MOSZKVA/; MEGRENDELÉSEK. LABOR RED BANNER r r |^SZANDY L EGYETEM
1 O I YN Sh&cialized Council D 113.11.02 Kéziratként
Kuzina Anna Nikolaevna
V. Asztafjev, V. Raszputyin: korunk erkölcsi és filozófiai problémáinak művészi megértése
Specialitás 10.01.02 - népek irodalma
szakdolgozat a filológiai tudományok kandidátusi fokozatára
Moszkva - 1994
A munkát az MPU XX. századi orosz irodalma tanszékén végezték
Tudományos témavezető - a filológia doktora, professzor
Euravleva A.A.
Hivatalos opponensek - a filológia doktora, professzor
Minakova A.M.,
A filológiai tudományok kandidátusa, egyetemi docens Vlasenko N.S.
Vezető szervezet - Moszkvai Pedagógiai Állam
katonai egyetem.
A védésre 1994. június 23-án 15:00 órakor az irodalomkritikával foglalkozó szaktanács D 113.II.02 számú ülésén kerül sor a Moszkvai Pedagógiai Egyetemen a következő címen: 107005, Moszkva, Engels St., 21-a. .
A disszertáció megtalálható az MPU könyvtárában a következő címen: 107846, Moszkva, Radio St., Yu-a.
A szaktanács tudományos titkára
Telegin S.M.
A modern orosz irodalom vonzerejét az erkölcsi problémákhoz, a 20. századi emberiség spirituális kereséséhez a századvég előestéjén való számbavétel, a humanista és a technokrata tudat világosan felismerhető konfliktusának leküzdésének vágya okozza. A tudományos és technológiai fejlődés korszaka hatalmas számú műszaki találmányt vezetett be az emberi életbe, megnyitotta az utat az űrbe, de az emberi személyiség háttérbe szorult. A 20. század a katasztrófák évszázada lett, amelyek fő része az emberi lélekben ment végbe - lelki és erkölcsi válság.
Az orosz írók hagyományosan az orosz parasztság életében találták meg az erkölcs eredetét.
A 70-80-as években nyilvánvalóvá vált az orosz falu összeomlása. A parasztságot a kihalás szakadéka fölé helyezték. A modern orosz falu témája a 60-as években került be az irodalomba V. Ovecskin, Z. Doros, G. Troepolszkij esszéiben. A 70-es évek elején a „falvak” galaxisa jelent meg: „Abramov, V. Lichutin, V. Shukshin, Z. Belov, V. Astafiev, V. Rasputin, Ch. Aitmatov, S. Zalygin. Az írók az elmúló falut, életelveit, erkölcsi alapjait igyekeztek megragadni, egyfajta kor leckét látva ebben: történelem nélküli népet, hagyományok nélküli népességet.
Nagyon hamar kiderült: a „falusiak” túl szűk definíció. ¡k a prózát áthatotta az erkölcsi és filozófiai.Hskpm;: p:;;-"l-niyami. A "falusi" próza a XX. századi orosz ember problémáját vetette fel; az érett ember szellemiségének hiányát. , amit egyetemes emberi tervben oldottak meg az írók : az emberi személyiséget, mint a legnagyobb értéket.
Az egyén ¿.k-nek tekintett erkölcsi világa magában foglalja az Igazság, Jóság, Szépség fogalmait. Az erkölcsi tulajdonságokkal rendelkező ember a természet és a kozmosz létezésével kapcsolatos kérdéseket feszegeti A teremtés problémája, a kreativitás, mint az alkotás folyamata. az önismeret, az élet és a jóság „teremtése” minden bizonnyal felmerül,<зел;: речь идет о нравственной личности. Все эти категории рассматривается писателями, решающи: в своем творчестве нраьстзеано-"даосо"Т-ские проблем.
Nagy érdeklődésre tart számot az ebben az irányban dolgozó művészek skarlátvörös alkotói modorának egyéni tanulmányozása, tipológiai sajátosságok fejlesztése, átvétele céljából.
mind az irodalmi folyamat egésze, mind a kreatív egyének szempontjából releváns.
Az erkölcsi és filozófiai próza legérdekesebb képviselői V. Asztafjev és V. Raszputyin.
A vizsgált kutatás tárgya etikai és filozófiai problémák. modernitás V. Asztafjev és V. Raszputyin prózájában.
A kutatás tudományos újdonsága abban rejlik, hogy korunk erkölcsi és filozófiai problémáinak megértésének új megközelítéseit V. Asztafjev és V. Raszputyin műveiben.
A kutatás megbízhatóságát biztosítja, hogy a disszertáció szerzőjének következtetéseit Z. Asztafjev és V. Raszputyin irodalmi szövegeinek közvetlen elemző munkája, a kritikai irodalom széles körű lefedettsége, valamint az ilyen a disszertációban felvetett problémákkal kapcsolatos alapvető elméleti munkák tanulmányozása.
A kutatási módszer ezen írók munkájának integrált megközelítésén alapul, amely ötvözi az összehasonlító és a tipológiai elemzést. Az elemzés módszertani alapja M. M. Bahtyin, V. V. Vinogradov, D. S. Likhachev, A. F. Losev. A modern irodalmi folyamat jellemzésekor a disszertáció szerzője L. Ginzburg, G. Belaya, M. Lipovetsky, V. Kokhin, V. Pertsovsky műveit vette figyelembe.
A dolgozat célja, hogy feltárja korunk erkölcsi és filozófiai problémáinak értelmezésének eredetiségét V. Asztafjev és V. Raszpugin műveiben a 70-80-as évek történelmi és irodalmi kontextusában, melynek elérése érdekében az alábbi feladatok megoldásához szükséges:
1) tanulmányozza az erkölcsi és filozófiai kérdések egyediségét V. Asztafjev és V. Raszputyin munkáiban;
2) meghatározza azt a hagyományt, amelyen belül az írók megértik korunk erkölcsi és filozófiai problémáit;
3) azonosítsa a művészi kifejezőeszközök sajátosságait V. Asztafjev és V. Raszputyin műveiben.
A munka tudományos és gyakorlati értéke abban rejlik, hogy a tanulmány során szerzett megfigyelések és következtetések felhasználhatók az orosz irodalomról szóló előadásokon és gyakorlati órákon.
re XX. században, külön szemináriumokon a modern próza problémáiról és a lecsengett egyetemi munkaformákról.
A munka tesztelése; A disszertációt az egyetem posztgraduális szemináriumán, a 20. századi orosz irodalom tanszék ülésein, a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem, a Fehérorosz Állami Pedagógiai Intézet és az Orosz Népek Barátság Egyeteme tudományos és gyakorlati konferenciáin vitatták meg.
A disszertáció szerkezetét a kutatás célja és célkitűzései határozzák meg. Tartalmaz egy bevezetést, 2 fejezetet, egy következtetést és a bib-yugrafiya-t. ■
A dolgozat fő része a gépi-fiatal szöveg oldalain található. Az irodalomjegyzék 234 címet tartalmaz.
A bevezető alátámasztja a dolgozat témáját, újszerűségét, gyakorlati értékét, meghatározza a célt és a célkitűzéseket, tartalmazza a kritikai irodalom áttekintését, jellemzi a modern próza morális és filozófiai problémáit.
Az első fejezet – „Az ember erkölcsi világa V. Astafye-I prózájában” – olyan problémákat tár fel, amelyek lehetővé teszik az egyén erkölcsi jellemzőinek feltárását.
A fejezet elemzi az író korai munkásságát, írásait, kiemeli Asztafjev prózájának fő témáit, és elutasítja a prisvin hagyományt az ember és a természet problémájának tanulmányozásában.
A történet (A pásztor és a pásztorlány) elemzése során feltárul a háború és a szerelem problémája.
A háború témája a történetben az Elemek, a káosz, az embertelen-én témája, megtörve az Alföld lelkipásztori harmóniáját.
