Érdekes a netről. Hitvallás

Apostoli Hitvallás

Hiszek Istenben, a Mindenható Atyában, a menny és a föld Teremtőjében.
És Jézus Krisztusban, az Ő egyszülött Fiában, a mi Urunkban:
Aki fogantatott a Szentlélektől,
Szűz Máriától született, Poncius Pilátus alatt szenvedett,
keresztre feszítették, meghalt és eltemették; alászállt a pokolba;
a harmadik napon feltámadt a halálból;
felment a mennybe, és a mindenható Atyaisten jobbján ül:
és onnan jön ítélni élőket és holtakat.
Hiszek a Szentlélekben, a szent Egyetemes Egyházban.
A szentek közössége, a bűnök bocsánata,
a test feltámadása, az örök élet. Ámen.

Nicene Creed

Hiszek egy Istenben, a Mindenható Atyában,
Ég és föld Teremtője, minden látható és láthatatlan.
És egy Úrban, Jézus Krisztusban,
Isten egyszülött Fia,
az Atyától született minden idők előtt,
Isten Istentől, Fény a Fénytől,
igaz Isten az igaz Istenből,
az Atyával egy lényegből született, nem teremtett,
aki által minden teremtett.
Értünk, emberekért, és a mi üdvösségünkért, akik a mennyből szálltunk alá
és megtestesült a Szentlélek és Szűz Mária
és Férfi lett;
keresztre feszítették értünk Poncius Pilátus alatt,
szenvedve és eltemetve,
feltámadt a harmadik napon az Írások szerint,
felment a mennybe, és az Atya jobbján ül,
dicsőséggel újra eljövök ítélni élőket és holtakat,
és királyságának nem lesz vége.
És a Szentlélekben, az Éltető Úrban,
az Atyától és a Fiútól származik,
Akinek az Atyával és a Fiúval együtt illeti az imádat és a dicsőség,
Aki a prófétákon keresztül beszélt.
És egy Szent Ökumenikus és Apostoli Egyházba.
egyszeri keresztség a bűnök bocsánatára.
Várom a halottak feltámadását és az eljövendő kor életét. Ámen.

A hittételek magyarázata

- A hitben való kommunikációhoz szükség van a hit közös nyelvére.

Aki azt mondja: „Hiszek”, azt mondja: „Elfogadom, amit hiszünk”. A hitközösséghez a hit közös nyelvére van szükség, amely normatív és mindenkit ugyanabban a hitben egyesít. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 185)

- Az egyház kezdettől fogva tömör nyelvezeten fejezte ki hitét. A hitnek ez a szintézise különösen hasznos azok számára, akik meg akarják ismerni az Egyház hitét, és azok számára, akik a keresztségre készülnek.

Az apostoli egyház kezdettől fogva tömör, normatív megfogalmazásokban fejezte ki és közvetítette hitét. Ám az Egyház már nagyon korán szerette volna hite alapvető elemeit is rendezett és tömör kijelentésekbe gyűjteni, elsősorban a keresztségre készülőknek szólva: A hitnek ez a szintézise nem emberi ítéletek alapján készül; de az egész Szentírásból a legfontosabb dolgokat választották ki, hogy egy teljesen egyedi tant adjunk. És ahogy a mustármag a legkisebb magjában nagyon sok ágat tartalmaz, úgy ez a sűrített hitnyilatkozat is tartalmazza néhány szóban az Ó- és Újszövetségben található összes tudást az igaz kegyességről. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 186)

- „Hit megvallása”, „hit szimbóluma”, „hiszek”.

A hitnek ezeket a szintéziseit általában "hitvallomásnak" nevezik, mert tömören bemutatják a keresztények által vallott hitet. "Hiszek" - a szokásos első szavuk után. „Hit cikkeinek” is nevezik őket. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 187)

- A Hitvallás a hit főbb igazságainak gyűjteménye. Ő is - a hívők azonosításának és kommunikációjának jele.

görög szó symbolon törött vagy törött dolog (például pecsét) felét jelentette, amelyet azonosító jelként tüntettek fel. A két felét összekapcsolták a hordozó személyazonosságának ellenőrzése érdekében. Így a hit szimbóluma a hívők azonosításának és kommunikációjának jele. Simbolon gyűjteményt, gyűjteményt vagy tartalomjegyzéket is jelent. A Hitvallás a hit főbb igazságainak gyűjteménye. Ebből következik az a hely, amelyet a doktrína első és fő támpontjaként elfoglal. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 188)

- A „hit megvallása” a keresztség során hangzik el.

