). प्रेरित उन बुतपरस्तों की निंदा नहीं करता, जो वास्तव में सच्चे ईश्वर को नहीं जानते थे, बल्कि विश्वास में अपने भाइयों की निंदा करते हैं। क्यों? किस लिए? हाँ, क्योंकि कोरिंथियन समुदाय में ईसाइयों के एक बड़े हिस्से के बीच ईश्वर का विचार "वह मौजूद है" से आगे नहीं बढ़ पाया। फिर अज्ञान शुरू हुआ. न तो ईश्वर के गुण और न ही उसके कार्य अज्ञात थे। आस्था अपने आप ही जीवित रही, बिना फल के, बिना अभ्यास के, कर्मों और आकांक्षाओं में खुद को शामिल किए बिना। मसीह के वचन से प्रबुद्ध होने से पहले मनुष्य जैसा था, वैसा ही बना रहा।

लगभग दो हजार साल बीत चुके हैं, जिन्हें प्रेरित ने अज्ञानता से शर्मिंदा करने की कोशिश की थी, वे दूसरी दुनिया में चले गए हैं, कोरिंथ के गौरवशाली शहर ने अपनी पूर्व महानता और नाम खो दिया है, ऐसा लगता है, "बीते दिनों के मामलों" को क्यों याद रखें? हालाँकि, आज भी ये शब्द बहुत उपयुक्त हैं: "तुममें से कुछ लोग परमेश्वर को नहीं जानते।" कितनी बार हमारे समकालीनों का विश्वास केवल ईश्वर के अस्तित्व की मान्यता तक ही सीमित है! कितने लोग बता सकते हैं कि वे किस भगवान में विश्वास करते हैं? वह कहाँ स्थित है और वह कहाँ से आया है? वह क्या करता है? वह किस तरह का है? उसे हमसे क्या चाहिए? फिलहाल कुछ लोग उसे अभी तक नहीं जानते हैं, लेकिन वे उसका पता लगाने का प्रयास करते हैं। हम उनके बारे में बात नहीं कर रहे हैं. दूसरे हठपूर्वक जानना नहीं चाहते। उनके लिए "दूर की किसी चीज़" पर विश्वास करना ही काफी है। यह उनके बारे में है, जिद्दी लोगों के बारे में, जो आप अक्सर सुनते हैं: "भगवान मेरी आत्मा में है।"

"ईश्वर को जानने" की अनिच्छा का आधार क्या है? अपना जीवन बदलने की अनिच्छा पर। आख़िरकार, ईश्वर के गुणों के बारे में ज्ञान निश्चित रूप से हमारे जीवन में हस्तक्षेप करता है। यह हमारे सभी कर्मों, शब्दों और विचारों को ईश्वर में विभाजित कर देगा, ईश्वर में नहीं। उनमें से जो ईश्वर के नहीं हैं, या पापी हैं, ऐसे कर्म और वांछित लक्ष्य हो सकते हैं, और निश्चित रूप से होंगे जो हमारे लिए परिचित और सुखद हैं। और जब आपके पाप के प्रति कोई शत्रुता नहीं है और उससे अलग होने की कोई इच्छा नहीं है, और इसके अलावा, पापी की तरह महसूस करना अप्रिय है, तो यह अस्पष्ट वाक्यांश का समय है: "भगवान मेरी आत्मा में है।" यह बहुत सुविधाजनक है - ईश्वर और ईश्वर के कानून की अज्ञानता: कोई कानून नहीं - कोई पाप नहीं। कोई पाप नहीं - कोई जिम्मेदारी नहीं.

एक "अज्ञात" ईश्वर में विश्वास करके, आप किसी भी अनैतिक कार्य (यहां तक ​​कि अपने लिए भी) को अत्यधिक नैतिक मान सकते हैं। पति दूसरी महिला के लिए परिवार छोड़ देता है क्योंकि उसने अपनी पत्नी से प्यार करना बंद कर दिया है, और प्यार का दिखावा करना अपने लिए अनैतिक मानता है। या कोई पत्नी अपने पति को छोड़ देती है क्योंकि वह उसके उदाहरण को बच्चों के लिए हानिकारक मानती है। मैं एक ऐसा मामला जानता हूं जहां एक महिला, जो कई बच्चों की मां थी, ने अपने पति को छोड़ दिया क्योंकि वह पर्याप्त चर्च नहीं जाता था।

या फिर, एक दिन दो युवक चर्च प्रांगण में आए और मुझे एक बड़ा सोने का पेक्टोरल क्रॉस दिया: "हम इसे चर्च को देना चाहते हैं।" मैंने उनसे पूछा: "क्या यह आपका क्रॉस है?" - "नहीं, यह एक बुरे व्यक्ति का क्रूस है।" - "क्या उसने यह आपको स्वयं दिया था?" - "नहीं, हमने उससे क्रॉस ले लिया, क्योंकि इस आदमी को इसे पहनने का कोई अधिकार नहीं है।" वैसे, उन्होंने उससे कुछ अन्य चीज़ें भी छीन लीं, जिन पर, उनकी राय में, उसका भी कोई अधिकार नहीं था। लेकिन उन्होंने यह नहीं बताया कि उन्होंने यह कैसे निर्धारित किया कि उस व्यक्ति की बुराई उनकी व्यक्तिगत बुराई से अधिक है। यह स्पष्ट है कि मैंने क्रूस नहीं उठाया। यहाँ आपकी सच्चाई, आपकी नैतिकता, आपके "आत्मा में ईश्वर" का एक उदाहरण है।

"आत्मा में ईश्वर" किसी को (निश्चित रूप से, "उच्च" उद्देश्यों से) कुछ पड़ोसियों के कुकर्मों की रिपोर्ट दूसरे पड़ोसियों को करने से नहीं रोकता है और साथ ही इसे गपशप नहीं मानता है। एक मिलनसार पड़ोसी या एक चतुर पत्रकार सोचता है, "जनता से सच्चाई छिपाना अनैतिक है, लेकिन किसी और के पाप को उजागर करना बहुत नैतिक है।" वह ऐसा इसलिए सोचता है क्योंकि वह नहीं जानता कि परमेश्वर के सामने क्या पाप है और क्या नहीं। ईश्वर को न जानना सबसे बड़ा दुर्भाग्य है। "अज्ञानता अपने अज्ञान को नहीं जानती, अज्ञानता अपने ज्ञान से संतुष्ट होती है... यह बहुत सारी बुराई करने में सक्षम है, बिना इस संदेह के कि वह ऐसा कर रही है," लिखा।

"भगवान् आत्मा में हैं"... आप उन्हें वहाँ कैसे बुला पाए? सर्वोच्च सत्ता, सर्व-परिपूर्ण आत्मा? और इसके अलावा, व्यक्तिगत आत्मा, अर्थात्, एक व्यक्तित्व जिसके अपने व्यक्तिगत गुण हैं, या, जैसा कि वे लोगों के बारे में कहते हैं, चरित्र। आपने यह कैसे निर्धारित किया कि वह वहाँ था? तुम तो उसे जानते ही नहीं। सबसे अधिक संभावना है, आप अपनी आत्मा में जो महसूस करते हैं और जिसके बारे में बात करते हैं वही आपकी आत्मा का ईश्वर है। जिसे आप खुद भगवान कहते थे. आपका व्यक्तिगत देवता, जिसके नियमों के अनुसार आप जीने का प्रयास करते हैं। दरअसल, ये कानून आपके ही कानून हैं. और यह पता चला है कि वे सभी लोगों के लिए अलग-अलग हैं। और यदि तीसरी कक्षा के स्तर पर वे एक गरीब छात्र और एक उत्कृष्ट छात्र के लिए भिन्न हैं, तो आगे क्या?

जब "आत्मा में ईश्वर" शब्द सारे आध्यात्मिक जीवन को ख़त्म कर देते हैं, तो आस्था के बारे में बात करना बेतुका है। अधिक सटीक रूप से, यह भी विश्वास है, लेकिन मृत है। प्रेरित () के अनुसार, "और राक्षस विश्वास करते हैं"। "जो ईश्वर को नहीं जानता" उसमें विश्वास कैसे प्रकट हो सकता है? वह उसकी आत्मा में एक मृत, गैर-रचनात्मक बोझ की तरह पड़ी रहेगी। बिल्कुल बोझ, असुविधाजनक और भारी। क्योंकि ईश्वर को पुकारे बिना, अर्थात् उसके साथ संवाद करने की सक्रिय, प्रभावी इच्छा के बिना, उस पर विश्वास प्रदर्शित किए बिना, ईश्वर को पहचानने की स्थिति लोगों के लिए बहुत कठिन है।

"अदृश्य" विश्वास

आप आस्था के बारे में यह भी सुन सकते हैं: “वह बहुत धार्मिक व्यक्ति हैं, लेकिन वह अपनी आत्मा में विश्वास करते हैं। बिना किसी बाहरी गुण के।" वे कहते हैं कि उनका मानना ​​है कि एक आध्यात्मिक घटना के रूप में ईश्वर में विश्वास अदृश्य होना चाहिए। वास्तव में, विश्वास केवल आंशिक रूप से अदृश्य है, क्योंकि जीवित विश्वास निश्चित रूप से खुद को बाहरी रूप से व्यक्त करेगा। ठीक वैसे ही जैसे ईश्वर, जो सर्व-सिद्ध आत्मा है, अदृश्य है, लेकिन उसकी अभिव्यक्तियाँ देखी जा सकती हैं। इसका उदाहरण ईश्वर द्वारा निर्मित हमारा सम्पूर्ण दृश्य जगत है।

आत्मा में विश्वास, या, इसे और भी बदतर बनाने के लिए, आत्मा की गहराई में विश्वास, आमतौर पर बाहरी विशेषताओं के साथ, दृश्यमान विश्वास पर कुछ श्रेष्ठता के स्पर्श के साथ बोला जाता है। बिल्कुल! आख़िरकार, बाहरी दिखावा करना बहुत आसान है, लेकिन गहराई से दिखावा करने की कोई ज़रूरत नहीं है। फिर भी कोई नहीं देख पाता कि नीचे क्या है. इसलिए, यह माना जाता है कि अदृश्य आस्था अधिक वास्तविक होती है और अधिक सम्मान की पात्र होती है। सच है, एक गहरा धार्मिक व्यक्ति एक अविश्वासी से किस प्रकार भिन्न है, यह पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है... हाँ, हम तुलना नहीं करेंगे, बल्कि हमें पवित्र शब्द का उपयोग करने देंगे। : "विश्वास, जब जीवित और ज्वलंत होता है, बिना पहचाने हृदय में छिप नहीं सकता है, लेकिन शब्द में, और टकटकी में, और गति में, और कर्मों में स्वयं प्रकट होता है।"

यह साबित करने के लिए कि सच्चा विश्वास टकटकी और गति दोनों में व्यक्त होता है, मैं कुछ यादें उद्धृत करूंगा। अब चर्च की छुट्टियों पर हर कोई स्वतंत्र रूप से मंदिर जा सकता है। आस्तिक और जिज्ञासु दोनों लोग। लगभग चालीस साल पहले, केवल घूरने के लिए ईस्टर सेवा में जाना इतना आसान नहीं था। चर्च के द्वारों और दरवाज़ों के सामने कोम्सोमोल सदस्यों का घेरा था। उनसे अपेक्षा की गई थी कि वे विश्वासियों को चर्च में आने दें और जिज्ञासु लोगों को चर्च में न आने दें। यह कार्य नाजुक है और पहली नज़र में कठिन है। यह ठीक है यदि आप एक दर्जन अतिरिक्त यादृच्छिक दर्शकों को नज़रअंदाज़ करते हैं और उन्हें सेवा में आने देते हैं, लेकिन क्या होगा यदि आप किसी आस्तिक के प्रवेश को रोक देते हैं? आख़िरकार, यह पूरी अनुमति देने वाली कंपनी विशेष रूप से विश्वासियों के हित में आयोजित की गई थी। निःसंदेह, यह आंशिक रूप से सत्य था। लेकिन मजे की बात यह है कि मैंने उस समय निगरानी करने वालों को कितना भी देखा हो, मुझे याद नहीं है कि उन्होंने विश्वासियों के संबंध में एक बार भी गलती की हो और किसी को अंदर नहीं जाने दिया हो। हालाँकि उन्होंने यह नहीं पूछा कि क्या वह व्यक्ति ईश्वर में विश्वास करता है या सिर्फ दर्शन करने आया है। उन्होंने तुरन्त विश्वासियों की पहचान कर ली। इसका मतलब यह है कि अदृश्य विश्वास किसी भी तरह से "टकटकी और गति दोनों में" दृश्य तरीके से प्रकट हुआ।

आस्था निश्चित रूप से स्वयं को जीवन के तरीके में व्यक्त करती है, अर्थात्, धर्मपरायणता में, अर्थात्, ईश्वर की अच्छी श्रद्धा में, ईश्वर के नियम के अनुसार किसी के जीवन को व्यवस्थित करने में। संत कहते हैं, "धर्मपरायणता आध्यात्मिक रूप से जीवित व्यक्ति का लक्षण है।" . दुर्भाग्य से, आज आध्यात्मिक जीवन की सामान्य अवधारणा चर्च की तुलना में कुछ अलग है। आज, आध्यात्मिक जीवन को आमतौर पर पत्रिकाएँ पढ़ना, संगीत समारोहों, प्रदर्शनियों, क्लबों और सामाजिक कार्यक्रमों में भाग लेना कहा जाता है। इस अर्थ में, हमारे समाज में सबसे अधिक आध्यात्मिक लोग कलाकार, चित्रकार और टीवी प्रस्तुतकर्ता हैं। यह कहने का प्रयास करें कि कलाकार अमुक या ऐसा कलाकार जो आध्यात्मिक जीवन नहीं जीता। आप पर हंसी आएगी. किसी को अभी भी एक मैकेनिक या रसोइया की आध्यात्मिकता पर संदेह हो सकता है, लेकिन एक कलाकार या फैशन डिजाइनर की आध्यात्मिकता पर कभी संदेह नहीं हो सकता।

सच है, ऐसी आध्यात्मिकता किसी को किसी चीज़ के लिए बाध्य नहीं करती है और धर्मपरायणता की कोई आवश्यकता नहीं है। यह सबसे असभ्य भाषा के साथ, और नैतिकता को भ्रष्ट करने वाली टेलीविजन परियोजनाओं में भागीदारी के साथ, और प्रकृति के खिलाफ पापों के साथ काफी अनुकूल है। लेकिन यह उसके बारे में नहीं है.

ईश्वर में विश्वास का तात्पर्य न्याय की इच्छा से है, अर्थात ईश्वर के समक्ष सही स्थिति में होना। किसी प्रकार की हार्दिक इच्छा नहीं, जो चुभती आँखों के लिए अदृश्य हो, बल्कि पूरी तरह से ठोस इच्छा हो, जो कर्मों, कार्यों, शब्दों में प्रकट हो। किसी व्यक्ति का विश्वास उसके बयान से नहीं, उसकी मानसिक संरचना और बुद्धि से नहीं, बल्कि उसके कार्यों, व्यवहार, अन्य लोगों के साथ संबंधों, उसके कार्यों के मूल्यांकन से पहचाना जाता है।

क्या आपको अपने दिल पर विश्वास है? क्या पर? प्रेरित कहते हैं, "जो कोई तुमसे तुम्हारी आशा का कारण पूछता है, उसे नम्रता और श्रद्धा के साथ उत्तर देने के लिए सदैव तैयार रहो" (1 पतरस 3:15)। जब हम विश्वास करते हैं, तो हमें निश्चित रूप से पता होना चाहिए कि हम क्या विश्वास करते हैं। इसीलिए, जब किसी वयस्क को बपतिस्मा दिया जाता है, तो पंथ को पढ़ना आवश्यक होता है, यानी एक प्रार्थना जो क्रमिक रूप से उसके विश्वास की वस्तुओं, अवधारणाओं और घटनाओं को सूचीबद्ध करती है जो इसे बनाते हैं। यह अन्यथा कैसे हो सकता है? "हमारे विश्वास का नियम ज्ञान से शुरू होता है, भावना से गुजरता है और जीवन पर समाप्त होता है, इसके माध्यम से हमारे अस्तित्व की सभी शक्तियों पर महारत हासिल होती है और इसकी नींव में जड़ें जमाती हैं" (संत)।

जब वे अपने विश्वास के बारे में कहते हैं: "मैं विश्वास करता हूं, लेकिन अपनी आत्मा में," वे अक्सर कपटी होते हैं। वे जीवन में बदलाव के डर से, आध्यात्मिक जीवन को एक अतिरिक्त बोझ मानने के डर से झूठ बोलते हैं। यह इस तरह से आसान है - अपनी आत्मा की गहराई में विश्वास करना, अपने विश्वास पर खुली लगाम दिए बिना, इसे किसी भी तरह से निरूपित किए बिना। लेकिन क्या ऐसे संरक्षित विश्वास का कोई मतलब है? क्या यह हमें मोक्ष के करीब लाता है? क्या यह अनन्त जीवन की आशा देता है?