Egy író számára a háború mindig természetellenes állapot, [és valóságos és szimbolikus eseményként ábrázolják, amely a háború borzalmát és természetellenességét koncentrálja. A béke nemcsak háborús állapot, hanem az emberi kapcsolatok harmóniája is. A világot taposva, amiért az embert állatszerű lénnyé változtattam, az emberiségre büntetés vár
német katona. A háború borzalma megégeti Kosztjajev lelkét. És csak egy női szerelem kelti életre Borisz lelkét. Lucy képe az újjászületés, az élet, a szerelem szimbólumává válik. A szeretet az emberi kapcsolatok természetes alapelve. Arra bátorítja az embert, hogy jót tegyen. De a háború pokol, ez gyűlölet. Lehetetlen, hogy egy szerető lelkű ember a gyűlölet világában éljen. Borisz halála lelke pusztulásának következménye.
A kairói mű lelkipásztori jellegű, ahol a szeretet az univerzum középpontja, az ember és a világegyetem létezésének értelme és elve.
A fejezet az ember és a természet problémáját tárja fel („The King Fish”). A „Halkirály” elbeszélések elbeszélését áthatja az ember, a természet és a világegyetem harmonikus egységének gondolata. Az ember és a természet problémáját a művész az „ember és a világegyetem”-ként értelmezi. „A narráció konvenciója egyetemes emberi síkra helyezi át a művet.
A cselekményformáló elv: a szerző gondolatainak mozgása a személyes megfigyelésektől a filozófiai általánosításokig visszhangozza Prishvin „Orosz éjszakák”, „Kascsejev lánca” című műveit.
A természetben az író egymástól függetlenül azonosítja az erdőt (tajga), a folyót és a Fehér-hegységet. Taiga „anya”, aki előtt mindannyian „gyerekek” vagyunk. A Fehér-hegység az eszményi, spirituális törekvések, a Folyó az örökkévalóság szimbóluma.
A természet bevezeti az embert az élet misztériumába, jelentésébe, a Kozmosz életébe ("A csepp" fejezet). A természettel kapcsolatban Asztafjev hőseit „tulajdonosokra” (Akim, Paramon Paramonovics, brigadéros, Kolja), „orvvadászokra” (Damka, Komavdor, Ignatyich, Grokhotalo), „turistákra” (Goga Gertsev) osztják.
A „Hölgy”, „A halász dübörgött”, „Az Aranyhalnál”, „A cárhal” fejezetekben az író az orvvadászat, mint életfilozófia lényegét fejti ki a lehető legtöbbet „kirabolni” a természetből, a spiritualitás hiányának filozófiája.
Asztafjev az ember problémáját az orosz vallásfilozófia eszméinek szellemében oldja meg: az ember az emberben a lelkében rejlik. A spiritualitástól megfosztott erkölcstelen, bármire képes. Az író az egyik orvvadász állati természetét hangsúlyozva megfosztja emberi arcától.
A természet pusztulása, amely az embert szülte, a hiány következménye
Az ember és a halkirály párharcának szimbolikus képe a szerző nézetét képviseli: ember és természet összefügg. A királyhal Gi-el elkapója halálát vonja maga után. A Halkirály szimbolizálja a természet létfontosságú erejét, végtelen létezését, és egyben az emberi lélek sötét erőit.
A fejezet összehasonlítja Chush falu képét a hasonlóan csúnya, harmóniát mentes Sosnovka faluval, Raszputyin „Tűz” című történetéből.
Az orvvadászokról szóló fejezeteket szembeállítják a „Fülj az isten szerelmére” fejezettel. Egy halászartellel mutatja be, létezésének alapelve a kommunalizmus elve volt: együtt dolgoztak, együtt éltek, nevelték a gyerekeket, vigyáztak egymásra A közösség élete jóra tanít Asztafjev szerint az emberi kapcsolatok harmóniája, az idilli világrend.
Az író hangsúlyozza, hogy a közösségi elvek elutasítása az emberi kapcsolatok tönkremeneteléhez vezet: az artel összeomlásával [a falu tönkrement, Akim családja széthullott, édesanyja meghalt.
Ha az író számára közös az emberi kapcsolatok eszménye, akkor az ember és a természet kapcsolatának eszményét fehérhalfogás árában ábrázolja az író. A narrátor egy nagy halat próbál kifogni, de az „ravaszabb és erősebb” lett. De a halásznak szerencséje volt: látott egy „sötét hátú, jóképű férfit”. Örömében a narrátor dicsekvően kiáltotta, hogy „... jó ember vagyok, a fehérhal pedig jó ember... Megkaptam,... olyan örömet szerzett nekem!”1 Egyenlő küzdelem és öröm! a győzelemről. De csak öröm van: miután a narrátor élvezte a győzelmet, elengedi a halat.
Asztafjev ugyanazt a tisztességes párbajt ábrázolja egy férfi és egy medve között az „Ébredés” című fejezetben.
Az író a „Boje” és „A fehér hegyek álma” című fejezetekben megalkotja az emberi társadalom modelljét, a világ modelljét.
A gyermekkor és a család témáját az író az ember és király problémájába foglalja. A családtémát a nemzeti részeként értelmezi
[. V. Asztafjev. Király hal. M., 1980, 269. o.
spirituális hagyomány, annak alapja. A nagycsaládos kutyatenyésztőről szóló történet párhuzamot alkot Kolkáról, aki tizennégy évesen leváltotta édesapját ("Boye" fejezet).
A „Boye” fejezetben a családi epizódok szolgálnak a cselekmény végső cselekményeként - a szerző-narrátor szülőföldjére tett utazásait a rokonok látásának vágya motiválja. Családja nem egyszerű, és az elbeszélő vele való kapcsolatának jellege elárulja erkölcsi álláspontját. A tinédzserként családját elhagyni kényszerült hős megőrizte családi érzéseit, szeretetét apja, testvérei és nővérei iránt. A hős és családja közötti felbonthatatlan kapcsolat az élet végtelenségének szimbólumává válik.
Az ember és a természet kapcsolata éppolyan összetett, Asztafjev természete bölcs és igazságos, de magában rejt egy hatalmas fenyegetést is, amely veszélyt jelent az emberre. Asztafjev a természet súlyosságát hangsúlyozza; A hősök nem a természettel kapcsolatos kontempláció állapotában vannak, ahogy az V. Raszputyin hőseire jellemző, hanem aktívan kölcsönhatásba lépnek vele. Mindegyiket próbára teszi a természet súlyossága, és a konfliktus megoldását minden helyzetben a hős erkölcsi szintje határozza meg.
Az ember nem létezhet a természeten kívül, ahogy a természetnek szüksége van az emberre.
A harmonikusan elrendezett univerzum központja egy olyan személy, aki képes ellenállni a pusztító és a gonosz erőknek. Az ember az az erő, amely stabilitást hoz a világegyetembe, és az ember, a mester szabályozza a természettel való kapcsolatát.
Asztafjev a természet tulajdonosának és őrzőjének tartja a parasztot, „az élet horgonyának”, „a tajga... ember nélkül teljesen árva”.2
Ugyanakkor az északi természet óriási bátorságot követel az emberi tulajdonostól. Minél keményebb a természet, annál inkább lelkileg integráltabb, kitartóbb jellem alakul ki az emberben.
2. V. Asztafjev. "Cárhal". M., 1980, 171. o.
3, V. Asztafjev világmodelljének alapja a harmónia a természetben és az ember belső világában.
Az író egyik kedvenc hőse, „Akim” arra törekszik, hogy egyedül maradjon a tajgával. A tajgában, „a fehér hegyek között”, úgy tűnik, megtalálja a lelki nyugalmat, „mindennapi menedéket. ”
A Fehér-hegység - a tisztaság szimbóluma, a hős lelki keresése - minden dédelgetett vágyának beteljesülését ígéri.
A „Lazh-hegység álma” című fejezetben Asztafjev két filozófiai rendszerrel áll szemben - a közösségi Akimmel és a nihilista Gogi Gerdevvel.
Goga önmagának él, szabadulni akar mindentől és mindenkitől - az államtól, a családtól, az emberektől. Nem gondol az élet magasabb értelmére. De csak az Igazság megismerésével lehetsz szabad. Az ember akkor szabad, ha megértette a szükségességet.