Az első „hit megvallása” a keresztségben történik. A „hitvallás” mindenekelőtt a keresztség szimbóluma. Mivel a keresztség „az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében” (Mt 28,19) történik, a keresztségben megvallott hitigazságok a három Legmagasságosabb személyhez való viszonyuk szerint kerülnek bemutatásra. Szentháromság. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 189)

- A Hitvallás három része

Ezért a Hitvallás három részre oszlik: „Először az első isteni személyről és a teremtés csodálatra méltó művéről beszél, majd a második isteni személyről és végül a harmadik isteni személyről; minden megszentelődés forrása és első oka.” Ez „(kereszteli) pecsétünk három fejezete”. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 190)

- A Hitvallás tizenkét tagja

"Ez a három rész különbözik egymástól, bár kapcsolódnak egymáshoz. Az egyházatyák által gyakran használt összehasonlítással tagoknak nevezzük őket. Valójában, ahogy a végtagjainkban is vannak bizonyos ízületek, amelyek megkülönböztetik és elválasztják ezért ebben a hitvallásban méltán és bölcsen ezt a nevet adjuk azoknak az igazságoknak, amelyekben különösen hinnünk kell, megkülönböztetve őket egymástól.” Az ősi hagyomány szerint, amelyet St. Ambrose, a Hitvallás tizenkét tagját szokás megszámolni: így az apostolok száma az apostoli hit egészét szimbolizálja. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 191).

- Számos hittétel

Az évszázadok során számos, különböző korszakok, hitvallások vagy hitvallások kérésére válaszul: a különböző apostoli és ókori egyházak szimbólumai, szimbólumok "Quicumque", amelyet Szent Szimbólumnak neveznek. Athanasius, egyes zsinatok hitvallásai (Toledo, Lyoni Laterán, Trent); vagy néhány pápát, mint például, ill "Isten népének hitvallása" VI. Pál (1968). (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 192)

- Minden szimbólum segít hitünk elmélyítésében

A hit egyik szimbóluma, amely az Egyház életének különböző szakaszaiban felmerült, nem tekinthető elavultnak vagy szükségtelennek. Ma már a mindenkori hit megértésében, elmélyítésében segítenek különféle előadásaival.

A hittételek közül kettő nagyon különleges helyet foglal el az egyház életében: (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 193)

Apostoli Hitvallás , így nevezik, mert jogosan tekintik az apostoli hit igaz kijelentésének. Ez a római egyház ősi keresztelési jelképe. Nagy tekintélye azon a tényen alapul, hogy „a római egyház által megőrzött Jelkép, amelynek trónján Péter, az első apostol ült, és ahová általános tanítást vitt”. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 194)

niceai-konstantinápolyi hitvallás nagy tekintéllyel rendelkezik, mivel az első két Ökumenikus Zsinat (325. és 381.) eredményeként keletkezett. Még ma is közös a keleti és nyugati nagy egyházakban. ( Katolikus Egyház Katekizmusa, 195)

Hittel elmondani a Hitvallást azt jelenti, hogy közösségre lépünk a Legszentebb Háromság isteni személyeivel és az egész Egyházzal.

Akárcsak a keresztségünk napján, amikor egész életünket a „tan formájának” (Róm. 6:17) szenteltük, fogadjuk el éltető hitünk Hitvallását. A Hitvallást hittel elmondani azt jelenti, hogy közösségre lépünk Istennel, az Atya, a Fiúval és a Szentlélekkel; ez azt is jelenti, hogy közösségre lépünk az egész Egyházzal, amely átadja nekünk a hitet, és amelynek kebelében hiszünk: Ez a jelkép lelki pecsét, szívünk imája, amelyet mindig megőrz és újraéleszt, van, anélkül kétség, lelkünk kincse. (A Katolikus Egyház Katekizmusa, 197)

Miben különbözik az ortodox a katolikusoktól 2011. április 25

Idén valamennyi keresztény felekezet képviselői ugyanazon a napon ünnepelték a húsvétot.