मध्यस्थों की आवश्यकता क्यों है??

विश्वासियों और चर्च के लोगों की संख्या समान नहीं है। आख़िरकार, चर्च जीवन में नियम, जिम्मेदारियाँ और प्रतिबंध शामिल हैं। मैं यह नहीं कह रहा हूं कि इसमें केवल प्रतिबंध और जिम्मेदारियां शामिल हैं, लेकिन वे मौजूद हैं। ये प्रतिबंध ही हैं जो बड़ी संख्या में विश्वासियों को चर्च की दहलीज पर रोकते हैं। बपतिस्मा का संस्कार और एक रस्सी या जंजीर पर एक छोटा पेक्टोरल क्रॉस उनके लिए रूढ़िवादी के साथ एकमात्र संबंध बना हुआ है।

ऐसे लोग होते हैं जो स्वभाव से या पालन-पोषण के कारण दयालु, मेहनती, सभ्य होते हैं। ऐसा प्रतीत होता है, उन्हें चर्च की आवश्यकता क्यों है? शायद वे उसके बिना स्वर्ग के राज्य तक पहुँच सकते थे? ऐसे व्यक्ति के लिए जिसने कभी बुरे कर्म नहीं किए हों, यह विश्वास करना कठिन है कि उसकी आत्मा नष्ट हो सकती है, उसे भी सहायता की आवश्यकता है। हालाँकि, ऐसे सभ्य व्यक्ति से हर बात में यह पूछने का प्रयास करें कि उसे अपनी ईमानदारी के बारे में राय कहाँ से मिली? अंतरात्मा की भर्त्सना का अभाव? लेकिन ऐसे लोग भी हैं जिनकी अंतरात्मा बिल्कुल खामोश है। हमारे अपराधियों का एक बड़ा हिस्सा खुद को निर्दोष पीड़ित मानता है। शायद यह अन्य लोगों की राय है? लेकिन अगर ये दोस्त या परिचित हैं, तो यह भरोसा कहां है कि वे वस्तुनिष्ठ हैं? व्यक्तिगत राय? लेकिन ऐसे कई उदाहरण दिए जा सकते हैं जब कोई व्यक्ति दूसरों की बेईमानी की पृष्ठभूमि में ही अपनी ईमानदारी पर विचार करता है। "मैं पीता हूं, लेकिन अपने दम पर," "मैं अक्सर निंदा करता हूं, लेकिन मैं नहीं मारता," "मैं रिश्वत लेता हूं, लेकिन ग्रेहाउंड पिल्लों के साथ।" पुजारी एलेक्जेंडर एल्चानिनोव ने लिखा: “किसी के पापों के प्रति अंधापन लत से आता है। हम शायद बहुत कुछ देखते हैं, लेकिन हम इसका गलत मूल्यांकन करते हैं, हम बहाने बनाते हैं, हम गलत सहसंबंध देते हैं: भावना लगभग सहज है। पाप को पाप, अर्थात् सत्य की अनुपस्थिति की पृष्ठभूमि में ही पहचाना जाता है। और यह केवल चर्च में ही संभव है, जहां यह सत्य, जो कि मसीह है, निवास करता है।

आप अपना जीवन एक सभ्य, ईमानदार व्यक्ति के रूप में जी सकते हैं, लेकिन चर्च के बिना आपको बचाया नहीं जा सकता। जो कोई अपने दम पर स्वर्ग के राज्य तक पहुंचने की आशा करता है, वह उस व्यक्ति की तरह है जिसने घर पर हवाई जहाज कैसे उड़ाया जाए, इस पर एक पाठ्यपुस्तक पढ़ी और सोचता है कि वह पहले से ही अपने दम पर वांछित स्थान तक उड़ सकता है।

उद्धारकर्ता इस दुनिया में आये और चर्च के निर्माण के लिए इसमें कष्ट सहे। और उससे पहले पृथ्वी पर भविष्यवक्ता और शिक्षक थे जिन्होंने जीना सिखाया। हालाँकि, उदाहरण और कृपापूर्ण सहायता, जिसके बिना आपके जीवन में इन आज्ञाओं और शिक्षाओं का पालन करना असंभव है, केवल मसीह द्वारा दिए गए थे। "मैं युग के अंत तक हर समय तुम्हारे साथ हूँ" (), उन्होंने वादा किया। और वह अपने चर्च के संस्कारों में अदृश्य रूप से हमारे साथ है, जिसके माध्यम से हमें ईमानदारी से अपना जीवन जीने और स्वर्ग के राज्य की ओर बढ़ने की शक्ति मिलती है।

सबसे महत्वपूर्ण संस्कार साम्य है। जॉन के सुसमाचार में, प्रभु कहते हैं: "जब तक तुम मनुष्य के पुत्र का मांस नहीं खाओगे और उसका खून नहीं पीओगे, तुममें जीवन नहीं होगा" ()। साम्य के बिना, कोई स्वर्गीय नागरिकता का सपना भी नहीं देख सकता है, और यहां पृथ्वी पर भी, आध्यात्मिक कानून के ढांचे के भीतर रहना मुश्किल है। यदि चर्च के बाहर पापपूर्ण जीवन व्यावहारिक रूप से आदर्श है, तो इसके अंदर यह एक अपवाद है। आइए धूम्रपान करने वालों पर ध्यान दें। उनमें से कितने लोग धूम्रपान छोड़ना चाहेंगे?! लेकिन सफल होने वालों का प्रतिशत कितना छोटा है? लेकिन चर्च में धूम्रपान करने वाला व्यक्ति दुर्लभ है। अभद्र भाषा के साथ भी ऐसा ही है। यह चर्च जीवन की वास्तविक कृपा है, जो किसी व्यक्ति को उसके पापों पर काबू पाने में मदद करती है। निस्संदेह, चर्च में पापी हैं। लेकिन चर्च के बाहर कोई संत नहीं हैं।

तथाकथित "चर्च के बाहरी अनुष्ठान", जो एक गैर-चर्च व्यक्ति के लिए अनावश्यक लगते हैं, उनकी दो-भागीय प्रकृति के आधार पर आवश्यक हो जाते हैं। एक व्यक्ति के दृश्य और अदृश्य घटक होते हैं। संस्कारों में अनुग्रह प्राप्त करते समय, स्वभाव से एक व्यक्ति को शारीरिक पुष्टि की आवश्यकता होती है कि संस्कार पूरा हो गया है। बपतिस्मा के दौरान, एक व्यक्ति को पवित्र पानी में डुबोया जाता है और साथ ही प्रार्थना के शब्द ज़ोर से बोले जाते हैं। कबूल करते समय, हम अपने पापों का नाम लेते हैं, अपना सिर झुकाते हैं, और पुजारी इसे उपकला से ढक देता है और मुक्ति की प्रार्थना पढ़ता है। साम्य के संस्कार में मसीह के साथ एकजुट होकर, हम रोटी और शराब की आड़ में उनके सबसे शुद्ध मांस और रक्त को स्वीकार करते हैं। वगैरह। आध्यात्मिक अनुभव बहुत सूक्ष्म होते हैं और इन्हें हमेशा एक व्यक्ति द्वारा सही ढंग से नहीं समझा जा सकता है, क्योंकि चर्च इतनी बुद्धिमानी से संरचित है कि इसमें एक बाहरी घटक भी होता है।

भगवान स्वयं किसी भी आध्यात्मिक क्रिया को बाहरी रूप से करते थे - उन्होंने अपने घुटने झुकाए और अपनी आँखें ऊपर उठाईं। चूँकि किसी व्यक्ति में आत्मा और शरीर जुड़े हुए हैं, आत्मा की स्थिति स्वाभाविक रूप से शरीर की स्थिति में परिलक्षित होती है। और इसके विपरीत।

इसके अलावा, चर्च के बाहरी अनुष्ठानों से पता चलता है कि चर्च और हम सभी एक हैं, चाहे हम किसी भी रूढ़िवादी चर्च में शामिल हों, यहां तक ​​​​कि दूसरे देश में भी। हर जगह सेवा एक ही तरह से की जाती है, हर जगह प्रतीक होते हैं, दीपक जल रहे होते हैं, पादरी एक जैसे कपड़े पहनते हैं और एक जैसे कार्य करते हैं। चर्च संस्कारों द्वारा एकजुट लोगों का एक समुदाय है। हम कहते हैं कि चर्च ईसा मसीह का शरीर है। लेकिन एक एकल निकाय में ऐसा एकीकरण एकीकृत चर्च अनुष्ठानों के बिना शायद ही संभव है। यानी उनकी जरूरत है.

एक व्यक्ति को ईमानदार जीवन से नहीं, कार्यों से नहीं बचाया जाता है, क्योंकि तब भगवान के पुत्र को अवतार लेने और पीड़ित होने की कोई आवश्यकता नहीं होगी। प्रभु स्वयं मनुष्य को बचाते हैं। आख़िर कैसे? उस अनुग्रह के माध्यम से जो उसे चर्च में दिया गया है। सेंट के अनुसार. जिस प्रकार एक व्यक्ति को जीवन में जन्म लेने के लिए अपनी माँ के गर्भ की आवश्यकता होती है, उसी प्रकार उसे आध्यात्मिक जन्म के लिए चर्च की माँ के आध्यात्मिक गर्भ की भी आवश्यकता होती है।

चर्च का सदस्य बने बिना "अपनी आत्मा पर विश्वास करना" वैसा ही है जैसे किसी प्रियजन की तस्वीर अपनी जेब में रखना, उससे मिलने से बचना। ऐसा "रोमांस" बर्बाद है। संत ने लिखा, "चर्च के बाहर कोई आध्यात्मिक जीवन और आध्यात्मिक रूप से जीवित व्यक्ति नहीं है।" थियोफन द रेक्लूस। कई लोग जिसे "बिना बिचौलियों के" आध्यात्मिक जीवन मानते हैं, वह वास्तव में धार्मिक साज-सज्जा से परिपूर्ण भावनात्मक और बौद्धिक अनुभवों का एक गुलदस्ता मात्र है। चाय पर, मोमबत्ती की रोशनी में और आइकनों के नीचे भगवान के बारे में बात करें।

और इस दुखद और आपत्तिजनक नोट पर बातचीत को समाप्त न करने के लिए, मैं आपको एक बार फिर याद दिला दूं - हमारा भविष्य का जीवन यहीं पृथ्वी पर शुरू होता है। आप चर्च के बाहर सूक्ष्म खुराक में भी पता लगा सकते हैं कि शाश्वत पीड़ा क्या है। लेकिन भविष्य के आनंद का अंदाज़ा केवल चर्च में ही संभव है। और चर्च के प्रत्येक व्यक्ति ने इसका प्रत्यक्ष अनुभव किया है। प्रभु हर किसी को अपने तरीके से इसका एहसास कराते हैं। भगवान, जैसा कि बड़े ने कहा था, कभी-कभी किसी व्यक्ति को नाहक ही ऐसी कैंडी देता है, यह दिखाने के लिए कि स्वर्ग में उसके लिए किस प्रकार की स्वर्गीय मिठाइयाँ तैयार की जाती हैं। मैं आपके लिए भी इस मधुर ज्ञान की कामना करता हूँ।

"संप्रभु रूस: आंतरिक और विदेशी नीति के रास्ते चुनना (80 के दशक का दूसरा भाग - 21वीं सदी की शुरुआत)" विषय पर सेमिनार की तैयारी के लिए संदर्भ सामग्री

परिशिष्ट 1

60-70 के दशक में देश के राजनीतिक और आध्यात्मिक विकास की विशेषताएं।

peculiarities	सामाजिक परिणाम
विकसित समाजवाद के घोषित आदर्शों और वास्तविक जीवन के बीच का अंतर	पार्टी-राज्य संरचनाओं का बढ़ता अस्थिकरण
राष्ट्रीय गणराज्यों के विकास की अनसुलझी समस्याएं	लोगों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का क्रमिक जागरण
सामाजिक विकास में वास्तविक विरोधाभासों के विश्लेषण से बचना	बड़े पैमाने पर संशयवाद, राजनीतिक उदासीनता, संशयवाद बढ़ रहा है; वैचारिक क्षेत्र में हठधर्मिता
वैचारिक संघर्ष की तीव्रता	आध्यात्मिक जीवन में निषेध और प्रतिबंध; "बाहरी दुश्मन" की छवि बनाना
स्टालिनवाद का वैचारिक पुनर्वास	नए नेता का उत्थान - एल.आई. ब्रेजनेव
आधिकारिक हठधर्मिता और मानवतावादी, लोकतांत्रिक संस्कृति के बीच टकराव	पेरेस्त्रोइका के लिए आध्यात्मिक पूर्वापेक्षाओं का गठन

परिशिष्ट 2

80 के दशक की शुरुआत में यूएसएसआर।

अर्थव्यवस्था

o आर्थिक विकास में तीव्र गिरावट

o आर्थिक प्रबंधन की कमान और प्रशासनिक व्यवस्था को मजबूत करना

o 1979 के सुधार के दौरान प्रबंधन के केंद्रीकरण को और मजबूत करने का प्रयास।

o कृषि के कठोर नौकरशाही प्रबंधन का संकट

o गैर-आर्थिक दबाव की व्यवस्था का संकट

o सामग्री और श्रम संसाधनों का अकुशल उपयोग और गहन उत्पादन विधियों में संक्रमण में देरी

o मुद्रास्फीतिकारी प्रक्रियाएं, वस्तुओं की कमी, भारी दबी हुई मांग।

राजनीतिक प्रणाली

o पार्टी और राज्य संरचनाओं की कठोरता, असंतुष्टों के खिलाफ दमन का कड़ा होना

o राज्य तंत्र का नौकरशाहीकरण बढ़ा

o समाज की सामाजिक एवं वर्गीय संरचना में बढ़ते अंतर्विरोध

o अंतरजातीय संबंधों का संकट

आध्यात्मिक क्षेत्र

o कथनी और करनी के बीच बढ़ता अंतर

o समाज में मामलों की स्थिति के वस्तुनिष्ठ विश्लेषण से बचना

o वैचारिक हुक्म को कड़ा करना

o स्टालिनवाद का वैचारिक पुनर्वास

o बड़े पैमाने पर संशयवाद, राजनीतिक उदासीनता, संशयवाद में वृद्धि

हमारे समाज की संकट-पूर्व स्थिति के उद्भव को वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक दोनों कारणों से समझाया जा सकता है। वस्तुनिष्ठ विशेषताओं में 70 के दशक में हमारे देश का विकास शामिल है। एक कठिन जनसांख्यिकीय स्थिति, उनके उपयोग के पारंपरिक क्षेत्रों से कच्चे माल और ऊर्जा संसाधनों के स्रोतों को हटाना, बिगड़ती आर्थिक समस्याएं, एक प्रतिकूल वैश्विक आर्थिक स्थिति और सैन्य-रणनीतिक समानता बनाए रखने और सहयोगियों की मदद करने के लिए लागत का बढ़ता बोझ। यहाँ भूमिका. इस संबंध में, इस तथ्य पर ध्यान देने योग्य है कि वारसॉ संधि के भीतर यूएसएसआर का हिस्सा कुल खर्च का 90% था, और केवल 10% सहयोगियों पर पड़ा (तुलना के लिए: नाटो के भीतर, अमेरिकी खर्च 54% है)।

देश के विकास के पिछले वर्षों की विशेषताओं और परिणामों ने भी संकट-पूर्व राज्य के निर्माण में योगदान दिया। उदाहरण के लिए, आर्थिक प्रबंधन का अत्यधिक केंद्रीकरण और स्वामित्व के सहकारी स्वरूप का राष्ट्रीयकरण जैसी प्रक्रियाओं की पहचान बहुत पहले ही कर ली गई थी और उनमें गति आ गई थी। लेकिन 70 के दशक में उत्पादन का पैमाना बढ़ने के साथ-साथ ये और अधिक स्पष्ट रूप से सामने आने लगे।