Hegel a szabadság mértékét előre látott szükségszerűségnek tekintette. A büszkeség megakadályozza, hogy Hercev felismerje az igazságot (szükségszerűségét), és végzetesnek bizonyult.
Gerdev nihilizmusa az „igazi” élettől való elszakadáshoz vezetett, és életét játékká változtatta.
Akim az emberek jellemének tulajdonságait testesíti meg, amely a közösségi életforma és a kemény természet hatására alakult ki. Ismeri a tajga életének törvényeit, és betartja azokat. Mindig ott volt benne a hajlandóság, hogy segítsen az embereken.
Akim közösségi filozófiája újjáélesztette Elyát, aki majdnem meghalt a tajgában, ahol Hercev komolytalanul életre keltette. Akim hatására felfogja az igazi értékeket, és megérti saját lényegét. A hősök a természeti törvények szerint élnek, és ez segít a tűknek túlélni a téli tajgában.
Megtanulják a természeti világgal való egységet, létezésük alászállását - folytatni az életet, dolgozni, alkotni, törekedni az eszményre, melynek szimbóluma számukra a Fehér-hegység lett.
Akim egy másik személy iránti igényének tudatában, a szereteten keresztül jut el az önfejlesztés szükségességéhez. rn magas önzetlen érzésekre képesnek bizonyult.
Örök kérdések foglalkoztatják a hőst: mit jelent az ember számára a halál és a halhatatlanság. A szerző a halál problémáját a halhatatlanság problémájával együtt oldja meg. A halhatatlanságba vetett hitük mellett az emberek elvesztették önmagukat. Py-
Megpróbálják késleltetni a halált, bűncselekményt követnek el. A művész a hiú, értelmetlen alacsony életet az „emberi tajgához” hasonlítja, ahol könnyű eltévedni és meghalni. -
A létezés lényege – véli a művész – az ember és a világegyetem egységében, az élet örökkévaló teremtésében rejlik, az ember célja a jó cselekvés, a földi élet folytatása. A nő megtestesíti az „életszomjat”, a férfi a védelmezője és támasza, és mindketten hordozzák az élet terhét.
A művész filozófiai gondolatait a Prédikátor könyvével teszi próbára, melynek pátosza az emberi lét alapjainak keresésében rejlik.
„Asztafjev megerősíti az emberi lélek halhatatlanságát, a földi létezés drámáját.
A világegyetem rendszerének művészi modellezése, a „Prédikátor könyve” irodalmi visszaemlékezései, Prish-vsha, Hemingway műveivel, Ershov „A kis púpos ló” című meséjével, képek-szimbólumok használata: a csepp, csend, virág, hegyek, folyó filozófiai hangzást adnak a könyvnek. A narráció több rétegének – publicisztikai, eseményhez kapcsolódó, példabeszéd – kombinációja hozzájárul a „kép kinagyításához”.
A 80-as évek alkotásaiban - a "Szomorú nyomozó" című történetben, a "Lyudochka" történetben egyre nagyobb figyelmet fordítanak a jó és a rossz problémájára. Az író a gonoszt kiváltó okokat és az ellene való küzdelem formáit kutatja.
A gonoszsághoz hozzájáruló okok között a „Szomorú nyomozó” hőse, Leonyid Szosnyin rendőr a „szenvedéshez való beleegyezés”, a bűnöző iránti szánalom!,1, az alázat, a közömbösség. Soshnin két módját látja a gonosz elleni küzdelemnek: az erő útját és az önfejlesztés, az egység és az emberek megsegítésének útját - a jó útját.
A hatalom útját egy zsákutcában végződő egyvágányú vasút szimbolizálja.
A jó útja a hőst a Legmagasabb igazságok keresése felé, az erkölcsi önfejlesztés felé vezeti. A legmagasabb igazsághoz - a teremtéshez - vezető úton a Család, ahol az emberek egyesülnek, ahol segítik egymást, hogy fejlődjenek, és a Föld, amely megőrzi az emberek azon képességét, hogy tovább éljenek, emlékezzenek az előttük élők jóira.
Leonyid egységének szimbóluma az emberekkel egy álom, amelyben Soshnin legyőzi a folyót, amely elragadja a lányát. A mitológiában a belépés motívuma
Belépni a folyóba és átkelni rajta, új életet nyerni.
A "Lvdochka" című történetben az író a gonosz mindenre kiterjedő erejét állítja szembe egy még nagyobb erővel - a gonosz elemmel, amely képes mindent összetörni. Ez akkor lehetséges, ha a gonosz törvényei uralkodnak a világban, és a jó törvényeit lábbal tiporják.
De az az erő, amely szembeszáll a rosszal, nem lehet jó, építő, teremtő erő. Milyen félelmetes egy olyan társadalom, amelyben nincs helye a jó erőinek. Az ember sorsa egy ilyen társadalomban tragikus.
A történet hősnője, a lány Lyudochka senkinek, még az anyjának is nemkívánatosnak érzi magát. Nem látja élete értelmét. Még az Istenbe vetett hit – utolsó reménye – is méltatlannak bizonyult hozzá. Az emberek, a magány és létének értelmetlensége által üldözve meghal.
Az „Utolsó íj” című történet az élet és az emberi kapcsolatok harmóniáját ragadja meg.
Egy harmonikusan elrendezett világ a szerző gyermekkori faluja - Ovsyanka. Vitya Potylitsyn karakterét a falu erkölcsi törvényei alkotják: kölcsönös segítségnyújtás, őszinteség, kemény munka, szépség.
Machchik Vitya árva, de nem érzi árvaságát - van egy családja, ahol szeretik, ahol csak jót kívánnak. A gyermek védettnek érzi magát. Egy parasztcsaládban a legfontosabb az egymás iránti törődés, a rokonok tisztelete.
A lélekben megmaradt, a jellemformálásban, a lelki életben meghatározó gyermekkori benyomások közül az egyik legszembetűnőbb nagymamám születésnapja. Ez volt az a nap, amikor minden rokon tiszteleg a klán feje előtt ("Nagymama ünnepe" fejezet). És persze elkezdtek egy dalt. A dal - fenséges, erős - egyesíti ezt a nagy családot, felfedi az emberek lelkében azt a közös harmóniát (szorgalmas, dalszerű), amit a nagymamájuktól örököltek, és amely átmegy Vitya lelkébe.
A legjobb népi tulajdonságok Katerina Petrovna nagymama képében testesültek meg: az élet örömteli elfogadása, a hagyományokhoz való hűség, az igazságosság elve szerinti élet, a rokonok és a család tisztelete. Életét a természet közelsége, az élet megújulásának örök ünnepe és a Legfelsőbb Igazságosságba – Istenbe vetett hit ihlette.
„Szorgalmas, dalszerető” – válnak jellemzővé ezek a szavak
csendes falusi élet. A művész mezőgazdasági és munkás idillt fest, sok szempontból ideális, harmonikus:! egy világ, ahol az emberi lét a munkán keresztül kapcsolódik a természetes körforgáshoz, ahol nemzedékek (nagymama, nagyapa, unoka) gyűlnek össze különböző tevékenységek, hétköznapi munkafolyamatok (káposztavágás az „Őszi szomorúság és öröm” című fejezetben) és az élelmiszerek (a a nagymama erkölcsi leckéje) magasztos értelmet nyernek Az elbeszélő unokája egy csodálatos mézeskalácsra emlékeztet a „Rózsaszín sörényes ló” fejezetben).
Az emberi – társadalmi, családi – kötelékek a paraszti életforma pusztulásával együtt omlottak meg. És az író pontosan megjelöli az okot - a kollektivizálást.
A modern Oatmeal világa elvesztette harmóniáját. A tisztás helyén megjelent temető képe szimbolikus (az „Utolsó meghajlás” utolsó fejezetei - „Esti gondolatok”, „Az elfelejtett kis fej”).
A modern falusi életet jellemzõ író a játék és a színház motívumát használja fel, ezzel is jelölve a fogalmat..! természetellenes, abszurd jelenségek.
Ovsyanka modern lakóinak életstílusát a börtönerkölcs generálja: „egy nap élni” a létezésük értelmetlen (az apjuk sorsa), tele szörnyű és vad epizódokkal.