Idén a húsvét fényes ünnepét a világ összes kereszténye egy napon ünnepelte. Jövőre az ortodoxok és a katolikusok egy hét különbséggel ünneplik az Úr feltámadását. Ez annak köszönhető, hogy a mozgó ünnepek dátumát a keresztény egyház keleti és nyugati ága különböző naptárak szerint számítja ki. Hogy miért történt ez, és miben különböznek az ortodoxok és a katolikusok, akik hisznek egy Istenben, azt ebben az anyagban elmagyarázzuk.

1054. július 16-án követ Pápák Konstantinápolyban Humbert bíboros a Hagia Sophia-templom oltárán a bizánci pátriárkát elkábító bikát helyezett el. Mihail Kirulariaés a követői. Nyolc nappal később Konstantinápolyban zsinatot tartottak, amely cserébe elkeserítette Humbertet és csatlósait. A római és a görög egyházak képviselői közötti veszekedés politikai nézeteltérések eredménye volt: Bizánc Rómával vitatkozott a hatalomért. A pápa és a pátriárka személyes ambíciói is ütköztek. A Kelet és Nyugat közötti kölcsönös bizalmatlanság nyílt ellenségessé nőtte ki magát az 1202-es Bizánc elleni keresztes hadjárat után, amikor a nyugati keresztények hittársaik ellen fordultak. Csak 1010 évvel a szakítás után, 1964-ben a pápa Pál VIés konstantinápolyi pátriárka Athenagoras Hivatalosan is feloldották az 1054-es anthema-t. Az évszázadok során gyökeret vert hagyománykülönbségeket azonban már nem lehet leküzdeni. Tehát kiderül, hogy egy Isten van, de az emberek különböző módon kommunikálnak vele.

Isten anyja
* A katolikusok számára szűz, vagyis a tisztaság szimbóluma. Úgy gondolják, hogy maga Szűz Mária szeplőtelenül fogant, és nem érintette meg az eredendő bűn. És élete végén élve felment a mennybe.
* Az ortodox keresztények számára Szűz Mária mindenekelőtt Isten Anyja. De fogant, mint minden ember, a szokásos módon. És az elhunyt is, mint minden egyszerű halandó.

úrvacsora
* A katolikus pap kovásztalan kenyeret ad a plébánosoknak úrvacsora közben.
* Ortodox pap - kelt tésztából és borból készült kenyér, amely az Úr testét és vérét jelképezi.

Hitvallás
* A katolikusok vallják, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik.
* Az ortodox keresztények megvallják a Szentlelket, amely csak az Atyától származik.

Keresztség
* A katolikus templomban végzett keresztelés során a gyermeket vagy a felnőttet meglocsolják vízzel.
* Az ortodox egyházban teljesen bele kell merülni a betűtípusba.

Hit és erkölcs
* A katolikusok számára a pápa, az egyház egyedüli fejének véleménye tévedhetetlen hit és erkölcsi kérdésekben.
* Az ortodoxok csak az Ökumenikus Tanácsok határozatait tartják tévedhetetlennek.

A kereszt jele
* A katolikusok balról jobbra keresztbe teszik magukat. Ráadásul nincs egyetlen szabályuk arra vonatkozóan, hogyan hajtsák be az ujjaikat, így több lehetőség is van.
* Az ortodox keresztények három ujjal jobbról balra keresztet tesznek.

Ikonok
* A katolikusok körében a szenteket naturalisztikusan ábrázolják, gyakran nem festményeken, hanem szobrok formájában.
* Az ortodox ikonokon a szentek kétdimenziós képen vannak ábrázolva - ez hangsúlyozza, hogy a cselekmény a szellem világában játszódik, egy másik dimenzióban, amelyet nem lehet felfogni hétköznapi érzékszervekkel.