हमारे समाज का विकास जिस स्थिति में है उसका निदान ठहराव है। दरअसल, सत्ता के उपकरणों को कमजोर करने की एक पूरी व्यवस्था पैदा हो गई, सामाजिक-आर्थिक विकास को रोकने का एक तरह का तंत्र बन गया। "निषेध तंत्र" की अवधारणा समाज के जीवन में ठहराव के कारणों को समझने में मदद करती है।

ब्रेकिंग मैकेनिज्म हमारे समाज में जीवन के सभी क्षेत्रों में स्थिर घटनाओं का एक समूह है: राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, आध्यात्मिक, अंतर्राष्ट्रीय। ब्रेकिंग तंत्र एक परिणाम है, या बल्कि उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच विरोधाभासों का प्रकटीकरण है। व्यक्तिपरक कारक ने ब्रेकिंग तंत्र के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। 70 और 80 के दशक की शुरुआत में, पार्टी और राज्य नेतृत्व देश के जीवन के सभी क्षेत्रों में बढ़ती नकारात्मक घटनाओं का सक्रिय और प्रभावी ढंग से मुकाबला करने के लिए तैयार नहीं था।

परिशिष्ट 3

यूएसएसआर में पेरेस्त्रोइका के मुख्य चरण

परिशिष्ट 4

यूएसएसआर में आर्थिक सुधार के चरण (1985 - 1991)

परिशिष्ट 5

मुख्य प्रकार के खाद्य उत्पादों का उत्पादन (पिछले वर्ष के% में)

परिशिष्ट 6

पेरेस्त्रोइका और 1990 के दशक के अंत में समाज के आध्यात्मिक जीवन में परिवर्तन।

1985 यूएसएसआर के आध्यात्मिक जीवन में एक ऐतिहासिक वर्ष बन गया। एम. एस. गोर्बाचेव द्वारा प्रतिपादित सिद्धांत प्रचार निर्णय लेने में अधिक खुलेपन और अतीत पर वस्तुनिष्ठ पुनर्विचार के लिए स्थितियाँ बनाई गईं (इसे "पिघलना" के पहले वर्षों के साथ निरंतरता के रूप में देखा गया)। लेकिन सीपीएसयू के नए नेतृत्व का मुख्य लक्ष्य समाजवाद के नवीनीकरण के लिए परिस्थितियाँ बनाना था। यह कोई संयोग नहीं है कि "अधिक ग्लासनॉस्ट, अधिक समाजवाद!" का नारा दिया गया था। और कोई कम वाक्पटु नहीं "हमें हवा की तरह प्रचार की ज़रूरत है!" ग्लासनोस्ट ने विषयों और दृष्टिकोणों की अधिक विविधता, मीडिया में सामग्री प्रस्तुत करने की अधिक जीवंत शैली का संकेत दिया। यह अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के सिद्धांत और विचारों की निर्बाध और स्वतंत्र अभिव्यक्ति की संभावना की पुष्टि नहीं थी। इस सिद्धांत का कार्यान्वयन उपयुक्त कानूनी और राजनीतिक संस्थानों के अस्तित्व को मानता है, जो 1980 के दशक के मध्य में सोवियत संघ में था। वहाँ नहीं था.

1986 में, जब XXVII कांग्रेस हुई, CPSU का आकार 19 मिलियन लोगों के इतिहास में एक रिकॉर्ड स्तर पर पहुंच गया, जिसके बाद सत्तारूढ़ दल की रैंक में गिरावट शुरू हुई (1989 में 18 मिलियन तक)। कांग्रेस में गोर्बाचेव के भाषण में पहली बार कहा गया कि ग्लासनोस्ट के बिना लोकतंत्र न तो है और न ही हो सकता है। नपी-तुली मात्रा में प्रचार को नियंत्रित रखना असंभव हो गया, विशेषकर चेरनोबिल परमाणु ऊर्जा संयंत्र में दुर्घटना (26 अप्रैल, 1986) के बाद, जब यह पता चला कि देश का नेतृत्व वस्तुनिष्ठ जानकारी प्रदान करने और बढ़ाने के लिए तैयार नहीं था। त्रासदी के लिए जिम्मेदारी का प्रश्न.

समाज में, ग्लासनोस्ट को वर्तमान घटनाओं को कवर करने और अतीत का आकलन करने में वैचारिक संकीर्णता की अस्वीकृति के रूप में देखा जाने लगा। इससे, जैसा कि प्रतीत होता था, एक नए सूचना क्षेत्र के गठन और मीडिया में सभी सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर खुली चर्चा के लिए अटूट अवसर खुल गए। पेरेस्त्रोइका के पहले वर्षों में जनता का ध्यान पत्रकारिता पर केंद्रित था। यह मुद्रित शब्द की वह शैली थी जो समाज को चिंतित करने वाली समस्याओं पर सबसे तीव्र और त्वरित प्रतिक्रिया दे सकती थी। 1987-1988 में सबसे महत्वपूर्ण विषयों पर पहले ही प्रेस में व्यापक रूप से चर्चा की जा चुकी है, और देश के विकास पथों के बारे में विवादास्पद दृष्टिकोण सामने रखे गए हैं। कुछ साल पहले सेंसर किए गए प्रकाशनों के पन्नों पर ऐसे तीखे प्रकाशनों की उपस्थिति अकल्पनीय थी। प्रचारक थोड़े समय के लिए वास्तविक "विचारों के स्वामी" बन गए। प्रमुख अर्थशास्त्रियों, समाजशास्त्रियों, पत्रकारों और इतिहासकारों में से नए आधिकारिक लेखकों ने खुद को ध्यान के केंद्र में पाया। मुद्रित प्रकाशनों की लोकप्रियता, जिन्होंने अर्थव्यवस्था और सामाजिक नीति में विफलताओं के बारे में आश्चर्यजनक लेख प्रकाशित किए - मोस्कोवस्की नोवोस्ती, ओगनीओक, आर्गुमेंटी आई फ़ैक्टी, लिटरेटर्नया गज़ेटा - अविश्वसनीय स्तर तक बढ़ गए। अतीत और वर्तमान के बारे में और सोवियत अनुभव की संभावनाओं के बारे में लेखों की एक श्रृंखला (आई. आई. क्लेमकिना "कौन सी सड़क मंदिर की ओर जाती है?", एन. पी. श्मेलेवा "अग्रिम और ऋण", वी. आई. सेल्युनिना और जी. एन. खानिना "दुष्ट व्यक्ति" और अन्य) पत्रिका "न्यू वर्ल्ड" में, जिसके संपादक लेखक एस.पी. ज़ालिगिन थे, ने पाठकों से भारी प्रतिक्रिया प्राप्त की। देश के आर्थिक विकास की समस्याओं पर एल. ए. अबाल्किन, एन. पी. श्मेलेव, एल. ए. ए. त्सिप्को ने लेनिन की वैचारिक विरासत और समाजवाद की संभावनाओं की आलोचनात्मक समझ का प्रस्ताव रखा, प्रचारक यू. चेर्निचेंको ने सीपीएसयू की कृषि नीति की समीक्षा का आह्वान किया। यू. एन. अफानसियेव ने 1987 के वसंत में ऐतिहासिक और राजनीतिक रीडिंग "मानवता की सामाजिक स्मृति" का आयोजन किया, उन्हें मॉस्को ऐतिहासिक और अभिलेखीय संस्थान की सीमाओं से कहीं अधिक प्रतिक्रिया मिली, जिसका उन्होंने नेतृत्व किया। विशेष रूप से लोकप्रिय वे संग्रह थे जो एक कवर के तहत पत्रकारीय लेख प्रकाशित करते थे, उन्हें एक आकर्षक उपन्यास की तरह पढ़ा जाता था; 1988 में, संग्रह "नो अदर इज़ गिवेन" 50 हजार प्रतियों के संचलन में प्रकाशित हुआ और तुरंत "कमी" बन गया। इसके लेखकों के लेख (यू. एन. अफानसयेव, टी.एन. ज़स्लावस्काया, ए.डी. सखारोव, ए.ए. नुइकिन, वी.आई. सेलुनिन, यू.एफ. कार्याकिन, जी.जी. वोडोलाज़ोव, आदि) - बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि, जो अपनी सार्वजनिक स्थिति के लिए जाने जाते हैं, एकजुट थे सोवियत समाज के लोकतंत्रीकरण के लिए एक भावुक और समझौताहीन आह्वान। प्रत्येक लेख में परिवर्तन की इच्छा व्यक्त की गई। संपादक यू. एन. अफानसयेव की संक्षिप्त प्रस्तावना में "विभिन्न विषयों, परस्पर विरोधी राय, गैर-तुच्छ दृष्टिकोण" के बारे में बात की गई। शायद यही वह है जो संग्रह के मुख्य विचार को विशेष रूप से आश्वस्त करता है: पेरेस्त्रोइका हमारे समाज की जीवन शक्ति के लिए एक शर्त है। कोई अन्य विकल्प नहीं है।"

प्रेस का "सर्वोत्तम घंटा" 1989 था। मुद्रित प्रकाशनों का प्रसार एक अभूतपूर्व स्तर पर पहुंच गया: साप्ताहिक "तर्क और तथ्य" का प्रचलन 30 मिलियन प्रतियों का था (साप्ताहिक के बीच यह पूर्ण रिकॉर्ड गिनीज बुक ऑफ रिकॉर्ड्स में शामिल था), समाचार पत्र "ट्रूड" - 20 मिलियन, " "प्रावदा" - 10 मिलियन "मोटी" पत्रिकाओं की सदस्यता में तेजी से उछाल आया (विशेषकर 1988 के अंत में हुए सदस्यता घोटाले के बाद, जब उन्होंने कागज की कमी के बहाने इसे सीमित करने की कोशिश की)। ग्लासनोस्ट के बचाव में एक सार्वजनिक लहर उठी और सदस्यता का बचाव किया गया। 1990 में "न्यू वर्ल्ड" 2.7 मिलियन प्रतियों के प्रसार के साथ प्रकाशित हुआ था, जो किसी साहित्यिक पत्रिका के लिए अभूतपूर्व था।

यूएसएसआर के पीपुल्स डिप्टी कांग्रेस (1989-1990) की बैठकों के लाइव प्रसारण द्वारा एक विशाल दर्शक वर्ग एकत्र किया गया था, लोगों ने अपने रेडियो बंद नहीं किए और घर से पोर्टेबल टेलीविजन ले गए। यह विश्वास उभरा कि यहीं, कांग्रेस में, पदों और दृष्टिकोणों के टकराव में, देश के भाग्य का फैसला किया जा रहा था। टेलीविज़न ने घटनास्थल से रिपोर्टिंग और लाइव प्रसारण की तकनीक का उपयोग करना शुरू किया जो कि हो रहा था उसे कवर करने में एक क्रांतिकारी कदम था; "लाइव टॉकिंग" कार्यक्रमों का जन्म हुआ - गोल मेज, टेलीकांफ्रेंस, स्टूडियो में चर्चा आदि। अतिशयोक्ति के बिना, पत्रकारिता और सूचना कार्यक्रमों की देशव्यापी लोकप्रियता ("द व्यू", "बिफोर एंड आफ्टर मिडनाइट", "द फिफ्थ व्हील", "600 सेकंड्स" ") न केवल जानकारी की आवश्यकता से, बल्कि जो हो रहा है उसके केंद्र में रहने की लोगों की इच्छा से भी निर्धारित किया गया था। युवा टीवी प्रस्तुतकर्ताओं ने अपने उदाहरण से साबित कर दिया कि देश में अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता उभर रही है और लोगों से संबंधित मुद्दों पर स्वतंत्र बहस संभव है। (सच है, पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान एक से अधिक बार, टीवी प्रबंधन ने प्री-रिकॉर्डिंग कार्यक्रमों की पुरानी प्रथा पर लौटने की कोशिश की।)

एक विवादास्पद दृष्टिकोण ने पत्रकारिता शैली के सबसे हड़ताली वृत्तचित्रों को भी प्रतिष्ठित किया जो 1990 के दशक के अंत में सामने आए: "यू कैन्ट लिव लाइक दिस" और "द रशिया वी लॉस्ट" (निर्देशक एस. गोवरुखिन), "इज़ इट ईज़ी" युवा बनने के लिए?" (dir. जे. पॉडनीक्स)। बाद वाली फिल्म सीधे युवा दर्शकों को संबोधित थी।

आधुनिकता के बारे में सबसे प्रसिद्ध कलात्मक फिल्में, अलंकरण और झूठी करुणा के बिना, युवा पीढ़ी के जीवन के बारे में बताती हैं ("लिटिल वेरा", वी. पिचुल द्वारा निर्देशित, "असा", एस. सोलोविओव द्वारा निर्देशित, दोनों स्क्रीन पर दिखाई दीं 1988). सोलोविएव ने फिल्म के आखिरी फ्रेम की शूटिंग के लिए अतिरिक्त कलाकारों के रूप में युवाओं की भीड़ इकट्ठा की, और पहले ही घोषणा कर दी कि वी. त्सोई गाएंगे और अभिनय करेंगे। उनके गाने 1980 के दशक की पीढ़ी के लिए बन गए। पिछली पीढ़ी के लिए वी. वायसोस्की का कार्य क्या था।

"निषिद्ध" विषय अनिवार्य रूप से प्रेस से गायब हो गए हैं। एन. आई. बुखारिन, एल. डी. ट्रॉट्स्की, एल. बी. कामेनेव, जी. ई. ज़िनोविएव और कई अन्य दमित राजनीतिक हस्तियों के नाम इतिहास में वापस आ गए। कभी प्रकाशित न हुए पार्टी दस्तावेज़ों को सार्वजनिक कर दिया गया और अभिलेखों का सार्वजनिककरण शुरू हो गया। यह विशेषता है कि अतीत को समझने में "पहले संकेतों" में से एक राष्ट्रीय इतिहास के सोवियत काल (एस. कोहेन "बुखारिन", ए. राबिनोविच "बोल्शेविक सत्ता में आ रहे हैं") के बारे में पहले से ही विदेशों में प्रकाशित पश्चिमी लेखकों के काम थे। , इतालवी इतिहासकार जे. बोफ़ा का दो-खंड "सोवियत संघ का इतिहास")। पाठकों की नई पीढ़ी के लिए अज्ञात एन. आई. बुखारिन के कार्यों के प्रकाशन ने समाजवाद के निर्माण के लिए वैकल्पिक मॉडल के बारे में गर्म चर्चा को जन्म दिया। बुखारिन की छवि और उनकी विरासत की तुलना स्टालिन से की गई; विकास के विकल्पों की चर्चा "समाजवाद के नवीनीकरण" की आधुनिक संभावनाओं के संदर्भ में की गई थी। ऐतिहासिक सत्य को समझने और देश और लोगों के लिए "क्या हुआ" और "ऐसा क्यों हुआ" सवालों के जवाब देने की आवश्यकता ने 20 वीं शताब्दी के रूसी इतिहास पर प्रकाशनों में भारी रुचि पैदा की, खासकर संस्मरण साहित्य में जो सामने आने लगा। बिना सेंसरशिप के. 1988 में, "हमारी विरासत" पत्रिका का पहला अंक प्रकाशित हुआ था, रूसी प्रवास की विरासत सहित रूसी संस्कृति के इतिहास पर अज्ञात सामग्री इसके पन्नों पर छपी थी।

समसामयिक कला उन सवालों के जवाब भी तलाशती है जो लोगों को परेशान करते हैं। टी. ई. अबुलदेज़ द्वारा निर्देशित फिल्म "पश्चाताप" (1986) - सार्वभौमिक बुराई के बारे में एक दृष्टांत, एक तानाशाह की पहचानने योग्य छवि में सन्निहित, अतिशयोक्ति के बिना, समाज को चौंका दिया। तस्वीर के अंत में, एक कहावत सुनी गई जो पेरेस्त्रोइका का मूलमंत्र बन गई: "अगर सड़क मंदिर तक नहीं जाती तो सड़क क्यों?" किसी व्यक्ति की नैतिक पसंद की समस्याएं अलग-अलग विषयों के साथ रूसी सिनेमा की दो उत्कृष्ट कृतियों पर केंद्रित थीं - एम. ​​ए. बुल्गाकोव की कहानी "हार्ट ऑफ ए डॉग" (निर्देशक वी. बोर्टको, 1988) और "कोल्ड समर ऑफ '53" का फिल्म रूपांतरण। डीआईआर. ए. प्रोश्किन, 1987)। बॉक्स ऑफिस पर वे फ़िल्में भी प्रदर्शित हुईं जिन्हें पहले सेंसरशिप द्वारा स्क्रीन पर आने की अनुमति नहीं थी या भारी बिल के साथ रिलीज़ की गई थी: ए. यू. जर्मन, ए. ए. टारकोवस्की, के. पी. मुराटोवा, एस. आई. परजानोव। सबसे मजबूत प्रभाव ए. हां आस्कोल्डोव की फिल्म "कमिसार" द्वारा बनाया गया था - जो उच्च दुखद करुणा की फिल्म थी।