Az író a spiritualitás hiányának okait a mezőgazdaságtól elszigetelten látja, osztva a talajkutatókkal: F. Dosztojevszkij, N. Sztrahov, A. Grigorjev.
A hit, az otthon, a közösség, a mezőgazdaság elpusztítása pusztító. A nagymama szavai prófétikusan hangzanak: „Hogy fogsz élni Isten nélkül?” „Elpusztítod a földet, elpusztítasz minden élőt...”3.
A paraszti élet végét szimbolikusan ábrázolják: egy jégtábla egy lebontott parasztház maradványaival és tulajdonosával zúdul lefelé a forrás folyó mentén. Előre - forgalmi dugó, halál. Ugyanezt a jelentést hordozza A. Platonov „A gödör” című történetében a tutajává szétszerelt parasztház képe, amelyen a „kulákokat” kiűzték a faluból.
Így megjelent a paraszti világ halálának témája
3. Asztajov V. „Esti gondolatok”. „Az utolsó íj” című történet utolsó fejezete//Nozaya Mir, 1992, .”3 3. 13. o.
Platonovtól, az erkölcsi és filozófiai próza által felkapott, egyedülálló befejezést Asztafjev művében találta meg.
A paraszti idill világa elpusztul. Az abszurditás uralkodott. Az embereket a félelem érzése hajtja.
A gyermekkor az abszurd világával áll szemben. Ez a gyermekkor örökké él a művész lelkében. Az emberi lélek megőrzése a harmónia megtalálásának útja. Az Istenbe, a Legmagasabb Ideálba vetett hit, valamint a „zene és virágok” – a szépség és a kreativitás – megmenthetik a lelket.
Folytatva F. Dosztojevszkij hagyományát, Asztafjev úgy véli, hogy a szépség felébresztheti az emberekben a vágyat az ideális, a spirituális iránt, és felélesztheti a lelket.
A csodába vetett hit reményt ad az embernek.
A gyermekkor felé fordulva, az integráns létezés emlékének felelevenítésétől kezdve Asztafjev ráébredt az élet globális kérdéseire. A 20. század orosz életének panorámája ("Az utolsó meghajlás") túlnőne Oroszország tudatán, "eredeti tervének", az orosz karakter lényegének megértésében.
A második fejezet – „Az ember és erkölcsi keresése V. Raszputyin prózájában” – jellemzi a hősök jó útjait, életük értelmét, a modern világ megmentésének módjait a spiritualitás hiányától és az erkölcsi válságtól.
Raszputyin a halál és a halhatatlanság, a szépség, a boldogság, az emlékezet, a személyiség és a haladás, az emberi élet értelmének, az embernek és az univerzumnak a problémáit kutatja.
3 Raszputyin felfogása az ember belső világáról F. Dosztojevszkij tanulságait tárja fel.
Az író folytatja Tolsztoj, Turgenyev, Tyucsev, Platonov, Prisvin hagyományait. ,
Az író művészi rendszerének minden szintjére hatással volt a kozmikusok filozófiája „Rasputyin munkásságában a „folklór alapja” érezhető. A népművészethez való viszonyát meghatározza a művész azon vágya, hogy feltárja a nép erkölcsi lehetőségeit.
A „Pénz Máriáért” című történetben az író egy falusi ember erkölcsi elveinek stabilitásáról elmélkedik a megváltozott körülmények nyomása alatt.
A történet próbára teszi a lelki szolidaritás szükségességének gondolatát
az emberi kapcsolatokban. Az anyagi és közösségi értékrendszer kiindulópontként, az emberek idealizált, megfelelő együttéléseként jelenik meg a történetben.
A történet főszereplője nem Maria, hanem férje Kuzma. Sn szilárd nemzeti jellem és világnézet, mély elme, érzékeny szív és önbizalom vonásaival van felruházva.
Ez egy hős - egy „megváltó”, tipológiailag Platonov „vándorló” hőseihez nyúlik vissza, akik „megváltó” státusszal rendelkeznek.
A történet cselekménye egy orosz népmese cselekményéhez hasonlít: váratlan szerencsétlenség, megpróbáltatások sorozata a hős számára. Raszputyin új módon használta az „igazságért járás” cselekményét, alátámasztva a lelki szolidaritás gondolatát az emberi kapcsolatokban.
A történet vége nyitva marad: nem tudjuk, hogy Kuzma bátyja, aki régóta szakított a faluval, ad-e pénzt Maria megmentésére, vagy „szenvedés” vár rá. De Kuzma epifánia: „tud” drámai választ jósol. A történet szimbolikája tragikus előérzetet is kelt.
Az emberek kölcsönös segítségnyújtása megsemmisül, ez a család pusztulásához vezet. Raszputyin képek-szimbólumok láncolatát építi fel: Menyasszony (a tisztaság jelképe, a lélek gyermekisége) - Anya (a család lelke, harmonikus rend a világban) - Család (harmónia az államban, a világban). Egy család tönkretétele a harmónia lerombolása a világban.
Az embereket egyre jobban érdeklik az anyagiak. Kiszorítja az együttérzés, az önzetlenség, a kedvesség, a szeretet érzését. És akkor a kereszt útja el van készítve az emberi lélek számára. Mária (az első) pedig arra van szánva, hogy átadja.
A Raszputyini család erkölcsi alapjainak és hagyományainak őrzői idős asszonyok, például Anna az „Utolsó ciklusból”, Daria a „Búcsú Materától”.
A "The Deadline" című történet az emberi halál problémáját és élete értelmét tárja fel. A halál témáját az író a népszerű erkölcsi elképzeléseknek megfelelően dolgozza ki: a halálvárás, az arra való felkészülés, a lélek utóélete.
Az író a halálhoz való kettős attitűdöt - a modern vallástalanságra jellemző halálfélelmet és az ennek nyugodt várakozását - a tradicionális, vallásos gondolkodás következményének tekinti. A halálfélelem az emberiség, a létezés természetes eredménye
vallástalan légkörben él. „A halál természetesnek tűnt az orosz paraszt számára, mint a születés, de ünnepélyes és félelmetes (sok hívő számára örömteli) esemény, amely enyhítette a testi szenvedést.
Anna öregasszony az író erkölcsi ideálja. Sok generáció tapasztalatát testesíti meg. A hősnőt a halál időpontjának előre ismert motívuma kíséri. Fényesnek és örömtelinek képzeli el távozását. Ez jellemzi őt szentként.
Anna családja ösztönei szerint él. Raszputyin szerint ez az emberi élet értelme.
A lélekkép létrehozásához az író a madár mitopoétikus képét használja. A halál keresztény eszméje a lélek képéhez, üdvösségének témájához kapcsolódik. A halál egy másik élet, a lélek élete.
Az emberi élet értelme a halál megértésében tárul fel. Az író az élet értelmének kérdését a vallásos kozmikusok hagyományaiban oldja meg: az emberi élet értelme a Földi Élet folytatása. A faj életének folytonossága az emberi élet értelme, ez az emberiség egyfajta halhatatlansága: „...azért jön az ember a világra, hogy a világ ne szegényedjen el emberek nélkül... ”5
Raszputyin hősnőjében lelkileg gazdag személyiséget látott. Raszputyin Anna létezését a legmagasabb értékkategóriával méri: a szépséggel.
A világ, mint a szépség törvényei szerint szerveződő rendszer felfogása a szimbolistákra volt jellemző.
A fejezet a „Határidő” és A. Platonov „A harmadik fiú” története közötti kapcsolatot elemzi.
A boldogság és a családi sors problémáit Rasputin foglalkozik az „Élj és emlékezz” című történetben.
Az „Élj és emlékezz” elbeszélés központi eseményét – Andrej Guskov háborúból való menekülését és annak következményeit – a néperkölcs szempontjából ábrázolja az író.
4. V. Belov. Összegyűjtött művek 3 kötetben M., 1981-1983, 3. kötet, 132-133.
5. V. Raszputyin. Négy történet. L., 1982, 526. o.
Az író nagy jelentőséget tulajdonít a családi sors témájának. A sors elkerülése és a könnyebb út keresése önmagunk elvesztéséhez vezet. Miután elárulta sorsát, Andrei a gonosz útjára lépett.