Keresztre feszítés
* A katolikusok számára ez egyszerűen két keresztléc, amely egy keresztet alkot. Ha Jézust ábrázolja, akkor mindkét lába egy szöggel a kereszt tövéhez van szegezve. Krisztust a katolikus feszületeken naturalisztikusan ábrázolják - a test megereszkedik a súly alatt, a kín és a szenvedés az egész képen érezhető.
* Az ortodox keresztnek rövid felső keresztléce is van: ez a „Ez Jézus, a zsidók királya” feliratú jelet jelképezi, amelyet a megfeszített Krisztus feje fölé szögeztek. Az alsó keresztléc - a lábfej - egyik végével felfelé mutat, mert a Krisztus mellett keresztre feszített tolvajok egyike hitt és felment vele. A második, aki hagyta magát rágalmazni Jézust, a pokolba került – ezt jelzi a keresztléc lefelé mutató vége. Egy ortodox feszületen Krisztus lábát külön-külön szöggel szögezik. Képe nem egy mártír, hanem egy győztes, aki mindenki előtt kitárta a karját.

Temetési szertartás az elhunytakért
* A katolikusok mindig emlékeznek a halottakra az emléknapon – november 1-jén. Az európai országokban ez hivatalos ünnep. A halál utáni harmadik, hetedik és 30. napon is megemlékeznek róluk, de ez a hagyomány nem szigorú, a hozzátartozók belátása szerint.
* Az ortodox keresztények a harmadik, a kilencedik és a 40. napon, majd minden második évben megemlékeznek a halottakról.

húsvéti
* A színes tojás húsvétkor minden keresztény hagyományban jelen van. A többi húsvéti étel országonként eltérő – a nemzeti konyha sajátosságaitól függően. A legtöbb katolikus számára a bárányételek állnak a középpontban. A szelíd Isten Báránya a katolikus húsvét szimbóluma. Az ortodoxok úgy vélik, hogy a hosszú böjt után nem szabad húst enni az első napon. Ezért a fő ünnepi ételek a tojás, a húsvéti sütemény és a túrós húsvét.
Nyugat-Európa és az USA egyes országaiban az ünnep másik szerves szimbóluma a húsvéti nyuszi. Ő teszi a színes tojásokat egy félreeső helyen előre elkészített kosárba, vagy elrejti a kertben, hogy a gyerekek kereshessék.

Házasság
* A katolikus papoknak nincs joguk házasodni, még kevésbé vannak házasságon kívüli testi kapcsolataik.
* Kétféle ortodox papság létezik: fehér és fekete. A fehér képviselők - diakónusok és papok - megházasodhatnak és gyermeket szülhetnek, de nem csinálnak karriert. A feketéknek – a szerzeteseknek – el kell felejteniük a testi örömöket. A legmagasabb fokozatot azonban csak ők kapják.

Válások
* A katolikus egyház semmilyen körülmények között nem ismeri el a válást.
* Az ortodox egyház bizonyos esetekben megengedi a válást. Az érvényes okok közé tartozik például a hűtlenség, a szifilisz vagy az AIDS, a hivatalosan igazolt alkoholizmus vagy kábítószer-függőség, vagy a házastárs gyógyíthatatlan mentális betegsége.

Fogamzásgátlás
* A katolicizmus minden típusú fogamzásgátlás ellen szól, a nemi úton terjedő fertőzések terjedése ellenére.
*Az ortodox egyház elismeri bizonyos fogamzásgátlók, például óvszer használatának jogát.

Történet

On Első Ökumenikus Tanács V Nicaea V 325 évben állították össze Nicene Creed. IN 381 évben bővítették és kiegészítették Második Ökumenikus Tanács V Konstantinápoly, ami után kezdték Niceno-Konstantinápolynak nevezni.

Számos kiváló teológus munkája szentelte a hitvallást, a leghíresebb az értekezés Víziló Ágoston. A „Credo” („Hiszek”) latin szöveg első szava köznévvé vált.

Használat

A niceai-konstantinápolyi hitvallást felolvassák (éneklik). liturgikusistentiszteletek az ortodoxiában (belül a hívek liturgiája) és a katolicizmus (amelyből áll az ige liturgiája), az egyház azt javasolja, hogy minden jelenlévőt vonjanak be a felolvasásába (éneklésébe). Szimbólum benne Közös imakönyv(angol)anglikán egyház.