परिशिष्ट 7

अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में "नई राजनीतिक सोच"।

1980 के दशक के मध्य में. यूएसएसआर के नए नेतृत्व ने अपनी विदेश नीति को तेजी से तेज किया। सोवियत विदेश नीति के लिए निम्नलिखित पारंपरिक कार्यों की पहचान की गई: सार्वभौमिक सुरक्षा और निरस्त्रीकरण प्राप्त करना; समग्र रूप से विश्व समाजवादी व्यवस्था को मजबूत करना, विशेष रूप से समाजवादी समुदाय को; मुक्त देशों के साथ संबंधों को मजबूत करना, मुख्य रूप से "समाजवादी अभिविन्यास" वाले देशों के साथ; पूंजीवादी देशों के साथ पारस्परिक रूप से लाभकारी संबंधों की बहाली; अंतर्राष्ट्रीय कम्युनिस्ट और श्रमिक आंदोलन को मजबूत करना।

इन कार्यों को 1986 की शुरुआत में CPSU की XXVII कांग्रेस द्वारा अनुमोदित किया गया था। हालाँकि, 1987-1988 में। उनमें महत्वपूर्ण समायोजन किये गये हैं। वे पहली बार एम. एस. गोर्बाचेव की पुस्तक "पेरेस्त्रोइका एंड न्यू थिंकिंग फॉर अवर कंट्री एंड द होल वर्ल्ड" (शरद ऋतु 1987) में परिलक्षित हुए थे। विदेश मंत्री, सीपीएसयू केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो के सदस्य ई.ए. ने यूएसएसआर की विदेश नीति में "नई सोच" के सिद्धांतों को परिभाषित करने और लागू करने में सक्रिय भाग लिया। शेवर्नडज़े और सीपीएसयू केंद्रीय समिति के सचिव, सीपीएसयू केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो के सदस्य ए.एन. याकोवलेव। पाठ्यक्रम में परिवर्तन का प्रतीक जॉर्जिया की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के प्रथम सचिव ई.ए. शेवर्नडज़े के साथ अत्यधिक अनुभवी विदेश मंत्री ए.ए. ग्रोमीको का प्रतिस्थापन था, जिनके पास पहले केवल कोम्सोमोल और पुलिस के काम का अनुभव था और बात नहीं करते थे। कोई भी विदेशी भाषा.

"नई राजनीतिक सोच"(एनपीएम) विदेश नीति में अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में "पेरेस्त्रोइका के विचारों" को लागू करने का एक प्रयास था। एनपीएम के मूल सिद्धांत इस प्रकार थे:

· इस निष्कर्ष की अस्वीकृति कि आधुनिक दुनिया दो विरोधी सामाजिक-राजनीतिक प्रणालियों में विभाजित है - पूंजीवादी और समाजवादी, और आधुनिक दुनिया को एकल, परस्पर जुड़े हुए के रूप में मान्यता देना;

· इस विश्वास की अस्वीकृति कि आधुनिक दुनिया की सुरक्षा दो विरोधी प्रणालियों की ताकतों के संतुलन पर टिकी हुई है, और इस सुरक्षा के गारंटर के रूप में हितों के संतुलन की मान्यता;

· सर्वहारा, समाजवादी अंतर्राष्ट्रीयतावाद के सिद्धांत की अस्वीकृति और किसी अन्य (राष्ट्रीय, वर्ग, आदि) पर सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्राथमिकता की मान्यता।

नए सिद्धांतों के अनुसार, सोवियत विदेश नीति की नई प्राथमिकताएँ परिभाषित की गईं:

· अंतरराज्यीय संबंधों का वि-विचारधाराकरण;

· वैश्विक अधिराष्ट्रीय समस्याओं (सुरक्षा, अर्थशास्त्र, पारिस्थितिकी, मानवाधिकार) का संयुक्त समाधान;

· एक "सामान्य यूरोपीय घर" और एकल यूरोपीय बाज़ार का संयुक्त निर्माण, जिसे 1990 के दशक की शुरुआत में प्रवेश करने की योजना बनाई गई थी।

इस पथ पर एक निर्णायक कदम के रूप में, सोवियत नेतृत्व की पहल पर वारसॉ संधि देशों की राजनीतिक सलाहकार समिति ने मई 1987 में वारसॉ संधि और नाटो के एक साथ विघटन पर "बर्लिन घोषणा" को अपनाया और सबसे पहले , उनके सैन्य संगठन।

1980 के दशक के उत्तरार्ध में. सोवियत संघ ने अंतरराज्यीय संबंधों को सामान्य बनाने, दुनिया में तनाव कम करने और यूएसएसआर के अंतर्राष्ट्रीय अधिकार को मजबूत करने के लिए बड़े व्यावहारिक कदम उठाए। अगस्त 1985 में, हिरोशिमा पर परमाणु बमबारी की चालीसवीं वर्षगांठ पर, यूएसएसआर ने परमाणु हथियारों के परीक्षण पर रोक लगा दी और अन्य परमाणु शक्तियों को अपनी पहल का समर्थन करने के लिए आमंत्रित किया। जवाब में, अमेरिकी नेतृत्व ने यूएसएसआर के प्रतिनिधियों को अपने परमाणु परीक्षणों में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया। इसलिए, अप्रैल 1987 में अस्थायी रूप से रोक हटा दी गई। 1990 में इसे वापस कर दिया गया। 15 जनवरी, 1986 को सीपीएसयू केंद्रीय समिति के महासचिव एम. एस. गोर्बाचेव ने एक बयान दिया, "वर्ष 2000 में परमाणु हथियारों के बिना।" इसमें 21वीं सदी तक परमाणु हथियारों के चरणबद्ध और पूर्ण उन्मूलन की योजना प्रस्तावित की गई। फरवरी 1987 में मॉस्को में, अंतर्राष्ट्रीय मंच पर "परमाणु मुक्त दुनिया के लिए, मानव जाति के अस्तित्व के लिए," गोर्बाचेव ने 80 से अधिक देशों के प्रतिनिधियों से अंतर्राष्ट्रीय संबंधों को "मानवीकृत" करने, नैतिकता और राजनीति को संयोजित करने और प्राचीन सिद्धांत को बदलने का आह्वान किया। "यदि आप शांति चाहते हैं, तो युद्ध के लिए तैयार रहें" आधुनिक के साथ "यदि आप शांति चाहते हैं - शांति के लिए लड़ें।"

सोवियत-अमेरिकी शिखर बैठकों के दौरान परमाणु-मुक्त दुनिया की दिशा में लगातार प्रयास किया गया। इन्हें नवंबर 1985 में फिर से शुरू किया गया और वार्षिक बन गया। एम. एस. गोर्बाचेव और अमेरिकी राष्ट्रपति आर. रीगन और जॉर्ज डब्ल्यू. बुश के बीच बैठकों और बातचीत ने दुश्मन की छवि को नष्ट करने, दोनों राज्यों के बीच व्यापक संबंधों की स्थापना में योगदान दिया और सैन्य मुद्दों पर दो संधियों पर हस्ताक्षर किए गए। दिसंबर 1987 में, वाशिंगटन में INF संधि (मध्यम और छोटी दूरी की मिसाइलें) पर हस्ताक्षर किए गए थे। उन्होंने हथियारों की एक पूरी श्रेणी के विनाश के माध्यम से हथियारों की होड़ से निरस्त्रीकरण की ओर एक मोड़ की शुरुआत की। मई 1988 में दोनों देशों में इसकी पुष्टि की गई, जिससे मई 1990 तक (2/3 सोवियत सहित) 2.5 हजार से अधिक मिसाइलों को नष्ट कर दिया गया। यह दुनिया के परमाणु हथियारों के भंडार का लगभग 4% था। जुलाई 1991 में, मास्को में सामरिक आक्रामक हथियारों की सीमा पर संधि (START-1) पर हस्ताक्षर किए गए थे। यह दूसरी संधि थी जिसमें कुछ परमाणु हथियारों को ख़त्म करने का प्रावधान था।

परिशिष्ट 8

अंतर्राष्ट्रीय मामलों के लिए यूएसएसआर सुप्रीम काउंसिल कमेटी की रिपोर्ट से "सोवियत सैनिकों को अफगानिस्तान में प्रवेश करने के निर्णय के राजनीतिक मूल्यांकन पर"

उपलब्ध आंकड़ों के गहन विश्लेषण के परिणामस्वरूप समिति इस निष्कर्ष पर पहुंची कि अफगानिस्तान में सोवियत सेना भेजने का निर्णय नैतिक और राजनीतिक निंदा के योग्य है। जिस सामान्य अंतर्राष्ट्रीय स्थिति में निर्णय लिया गया वह निस्संदेह जटिल थी और तीव्र राजनीतिक टकराव की विशेषता थी। उस स्थिति में, ईरान में शाह के शासन के पतन के बाद अफगानिस्तान में पदों के नुकसान का बदला लेने के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका के कुछ हलकों के इरादे के बारे में विचार थे; तथ्यों ने घटनाओं के ऐसे विकास की संभावना की ओर इशारा किया; . सैनिकों की तैनाती के बाद आए आधिकारिक बयानों में, कार्रवाई का एक मकसद दक्षिणी सीमाओं के दृष्टिकोण पर सोवियत संघ की सुरक्षा को मजबूत करने की इच्छा थी और इस तरह तनाव के संबंध में क्षेत्र में अपनी स्थिति की रक्षा करना था। उस समय तक अफगानिस्तान में विकसित हो चुका था। बाहर से सशस्त्र हस्तक्षेप के तत्व बढ़ रहे थे। अफगान सरकार की ओर से सोवियत नेतृत्व से मदद की अपील की गई। यह प्रलेखित किया गया है कि अफगान सरकार ने, मार्च 1979 से, देश में सोवियत सैन्य इकाइयाँ भेजने के लिए 10 से अधिक अनुरोध किए हैं। जवाब में, सोवियत पक्ष ने सहायता के इस रूप को अस्वीकार कर दिया, और घोषणा की कि अफगान क्रांति को अपनी रक्षा करनी होगी। हालाँकि, बाद में इस स्थिति में, स्पष्ट रूप से, नाटकीय परिवर्तन हुए।

<…>समिति का कहना है कि सेना भेजने का निर्णय यूएसएसआर के संविधान का उल्लंघन करके किया गया था... इस संदर्भ में, हम आपको सूचित करते हैं कि यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत और उसके प्रेसीडियम ने अफगानिस्तान में सेना भेजने के मुद्दे पर विचार नहीं किया। यह निर्णय लोगों के एक संकीर्ण दायरे द्वारा किया गया था। जैसे ही अंतर्राष्ट्रीय मामलों की समिति की स्थापना हुई, पोलित ब्यूरो ने इस मुद्दे पर चर्चा करने और इस पर निर्णय लेने के लिए पूरी बैठक भी नहीं की। अफगानिस्तान में सैनिकों के प्रवेश का राजनीतिक और नैतिक मूल्यांकन करते हुए उन लोगों के नाम बताना जरूरी है, हमारा कर्तव्य है, जिन्होंने 70 के दशक के मध्य से सबसे महत्वपूर्ण विदेश नीति के मुद्दों पर काम करते हुए अफगानिस्तान में सोवियत सेना भेजने का फैसला किया। . यह लियोनिद इलिच ब्रेझनेव हैं, जिन्होंने उस समय सीपीएसयू केंद्रीय समिति के महासचिव, हमारे देश के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के अध्यक्ष, रक्षा परिषद के अध्यक्ष और सशस्त्र बलों के सर्वोच्च कमांडर-इन-चीफ के पद संभाले थे। यूएसएसआर का; ये हैं यूएसएसआर के पूर्व रक्षा मंत्री उस्तीनोव, राज्य सुरक्षा समिति के अध्यक्ष एंड्रोपोव, यूएसएसआर के विदेश मंत्री ग्रोमीको।<...>सोवियत सैनिकों को भेजने के निर्णय की राजनीतिक और नैतिक रूप से निंदा करते हुए, समिति यह कहना आवश्यक समझती है कि इसका किसी भी तरह से अफगानिस्तान जाने वाले सैनिकों और अधिकारियों पर कोई प्रभाव नहीं पड़ेगा। शपथ के प्रति वफादार, आश्वस्त थे कि वे मातृभूमि के हितों की रक्षा कर रहे थे और पड़ोसी लोगों को मैत्रीपूर्ण सहायता प्रदान कर रहे थे, वे केवल अपने सैन्य कर्तव्य को पूरा कर रहे थे।<...>

परिशिष्ट 9

आधुनिक रूस में, आध्यात्मिक जीवन उन्हीं प्रक्रियाओं का प्रतिबिंब है जो सामाजिक विकास के अन्य क्षेत्रों में होती हैं।

अर्थव्यवस्था को बाज़ार में बदलना, सामाजिक संरचनाओं को अद्यतन करना, राजनीतिक व्यवस्था का पुनर्गठन और शेष विश्व के साथ जटिल संबंध - यह सब समाज की आध्यात्मिकता और संस्कृति को बहुत प्रभावित करता है।

आधुनिक रूस के आध्यात्मिक जीवन की विशेषताएँ क्या हैं?

रूसी आध्यात्मिक परंपरा में, जिसे सोवियत काल के दौरान संरक्षित और विकसित किया गया था, निःस्वार्थता और ईमानदारी की प्राथमिकता थी। नैतिक प्रोत्साहन के बिना, केवल पैसे और भौतिक वस्तुओं के लिए काम करना एक अयोग्य व्यवसाय माना जाता था। किसी भी क्षेत्र में अपनी उपलब्धियों और अच्छे परिणामों के बारे में चिल्लाना, अपनी प्रशंसा करना अशोभनीय था। वर्तमान पूंजीवादी परिस्थितियों में, प्रत्येक व्यक्ति को अपने बायोडाटा में खुद को एक उत्कृष्ट विशेषज्ञ के रूप में प्रस्तुत करना चाहिए, संक्षेप में और स्पष्ट रूप से अपनी व्यावसायिक सफलताओं को प्रदर्शित करना चाहिए। यानी खुद को ऊंची कीमत पर बेचें.