A tervezés mitológiai aspektusában Andrei képe az orosz folklór egy jól ismert szereplőjén, a vérfarkason alapul. Naphthena egy vérfarkas felesége, akit öngyilkosságba kerget.
Raszputyin a pusztulás különböző fokát mutatja Andrej emberben. A pusztítás iránti szomjúság nő benne. Az író azt a gondolatot közvetíti, hogy az emberek világától elszigetelten maguk az emberi tulajdonságok is elhalványulnak. Reménye, hogy megváltsa magát, egy gyermek születése. Élete értelmét összekapcsolja a szaporodással. A gyermeknek meg kell igazolnia bűnét - a sors jogosulatlan változását.
Nasztena Zhedlina erkölcsi ideálját testesíti meg." Kedvesség, odaadás, önzetlenség és az önfeláldozás igénye jellemzi.
Számára a szaporodás nemcsak az élet értelme, hanem a boldogság is. Elfogadja a sorsát" - osztja meg az anya bűnét. Raszputyin hangsúlyozza képének kapcsolatát Szűz Mária képével.
De a sors elleni bűn az anyaföld és az Istenanya elleni bűn is. Őt nem lehet megváltani. Nastena két igazság között szakad: a faluközösség igazsága és saját személyes boldogsága között.
Nastena halálának képe szimbolikus: a folyó közepén, két part közepén - két igazság.
A történet békítő hangon ér véget: a falu nem utasította el Nasztenát, a szánalom és az emlékezés körében hagyta.
A „Búcsú Materától” című történetben az író ismét az „orosz parasztság lelki alapjaihoz” fordul. A történetben a harmónia elvein alapuló világmodellt alkot.
Raszputyin művészi világában az univerzum fel van osztva a „korai” világra - igaz és az „idegen” - bűnös világra. "
Az „egykori” életet a szerző a szénavágás képében mutatja be: az erejüket, a természettel való egységet érző emberek örömteli munkáját Ez békével tölti el az embert. A természetes körforgásnak megfelelően él. És a természet is demonstrálja „kegyes” hozzáállását az emberekhez. Az ember és a természet egysége valamiféle ritmusban érződik, ami mindig is létezett, de csak most nyílt meg.
Raszputyin a kozmikus filozófusok elképzeléseivel összhangban fogja fel az ember és a természet problémáját. N. Fedorovhoz közel áll, aki úgy gondolta, hogy az ember nem csupán a természet alkotása: „a mérhetetlen tér nézőjének” „lakójává és uralkodójává kell válnia”.
Raszputyin szerint a természet megkérdezi az embert, és „válaszolnia kell”. Az író a tudás problémáját a természettel kapcsolja össze.
A természet életritmusához közeledve az ember megtanulja a létezés értelmét - a kreativitást.
Daria képe az író „volt” emberekről alkotott elképzeléseit testesíti meg. Ismeri az emberi élet legmagasabb értelmét, szorosan kötődik a családjához, és felelősséget érez a jövőért.
Unokája, Andrej ellenzi őt. A „jelen” élethez tartozik. Megszakadt a kapcsolat a családjával, és könnyen elvál hazájától - Materától. Élete a modern civilizáció mechanikus ritmusának van kitéve, amelyben elveszett az Istenbe vetett hit és a spiritualitás. Istent egy gép váltotta fel, az ember elkezdte az anyagi értékeket imádni. Az önkielégítés kedvéért való alázatosság az emberi lényeg elferdítése.
V. Raszputyin az emberiség szellemiségének jelenlegi válságát a Hit elvesztésével fogja összefüggésbe hozni. Az ember a lelkét a feledésbe bocsátotta, a jóllakott, szép, élvezetekkel teli élet élvezete lett az egyetlen cél.
A technikai fejlődés erkölcsi fejlődés nélkül lehetetlen. Lélek nélkül az ember vadállat. Csak a hit képes megátkozni a fenevadat az emberben.
A haladás fogalma a történetben a kozmikus filozófusok elképzeléseivel összhangban van megfogalmazva: az ember és az őt körülvevő világ (természet) egy egész részei, és amikor az ember anélkül, hogy megváltoztatná önmagát, anélkül, hogy saját spirituálissá válása útján haladna. , önfejlesztés, átalakítja a természetet, ez válsághoz vezet - és környezeti és erkölcsi.
Matera áradása az Apokalipszishez kapcsolódik. Ez egy olyan büntetés, amely az embereket hithiányért, emberi lényegük elvesztéséért sújtja.
Matera képe a természetestől való elválás szimbólumává nő
6. N. Fedorov. Esszék. M., 1982, 501. o.
természetes élettel, és magával a földdel.
A spiritualitás eredete Raszputyin szerint: Hit, kapcsolat a családdal, az anyafölddel, a világ azon űrdarabjával, amelyben lakott, és amelynek része lett.
Raszputyin 1982-es történetei az erkölcsi és pszichológiai problémák tanulmányozását folytatják: az ember tudatában a természetben elfoglalt helyének, a belső viszály leküzdésének és a magasabb igazságok megértésének.
Kulcsfogalmak Raszputyin emberfogalmában: az ember emberi lényegének, természetének tudatosítása, a világ ismerete (Magasabb igazságok).
Az ember legmagasabb célja a Felsőbb Elme megtestesülése, amely a természet tudatos irányításához vezet (N. Fedorov „aktív evolúciója”).
A tudás legmagasabb határa a beszélgetés (Bahtin), az Istennel való párbeszéd. Raszputyin szerint a kapcsolatfelvétel irracionális alapon jöhet létre, amikor az embernek sikerül úgymond „kikapcsolnia” az „énjét”. Tyutchev ezt az állapotot, amikor a nappali tudat kikapcsol, és az ember „mély tétlenségbe” merül, „mindent látó alvásnak” nevezte. Ebben az állapotban van a fiú Sanya (az „Élj egy évszázadot, szeress egy évszázadot”), amikor a Legmagasabb igazságok feltárulnak előtte, és bekapcsolódik a Kozmosz életébe. A történet a beavatás mítoszán alapul.
Raszputyin szerint az ember akkor válik személlyé, amikor két kiindulóponthoz viszonyítva valósítja meg életét: a születés és a halál. Az író a személyiség, az ember születését társítja ehhez az erőteljes egzisztenciális felfedezéshez.
Egy fiú számára egy tajgában eltöltött nap egy más világot nyit meg, nem úgy, mint a hétköznapok, ahol minden ragyogó és friss, ahol feltárul a világ „szépsége” és „teljessége”. Olyan érzése van, mintha először látott volna mindent maga körül. Újabb visszaszámlálás kezdődik Sanya számára. Bekapcsolódott a Kozmosz, a Természet életébe, érezte vele rokonságát, érzéseinek erejét, képes „megfogni” (megismerni) a világ teljes teljességét. Közel van a rejtély megfejtéséhez.
Raszputyin prózája a Legmagasabb igazságokat érinti, amelyeket nem ésszel lehet elmondani, hanem érzésekkel és érzelmekkel. Így tör be a próza a költészetbe.
A történet "Mit mondjak a varjúnak?" az akarati döntés és a lélek igénye közötti konfliktust tárja fel.
Az író belemerül a mentális és spirituális valóság rejtett szintjeibe. Bevezeti az olvasót belső életének világába. Az olvasó az író egzisztenciális-filozófiai önelemzésének tanúja lesz, megismeri az önmagával való eltérés gyötrő érzését, „balesetének”, belső „hajléktalanságának” és „behelyettesítésének” érzését. Az ember nem tud megfelelő képet alkotni önmagáról és a világról sem, bár erre törekszik. A személyes önismeret folyamata nagyon nehéz, ehhez „el kell veszítened a türelmedet”.
A fejezet elemzi a hős állapotát, aki megpróbál behatolni a természeti elemek életének titkába, hogy csatlakozzon az Örökkévalósághoz, amelyet Raszputyin szerint láthatatlan útként ábrázol. ahol hangok hallatszanak.
Az intuitív, tudatalatti létmegértés folyamatait megvilágítva Raszputyin a századfordulós irodalom hagyományait folytatja: Vl. Szolovjov, L. Andrejev, I. Bunin, A. Remizov.