IN Wikiforrás szövegek vannak a témában niceai-konstantinápolyi hitvallás

Megerősíti a hitet

a Mindenható és Teremtő Atya Istenben;

Jézus Krisztusban - az egylényegű Istenben, a Fiúban, aki az Atya Istentől örökké született, aki inkarnált Szűz Máriaés a Szentlélek, aki meghalt az emberekért a kereszten Poncius Pilátus alatt, és harmadnapon feltámadt, felment a mennybe, és dicsősége egyenlő az Atyaisten dicsőségével, aki másodszor is eljön ítélni élőket és meghalt és örökké uralkodni fog;

az életadóban Szent Szellem akik a próféták által szóltak;

egyetlen szent katolikus (katolikus) apostolivá Templom;

megtisztítani a bűnöktől keresztség, csak egyszer kerül elő;

a halottak általános feltámadásába és az új örök életbe.

Szöveg

A fenti szöveg egyes szám első személyben használja az igealakot, ahogy az az Egyház liturgikus gyakorlatában szokás; a Tanácson elfogadott szöveg többes szám első személyű alakjait használta (Πιστεύομεν, ὁμολογοῦμεν stb.)

Hagyományos ortodox egyházi szláv szöveg

A fordításnak ezt a kiadását az Orosz Egyház Tanácsa ben fogadta el 1654 főként stilisztikai (valamint a szó eltávolítása) eredményeként "igaz", korábban a 8. kifejezésben, ami a hieromonk görög κύριον) szerkesztésének helytelen fordítása volt Vízkereszt (Szlavineckij).

Orosz szöveg

Hiszek egy Istenben, a Mindenható Atyában, mennynek és földnek, minden láthatónak és láthatatlannak Teremtőjében.

És az egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, egyszülöttben, az Atyától minden idők előtt született, világosság a világosságból, igaz Isten az igaz Istentől, született, nem teremtett, egy az Atyával, aki által minden lett létre;

értünk, emberekért és üdvösségünkért leszállt a mennyből, testet öltött a Szentlélektől és Szűz Máriától, és emberré lett,

feltámadt a harmadik napon a Szentírás szerint (prófétai),

és kik újra eljönnek dicsőséggel ítélni élőket és holtakat, akiknek királyságának nem lesz vége.

A Szentlélekben pedig az Úr, az életadó, aki az Atyától származik, ugyanúgy imádta és dicsőítette, mint az Atyát és a Fiút, akik a próféták által szóltak.

Megvallok egy keresztséget a bűnök bocsánatára.

Várom a halottak feltámadását

és a következő évszázad élete. Ámen.

Orosz katolikus szöveggel Filioque

Hiszek egy Istenben, mindenható Atyában, mennynek és földnek, minden láthatónak és láthatatlannak Teremtőjében,

és egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten egyszülött Fiában, aki az Atyától született minden idők előtt, Isten Istentől, Fény a Fényből, Igaz Isten az igaz Istentől, született, nem született, az Atyával egylényegű, aki által minden történt létre.

Értünk, emberekért és a mi üdvösségünkért leszállt a mennyből, megtestesült a Szentlélektől és Szűz Máriától, és emberré lett;

keresztre feszítették értünk Poncius Pilátus alatt, szenvedtek és eltemették,

feltámadt a harmadik napon az Írások szerint,

felment a mennybe, és az Atya jobbján ül,

Dicsőséggel újra eljön ítélni élőket és holtakat, és királyságának nem lesz vége.

És a Szentlélekben, az Éltető Úrban, az Atyától és Fia Aki kijön, akinek az Atyával és a Fiúval együtt hódolat és dicsőség jár, aki a próféták által szólt.

És egy, a Szent, Egyetemes és Apostoli Egyházba.

Megvallok egy keresztséget a bűnök bocsánatára.

Várom a halottak feltámadását

és a következő évszázad élete. Ámen. .

A hitvallás és a keresztény egyház nagy szakadása

Ennek egyik formális oka az egyetemes keresztény egyház szakadása a katolikusok és ortodoxok számára kiegészítették a niceai-konstantinápolyi hitvallást filioque.