कैरियरवाद, जिसकी सोवियत संघ के दौरान निंदा की गई थी, अब हर व्यक्ति की सफलता के आधार के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। और काम में भौतिक प्रेरणा के प्रति दृष्टिकोण भी बदल गया है। आधुनिक समाज में प्रतिष्ठा और सफलता का शिखर वे पेशे हैं जो व्यक्ति को अधिकतम लाभ दे सकते हैं। समाज की चेतना में ऐसे परिवर्तन आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन के सभी पहलुओं को बहुत प्रभावित करते हैं।

सांस्कृतिक वेक्टर बदल रहा है

कला का पूर्णतः व्यावसायीकरण हो गया है। लेखक एक उत्पाद बनाता है, उससे केवल वित्तीय लाभ की उम्मीद करता है, और कला का एक काम बनाने का कार्य निर्धारित नहीं करता है, जैसा कि पहले हुआ था। सच्ची कला का क्षेत्र जनता की धारणा से दूर होता जा रहा है। यह अपने जटिल सौंदर्यशास्त्र के कारण सामान्य व्यक्ति की समझ के लिए दुर्गम हो जाता है। आज, बहुत से लोग हमारे नागरिकों की आधुनिक पीढ़ी में आध्यात्मिक घटक की कमी, पश्चिमी संस्कृति के प्रभाव के बारे में बात करते हैं।

अधिकांश मामलों में, यह एक सच्चा कथन है, क्योंकि, वैश्वीकरण और लोगों के व्यापक जनसमूह के बीच किसी भी जानकारी के प्रसार की गति के लिए धन्यवाद, तथाकथित सांस्कृतिक सार्वभौमिकताएं बनाई जाती हैं, जिनका उद्देश्य अक्सर बौद्धिक रूप से सीमित होता है "पारखी।" रूस में वर्तमान संस्कृति को हमारे समाज में परिवर्तन और बाहर से प्रभाव के कारण पुन: स्वरूपित किया जा रहा है। हमारे देश में सांस्कृतिक जीवन की गतिशीलता, साथ ही इसकी अस्थिरता, सांस्कृतिक दिशानिर्देशों में तेजी से बदलाव आधुनिक रूस में आध्यात्मिक मूल्यों में कुछ रुझान पैदा करते हैं।

आधुनिक समाज के आध्यात्मिक जीवन में रुझान क्या निर्धारित करता है

समाज की संस्कृति और आध्यात्मिकता के विकास का स्तर निर्धारित किया जा सकता है:

• इसमें निर्मित सांस्कृतिक मूल्यों की मात्रा से;
• उनकी व्यापकता की सीमाओं के अनुसार;
• जिस हद तक लोग उन्हें समझते हैं उसके अनुसार।

हमारे देश में सांस्कृतिक और आध्यात्मिक जीवन के विकास की प्रमुख विशेषताओं में से एक है प्रांतों के साथ राजधानी और बड़े शहरों के बीच भारी सामाजिक और सांस्कृतिक अंतर, जिससे नीति निर्माताओं और वैज्ञानिकों को गंभीर चिंता होनी चाहिए।

लगातार मूल्यांकन करें सांस्कृतिक और आध्यात्मिक परिवर्तन का स्तर अत्यंत महत्वपूर्ण है. ज़रूरी जानिए देश में कितने शोध संस्थान, विश्वविद्यालय, पुस्तकालय, थिएटर, संग्रहालय हैंआदि लेकिन मात्रा का मतलब गुणवत्ता नहीं है, इन संस्थानों में आध्यात्मिक और सांस्कृतिक घटक की समृद्धि और सामग्री को नियंत्रित करना आवश्यक है। वह है वैज्ञानिक कार्यों की गुणवत्ता, शिक्षा के स्तर, किताबों और फिल्मों का मूल्यांकन करें. साथ में, ये संकेतक समाज की सांस्कृतिक और आध्यात्मिक शिक्षा के लक्ष्य को दर्शाते हैं।

संदिग्ध परियोजनाएँ

न केवल संस्कृति और आध्यात्मिकता के क्षेत्र में क्या बनाया गया है, बल्कि समाज इसका उपयोग कैसे करता है, इसे भी ध्यान में रखना आवश्यक है। सांस्कृतिक गतिशीलता का सबसे महत्वपूर्ण मानदंड लोगों की सामाजिक समानता का प्राप्त स्तर है, जिसमें एक व्यक्ति को आध्यात्मिक मूल्यों से परिचित कराना शामिल है।

आजकल मीडिया जानबूझकर लोगों का ध्यान दूसरे राज्यों की समस्याओं की ओर लगाने की कोशिश करता है, जबकि देश की भयावह आंतरिक स्थिति के बारे में चुप रहता है। रूसी संस्कृति मंत्रालय अक्सर वास्तव में आवश्यक और महत्वपूर्ण कार्यों पर ध्यान दिए बिना, इसे हल्के ढंग से, संदिग्ध परियोजनाओं में बड़े पैमाने पर सामग्री सहायता प्रदान करता है। यह सब मिलकर कई मामलों में समाज में विभाजन और आध्यात्मिकता और संस्कृति को अस्थिर करने का कारण बनता है।

नीचे जा रहा

समाज के विकास का एक और महत्वपूर्ण पहलू माना जाता है रचनात्मक क्षमताओं और प्रतिभाओं की प्राप्ति के लिए आवश्यक शर्तों की संभावना. आज, रूसी समाज में आध्यात्मिक और सांस्कृतिक घटक की स्थिति को विनाशकारी माना जाता है, क्योंकि:

हमारे देश के सांस्कृतिक क्षेत्र में ऐसी निराशाजनक स्थिति मुख्य रूप से वित्त के अप्रभावी वितरण और किसी न किसी रूप में धन की चोरी के कारण है। अर्थव्यवस्था की संकटपूर्ण स्थिति स्वयं एक द्वितीयक कारक है, क्योंकि संकट स्वयं मंत्रियों के मंत्रिमंडल के अप्रभावी कार्य और उद्योग से लेकर संस्कृति तक लगभग सभी क्षेत्रों के जानबूझकर विनाश का परिणाम है।

सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्र को अवशिष्ट आधार पर वित्तपोषित किया जाता है, जबकि छद्म-सांस्कृतिक कार्यक्रमों और परियोजनाओं के लिए भारी रकम आवंटित की जाती है।

जब मंत्रालय धन आवंटित करता है अधिकारियों का मुख्य कार्य लाभ कमाना है, देश में संस्कृति का समर्थन करने के बजाय।

समाज में आध्यात्मिकता पैदा करने के लिए सांस्कृतिक विकास में कंजूसी करना अस्वीकार्य है, ठीक वैसे ही जैसे इसका व्यावसायीकरण अस्वीकार्य है। इससे समाज की भावना दरिद्र हो जाती है और व्यापक अर्थों में एक सभ्यता के रूप में इसका पतन होता है।

रूस में 21वीं सदी में आध्यात्मिक जीवन - अन्य विशेषताएं

रूस में आधुनिक समाज के आध्यात्मिक जीवन की ख़ासियतें सामान्य सांस्कृतिक कार्यकर्ताओं की सामाजिक-आर्थिक स्थिति में भारी गिरावट की विशेषता भी हैं। बड़ी संख्या में विशेषज्ञ दूसरे क्षेत्रों में चले जाते हैं, कुछ देश छोड़ देते हैं।

आधुनिक तथाकथित सांस्कृतिक और आध्यात्मिक क्षेत्र में, दो दिशाएँ उभरी हैं:

• आध्यात्मिकता का अभाव, पाखंड और झूठ।
• लगभग किसी भी कारण से असंतोष और विरोध की अभिव्यक्ति।
• अनैतिक, अर्थहीन निर्देश थोपना।

यह सब एक स्मृतिहीन, बौद्धिक रूप से सीमित समाज का निर्माण करता है, जो समय के साथ बड़प्पन, ईमानदारी और शालीनता का उपहास करते हुए अश्लीलता और मूर्खता को आदर्श मानने लगता है।

रूसी रूढ़िवादी चर्च में नकारात्मक घटनाएं

समाज की आध्यात्मिक सफाई बंद हो गई है, और अज्ञानता और नैतिक कुरूपता की खाई में गिर गया है। जो लोग अध्यात्म और संस्कृति के निर्माण और प्रसार के लिए जिम्मेदार हैं वे वास्तव में संस्कृति के हाशिए पर हैं।

चर्च अभिजात वर्ग के लिए एक प्रकार की बंद संयुक्त स्टॉक कंपनी में बदल गया है। लोगों में आध्यात्मिकता लाने के बजाय, वह वास्तव में आस्था से पैसा कमाती है। रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च भूमि और स्थापत्य स्मारकों का स्वामित्व हासिल करने और अपनी पूंजी बढ़ाने में व्यस्त है।

निम्न सामाजिक स्थिति वाले लोगों के अपमान और अमीर लोगों की प्रशंसा के आधार पर शास्त्रीय संस्कृति को पश्चिमी सरोगेट द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। वास्तव में, आध्यात्मिकता और मानवता का स्थान धन के पंथ ने ले लिया है। व्यक्तित्व ही महत्वपूर्ण नहीं है, मुख्य बात लाभ प्राप्त करना है।

मुख्य कार्य के रूप में पुनरुद्धार

शास्त्रीय संस्कृति का पुनरुद्धार रूस और शेष विश्व दोनों में समाज के लिए सबसे महत्वपूर्ण कार्य है। आध्यात्मिकता का अभाव समस्त मानवता के लिए एक समस्या है, जो इन दिनों लगभग सभी किसी न किसी प्रकार के उत्पाद के सामान्य उपभोक्ता बन गए हैं। ज़रूरी शास्त्रीय एवं लोक सांस्कृतिक विरासत को संरक्षित एवं पुनर्जीवित करना, हमारे पूर्वजों द्वारा हमारे लिए छोड़ा गया, जिसमें सार्वभौमिक मानवीय मूल्य प्रमुख हैं। सम्मान, दया, ईमानदारी और सत्यनिष्ठा कुछ क्लासिक आध्यात्मिक और सांस्कृतिक घटक हैं।

आधुनिक रूस में, आध्यात्मिकता का ह्रास हो रहा है, सोवियत काल के दौरान रहने वाले लोगों के गुणों को कमतर और विकृत किया गया है। सोवियत समाज की उपलब्धियाँ, चाहे वे विशाल औद्योगिक, निर्माण या सांस्कृतिक उपलब्धियाँ हों, या तो चुप कराने की कोशिश की जा रही है या उन्हें विफल घोषित किया जा रहा है। ऐसा विभिन्न कारणों से होता है, जिनमें से एक है सीमित ज्ञान और आलोचनात्मक सोच।

आशा है

इस तथ्य के बावजूद कि आधुनिक रूस में आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन की स्थिति को विनाशकारी कहा जा सकता है, इसके पुनरुद्धार की आशा अभी भी है। संस्कृति के पश्चिमी सरोगेट्स (निम्न गुणवत्ता वाली फिल्में, अर्थहीन प्रदर्शन और प्रदर्शनियां, समाज में मूर्खता प्रसारित करने वाले कार्यक्रम) द्वारा हमारे मीडिया और इंटरनेट स्पेस के कुल प्रभुत्व की पृष्ठभूमि के खिलाफ, वास्तविक, सच्ची आध्यात्मिक संस्कृति की मानवीय आवश्यकता तेजी से प्रकट हो रही है। आध्यात्मिकता और संस्कृति शब्द फिर से वही अर्थ प्राप्त कर लेते हैं जो मूल रूप से उनमें निहित था।

अधिकांश समाज उस औसत दर्जे की संस्कृति से तंग आ चुका है जिसके द्वारा उन्होंने हमारी शास्त्रीय आध्यात्मिकता को प्रतिस्थापित करने का प्रयास किया है। अपने स्वयं के इतिहास, संस्कृति, साहित्य और राष्ट्रीय परंपराओं में रुचि को पुनर्जीवित किया जा रहा है। विश्वविद्यालय और स्कूल इस क्षेत्र पर अधिक से अधिक ध्यान देने लगे हैं; छात्र और स्कूली बच्चे तुलनात्मक तालिकाओं में इतिहास का अध्ययन करते हैं, अतीत, वर्तमान और भविष्य में रूस के आध्यात्मिक जीवन के विषय पर टर्म पेपर और निबंध लिखते हैं।

कौन सी घटनाएँ आधुनिक रूसी संस्कृति की विशेषता बताती हैं - निष्कर्ष

21वीं सदी का व्यक्ति समग्र समाज की तरह संस्कृति और आध्यात्मिकता से बाहर नहीं हो सकता। आख़िरकार, आध्यात्मिकता समाज के जीवन का वह क्षेत्र है जो आध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों के निर्माण और प्रसार और मानव आध्यात्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि से जुड़ा है।

रूस में 21वीं सदी में आध्यात्मिक विकास की विशेषताओं में निम्नलिखित कारक शामिल हैं, जो विरोधाभासी हैं:

• संस्कृति का अंतर्राष्ट्रीयकरण, जिसे अधिक सटीक रूप से ersatz संस्कृति कहा जा सकता है।
• सेंसरशिप को हटाना, जिसमें लेखक को कुछ भी कहने और दिखाने की अनुमति होती है।
• आध्यात्मिकता के मूल में बढ़ती रुचि।
• समाज में वास्तविक सांस्कृतिक प्रवृत्तियों की खोज करें।

क्या करें

मैं आशा करना चाहूंगा कि शिक्षा मंत्रालय को नब्बे के दशक और शून्य में की गई अपनी गलतियों और भूलों का एहसास होगा, जब इसके आध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल को त्यागने का प्रयास किया गया था, उन्हें तथाकथित प्रगतिशील पश्चिमी नवीनता के साथ प्रतिस्थापित किया गया था। उस समय, शैक्षिक सामग्री को बड़े पैमाने पर नई सामग्री से बदल दिया गया था, जिसका आधार सोरोस फाउंडेशन के फंड से बनाए गए पाठ थे।

यह समझा जाना चाहिए कि हमारे पूर्वजों से विरासत में मिली आध्यात्मिकता और संस्कृति की नींव के बिना, समाज का आगे विकास असंभव है। छद्म सांस्कृतिक पश्चिमी मूल्यों को अस्वीकार करना, समाज में सच्ची आध्यात्मिकता को पुनर्जीवित करना और फैलाना आवश्यक है। साथ ही, समाज में नैतिकता, कला, विज्ञान और धर्म पर आधारित एक नया सांस्कृतिक और आध्यात्मिक घटक स्थापित करना आवश्यक है।

18वीं सदी में रूस कमेंस्की अलेक्जेंडर बोरिसोविच

9. संस्कृति, रोजमर्रा की जिंदगी, आध्यात्मिक जीवन में परिवर्तन

पीटर द ग्रेट के समय में रूसी लोगों के रोजमर्रा के जीवन, उनके विश्वदृष्टि, आत्म-जागरूकता, रोजमर्रा के व्यवहार के साथ-साथ संस्कृति में जो परिवर्तन हुए, वे पीटर I की उद्देश्यपूर्ण नीति और अप्रत्यक्ष दोनों द्वारा निर्धारित किए गए थे। सामाजिक क्षेत्र और राजनीतिक जीवन में परिवर्तनों का प्रभाव। बहुत महत्व का, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सुधार काल की शुरुआत में रूसी व्यक्ति की बाहरी उपस्थिति में परिवर्तन था, जिसने अपनी दाढ़ी काट ली और यूरोपीय पोशाक पहन ली, जिसने गुणात्मक रूप से उसकी आत्म-धारणा को बदल दिया। जीवनशैली में भी आमूल-चूल बदलाव आया है। पीटर द ग्रेट के समय की विभिन्न घटनाओं में शामिल लोगों को नई, पहले से अज्ञात गतिविधियों से परिचित कराया गया था, उन्हें देश भर में घूमना था, नई समस्याओं को हल करना था, नए प्रकार के दस्तावेजों से निपटना था जिसमें अपने विचारों को व्यक्त करना आवश्यक था; नया तरीका. पीटर द्वारा किए गए भाषाई सुधार ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो 1708 में धर्मनिरपेक्ष सामग्री की पुस्तकों की छपाई के लिए तथाकथित नागरिक फ़ॉन्ट की शुरुआत के साथ शुरू हुआ और एक नई साहित्यिक भाषा के निर्माण का कारण बना। साथ ही, इस भाषा के विकास और धारणा, इसकी शब्दावली, शैली और विचारों को प्रस्तुत करने के तरीकों का वैचारिक महत्व था, क्योंकि वास्तव में इसका मतलब पीटर के परिवर्तनों के पूरे परिसर का सकारात्मक स्वागत था, क्योंकि एक व्यक्ति ने सोचना शुरू कर दिया था। स्वयं ज़ार के समान श्रेणियाँ। सेंट पीटर्सबर्ग का निर्माण भी मौलिक महत्व का था, जहां न केवल एक अलग, यूरोपीय शैली का संगठित शहरी स्थान था; लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में (रहने वाले क्वार्टरों का लेआउट, इंटीरियर, घरेलू बर्तन, आहार और खाद्य संस्कृति) सब कुछ अलग था। इस तरह के परिवर्तनों ने रूसियों के बीच नई रोजमर्रा की प्रथाओं और नए व्यवहार के उद्भव में योगदान दिया। अनिवार्य रूप से, पीटर के सुधारों ने एक अलग, पारंपरिक रूसी प्रणाली के मूल्यों, जीवन के तरीके, व्यवहार के मानदंडों और लोगों के बीच संबंधों के सिद्धांतों से बिल्कुल अलग एक नई दुनिया का निर्माण किया।

एक रूसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता, मुख्य रूप से एक रईस, प्राकृतिक विज्ञान पर आधारित धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्राप्त करने की आवश्यकता के कारण भी बदल गई। पीटर के समय में, रूस में पहले धर्मनिरपेक्ष शैक्षणिक संस्थान दिखाई दिए; अनुवादित प्राकृतिक विज्ञान और दार्शनिक साहित्य सक्रिय रूप से प्रकाशित होता है; पहली फार्मेसियाँ स्थापित की गईं; कुन्स्तकमेरा की स्थापना की गई - पहला रूसी संग्रहालय, जो मुख्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान प्रकृति का है; नाट्य प्रदर्शन आयोजित किए जाते हैं; पहला रूसी अखबार वेदोमोस्ती छपना शुरू हुआ; शाही महलों और बगीचों में यूरोपीय संगीत बजाया जाता है, यूरोप से लायी गयी मूर्तियाँ स्थापित की जाती हैं; आतिशबाजी और गेंदें आयोजित की जाती हैं; विज्ञान अकादमी की स्थापना की गई है। ज़ार के फ़रमानों में रईसों को सभाओं में इकट्ठा होने और उनमें आचरण के नियमों को सख्ती से परिभाषित करने का निर्देश दिया गया। रूसी महिला की स्थिति में भी गंभीर परिवर्तन हुए, सबसे पहले, कुलीन महिला, जो इस समय धर्मनिरपेक्ष सैलून में पूर्ण भागीदार बन गई।