Natasha képe Szolovjov mítoszához kapcsolódik a „világ lelkéről” és az örök nőiességről. Az isteni bölcsesség szimbólumává válik: a mennyei élethez csatlakozva az ember csatlakozik a Lét misztériumához. Ez a tisztaság, a spirituális igazságok felé való felemelkedés szimbóluma is.
Raszputyin történetei a realizmus és a szimbolizmus jegyeit tartalmazzák.
A modern irodalomban a spiritualitás hiányának problémája, az „elveszett emberek” problémája áll a „Tűz” történet középpontjában.
A gazdálkodói ösztöntől megfosztott emberek megszűnnek alkotónak lenni, és eltartottakká, „arharovitákká” válnak. Az idegen, „igazságtalan” világ - Sosnovka faluja szemben áll az igaz világgal - Matera. Egy idegen világban minden „fejjel lefelé” fordult. A fő értékek az anyagiak. Az „igazságtalan világban” a jó és a rossz közötti határok elmosódtak.
Ivan Petrovics küzd az élet elferdített törvényeivel. Elítéli az "arharovitákat", de hiányzik belőle a kreativitás
megtalálni a módját a megmentésüknek. Nem látja előre ezen emberek megmentésének lehetőségét. Nincs reménye, és a lelke morgott.
Két fő erő mozgatja az életet: az emlékezet, a múlt aktív befolyása a legmagasabb értékeiben, és a kreativitás, az új utak keresése.
Ivan Petrovicsból hiányzott a kreativitás. Az igazán erkölcsös kreativitás nem elégszik meg az erkölcsi ítélettel, hanem a „bűnösök” megváltásának útjait keresi.
Ivan Petrovich úgy érzi, „tönkrement” önmagában, és csak egy utat választottak - elhagyni a falut, hogy fiával éljen. E döntés küszöbén kapja el a tűz. A történet olvasásának szimbolikus szintjén az „Apokalipszisből”, a „babiloni kurva” halálképéből erednek a visszaemlékezések. De a tűz, a tűz is tisztító elem. Raszputyin filozófiai elmélkedései összhangban vannak az orosz kozmikusok elképzeléseivel, akik Krisztus „jó hírében” érzékelték annak fő gondolatát - az élet átváltozásának gondolatát, az isteni-emberi megváltási munkát.
A kozmisták lerombolják azt az elképzelést, hogy a történelemben minden emberi erőfeszítés kudarcra van ítélve. N. Fedorov megerősíti a megváltás isteni-emberi művének gondolatát, az emberi erők együttes fellépését és Isten kegyelmét, „hogy helyreállítsa a világot a romolhatatlanság pompájában, mint amilyen a bukás előtt volt”. A történelem végeredménye (katasztrofális, ítélkező vagy kegyes) Fedorov szerint az embertől függ: vajon Isten akaratát követi-e, vagy a gonosz útját követi.
Nem egy magányos, elkeseredett küzdelemre való felhívás, hanem a kollektív, alkotó munka, a világ és önmagunk átalakításának parancsa – ez a kiút, amelyet az író kínál; a saját hősöd.
A tűz pedig nem katasztrófa, nem büntetés a bűnökért, hanem figyelmeztetés és megtisztulás egyben. A világ végének szimbóluma - a hazugság világa, és egy új világ kezdete - az igazság és a szépség világa.
A tűz után Ivan Petrovics megkönnyebbülést és ürességet érez, lelke megtisztult.
Ez egy vándorló hős. A vándorlás nagyon jellegzetes orosz jelenség. A vándor keresi az igazságot, keresi Isten Országát. Nemcsak testi, hanem lelki barangolás is van. A vándorlás a végesre való rátelepedés lehetetlensége, a végtelen és az örökkévaló felé való törekvés.
Ő is, ez a „gonosz ember, aki kétségbeesetten keresi az otthonát”, kénytelen újra megtalálni azt, mint természetes terepét.
1naya, művelve és díszítve ezt a tevékenységi területet.
A „Tűzben” nyomon követhetőek Tolsztoj prózájának vonásai: a kezdeti udvari és lincselési irányultság, moralizmus, a cselekmény racionalitása, a szereplők, a szimbolikus képek és motívumok.
3 következtetés vonjon le következtetéseket az eredmények alapján.! kutatás.
Az erkölcsi és filozófiai problémákat felfogja 3.Asztafjev és.Raszputyin!.! összhangban az orosz vallásfilozófia elképzeléseivel.
A világról alkotott művészi képet az írók különleges embernek tekintik, aki képes ellenállni a gonosz erőinek.
A művészek az élet értelmét és célját az emberi élet folytatásában, a kreativitásban találják meg.
A 80-as évek elejére az írók műveiben felerősödött a filozófiai elv. Poétikájukban a szimbolikus képek és a mitológiai motívumok dominálnak.
Asztafjev és Raszputyin prózájának jelentősége az örök egyetemes értékekhez való vonzódásban, az egyén értékének hirdetésében, Oroszország eredetiségének visszaadásában rejlik.
Kuzina A.N. Z. Raszputyin 80-as évek prózájának eredetisége./DST1U, 1.1., 1993, 12. kiadás, bibliográfia. 9 cím Kézirattár. 1SHI0N RAS.4 48087-ben.
Kuzina A.N. Az ember erkölcsi világa a 80-as évek prózájában (Aitmatov, Asztafjev, Raszputyin).//Tudományos művek gyűjteménye. Absztraktok. Blagovescsenszk, BGS, 1991, 74-75. . Kuzina A.N. Az ember evolúciója "I. Aitmatov munkájában.//Tudományos művek gyűjteménye. Absztraktok. Blagovescsenszk, BGS, 1992, 38-39.
Kuzina A.N. A személyiség fogalma V. Asztafjev prózájában.//Tudományos művek gyűjteménye. Absztraktok. Blagovescsenszk, AISh, 1993, 59-60.
Összetétel
Mi az erkölcs? Mi az erkölcsi választás? Nézzünk bele a magyarázó szótárba, és derítsük ki, hogy az erkölcs az a belső, lelki tulajdonság, amely az embert életében irányítja.
Az életben minden ember erkölcsi választás előtt áll, és mindenki másként cselekszik, ez a lelki tulajdonságaitól függ. Hasonlóképpen, V. Asztafjev „A rózsaszín sörényes ló” című történetének hőse is többször erkölcsi választás előtt áll: ellopta a tekercseket, megtévesztette a nagymamáját. Megadta magát a könnyű életnek, de lelki adottságai mérhetetlenül magasabbak, lelkiismerete gyötörte: „Éjszaka gyötörtem, az ágyon hánykolódtam, az alvás nem vitt el, mint egy teljesen összezavarodott bűnözőt. Nyilvánvaló, hogy a hős megbánta, de a lelkiismerete még jobban kínozta, és elmondta az igazat a nagymamának. A nagymama egyébként vett neki mézeskalácsot, mert szerette és megbocsátott neki, mert van a világon emberi kedvesség. Nagyanyja igazi leckéket adott neki a kedvességről és az őszinteségről.
Éppen ez az erkölcsi választás jellemzi őt verbális, becsületes, jó cselekedetekre képes emberként. Csak akkor értette meg a hős, hogy az embert nem valamiért szeretik, hanem csak azért.
Lássuk, mit csinált V. Raszputyin „Francialeckék” című történetének hőse. Nehéz erkölcsi választás előtt is állt.
Először mutatta magát függetlennek, fegyelmezettnek, egyedül maradt egy idegen városban, bár elmehetett volna édesanyjához a faluba, de a tanulás mellett döntött, mert nagyon szeretett volna tanulni és vonzott. a tudáshoz. A második szörnyű próbatétel a fiú számára az éhség volt. Hogy pénzt keressen kajára, elkezdett chicát játszani pénzért. Őszintén játszott, meg akarta mutatni képességeit, de csak brutálisan verték meg. A fiú nem tudta, hogy pénzért játszani nem lehet igazságos. Csak Lydia Mikhailovna tanár próbált segíteni neki. Úgy értette őt, mint senki más. Pénzért kezdett játszani vele, mert segíteni akart neki, és
Én ebbe beleegyeztem, mert más segítséghez nem járult hozzá. Megnyitotta előtte az ajtót egy új világra, ahol az emberek bízhatnak és segíthetnek. Most megtanulta, hogy van kedvesség, együttérzés és szeretet a világon.