Az orosz egyház hitvallása és szakadása

Alatt egyházi reformok pátriárka Nikon pontosították a Niceai-Konstantinápolyi Szimbólum addig Moszkvában elfogadott fordításának szövegét; Számos változtatás történt:

A második tagból a korábban használt „a” kötőszót eltávolították az Isten Fiába vetett hit „megszületett, nem született” szavakból.

A hetedik záradékban a „királyságának nem lesz vége” szövegrész helyébe a „királyságának nem lesz vége” kifejezés.

A harmadik tagmondatban a „Szentlélek által megtestesült és Szűz Mária emberré lett” kifejezés helyébe a „Szentlélektől és Szűz Máriától megtestesült és emberré lett”

A nyolcadik tagmondatban az „igaz” szót kizárták a „Szentlélekben, az igaz és éltető Úrban, aki az Atyától származik” kifejezésből.

A tizenegyedik kifejezésben "halott" m" "halottra" javítva X";

Néhány további kisebb módosítás is történt. Régi hívők

a leváltásokat a hit alapjai elleni támadásként fogták fel.

Irodalom Herzen A. A hitvallások szláv fordításának története.

Szentpétervár, 1884, 57-67. Érsek.Vaszilij (Krivoshein) Szimbolikus szövegek az ortodox egyházban

.

// Teológiai munkák, 1968, gyűjtemény. 4.

Megjegyzések Ágoston.

"A hitvalláson" Idézet Által: Cathechismus Catholicae Ecclesiae 1898 Idézet Szerző: Lebegyev Péter főpap.

Útmutató az ortodox istentisztelet megértéséhez. Szentpétervár, Cathechismus Catholicae Ecclesiae 1999 , 10–11.

Idézet szerző: o. Stefan Catinel. Az oroszországi katolikus püspökség vezetője, Tadeusz Kondrusiewicz metropolita áldásával.

Rövid Katekizmus V Wikiforrás

, 99–100.

Lásd még

niceai-konstantinápolyi hitvallás a világ nyelvein

Linkek

Az Ortodox Katolikus Keleti Egyház terjedelmes keresztény katekizmusa, amelyet a Szent Kormányzó Szinódus felülvizsgált és jóváhagyott (kiigazított kiadás)

latin kereszt



A latin kereszt (lat. Crux immissa, Crux capitata) olyan kereszt, amelyben a keresztirányú vonalat egy függőleges vonal kettéosztja, a keresztirányú vonal pedig a függőleges vonal közepe fölött helyezkedik el. Általában Jézus Krisztus keresztre feszítéséhez, így általában a kereszténységhez kötik.

A megfeszített Krisztust ábrázoló latin kereszt. A keresztre feszítés Krisztus halálának képe, az Őt küldő Atya akaratának elfogadása. Amikor Krisztus csukott szemmel a keresztre feszítésén van, a keresztet „Holt Krisztusnak” hívják nyitott szemmel, „Krisztus a kínokban”. Amikor Krisztust koronával a fején ábrázolják, a keresztet „Krisztus Király keresztre feszítésének” nevezik. Kezdetben az ilyen kereszteket drágakövekkel díszítették, és győzelmet jelentettek, a kereszt alatti vagy feletti bárány pedig „azt, aki elveszi a világ bűneit” jelképezi. Az oltár felett található. A katolikusok körében a feszület megtalálható otthonokban és kórházakban, a protestáns tengerészek pedig feszülettetoválást hordtak a hátukon, mert azt hitték, hogy a gonosz nem éri őket, ha találkoznak Krisztus Arcával.

Ezt a keresztet „hosszú keresztnek” is nevezték. A papok megjelölték vele azt a helyet, ahol keresztet kellett vetniük. „Tőrnek” vagy „obeliszknek” is nevezik.






Szent Péter kereszt

A Szent Péter-kereszt (más néven fordított kereszt) egy szabályos latin kereszt (a római katolikus hagyomány szerint ábrázolva), 180 fokkal megfordítva. A 4. század óta Szent Péter keresztje Szent Péter egyik szimbóluma, akit az egyházi hagyomány szerint i.sz. 67-ben fejjel lefelé feszítettek meg. Néró császár uralkodása idején Rómában.

