap betegséget, hogy ráébredjen helytelen viselkedésére, rossz útjára. Miért gyógyítsa meg, mert újra visszatér a bűnéhez? Krisztus azért gyógyított, hogy visszavigye az embert a bűnbe? Kérdés: A bűnök oka

Az ortodox ember kézikönyve című könyvből. 2. rész. Az ortodox egyház szentségei szerző Ponomarev Vjacseszlav

Bűnök 1. Mi a bűnbánat? Kérdés: A bűnbánat beszélgetés gyóntatóval, vagy egyszerűen őszinte bűnbánat Afanasy Gumerov pap, a Szretenszkij-kolostor lakója: Ahogyan az Istennel való kommunikációnk módja is változatos, úgy a feltételek és a körülmények is változatosak?

A hét halálos bűn című könyvből. Büntetés és bűnbánat szerző Isaeva Elena Lvovna

1. Veszélyes idők jönnek (1., 2a. vers) 1 Tudd meg, hogy az utolsó napokban veszélyes idők jönnek. 2 Mert az emberek önmagukat szeretik... Miért kezdi Pál ezt a fejezetet azzal, hogy Timóteusnak mondja: „Tudd meg ezt...”? Hiszen a kereszténységgel való aktív ellenzék léte nem való senkinek

A Bevallom a bűnt című könyvből, atyám írta: Alexy Moroz

Bűnök A bűn a keresztény erkölcsi törvény megsértése – tartalmát tükrözi János apostol levele: Mindenki, aki bűnt követ el, törvénytelenséget is követ el (1János 3; 4). ha nem bánják meg, hívják

A Sátán című könyvből. Életrajz. szerző Kelly Henry Ansgar

Halálos bűnök Mint korábban említettük, a kereszténységben a halálos bűnök azok a bűnök, amelyek lelki halálhoz vezetnek. Az ortodox egyház szerint csak az őszinte bűnbánat a gyónásban és a bűnbánat pontos teljesítése segít megszabadulni tőlük. Szent

A Biblia könyvéből. Modern fordítás (BTI, ford. Kulakova) szerzői Biblia

BŰNEK KÜLÖNÖSEN SÚLYOS ÉS ISTENI SZEMLE halálos bűnök: Büszkeség Pénzszeretet Házasságtörés Irigység Harag Kétségbeesés A Szentlélek istenkáromlása bűnei: A kétségbeesés olyan érzés, amely megtagadja Istenben az atyai jóságot, és öngyilkossághoz vezet a hitetlenségben

A Biblia könyvéből. Új orosz fordítás (NRT, RSJ, Biblica) szerzői Biblia

2.1 Az emberek bűnei, az angyalok bűnei: 1Mózes 1-11 és Énok könyve Ahogy korábban megjegyeztem, a héber Biblia tematikus elemzése azt jelzi, hogy a zsidók szent történelme eredetileg az 1Mózes 12-vel, Ábrahám történetével kezdődött, mert nincs további hivatkozás

Az Evergetin vagy az Isten kódexe című könyvből az istenhordozó és a szent atyák által meghatározott mondások és tanítások szerző Evergetin Pavel

Ki bocsátja meg a bűnöket? Amikor Jézus néhány nappal később visszatért Kapernaumba, azonnal tudni lehetett, hogy újra otthon van. 2 És olyan sokan jöttek hozzá, hogy még a ház előtt sem volt elég hely. Jézus éppen Isten szavát hirdette nekik, 3 amikor négy férfi egy megtört embert vitt hozzá

V. kötetből. 1. könyv. Erkölcsi és aszkétikus alkotások szerző Studit Theodore

Jeruzsálem bűnei 1 Az Úr igéje jutott el hozzám: 2 - Emberfia, elítéled őt? El fogja ítélni ezt a rohadt várost? Utána mutasd meg neki minden undorító szokását 3 és mondd: „Így szól a Szuverén Úr: Ó város, amely büntetést hoz, és elönt a közepén.

Egy fiatal pap zsebjegyzetei című könyvből szerző Skrynnikov Anthony

18. fejezet: A fogyatékosságok türeleméről és az ebből fakadó előnyökről, valamint arról, hogy Isten súlyos szenvedést küld egyes erényes embereknek végső megtisztulásuk és üdvösségük érdekében 1. Diadochosból Egy Spais nevű legjámborabb atya több kolostort alapított a hely

A szerző könyvéből

Isten nem haragszik annyira a laikusok bűneire, mint a szerzetesek bűneire. Ezért ne legyen egyikünk sem ateista, sem bajkeverő, sem sértő, parázna, (328) zúgolódó, pletyka, egy ember. óvatlan ember, lusta ember, mert Isten haragja nagy, közeli, megbosszulja a sértést. Istenem annyira

A szerző könyvéből

„Kisebb” bűnök Egyetértek azzal a véleménnyel, hogy a bűnök halálos és kevésbé halálos felosztása önkényes. Minden bűn szörnyű, és a lélek halálához vezet - különösen, ha nem bánod meg. És ha az egyik ember egész életében ölt és nem bánt meg, a másik pedig „csak” lopott és nem is bánt meg, akkor elpusztulnak