Történt, hogy sok évvel később V. Asztafjev és V. Raszputyin eszébe jutott, mi történt velük gyermekkorukban: „Abban a reményben írtuk meg ezeket a történeteket, hogy a leckék, amelyeket kellő időben megtanítottak nekünk, mind a kicsik lelkére hullanak. és felnőtt olvasó.”
További munkák ezen a munkán
Társam erkölcsi választása V. Asztafjev „Rózsaszín sörényes ló” és V. Raszputyin „Francialeckék” című műveiben. Találkoztál már olyan emberrel, aki önzetlenül és önzetlenül jót tett az emberekkel? Meséljen róla és ügyeiről (V. Raszputyin „Francialeckék” című története alapján) Mivé váltak ezek a francia leckék a főszereplő számára? (V. Raszputyin azonos nevű története alapján) Iskolai tanár, akit V. Raszputyin alakít (V. Raszputyin „Francia leckék” című története alapján) Rasputin V.G. „Francia leckék” című művének elemzése. Hozzáállásom a tanár cselekedetéhez (Raszputyin „Francia leckék” című története alapján) A tanár önzetlen kedvessége Raszputyin „Francia leckék” című történetébenÁtlagos értékelés: 4.2
„A gyermeki lélek két tulajdonsága kedves: az erkölcsi érzés azonnali tisztasága és a képesség, hogy könnyen és szabadon helyreállítsa a harmóniát a világgal való kapcsolatokban. Végtelen lehetőségeket és tartalékokat tartalmaznak az erkölcsi önfejlesztéshez.”
Yu. V. Lebedev
Mit jelent az "erkölcs"? Forduljunk Ozhegov magyarázó szótárához, és határozzuk meg ennek a szónak a lexikális jelentését. Az erkölcs azok a szabályok, amelyek meghatározzák a társadalomban az ember viselkedését, lelki és mentális tulajdonságait, valamint ezeknek a viselkedési szabályoknak a végrehajtását. Mi az „erkölcsi választás”? Ezek olyan tevékenységek, amelyeket egy személy a társadalomban elfogadott viselkedési szabályokkal összhangban hajt végre.
V. G. Raszputyin „Francia leckék” és V. P. Asztafjev „Rózsaszín sörényes ló” történeteiben találkoztunk társainkkal - két fiúval. Mindkét hős rosszat csinált: az egyik megcsalta és becsapta a nagymamát, a másik pedig pénzért csikát játszott.
Hős V.P. Astafieva, hogy bebizonyítsa a Levontiev fiúknak, hogy nem fél a nagymamától, megtévesztette. De a lelkiismerete gyötörte: „Éjszaka gyötörtem, hánykolódtam az ágyamon. Az alvás nem vett engem teljesen összezavarodott bűnözőnek.” Nyilvánvaló, hogy a hős megbánta tettét, szenvedett és sírt az általa elkövetett csalás miatt. A nagymama egyébként vett neki egy mézeskalácsot, mert szerette és megbocsátott neki. Igazi leckét adott a fiúnak a kedvességből.
A történet hőse V.G. Raszputyin is nehéz erkölcsi választás előtt állt. Eleinte függetlennek, fegyelmezettnek mutatkozott, és egyedül maradt egy idegen városban tanulni. A fiú második próbája az éhség volt. Hogy pénzt keressen ételre, szerencsejátékba kezdett. Csak Lydia Mikhailovna tanár próbált segíteni neki. A büszke fiú megalázónak tartotta, ha egy tanártól segítséget kap ebéd vagy csomag formájában, a pénzes játékot pedig becsületes bevételnek tekintette. Aztán a tanár elkezdett vele játszani, mert biztosan tudta, hogy a fiú megveri, és tejet tud venni magának. Lydia Mikhailovna egy új világ kapuját nyitotta meg a történet hőse előtt, amelyben az emberek bízhatnak és segíthetik egymást.
Mindkét történet hősei bátorságot kapnak, hogy beismerjék hibáikat, és életre szóló leckéket vonjanak le. V.P. Asztafjev és V.G. Raszputyin felidézte ezeket az eseményeket gyermekkorukból: „A történeteket abban a reményben írtuk meg, hogy a leckék, amelyeket kellő időben megtanítottak nekünk, a fiatal és felnőtt olvasók lelkére is rátörnek.”
Lásd még: V. Raszputyin „Francialeckék” (Mosfilm, 1978) című történetének képernyőadaptációja.
„V. G. Raszputyin „Francialeckék” és V. P. Asztafjev „A rózsaszín sörényes ló” című esszével együtt gyakran keresik őket.
Fegyelem: Orosz nyelv és irodalom
Munka típusa: Absztrakt
Téma: Erkölcsi problémák Valentin Grigorjevics Raszputyin műveiben
Önkormányzati oktatási intézmény
6. számú középiskola
őket. Ts.L. Kunikova
Erkölcsi problémák Valentin Grigorjevics Raszputyin műveiben."
Terentyeva Konstantia.
Tanár-tanácsadó:
Cserkasova Tamara Boriszovna.
Tuapse
Bevezetés___________________________________________________3 oldal
A „Pénz Máriának” című történet elemzése____________________4 pp.
„A határidő” történet elemzése_____________________7 o.
Az „Élj és emlékezz” történet elemzése ______________________ 10 p.
A „Búcsú Materától” történet elemzése ____________ 14 p.
Következtetés___________________________________________________18 oldal
Felhasznált irodalom___________________________19 oldal.
BEVEZETÉS.
Ha nem én
akkor ki való nekem?
De ha csak magamért vagyok,
akkor miért én?
M. Gorkij.
Híres író
kifejezve
érdekes gondolat: s
Az élet megújításának és megváltoztatásának hosszú ideje két módja van.
forradalom,
a második az erkölcsi fejlődés útja, az egyes személyek személyiségének önképzése.
Ki érheti el mindenki lelkét?
A válasz egyértelmű: irodalom. Kritika jegyzetek
mi van egy sorozat munkáiban
íróink már régen új hősként léptek fel, aki az élet értelméről és az erkölcsről gondolkodik, ezt az értelmet keresi, megérti felelősségét
Gondolkodni a társadalom problémáin és rosszain, gondolkodni,
hogyan lehet kijavítani őket, az ilyen hős önmagával kezdi. V. Asztafjev írta:
\"Mindig önmagaddal kell kezdened, akkor eléred a tábornokot,
nemzetire
az egyetemes emberi problémákra." Úgy tűnik, ma az erkölcs problémája válik a modern irodalom vezető problémájává. Hiszen még akkor is, ha társadalmunk képes
menj ide
piacgazdaság
gazdaggá válni,
a gazdagság nem helyettesítheti a kedvességet, a tisztességet,
becsületesség.
Éppen ellenkezőleg, az emberek minden bűne súlyosbodhat. Azon írók közül, akik az egyén erkölcsi problémáit helyezik munkájuk középpontjába,
név Ch. Aitmatov, B. Vasziljev,
F.Abramov, V.Asztafjev, Yu.Bondarev, V.Belov, szeretném figyelmemet Valentin Raszputyin munkáira összpontosítani, mert véleményem szerint az övében
művek, különféle emberi karakterek és személyiségek tűnnek fel legvilágosabban
erkölcsi problémákat a maguk módján megoldani.
Raszputyin történetei arra tesznek kísérletet, hogy eljussanak a modern ember jólétének és lelkiállapotának fő és döntő tényezőjéhez. Kell lennie valaminek, ami minden fajtán felül létezik
különbségek és mindenki számára fontos? Az egyén, a látszólag elszigetelt, a véletlen feltárja Raszputyinban kapcsolatát az „egésszel”, a „népivel”, a „természettel”, bár van hely
Maradt a kérdés, hogy mi a „szabályosság”. Raszputyint az a vágy hajtja, hogy arról beszéljen, ami szükséges, ami megérett, hogy bekerüljön a társadalom tudatába, és talán valami elmozdult és
élesítette ki benne, ahogyan a régi orosz irodalom tette, és ahogy F. Abramov, V. Bykov, V. Asztafjev, V. Belov, Sz. Zalygin könyvei meg tudják tenni ma.