A jelkép eredete azzal az egyházi hagyományhoz kötődik, hogy Péter apostolt saját kérésére fejjel lefelé feszítették keresztre a kereszten, mert méltatlannak tartotta magát arra, hogy Jézus Krisztussal azonos halált haljon. Tekintettel arra, hogy Pétert a katolikus egyház alapítójának tekintik, ezt a szimbólumot a pápa trónján ábrázolják. János Pál pápa például izraeli látogatása során egy trónon ült, melynek hátába keresztet véstek.

Úgy gondolják, hogy a kereszténység fő szimbóluma fordított formában egy keresztény- vagy vallásellenes szimbólum. Emiatt a fordított kereszt elterjedt a modern populáris kultúrában, elsősorban a sátánizmus szimbólumaként. A fordított pentagram mellett a fordított keresztet is gyakran használják black metal zenészek. A populáris kultúrában, beleértve az olyan filmeket, mint az Emily Rose ördögűzése és a Jóslat, a Supernatural sorozat, a fordított keresztet gyakran a Sátán szimbólumaként mutatják be.

Mindenesetre a római katolicizmusban Szent Péter keresztjét nem tekintik sátáni szimbólumnak. A fordított feszület azonban a keresztény vallás iránti rendkívüli tiszteletlenség érzését közvetíti, és felhasználható a Sátán erőinek ábrázolására. A Szent Péter-kereszt és a fordított feszület közötti különbségek néha elhomályosulnak, ami zavart okoz az egyes szimbólumok elfogadhatóságát illetően. Hasonló zavar támadt a már említett izraeli pápai látogatás után. Az interneten elterjedt a Szent Péter keresztjével trónuson ülő pápáról készült fénykép, amelyet gyakran használnak annak „bizonyítására”, hogy a katolikus egyház kapcsolatban áll a sátánizmussal és az Antikrisztussal.



Lotharingiai kereszt

A Lotharingiai kereszt (franciául Croix de Lorraine, néha „Angevin kereszt”, franciául Croix de Anjou) egy heraldikai figura, amely két keresztrúddal ellátott kereszt. A név Lotaringiából származik, egy Franciaország és Németország határán fekvő régióból, melynek szimbóluma a lotaringiai kereszt.

A lotharingiai kereszt hasonló a patriarchális kereszthez, azonban a patriarchális kereszten a keresztlécek általában a kereszt felső részében helyezkednek el, és a felső keresztléc rövidebb, mint az alsó. A lotharingiai kereszt két azonos hosszúságú keresztrúddal ábrázolható; Sőt, nemcsak az ábra felső részében helyezkedhetnek el. Ez a kereszt egyben a görög ortodox egyház keresztje is. A középkorban például Fehéroroszországban használták, és ma is gyakran előfordul.

A kereszt nevét Lotaringiáról kapta, amely Franciaország és Németország határán fekszik. A középkorban ez a tartomány önálló fejedelemség volt. Az 1099-es keresztes hadjáratban Jeruzsálemet elfoglalták, és a győzelmet Lotaringia hercegének szentelték.

A két keresztrúddal ellátott kereszt Lotaringiában való megjelenésének számos változata létezik. Egyikük a 895-900-ban uralkodó lotharingiai király, Zwentibold nevéhez köti (a Szvjatopolk szláv név frank kiejtése). A karintiai Arnulf német császár törvénytelen fia és I. Szvjatopolk Nagy-Morva állam királyának keresztfia (az ő tiszteletére kapta a nevét Zventibold). Ez a változat nem terjedt el széles körben – elsősorban azért, mert bár Lotaringia és a Nagy-Morva Birodalom kapcsolatai kétségbevonhatatlanok, ennek a keresztezési formának az akkori Lotaringiában való használatára nincs bizonyíték.