इन सभी ने इस तथ्य में योगदान दिया कि पीटर द ग्रेट का समय, जो कैलेंडर के सुधार के साथ शुरू हुआ, समकालीनों द्वारा वास्तव में एक नए ऐतिहासिक युग की शुरुआत के रूप में माना गया था। देश के जीवन में परिवर्तन इतने तीव्र और आमूल-चूल थे कि उन्होंने जो कुछ हो रहा था, उस पर तीव्र प्रतिबिंब को जन्म दिया, विशेष रूप से, उस समय के पहले रूसी संस्मरणों की उपस्थिति में व्यक्त किया गया, जो प्रक्रिया की शुरुआत का भी संकेत देता है। मानव व्यक्तित्व के आंतरिक मूल्य को समझना, न केवल ऐतिहासिक घटनाओं के साक्ष्य, बल्कि स्वयं के जीवन के अनुभव को भी भावी पीढ़ी के लिए रिकॉर्ड करने और संरक्षित करने की इच्छा।

इसी समय, संस्कृति और रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में परिवर्तन ने सबसे पहले, कुलीनता और शहरी आबादी को प्रभावित किया, मुख्य रूप से बड़े शहरों के निवासियों को। आम लोगों के बीच और विशेष रूप से पुराने विश्वासियों के बीच, ज़ार को "जर्मन" के साथ बदलने के बारे में अफवाहें फैल गईं, उनके व्यवहार को "विरोधी व्यवहार" के रूप में माना गया, और ज़ार को स्वयं एंटीक्रिस्ट के रूप में माना गया। जनसंख्या के मुख्य जनसमूह की जीवनशैली, उनकी मूल्य प्रणाली काफी हद तक अपरिवर्तित रही। लेकिन उन्होंने खुद को नए प्रकार के व्यवसायों में भी शामिल पाया, नए प्रकार के कर्तव्यों के अधीन थे, पीटर के समय की विभिन्न घटनाओं में भाग लेने के लिए आकर्षित हुए, रूसी सेवा में कई विदेशियों के संपर्क में आए, उनके जीवन के तरीके, रहन-सहन को देखा। व्यवहार, जो उनके स्वयं से बिल्कुल अलग था, आदि।

सामान्य तौर पर, पीटर द ग्रेट का युग एक नए प्रकार के रूसी व्यक्ति के गठन की शुरुआत का समय बन गया - तर्कसंगत, गतिशील, हर नई चीज़ की धारणा के लिए खुला। यह रूस में धर्मनिरपेक्ष संस्कृति की स्थापना, उस सांस्कृतिक वातावरण के निर्माण का समय था, जो 20वीं सदी की शुरुआत की क्रांतिकारी उथल-पुथल तक कायम रहा। लेकिन साथ ही, पीटर के सुधारों के कारण रूसी समाज में सांस्कृतिक विभाजन हुआ, एक दूसरे का विरोध करने वाली दो प्रकार की रूसी मानसिकता का उदय हुआ - पारंपरिक, मुख्य रूप से अतीत पर केंद्रित, और यूरोपीयकृत, यूरोपीय संस्कृति के मूल्यों पर केंद्रित . हम रूसी लोगों के दो अलग-अलग सांस्कृतिक प्रकारों के उद्भव के बारे में भी बात कर सकते हैं, जिनके लिए ऐतिहासिक समय भी अलग-अलग गति से बहता था। बाद में, यह दुखद संघर्ष एक विशेष सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में रूसी बुद्धिजीवियों के गठन का आधार बन गया, जिसकी विशिष्ट विशेषता रूसी समाज के सांस्कृतिक फ्रैक्चर और इसके सामाजिक परिणामों की बढ़ती धारणा थी।

हालाँकि, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि उस सामाजिक स्तर के लिए भी जो पीटर के सुधारों ने सबसे पहले प्रभावित किया और जो फिर एक नई संस्कृति का स्रोत बन गया, यह परिवर्तन किसी भी तरह से दर्द रहित और तीव्र नहीं था। लगभग पूरी 18वीं शताब्दी के दौरान, न केवल सामान्य रूसी नगरवासियों, बल्कि यूरोपीय-शिक्षित रईसों के व्यवहार, जीवनशैली और मनोविज्ञान में, नवीनतम यूरोपीय फैशन और सबसे अधिक के साथ पुराने रूसी रीति-रिवाजों और आदतों का एक विचित्र मिश्रण पाया जा सकता है। उन्नत” दृश्य।

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उच्च मध्य युग में ईसाई चर्च पुस्तक से लेखक सिमोनोवा एन.वी.

पुस्तक एक: आध्यात्मिक जीवन के लिए उपयोगी निर्देश अध्याय I. मसीह की नकल पर और दुनिया और इसकी व्यर्थता के प्रति अवमानना ​​पर1। हमारे उद्धारकर्ता मसीह कहते हैं, जो कोई मेरे पीछे हो लेगा, वह अन्धकार में न चलेगा, परन्तु जीवन की ज्योति पाएगा। इन शब्दों के साथ यीशु हमें बुलाते हैं

स्टालिन की मृत्यु के बाद सोवियत समाज के आध्यात्मिक और राजनीतिक जीवन में जो परिवर्तन शुरू हुए, उन्हें "पिघलना" कहा गया। इस शब्द की उपस्थिति 1954 में कहानी के प्रकाशन से जुड़ी है आई. जी. एरेनबर्ग "पिघलना"आलोचक वी.एम. पोमेरेन्त्सेव के आह्वान के जवाब में मनुष्य को साहित्य के ध्यान के केंद्र में रखने के लिए, "जीवन के वास्तविक विषय को उठाने के लिए, उपन्यासों में उन संघर्षों को पेश करने के लिए जो लोगों को रोजमर्रा की जिंदगी में व्यस्त रखते हैं।" समाज का आध्यात्मिक जीवन ख्रुश्चेव की अवधि के दौरान "पिघलना" एक विरोधाभासी प्रकृति का था। दूसरी ओर, डी-स्तालिनीकरण और "आयरन कर्टेन" के खुलने से समाज का पुनरुद्धार हुआ, संस्कृति, विज्ञान और शिक्षा का विकास हुआ। साथ ही, पार्टी और राज्य निकायों की संस्कृति को आधिकारिक विचारधारा की सेवा में रखने की इच्छा बनी रही।

विज्ञान और शिक्षा का विकास

बीसवीं सदी के मध्य में. विज्ञान सामाजिक उत्पादन के विकास में अग्रणी कारक बन गया है। दुनिया में विज्ञान की मुख्य दिशाएँ कंप्यूटर के व्यापक उपयोग के आधार पर उत्पादन, प्रबंधन और नियंत्रण का जटिल स्वचालन थीं; नए प्रकार की संरचनात्मक सामग्रियों का निर्माण और उत्पादन में परिचय; नई प्रकार की ऊर्जा की खोज और उपयोग।

1953-1964 में सोवियत संघ सफल हुआ। परमाणु ऊर्जा, रॉकेट विज्ञान और अंतरिक्ष अन्वेषण में प्रमुख वैज्ञानिक उपलब्धियाँ हासिल करना। 27 जून 1954 दुनिया में सबसे पहले कलुगा क्षेत्र के ओबनिंस्क में परिचालन शुरू हुआ औद्योगिक परमाणु ऊर्जा संयंत्र. इसके निर्माण पर काम के वैज्ञानिक पर्यवेक्षक आई.वी. कुरचटोव थे, रिएक्टर के मुख्य डिजाइनर एन.ए. डोलेज़ल थे, और परियोजना के वैज्ञानिक पर्यवेक्षक डी.आई.

यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का परमाणु ऊर्जा संयंत्र। ओबनिंस्क, कलुगा क्षेत्र में।

4 अक्टूबर 1957 दुनिया का पहला यूएसएसआर में लॉन्च किया गया था कृत्रिम पृथ्वी उपग्रह. एस. पी. कोरोलेव के नेतृत्व में वैज्ञानिकों के एक समूह में शामिल थे: एम. वी. क्लेडीश, एम. के. तिखोनरावोव, एन. एस. लिडोरेंको, जी. यू. मक्सिमोवा, वी. आई. लापको, बी. एस. ने इसके निर्माण पर चेकुनोवा, ए. वी. बुख्तियारोव पर काम किया।

यूएसएसआर के डाक टिकट

उसी वर्ष लॉन्च किया गया परमाणु आइसब्रेकर "लेनिन"- परमाणु ऊर्जा संयंत्र वाला दुनिया का पहला सतही जहाज। मुख्य डिजाइनर वी.आई. नेगनोव थे, काम के वैज्ञानिक पर्यवेक्षक शिक्षाविद् ए.पी. अलेक्जेंड्रोव थे; परमाणु संयंत्र को आई. आई. अफ़्रीकान्टोव के नेतृत्व में डिज़ाइन किया गया था।

में 1961इतिहास में पहली बार किया गया मानव अंतरिक्ष उड़ान; यह एक सोवियत पायलट-अंतरिक्ष यात्री था यू. ए. गगारिन. जहाज "वोस्तोक", जिस पर गगारिन ने पृथ्वी के चारों ओर उड़ान भरी थी, ओकेबी -1 के सामान्य डिजाइनर के नेतृत्व में प्रमुख डिजाइनर ओ जी इवानोव्स्की द्वारा बनाया गया था। एस. पी. कोरोलेवा। 1963 में महिला अंतरिक्ष यात्री वी. आई. टेरेश्कोवा की पहली उड़ान हुई।

यू. ए. गगारिन एस. पी. कोरोलेव

में 1955 दुनिया के पहले टर्बोजेट यात्री विमान का धारावाहिक उत्पादन खार्कोव विमान संयंत्र में शुरू हुआ" टीयू -104"। नए, अल्ट्रा-हाई-स्पीड विमान का डिज़ाइन विमान डिजाइनर ए.एन. टुपोलेव और एस.वी. इलुशिन द्वारा किया गया था।

हवाई जहाज "TU-104"

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के युग में सोवियत संघ के प्रवेश को वैज्ञानिक अनुसंधान संस्थानों के नेटवर्क के विस्तार द्वारा चिह्नित किया गया था। एक प्रमुख कार्बनिक रसायनज्ञ ए.एन. नेस्मेयानोव ने 1954 में यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के ऑर्गेनोलेमेंट कंपाउंड्स संस्थान खोला। मई 1957 में, साइबेरिया और सुदूर पूर्व की उत्पादक शक्तियों को विकसित करने के लिए, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की साइबेरियाई शाखा का आयोजन किया गया था। मार्च में 1956 दुबना में एक अंतर्राष्ट्रीय अनुसंधान केंद्र बनाया गया - परमाणु अनुसंधान के लिए संयुक्त संस्थानपदार्थ के मूलभूत गुणों का अध्ययन करने के लिए। प्रसिद्ध भौतिक विज्ञानी ए.पी. अलेक्जेंड्रोव, डी.आई. ब्लोखिंटसेव, आई.वी. कुरचटोव ने जेआईएनआर के गठन में भाग लिया। उपनगरीय वैज्ञानिक केंद्र प्रोटविनो, ओबनिंस्क और ट्रोइट्स्क में दिखाई दिए। एक प्रसिद्ध सोवियत कार्बनिक रसायनज्ञ आई. एल. नुन्यंट्स ने ऑर्गेनोफ्लोरिन के वैज्ञानिक स्कूल की स्थापना की।

सिंक्रोफैसोट्रॉन, 1957 में डुबना में जेआईएनआर में बनाया गया।

रेडियोफिजिक्स, इलेक्ट्रॉनिक्स, सैद्धांतिक और रासायनिक भौतिकी और रसायन विज्ञान के विकास में महत्वपूर्ण उपलब्धियां हासिल की गईं। पुरस्कृत किये गये नोबेल पुरस्कारक्वांटम इलेक्ट्रॉनिक्स के क्षेत्र में उनके काम के लिए ए. एम. प्रोखोरोवऔर एन जी बसोव- अमेरिकी भौतिक विज्ञानी सी. टाउन्स के साथ। कई सोवियत वैज्ञानिक ( एल. डी. लैंडौ 1962 में; पी. ए. चेरेनकोव, आई. एम. फ्रैंकऔर आई. ई. टैम, सभी 1958 में) को भौतिकी में नोबेल पुरस्कार मिला, जिसने दुनिया में सोवियत विज्ञान के योगदान की मान्यता का संकेत दिया। एन एन सेमेनोव(अमेरिकी शोधकर्ता एस. हिंशेलवुड के साथ) 1956 में रसायन विज्ञान में एकमात्र सोवियत नोबेल पुरस्कार विजेता बने।

सीपीएसयू की 20वीं कांग्रेस के बाद, बंद दस्तावेजों का अध्ययन करने का अवसर खुल गया, जिसने राष्ट्रीय इतिहास पर दिलचस्प प्रकाशनों के उद्भव में योगदान दिया: "यूएसएसआर में ऐतिहासिक विज्ञान पर निबंध", "सोवियत संघ के महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध का इतिहास" 1941-1945।” और पत्रिका "यूएसएसआर का इतिहास"

"पिघलना" की एक विशिष्ट विशेषता गर्म वैज्ञानिक चर्चा थी। कृषि संकट, आर्थिक परिषदों में निराशा और बड़ी संख्या में समस्याओं के संतुलित समाधान खोजने की आवश्यकता ने यूएसएसआर में आर्थिक विचार के पुनरुद्धार में योगदान दिया। अर्थशास्त्रियों की वैज्ञानिक चर्चा में दो दिशाएँ उभरकर सामने आई हैं। लेनिनग्राद वैज्ञानिक सैद्धांतिक दिशा के प्रमुख थे एल. वी. कांटोरोविचऔर वी. वी. नोवोज़िलोवजिन्होंने व्यापक उपयोग की वकालत की योजना बनाने में गणितीय तरीके. दूसरी दिशा - प्रथाओं - ने उद्यमों के लिए अधिक स्वतंत्रता, कम कठोर और अनिवार्य योजना की मांग की, जिससे बाजार संबंधों के विकास की अनुमति मिली। वैज्ञानिकों के एक समूह ने पश्चिम की अर्थव्यवस्था का अध्ययन करना शुरू किया। हालाँकि, इतिहासकार, दार्शनिक और अर्थशास्त्री खुद को कुछ वैचारिक दृष्टिकोण से पूरी तरह मुक्त नहीं कर सके।

एल. वी. कांटोरोविच

आधिकारिक सोवियत प्रचार ने सोवियत विज्ञान की उपलब्धियों को न केवल वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के प्रतीक के रूप में देखा, बल्कि समाजवाद के फायदों के प्रमाण के रूप में भी देखा। यूएसएसआर में सामग्री उत्पादन की तकनीकी नींव के आमूल-चूल पुनर्गठन के कार्यान्वयन को पूरी तरह से सुनिश्चित करना संभव नहीं था। सबसे आशाजनक क्षेत्रों में बाद के वर्षों में देश के तकनीकी पिछड़ने का कारण क्या बना?