Szergej Zalygin azt írta, hogy Rasputin történeteit különleges „művészi teljességük” jellemzi - a „komplexitás” teljessége és teljessége. Legyen szó karakterekről és kapcsolatokról
hősök, legyen az események ábrázolása – az elejétől a végéig minden megőrzi összetettségét, és nem helyettesíti néhány végső, vitathatatlan következtetés logikai és érzelmi egyszerűségét, ill.
magyarázatokat. Raszputyin műveiben a sürgető kérdés az, hogy „ki a hibás?” nem kap egyértelmű választ. Mintha cserébe belátnánk egy ilyen válasz lehetetlenségét; azt sejtjük
minden eszünkbe jutó válasz elégtelen, nem kielégítő; semmiképpen nem könnyítenek a terheken, nem javítanak ki semmit, nem akadályoznak meg semmit a jövőben; szemtől szemben maradunk azzal a ténnyel
mi történt azzal a szörnyű, kegyetlen igazságtalansággal, és egész lényünk fellázad ellene...
Raszputyin 4 történetéről fogok beszélni: Pénz Máriának, az utolsó ciklus, élj és emlékezz, búcsút édesanyádtól.
PÉNZ MÁRIÁNAK.
Raszputyin legelső története, „Pénz Máriának”. Az első történet cselekménye egyszerű...
Vedd fel a fájltŐsidők óta a természet és az ember egy volt. Több ezer évvel ezelőtt az ókori emberek nem tudták elképzelni létezésüket a környezeten kívül. Hiszen a természet mindig is az emberiség bölcsője volt és lesz is. Ő szülte meg a világot, és egysejtű szervezetből egész generációkat tudott kifejleszteni, egymást követve több ezer év alatt. De mint egy rossz végű mesében, az embernek adott természet java rossz lett. A világ elfelejtette, ki teremtette, az ember elfelejtette, hogy a természet része. Most ő a tulajdonos. De ez tényleg így van? A modern szerzők munkái, nevezetesen V. Asztafjev és V. Raszputyin munkái segítenek megválaszolni ezt a kérdést.
60-70-ig Az irodalom fő témája az emberiség szenvedésének témája, létezésük témája volt. De a 70-es éveket a prózaproblémák további kiterjesztése jellemezte. És ha ugyanebben az időszakban az egyik sarkalatos problémát – „a személyiség, az emberek és a történelem” – sokféleképpen feltárták, akkor V. Asztafjev „A halcár” című művében egy hasonlóan sürgető problémát vet fel – „ember és természet”, „természet”. és az ember lelki állapota” .
A regény novellák és novellák ciklusából áll, amelyeket egy téma egyesít. A történetben Asztafjev a természethez való visszatérés szükségességéről beszél. A szerző aggódva hangsúlyozza azt a helyrehozhatatlan kárt, amelyet a kizárólag fogyasztói érdekeikből élő emberek okoznak az egész emberiségnek. Ezért a természet és az ember kapcsolata nemcsak közvetlen, hanem erkölcsi szempontból is érdekli a szerzőt. Az ökológiai kérdések filozófiai vita tárgyává válnak.
Asztafjev a „The King Fish”-ben három problémát vet fel. Először is, a szerző szerint az ember a természet része, vagyis a természet és az ember egyetlen egész. És erről nem szabad megfeledkeznünk. Akim, a regény főszereplőjének képe Goga képével ellentétben épül fel. Asztafjev kifejezte az emberi lélek minden szépségét Akimben. A hőstől nem idegen a kedvesség, az embereknek nyújtott önzetlen segítség és a természet iránti érzékenység. Akim érzékeny és humánus a környezetre. Igen, öl állatokat, de ezt nem fogyasztói értelemben, nem haszonszerzésből, hanem csak a létért teszi. Vagyis Akim a túlélés törvénye szerint cselekszik: ragadozó - préda. S. Lominadze azonban így beszélt Asztafjev hőséről: „... olyan magabiztos, mozgékony, ügyes az erdőben, nem mintha szánalmas lett volna, hanem valahogy elveszett, a sikoltozásig magányos, mindenki számára idegen, senkinek haszontalan. ”
Az Akim számára undorító Goga képe kontraszt. Okos és intelligens az életben, Goga a természet királyának tartja magát, hisz mindenre képes. Sokat akar az élettől, de semmit sem ad cserébe. Emlékezzünk egy hasonló hősre, M. Gorkijra. Larrában, az öregasszony Izergil elbeszélésének tárgyában az önzés a szeszély és a szeszély hipertrófiájává fejlődik. Ő is követeli az élet előnyeit, de Larra nem teszi meg azokat a hasznos dolgokat, amelyekért megkaphatná ezeket a juttatásokat. Éppen ezért örök magányra van ítélve. Asztafjevnél minden sokkal szomorúbb. A szerző a hőst a halálba vezeti, de ez egy minta, hiszen Goga, miután felmagasztalta magát, megszakít minden erkölcsi kapcsolatot az emberekkel és a természettel, és belül megsemmisül. Az élete egyszerűen értelmét veszti.
A második Asztafjev által felvetett probléma az orvvadászat. És itt látjuk, milyen ambivalensek tudnak lenni az emberek. Feltűnő példa erre Ignatich orvvadász. Kiváló munkás, a társadalomban megbecsült személy, akinek erkölcsi értékeit elnyomja a profitvágy. És sok ilyen ember van, aki tönkreteszi a természetet, és összhangban él a lelkiismeretével. Azzal, hogy rosszat tesznek és megigazulást találnak, megengedik, hogy a gonosz mindenhol megtörténjen. Asztafjev az orvvadászatot szörnyű tettként mutatja be. És nemcsak az élő és élettelen természet pusztulásával foglalkozik, hanem az ember, a benne rejlő emberi tulajdonságok pusztulásával is. Így az Asztafjev által felvetett problémák közül az utolsó az emberiség spiritualitásának hiánya. A spiritualitás hiánya, abban az értelemben, hogy az ember nem hajlandó egyesülni a természettel egyetlen egésszé, és megtagadja a felelősséget minden elkövetett rosszért.
Így arra a következtetésre juthatunk, hogy Asztafjev olyan problémákat vet fel, amelyek valóban jellemzőek a modern világra. Valójában az ember, a természet része lévén, saját kezével pusztítja el, és nem veszi észre, hogy ha megöli, maga is meghal.
Egy kicsit más probléma vetődik fel V. Raszputyin „Búcsú Materától” című története. Itt mutatkoznak meg legvilágosabban az emberek erkölcsi és lelki tapasztalatai. A történetben a természet nemzedékek teremtőjének képét ölti magára, hiszen a helyzet tragédiája a múlthoz, az emberi kötődésekhez való lélektelen hozzáállásban rejlik. A vízierőmű építése következtében a Materán élők kénytelenek elhagyni szülőföldjüket. Ez a választás az idősek számára a legnehezebb, ahol minden kő, minden gally a múlt örömeire és bánataira, élőkre és holtakra emlékeztet. Raszputyin a múlt őrzőjének képében mutatja meg a természetet, azt, ami örökre eltűnt, és ami kedves az emlékének.
Helyes-e, hogy az embereket megfosztják emlékeiktől, a veszteséget kényelmes lakással pótolják? szerintem nem. Az embernek ott kell élnie, ahol élete legszebb éveit töltötte, ahol a szülei „hazudnak”, ahol minden közel van és minden kedves.
Itt a végére értünk. Ma már bátran kijelenthetjük, hogy az ember és a természet témája az egyik vezető téma az irodalomban. De ez nem csak az ember és a környezet gyakorlati interakciójának témája. Ez a témája a természetnek az ember belső világára gyakorolt hatásának, melynek eredményeként kialakul a lelki szemlélődés és a társadalom erkölcsi alapelve.