A legelterjedtebb változat a kereszt eredetét I. Lajos, Anjou hercege (1356-1360) heraldikai gyakorlatában azonosítja. Ugyanakkor a kereszt az ereklye szimbólumaként működik - az „igazi kereszt”, amely sokkal korábban érkezett Franciaországba. A hagyomány ezt az ereklyét Gervasius (1219-ben meghalt) konstantinápolyi latin pátriárka nevéhez köti, akitől Tamáshoz, Ierapetra püspökéhez (Kréta szigetén) származott, 1241-ben eladta Jean Alluisnak és Jeannek. Alluis eladta az apátságnak 1244-ben Boissier Anjou-nak. Itt a kereszt az Angevin-dinasztia egyik ereklyéjévé válik, és I. Lajos óta a dinasztia egyik szimbólumaként használják - különösen transzparenseken, érméken stb.

Anjou-i René a hatágú keresztet tette személyi jelképévé, unokája, II. Lotaringiai René pedig a hatágú keresztet használta a Nancy-i csatában (1477) Merész Károly, Burgundia hercege ellen megkülönböztető jelként. ellentétben a burgundi Szent András-kereszttel. Ettől az időtől kapta a kereszt a „Lotaringia” nevet, és különösen néhány város címerére került. Érdemes megjegyezni azt is, hogy Lotaringia hercegei a hatágú keresztet személyi címereik segédelemeként használták.



Pápai kereszt

A pápai kereszt vagy Ferula (lat. ferula) a pápai szolgálat jelképe. Anyagi keresztként körmenetekben vitték a pápa elé, vagy lelkipásztori botjaként használta. A latin kereszt változata, de három keresztrúddal.

A keresztrúd a pápai hármasszabályt jelöli, mint a legfőbb papot, a legfőbb tanítót és a főpásztort. Azt az elképzelést is szimbolizálják, hogy a pápa, mint Isten képviselője a Földön, társuralkodója a három birodalomnak: a mennyeinek, a földinek és a pokolinak. A 3-as számot egyes kultúrákban isteninek is tartják. Néha ezt a keresztet nyugati hármas keresztnek nevezik.

Jeruzsálemi kereszt

A keresztes kereszten öt arany kereszt látható ezüst alapon. Úgy tartják, hogy a keresztet a normann hódító, Godfried of Bouillon vette címernek. Jeruzsálem muzulmán uralom alóli felszabadítása (1099, első keresztes hadjárat) után Bouillon Godfrey, aki Jeruzsálem uralkodója lett, szavai szerint „nem tudta elfogadni az arany koronát, ahol Krisztus elfogadta a töviskoronát”, lemondott a királyi méltóságról és elfogadta a „Szent Sír őrzője és védelmezője” címet. A valóságban azonban az ábrázolt kereszt a „Jeruzsálemi kereszt” („Jeruzsálemi kereszt”). A „keresztes kereszt” leggyakrabban egy piros (skarlát) egyenlő oldalú kereszt, vagy hosszabb függőleges résszel és rövidebb keresztirányú) egyenes kereszttel, fehér vagy bármilyen más alapon, amely a keresztes hadjáratok résztvevőjének megkülönböztető jele volt.

Az a vélemény, hogy az európai díjrendek hagyománya, amelyek közül sok kereszt alakú is, éppen ezekből a „keresztes csíkokból” származik, amelyeket a keletről hazatért katonák viseltek és büszkék voltak.

A módosított vörös kereszt a Szent Sír Rendjének, valamint más szellemi és katonai szerzetesrendeknek, különösen a Salamon Templom Rendjének (templomosok) szimbóluma.

A keresztes keresztet (vagy jeruzsálemi keresztet) gyakran használják az oltárfedeleken. A nagy kereszt Krisztus jelképe, négy kicsi a 4 apostol, a négy evangélium szerzőjének jelképe, terjesztve a tanítást a világ mind a négy sarkába. Grúzia zászlaján a jeruzsálemi kereszt egyik változata látható.

Öt kereszt egy szimbólummá egyesítve szimbolizálhatja Krisztus sebeit, amelyeket a keresztre feszítés során kapott.

A jeruzsálemi kereszt is szimbolizálhatja a Szentföldön (Palesztinában és a szomszédos országokban) talált keresztény ereklyéket - 4 szöget, amellyel Krisztus testét és magát a keresztre feszítették (legalábbis ezt a jelentést csatolták a Jeruzsálemhez Kereszt a keresztes hadjáratok előtti időszakban.