पिघलना के दौरान, विश्वविद्यालयों और तकनीकी स्कूलों में माध्यमिक और उच्च शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया गया; 1959 की अखिल-संघ जनसंख्या जनगणना के अनुसार, 43% आबादी के पास उच्च, माध्यमिक और अधूरी माध्यमिक शिक्षा थी। नोवोसिबिर्स्क, इरकुत्स्क, व्लादिवोस्तोक, नालचिक और अन्य शहरों में नए विश्वविद्यालय खोले गए।

उच्च शिक्षा, विशेषकर इंजीनियरिंग की प्रतिष्ठा बढ़ी, जबकि स्कूली स्नातकों के लिए कामकाजी व्यवसायों का आकर्षण कम होने लगा। स्थिति को बदलने के लिए स्कूल को उत्पादन के करीब लाने के उपाय किये गये। दिसंबर में 1958 घ. सार्वभौमिक अनिवार्य 7-वर्षीय शिक्षा को अनिवार्य 8-वर्षीय शिक्षा द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। आठ साल के स्नातक पूर्ण माध्यमिक शिक्षा और कामकाजी विशेषज्ञता प्राप्त करने के लिए व्यावसायिक स्कूल (व्यावसायिक स्कूल) या तकनीकी स्कूल से स्नातक कर सकते हैं।

एक स्कूल कार पाठ में

वरिष्ठ माध्यमिक विद्यालय में, अनिवार्य औद्योगिक अभ्यास शुरू किया गया था। हालाँकि, स्कूल में पेश किए जाने वाले व्यवसायों (रसोइया, दर्जी, कार मैकेनिक, आदि) का विकल्प संकीर्ण था और किसी को आधुनिक उत्पादन के लिए आवश्यक प्रशिक्षण प्राप्त करने की अनुमति नहीं थी। इसके अलावा, धन की कमी के कारण स्कूलों को आधुनिक उपकरणों से लैस करना संभव नहीं था, और उद्यम शिक्षण भार को पूरी तरह से सहन नहीं कर सके। 1964 में, स्कूल सुधार की अप्रभावीता और पाठ्यक्रम के अधिभार के कारण, वे दस-वर्षीय स्कूल शिक्षा में लौट आए।

साहित्य

1950 के दशक में लेखकों का फोकस। एक आदमी निकला, उसके आध्यात्मिक मूल्य, रोजमर्रा की जिंदगी के संघर्ष। उपन्यास वैज्ञानिक अनुसंधान, खोज और साधकों, सिद्धांतवादी वैज्ञानिकों और प्रतिभाहीन लोगों, कैरियरवादियों और नौकरशाहों के बीच संघर्ष के लिए समर्पित थे। डी. ए. ग्रैनिना("द सर्चर्स", "आई एम गोइंग इनटू द स्टॉर्म")। सुर्खियों में यू. पी. जर्मन(उपन्यास-त्रयी "द कॉज़ यू सर्व", 1957, "माई डियर मैन", 1961, "आई एम रिस्पॉन्सिबल फॉर एवरीथिंग", 1964) - उच्च विचारधारा और नागरिक गतिविधि के व्यक्ति का निर्माण।

युद्ध के बाद के गाँव के जीवन के बारे में दिलचस्प रचनाएँ सामने आईं (वी.वी. ओवेच्किन के निबंध "डिस्ट्रिक्ट एवरीडे लाइफ" और जी.एन. ट्रोपोल्स्की द्वारा "नोट्स ऑफ़ ए एग्रोनोमिस्ट")। उन्होंने "पिघलना" वर्षों के दौरान ग्रामीण गद्य की शैली में लिखा वी. आई. बेलोव, वी. जी. रासपुतिन, एफ. ए. अब्रामोव, प्रारंभिक वी. एम. शुक्शिन, वी. पी. एस्टाफ़िएव, एस. पी. ज़ालिगिन. युवा समकालीनों के बारे में युवा लेखकों (यू. वी. ट्रिफोनोव, वी. वी. लिपाटोव) के कार्यों ने "शहरी" गद्य का निर्माण किया।

वी. शुक्शिन और वी. बेलोव

"लेफ्टिनेंट" गद्य का विकास जारी रहा। लेखक जो युद्ध से गुज़रे ( यू. वी. बोंडारेव, के. डी. वोरोब्योव, वी. वी. बायकोव, बी. एल. वासिलिव, जी. हां बाकलानोव, के. एम. सिमोनोव), जिन्होंने अपने अनुभव पर पुनर्विचार किया, युद्ध में एक व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण पर, जीत की कीमत पर विचार किया।

डी-स्तालिनीकरण की प्रक्रिया के दौरान, साहित्य में दमन का विषय उठाया गया था। इस उपन्यास ने जनता में भारी आक्रोश पैदा किया वी. डी. डुडिंटसेवा"नॉट बाय ब्रेड अलोन", 1956, कहानी ए. आई. सोल्झेनित्सिन"इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन", 1962।

18 नवंबर, 1962 को, न्यू वर्ल्ड पत्रिका ने ए. आई. सोल्झेनित्सिन की कहानी "इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन" प्रकाशित की।

युवा कवियों की लोकप्रियता बढ़ी: ई. ए. एव्तुशेंको, ए. ए. वोज़्नेसेंस्की, बी. ओकुदज़ाहवा, बी. ए. अखमदुलिना, आर.आई. Rozhdestvensky। अपने काम में उन्होंने अपने समकालीनों और आधुनिक विषयों की ओर रुख किया। 1960 के दशक में अधिक आकर्षण। मॉस्को के पॉलिटेक्निक संग्रहालय में काव्य संध्याएँ हुईं। 1962 में लुज़्निकी स्टेडियम में काव्य पाठ ने 14 हजार लोगों को आकर्षित किया।

ई. ए. इव्तुशेंको बी.ए. अखमदुलिना ए.ए. वोज़्नेसेंस्की

सांस्कृतिक जीवन के पुनरुद्धार ने नई साहित्यिक और कलात्मक पत्रिकाओं के उद्भव में योगदान दिया: "यूनोस्ट", "नेवा", "हमारा समकालीन", "विदेशी साहित्य", "मॉस्को"। पत्रिका "न्यू वर्ल्ड" (प्रधान संपादक ए. टी. ट्वार्डोव्स्की) ने लोकतांत्रिक विचारधारा वाले लेखकों और कवियों की रचनाएँ प्रकाशित कीं। यह इसके पन्नों पर था कि सोल्झेनित्सिन की कृतियाँ दिन की रोशनी में देखी गईं ("इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन", 1962, "मैट्रेनिन ड्वोर" और "एन इंसीडेंट एट क्रेचेतोव्का स्टेशन", 1963)। पत्रिका साहित्य में स्टालिन विरोधी ताकतों की शरणस्थली, "साठ के दशक" का प्रतीक और सोवियत सत्ता के कानूनी विरोध का एक अंग बन गई।

1930 के दशक की कुछ सांस्कृतिक हस्तियों का पुनर्वास किया गया: आई. ई. बेबेल, बी. ए. पिल्न्याक, एस. ए. यसिनिन, ए. ए. अखमतोवा, एम. आई. स्वेतेवा की प्रतिबंधित कविताएँ छपीं।

हालाँकि, देश के सांस्कृतिक जीवन में "पिघलना" की अधिकारियों द्वारा स्थापित कुछ सीमाएँ थीं। असहमति की किसी भी अभिव्यक्ति को सेंसरशिप द्वारा नष्ट कर दिया गया। बी.सी. के साथ यही हुआ। ग्रॉसमैन, "स्टेलिनग्राद स्केचेस" और उपन्यास "फॉर ए जस्ट कॉज" के लेखक, 1960 में युद्ध में फंसे लोगों की त्रासदी के बारे में उपन्यास "लाइफ एंड फेट" की पांडुलिपि राज्य सुरक्षा एजेंसियों द्वारा लेखक से जब्त कर ली गई थी। यह कार्य यूएसएसआर में पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान ही प्रकाशित हुआ था।

दस्तावेज़ से (एन.एस. ख्रुश्चेव के भाषणों से लेकर साहित्यिक और कलात्मक हस्तियों तक):

...इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि अब, व्यक्तित्व के पंथ की निंदा के बाद, चीजों को अपना रास्ता अपनाने का समय आ गया है, कि सरकार की लगाम कमजोर हो गई है, कि सामाजिक जहाज इच्छानुसार चल रहा है लहरों की और हर कोई इच्छाधारी हो सकता है और जैसा चाहे वैसा व्यवहार कर सकता है। नहीं। पार्टी दृढ़ता से अपने द्वारा विकसित लेनिनवादी रास्ते पर चलती रहेगी और किसी भी वैचारिक उतार-चढ़ाव का बिना किसी समझौते के विरोध करेगी...

1950 के दशक के अंत में. साहित्यिक समिज़दत का उदय हुआ - अनुवादित विदेशी और घरेलू लेखकों के बिना सेंसर किए गए कार्यों के टाइप किए गए या हस्तलिखित प्रकाशन, और तमिज़दत - विदेशों में मुद्रित सोवियत लेखकों की रचनाएँ। क्रांति और गृहयुद्ध के वर्षों के दौरान बुद्धिजीवियों के भाग्य के बारे में बी.एल. पास्टर्नक का उपन्यास "डॉक्टर ज़ीवागो" पहली बार समिज़दत सूचियों में वितरित किया गया था। "न्यू वर्ल्ड" पत्रिका में उपन्यास के प्रकाशन पर प्रतिबंध लगने के बाद, पुस्तक को विदेश में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां इसे नवंबर 1957 में इतालवी अनुवाद में प्रकाशित किया गया था। 1958 में पास्टर्नक को उपन्यास के लिए साहित्य का नोबेल पुरस्कार मिला। यूएसएसआर में, एन.एस. ख्रुश्चेव की जानकारी के बिना, लेखक के उत्पीड़न का एक अभियान आयोजित किया गया था। उन्हें यूएसएसआर राइटर्स यूनियन से निष्कासित कर दिया गया और देश छोड़ने की मांग की गई। पास्टर्नक ने यूएसएसआर छोड़ने से इनकार कर दिया, लेकिन अधिकारियों के दबाव में उन्हें पुरस्कार लेने से इनकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

जिस दिन नोबेल पुरस्कार दिया गया उस दिन पास्टर्नक डाचा में: ई. टी. और के. आई. चुकोवस्की, बी. एल. और जेड. एन. पास्टर्नक। Peredelkino। 24 अक्टूबर, 1958

"पास्टर्नक मामला" सेंसरशिप की एक नई कड़ी के लिए एक संकेत बन गया। 1960 के दशक की शुरुआत में. साहित्य के क्षेत्र में वैचारिक तानाशाही मजबूत हुई और असहमति को लेकर और भी अधिक अधीरता दिखाई दी। 1963 में, क्रेमलिन में रचनात्मक बुद्धिजीवियों के साथ पार्टी नेतृत्व की एक आधिकारिक बैठक में, ख्रुश्चेव ने कवि ए वोज़्नेसेंस्की की तीखी आलोचना की और उन्हें देश से बाहर निकलने के लिए आमंत्रित किया।

रंगमंच, संगीत, सिनेमा

मॉस्को में, नए थिएटरों का संचालन शुरू हुआ: ओ.एन. एफ़्रेमोव (1957) के निर्देशन में सोव्रेमेनिक और यू. पी. ल्यूबिमोव (1964) के निर्देशन में टैगंका ड्रामा और कॉमेडी थिएटर, जिनके प्रदर्शन दर्शकों के बीच बेहद लोकप्रिय थे। युवा समूहों "सोव्रेमेनिक" और "टैगंका" की नाटकीय प्रस्तुतियों ने "साठ के दशक" के युग के मूड को प्रतिबिंबित किया: देश के भाग्य के लिए जिम्मेदारी की एक बढ़ी हुई भावना, एक सक्रिय नागरिक स्थिति।

सोव्मेनिक थियेटर

घरेलू सिनेमैटोग्राफी ने बड़ी सफलता हासिल की है। युद्ध में किसी व्यक्ति के सामान्य भाग्य के बारे में फ़िल्में रिलीज़ हुईं: "द क्रेन्स आर फ़्लाइंग" (निर्देशक एम.के. कलातोज़ोव), "द बैलाड ऑफ़ ए सोल्जर" (जी.आई. चुखराई)। कलातोज़ोव की "द क्रेन्स आर फ़्लाइंग" 1958 में कान्स फिल्म फेस्टिवल में पाल्मे डी'ओर पुरस्कार प्राप्त करने वाली एकमात्र सोवियत पूर्ण लंबाई वाली फिल्म बन गई।

फ़िल्म "द क्रेन्स आर फ़्लाइंग" का दृश्य

1960 के दशक की शुरुआत की सर्वश्रेष्ठ फिल्मों में। युवा पीढ़ी द्वारा जीवन पथ की खोज का विषय उठाया गया था: "मैं मास्को में घूम रहा हूं" (दिर. जी.एन. डेनेलिया), "इलिच की चौकी" (दिर. एम.एम. खुत्सिएव), "एक वर्ष के नौ दिन" (दिर. एम. मैं . कई कलाकार विदेश यात्रा करने में सक्षम थे। 1959 में मॉस्को फिल्म फेस्टिवल फिर से शुरू किया गया। कैरेबियाई संकट के बाद, साहित्यिक और कलात्मक हस्तियों की "वैचारिक हिचकिचाहट" तेज हो गई। इस प्रकार, साठ के दशक के युवाओं के बारे में "थाव" युग के प्रतीकों में से एक, एम. एम. खुत्सिएव की फीचर फिल्म "इलिच आउटपोस्ट" को पार्टी और राज्य के नेताओं से निराशाजनक मूल्यांकन मिला।

दस्तावेज़ से (एस.एन. ख्रुश्चेव। पिता के बारे में त्रयी):

जैसा कि मजबूत स्वभाव के साथ होता है, पिता को स्वयं अपनी स्थिति की कमजोरी का एहसास होने लगा और इससे वह और भी अधिक कठोर और असहनीय हो गए। मैं एक बार मार्लेन खुत्सिएव द्वारा निर्देशित फिल्म "इलिच्स आउटपोस्ट" के बारे में बातचीत के दौरान उपस्थित था। इस विश्लेषण की पूरी शैली और आक्रामकता ने मुझ पर एक दर्दनाक प्रभाव डाला, जो मुझे आज तक याद है। घर के रास्ते में (बैठक वोरोब्योव्स्को हाईवे पर रिसेप्शन हाउस में हुई, हम पास में, बाड़ के पीछे रहते थे), मैंने अपने पिता से आपत्ति जताई, मुझे ऐसा लगा कि फिल्म में सोवियत विरोधी कुछ भी नहीं था, इसके अलावा, यह सोवियत था और एक ही समय में उच्च गुणवत्ता वाला था। पिता चुप रहे. अगले दिन, "इलिच की चौकी" का विश्लेषण जारी रहा। मंच ग्रहण करने के बाद, पिता ने शिकायत की कि वैचारिक संघर्ष कठिन परिस्थितियों में हो रहा था और घर पर भी उन्हें हमेशा समझ नहीं मिलती थी।

कल, मेरे बेटे, सर्गेई ने मुझे आश्वस्त किया कि इस फिल्म के प्रति हमारा रवैया गलत था,'' पिता ने कहा और हॉल के अंधेरे में चारों ओर देखते हुए पूछा: ''सही है?''

मैं पीछे की पंक्तियों में बैठ गया. मुझे उठना पड़ा.

तो, यह सच है, फिल्म अच्छी है,'' मैंने उत्साह से हकलाते हुए कहा। इतनी बड़ी बैठक में भाग लेने का यह मेरा पहला अनुभव था। हालाँकि, मेरी हिमायत ने आग में घी डालने का काम किया, एक के बाद एक वक्ताओं ने निर्देशक की वैचारिक अपरिपक्वता के लिए निंदा की; फिल्म को फिर से बनाना पड़ा, सर्वश्रेष्ठ हिस्सों को काट दिया गया, इसे एक नया नाम मिला "हम बीस साल पुराने हैं।"

धीरे-धीरे, मैं और अधिक आश्वस्त हो गया कि मेरे पिता से दुखद गलती हुई थी और वे अपना अधिकार खो रहे थे। हालाँकि, कुछ भी करना आसान नहीं था। एक क्षण चुनना आवश्यक था, सावधानीपूर्वक उसके सामने अपनी राय व्यक्त करें, उसे ऐसे स्पष्ट निर्णयों की हानिकारकता के बारे में समझाने का प्रयास करें। अंत में, उसे यह एहसास होना चाहिए कि वह अपने राजनीतिक सहयोगियों, उन लोगों पर प्रहार कर रहा है जो उसके उद्देश्य का समर्थन करते हैं।

1950 के दशक के उत्तरार्ध से। सोवियत संगीत में नव-लोकवाद का विकास हुआ। 1958 में, सीपीएसयू की केंद्रीय समिति ने "ग्रेट फ्रेंडशिप", "बोगडान खमेलनित्सकी", "फ्रॉम द हार्ट" के मूल्यांकन में त्रुटियों को सुधारने पर संगीतकार एस. प्रोकोफिव, डी. शोस्ताकोविच के खिलाफ वैचारिक आरोपों पर एक प्रस्ताव अपनाया। ए खाचटुरियन को हटा दिया गया। 1955-1956 में संयुक्त राज्य अमेरिका ने उत्कृष्ट सोवियत संगीतकारों के दौरों की मेजबानी की: डी. एफ. ओइस्ट्राख और एम. एल. रोस्ट्रोपोविच।

युवाओं और छात्रों के छठे विश्व महोत्सव के लिए लिखे गए गीत सोवियत लोगों के बीच लोकप्रिय थे: "मॉस्को इवनिंग्स" (वी. सोलोविओव-सेडॉय, एम. माटुसोव्स्की) वी. ट्रोशिन और ई. पाइखा द्वारा प्रस्तुत, "यदि केवल पूरे के लड़के पृथ्वी..." (वी. सोलोविओव-सेडॉय, ई. डोलमातोव्स्की), "डॉन्स ऑफ मॉस्को..." (ए. ओस्ट्रोव्स्की, एम. लिस्यांस्की), "गिटार नदी के ऊपर बज रहा है..." (एल. ओशानिन, ए. नोविकोव), आदि। इस अवधि के दौरान, संगीतकार ई. डेनिसोव, ए. पेट्रोव, ए. श्निटके, आर. शेड्रिन, ए. ईशपाई की रचनात्मक गतिविधियाँ। जी. स्विरिडोव की रचनाएँ और एन. डोब्रोनरावोव की कविताओं पर आधारित ए. पख्मुटोवा के गीत बेहद लोकप्रिय थे।

1950-60 के दशक के अंत में आध्यात्मिक वातावरण के निर्माण में। लेखक की गीत लेखन ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बी. श. ओकुदज़ाहवा, एन. एन. मतवीवा, यू. आई. विज़बोर, यू. सी. किम, ए. ए. गैलिच के श्रोता "भौतिकविदों" और "गीतकारों" की युवा पीढ़ी थे जिन्होंने वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति और मानवतावादी की समस्याओं के बारे में तर्क दिया। मूल्य.

बी ओकुदज़ाहवा ए गैलिच

चित्रकला, वास्तुकला, मूर्तिकला

1950 के दशक के अंत में - 1960 के दशक की शुरुआत में। यूनियन ऑफ़ आर्टिस्ट्स की मॉस्को शाखा के युवा वर्ग के साठ के दशक के कलाकारों के कार्यों में, हमने अपने समकालीनों के कार्यदिवसों को प्रतिबिंबित किया, तथाकथित "गंभीर शैली" का उदय हुआ। "गंभीर शैली" के प्रतिनिधियों वी. ई. पोपकोव, एन. आई. एंड्रोनोव, टी. टी. सालाखोव, पी. पी. ओस्सोव्स्की, वी. आई. इवानोव और अन्य की पेंटिंग में उनके समकालीनों के भाग्य, उनकी ऊर्जा और इच्छाशक्ति, "रोजमर्रा की जिंदगी में श्रम की वीरता" का गायन किया गया।

वी. पोपकोव। ब्रैट्स्क के बिल्डर्स

1 दिसंबर, 1962 को, एन.एस. ख्रुश्चेव ने मानेगे में यूनियन ऑफ़ आर्टिस्ट्स के मास्को संगठन की वर्षगांठ प्रदर्शनी का दौरा किया। उन्होंने ई. एम. बेल्युटिन के स्टूडियो के युवा अवंत-गार्डे चित्रकारों पर असभ्य, अक्षम हमले किए: टी. टेर-घेवोंडियन, ए. सफोखिन, एल. ग्रिबकोव, वी. जुबारेव, वी. प्रीओब्राज़ेंस्काया। अगले दिन, प्रावदा अखबार ने एक विनाशकारी रिपोर्ट प्रकाशित की, जिसने यूएसएसआर में औपचारिकता और अमूर्ततावाद के खिलाफ एक अभियान की शुरुआत के रूप में कार्य किया।

दस्तावेज़ से (1 दिसंबर 1962 को मानेगे में प्रदर्शनी के दौरे के दौरान ख्रुश्चेव के भाषण से):

...अच्छा, मुझे समझ नहीं आया, साथियों! तो वह कहते हैं: "मूर्तिकला"। यहाँ वह है - अज्ञात। क्या यह कोई मूर्ति है? माफ कीजिए!... 29 साल की उम्र में, मैं ऐसी स्थिति में था जहां मुझे देश के लिए, अपनी पार्टी के लिए जिम्मेदार महसूस हुआ। आप कैसे हैं? आप 29 वर्ष के हैं! क्या आपको अब भी ऐसा लगता है कि आप छोटी पतलून पहनकर घूम रहे हैं? नहीं, आप पहले से ही अपनी पैंट पहन रहे हैं! और इसलिए उत्तर दें!…

यदि तुम हमारे साथ नहीं रहना चाहते, तो पासपोर्ट ले लो, चले जाओ... हम तुम्हें जेल नहीं भेजेंगे! कृपया! क्या आपको पश्चिम पसंद है? कृपया!...आइए इसकी कल्पना करें। क्या इससे कोई भावना उत्पन्न होती है? मैं थूकना चाहता हूँ! ये वे भावनाएँ हैं जो यह उत्पन्न करती हैं।

...आप कहेंगे: हर कोई अपना संगीत वाद्ययंत्र बजाता है - यह ऑर्केस्ट्रा होगा? यह एक कर्कश ध्वनि है! यह...यह एक पागलखाना होगा! यह जैज़ होगा! जैज़! जैज़! मैं अश्वेतों को नाराज नहीं करना चाहता, लेकिन, उह, मेरी राय में, यह काला संगीत है... इस रोस्ट के लिए कौन उड़ेगा जिसे आप दिखाना चाहते हैं? कौन? मक्खियाँ जो मांस खाने के लिए दौड़ती हैं! यहाँ वे हैं, आप जानते हैं, विशाल, मोटे... तो वे उड़ गए!.. जो कोई भी हमारे दुश्मनों को खुश करना चाहता है वह यह हथियार उठा सकता है...

मूर्तिकला में स्मारकवाद पनपता है। 1957 में, ई. वी. वुचेटिच का एक मूर्तिकला समूह "लेट्स बीट स्वॉर्ड्स इनटू प्लॉशर" न्यूयॉर्क में संयुक्त राष्ट्र भवन के पास दिखाई दिया। सैन्य विषयों का प्रतिनिधित्व इस शैली के सर्वश्रेष्ठ स्वामी ई. वी. वुचेटिच, एन. वी. टॉम्स्की द्वारा सोवियत शहरों में बनाए गए कमांडरों के मूर्तिकला चित्रों द्वारा किया गया था।

"आइए तलवारों को पीटकर हल के फाल बनाएं" मूर्तिकार - वुचेटिच ई. वी.

इस समय सोवियत मूर्तिकारों ने ऐतिहासिक शख्सियतों और सांस्कृतिक शख्सियतों का चित्रण किया। एस. एम. ओर्लोव, ए. पी. एंट्रोपोव और एन. एल. स्टैम मॉस्को सिटी काउंसिल बिल्डिंग (1953-1954) के सामने मॉस्को में यूरी डोलगोरुकोव के स्मारक के लेखक हैं; ए.पी. किबालनिकोव ने सेराटोव (1953) में चेर्नशेव्स्की और मॉस्को (1958) में वी. मायाकोवस्की के स्मारक पर काम पूरा किया। मूर्तिकार एम.के. अनिकुशिन ने रूसी संग्रहालय की इमारत के पास लेनिनग्राद में आर्ट्स स्क्वायर पर स्थापित ए.एस. पुश्किन के स्मारक को यथार्थवादी तरीके से निष्पादित किया।

पुश्किन को स्मारक। मूर्तिकार एम. के. अनिकुशिन

थॉ अवधि के दौरान, मूर्तिकार ई. नेज़वेस्टनी का काम समाजवादी यथार्थवाद के ढांचे से परे चला गया: "आत्महत्या" (1958), "एडम" (1962-1963), "प्रयास" (1962), "मैकेनिकल मैन" (1961) -1962), "एक अंडे के साथ दो सिर वाला विशाल" (1963। 1962 में, मानेगे में प्रदर्शनी में, नेज़वेस्टनी ख्रुश्चेव के मार्गदर्शक थे। प्रदर्शनी के नष्ट होने के बाद, उन्हें कई वर्षों तक प्रदर्शित नहीं किया गया था; उनका अपमान केवल इसी के साथ समाप्त हुआ ख्रुश्चेव का इस्तीफा.

ई. नेज़वेस्टनी द्वारा एन.एस. ख्रुश्चेव का टॉम्बस्टोन स्मारक

स्टालिन की मृत्यु के बाद, सोवियत वास्तुकला के विकास में एक नया चरण शुरू हुआ। 1955 में, सीपीएसयू की केंद्रीय समिति और यूएसएसआर के मंत्रिपरिषद द्वारा "डिजाइन और निर्माण में ज्यादतियों के उन्मूलन पर", "हमारे समाज के जीवन और संस्कृति की लोकतांत्रिक भावना के विपरीत" एक प्रस्ताव अपनाया गया था। स्टालिनवादी साम्राज्य शैली को कार्यात्मक मानक सोवियत वास्तुकला द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, जिसे कुछ बदलावों के साथ यूएसएसआर के पतन तक संरक्षित रखा गया था। इस सिद्धांत के अनुसार, खिमकी-खोवरिनो (वास्तुकार के. अलाबियान) के जिले और मॉस्को के दक्षिण-पश्चिम के क्वार्टर (आर्किटेक्ट वाई. बेलोपोलस्की, ई. स्टामो, आदि), लेनिनग्राद का दचनो जिला (वास्तुकार वी. कमेंस्की, ए. ज़ुक, ए. माचेरेट), व्लादिवोस्तोक, मिन्स्क, कीव, विनियस, अश्गाबात में सूक्ष्म जिले और पड़ोस। पाँच मंजिला पैनल भवनों के बड़े पैमाने पर निर्माण के वर्षों के दौरान, मानक डिजाइन और "वास्तुशिल्प तामझाम के बिना" सस्ती निर्माण सामग्री का उपयोग किया गया था।

राज्य क्रेमलिन पैलेस

1961 में, यूनोस्ट होटल मास्को में बनाया गया था (आर्किटेक्ट यू. अरंड्ट, टी. बौशेवा, वी. बुरोविन, टी. व्लादिमीरोवा; इंजीनियर एन. डायखोविचनाया, बी. ज़ारखी, आई. मिशचेंको) उन्हीं बड़े पैनलों का उपयोग करके, जिनका उपयोग किया गया था आवास निर्माण में, सिनेमा "रूस" ("पुश्किन्स्की") अपने विस्तारित छज्जा के साथ। इस समय की सर्वश्रेष्ठ सार्वजनिक इमारतों में से एक स्टेट क्रेमलिन पैलेस, 1959-1961 (वास्तुकार एम. पोसोखिन) थी, जिसके निर्माण के दौरान ऐतिहासिक वास्तुशिल्प पहनावा के साथ एक आधुनिक इमारत के संयोजन की समस्या को तर्कसंगत रूप से हल किया गया था। 1963 में, मॉस्को में पैलेस ऑफ पायनियर्स का निर्माण पूरा हुआ, जो एक स्थानिक संरचना द्वारा एकजुट, विभिन्न ऊंचाइयों की कई इमारतों का एक परिसर है।

सांस्कृतिक संबंधों का विस्तार

सामाजिक-राजनीतिक जीवन के उदारीकरण के साथ-साथ अंतर्राष्ट्रीय सांस्कृतिक संबंधों का विस्तार भी हुआ। 1955 में, "फॉरेन लिटरेचर" पत्रिका का पहला अंक प्रकाशित हुआ था। यह सोवियत पाठकों के लिए कई प्रमुख पश्चिमी लेखकों के काम से परिचित होने का एकमात्र अवसर बन गया, जिनकी किताबें सेंसरशिप कारणों से यूएसएसआर में प्रकाशित नहीं हुई थीं।

अक्टूबर 1956 में मास्को में संग्रहालय में। पुश्किन आई. एहरनबर्ग ने पी. पिकासो की पेंटिंग्स की एक प्रदर्शनी का आयोजन किया। यूएसएसआर में पहली बार 20वीं सदी के सबसे प्रसिद्ध कलाकारों में से एक की पेंटिंग दिखाई गईं। उसी वर्ष दिसंबर में, पिकासो के कार्यों को लेनिनग्राद, हर्मिटेज भेजा गया, जहां प्रदर्शनी ने शहर के केंद्र में एक छात्र रैली को उकसाया। छात्रों ने सार्वजनिक रूप से अपने विचार साझा किये।

युवाओं और छात्रों के छठे विश्व महोत्सव का पोस्टर

जुलाई 1957 में, युवाओं और छात्रों का छठा विश्व महोत्सव मास्को में आयोजित किया गया था, जिसका प्रतीक पी. पिकासो द्वारा आविष्कार किया गया शांति का कबूतर था। यह मंच हर मायने में सोवियत लड़कों और लड़कियों के लिए एक महत्वपूर्ण कार्यक्रम बन गया, जब वे पहली बार पश्चिम की युवा संस्कृति से परिचित हुए;

1958 में पहली अंतर्राष्ट्रीय प्रतियोगिता का नाम रखा गया। पी.आई. त्चिकोवस्की। यह जीत युवा अमेरिकी पियानोवादक एच. वैन क्लिबर्न ने हासिल की, जो जुइलियार्ड स्कूल से स्नातक थे, जहां उन्होंने आर. लेविना के साथ अध्ययन किया था, जो एक रूसी पियानोवादक थे, जिन्होंने 1907 में रूस छोड़ दिया था। अमेरिका में, उन्होंने उनकी जीत के बारे में इस तरह लिखा: " वह अप्रत्याशित रूप से प्रसिद्ध हो गए, 1958 में मॉस्को में त्चिकोवस्की पुरस्कार जीता, रूस में जीत हासिल करने वाले पहले अमेरिकी बन गए, जहां न्यूयॉर्क लौटने पर वह पहले पसंदीदा बन गए; एक सामूहिक प्रदर्शन के नायक के रूप में उनका स्वागत किया गया।"

प्रतियोगिता के विजेता. त्चिकोवस्की एच. वैन क्लिबर्न

बोल्शोई और किरोव थिएटर समूहों के पहले विदेशी दौरों ने विश्व संगीत जीवन में एक बड़ी प्रतिध्वनि पैदा की। एम. एम. प्लिस्त्स्काया, ई. एस. मक्सिमोवा, वी. वी. वासिलिव, आई. ए. कोलपाकोवा, एन. आई. बेस्मर्टनोवा। 1950 के दशक के अंत में - 1960 के दशक की शुरुआत में। बैले विदेश में सोवियत कला का "कॉलिंग कार्ड" बन गया।

एम. प्लिस्त्स्काया

सामान्य तौर पर, "पिघलना" अवधि रूसी संस्कृति के लिए एक लाभकारी समय बन गया। आध्यात्मिक उत्थान ने नई पीढ़ी के साहित्यिक और कलात्मक हस्तियों की रचनात्मकता के विकास में योगदान दिया। विदेशी देशों के साथ वैज्ञानिक और सांस्कृतिक संपर्कों के विस्तार ने सोवियत समाज के मानवीकरण और इसकी बौद्धिक क्षमता में वृद्धि में योगदान दिया।

"केवल रोटी से नहीं"

के. एम. सिमोनोव

"जीवित और मृत"

वी. पी. अक्सेनोव

"स्टार टिकट", "यह समय है, मेरे दोस्त, यह समय है"

ए. आई. सोल्झेनित्सिन

"इवान डेनिसोविच के जीवन में एक दिन"

बी एल पास्टर्नक

"डॉक्टर ज़ीवागो"

सिनेमा

थिएटर

थिएटर	कलात्मक निर्देशक
समकालीन	ओ एन एफ़्रेमोव
लेनिनग्राद बोल्शोई ड्रामा थियेटर	जी. ए. टोवस्टोनोगोव
टैगांका थिएटर	यू. पी. ल्यूबिमोव 1957 में दुनिया के सबसे बड़े सिंक्रोफैसोट्रॉन का निर्माण। 1957 यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज की साइबेरियाई शाखा का निर्माण। आनुवंशिकी का "पुनर्वास" किया गया है। नोबेल पुरस्कार विजेता: 1956 एन.एन. रासायनिक श्रृंखला प्रतिक्रियाओं के सिद्धांत के लिए सेमेनोव 1962 डी.एल. तरल हीलियम के सिद्धांत के लिए लैंडौ 1964 एन.जी. बसोव और ए.एम. क्वांटम रेडियोफिजिक्स के क्षेत्र में अनुसंधान के लिए प्रोखोरोव। अंतरिक्ष अन्वेषण 1957 पहला कृत्रिम पृथ्वी उपग्रह अंतरिक्ष में प्रक्षेपित किया गया। 1963 महिला अंतरिक्ष यात्री की पहली उड़ान। वह वेलेंटीना टेरेश्कोवा बन गईं।