ज्ञानमीमांसा
ज्ञानमीमांसा दर्शनशास्त्र की एक शाखा है जो ज्ञान की प्रकृति, ज्ञान के तरीकों, स्रोतों और विधियों के साथ-साथ ज्ञान और वास्तविकता के बीच संबंधों का अध्ययन करती है।
अनुभूति की समस्या के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं।
1. ज्ञानमीमांसीय आशावाद,जिनके समर्थक मानते हैं कि दुनिया जानने योग्य है, भले ही हम वर्तमान में कुछ घटनाओं की व्याख्या कर सकें या नहीं।
इस स्थिति का पालन सभी भौतिकवादियों और कुछ सुसंगत आदर्शवादियों द्वारा किया जाता है, हालांकि उनके संज्ञान के तरीके अलग-अलग हैं।
अनुभूति का आधार चेतना की उसके बाहर मौजूद किसी वस्तु को पूर्णता और सटीकता की एक निश्चित डिग्री तक पुन: पेश (प्रतिबिंबित) करने की क्षमता है।
द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के ज्ञान के सिद्धांत के मुख्य आधार निम्नलिखित हैं:
1) हमारे ज्ञान का स्रोत हमसे बाहर है, यह हमारे संबंध में वस्तुनिष्ठ है;
2) "घटना" और "अपने आप में वस्तु" के बीच कोई बुनियादी अंतर नहीं है, लेकिन जो ज्ञात है और जो अभी तक ज्ञात नहीं है, उसके बीच अंतर है;
3) अनुभूति वास्तविकता के परिवर्तन के आधार पर हमारे ज्ञान को गहरा करने और यहां तक कि बदलने की एक सतत प्रक्रिया है।
2. ज्ञानमीमांसीय निराशावाद।इसका सार दुनिया को जानने की संभावना के बारे में संदेह है।
ज्ञानमीमांसीय निराशावाद के प्रकार:
1) संशयवाद - एक दिशा जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को जानने की संभावना पर सवाल उठाती है (डायोजनीज, सेक्स्टस एम्पिरिकस)। दार्शनिक संशयवाद संदेह को ज्ञान के सिद्धांत में बदल देता है (डेविड ह्यूम);
2) अज्ञेयवाद एक आंदोलन है जो दुनिया के सार (आई. कांट) के विश्वसनीय ज्ञान की संभावना से इनकार करता है। ज्ञान का स्रोत माना जाता है बाहरी दुनिया, जिसका सार अज्ञात है। कोई भी वस्तु "अपने आप में एक वस्तु" होती है। हम जन्मजात प्राथमिक रूपों (स्थान, समय, कारण की श्रेणियां) की मदद से केवल घटनाओं को पहचानते हैं, और हम संवेदना के अपने अनुभव को व्यवस्थित करते हैं।
19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर, एक प्रकार का अज्ञेयवाद-परंपरावाद-का गठन हुआ। यही वह अवधारणा है वैज्ञानिक सिद्धांतऔर अवधारणाएँ वस्तुनिष्ठ दुनिया का प्रतिबिंब नहीं हैं, बल्कि वैज्ञानिकों के बीच समझौते का उत्पाद हैं।
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नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश. - मिन्स्क: बुक हाउस. ए. ए. ग्रित्सानोव। 1999.
समानार्थी शब्द:देखें अन्य शब्दकोशों में "ग्नोसियोलॉजी" क्या है:
ज्ञानमीमांसा... वर्तनी शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक
- (ग्रीक ग्नोसिस ज्ञान, और लोगो शब्द)। ज्ञान का सिद्धांत; मानव अनुभूति की उत्पत्ति, संरचना और सीमाओं के अध्ययन में लगे हुए हैं। शब्दकोष विदेशी शब्द, रूसी भाषा में शामिल है। चुडिनोव ए.एन., 1910. ज्ञानविज्ञान [रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश
ज्ञान का सिद्धांत देखें। दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. एम।: सोवियत विश्वकोश. चौ. संपादक: एल. एफ. इलिचेव, पी. एन. फेडोसेव, एस. एम. कोवालेव, वी. जी. पनोव। 1983. ज्ञानशास्त्र... दार्शनिक विश्वकोश
ज्ञान-मीमांसा- ज्ञानमीमांसा, ज्ञानमीमांसा ज्ञानमीमांसा, ज्ञानमीमांसा... रूसी भाषण के पर्यायवाची का शब्दकोश-थिसॉरस
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- (ग्रीक ग्नोसिस ज्ञान, लोगो शिक्षण) अनुसंधान, आलोचना और ज्ञान के सिद्धांतों, ज्ञान के सिद्धांत से संबंधित एक दार्शनिक अनुशासन। ज्ञानमीमांसा के विपरीत, जी. विषय के संबंधों के दृष्टिकोण से अनुभूति की प्रक्रिया पर विचार करते हैं... ... दर्शनशास्त्र का इतिहास: विश्वकोश
ज्ञानमीमांसा, ज्ञानमीमांसा, कई अन्य। नहीं, महिला (ग्रीक ग्नोसिस ज्ञान और लोगो शिक्षण से) (दर्शन)। मानव ज्ञान के स्रोतों और सीमाओं का विज्ञान; ज्ञान के सिद्धांत के समान। शब्दकोषउषाकोवा। डी.एन. उषाकोव। 1935 1940... उशाकोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश
ज्ञानविज्ञान, और, महिला. दर्शनशास्त्र में: ज्ञान का सिद्धांत। | adj. ज्ञानमीमांसा, ओह, ओह। ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओज़ेगोव, एन.यू. श्वेदोवा। 1949 1992… ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश
संज्ञा, पर्यायवाची शब्दों की संख्या: ज्ञान के 3 सिद्धांत (1) दर्शन (40) ज्ञान मीमांसा... पर्यायवाची शब्दकोष
या ग्नोसोलॉजी (अधिक सामान्य शब्द मान्यता का सिद्धांत है, एरकेन्नटनिस्लेह्रे) एक दार्शनिक अनुशासन है जो सच्चे ज्ञान की संभावना और स्थितियों का अध्ययन करता है... ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन का विश्वकोश
पुस्तकें
- लेखांकन विज्ञान की ज्ञान मीमांसा. इतिहास और आधुनिकता, एन. ए. मिस्लाव्स्काया। मोनोग्राफ चर्चा करता है समस्याग्रस्त मुद्देराष्ट्रीय सुधार की अवधि के दौरान लेखांकन विज्ञान का विकास लेखांकन प्रणालीअंतर्राष्ट्रीय मानकों की आवश्यकताओं के अनुसार...
दर्शनशास्त्र ज्ञान का एक क्षेत्र है जिसके विषय को सटीक रूप से परिभाषित करना लगभग असंभव है। जिन प्रश्नों का उत्तर देने के लिए इसे डिज़ाइन किया गया है वे बहुत विविध हैं और कई कारकों पर निर्भर करते हैं: युग, राज्य, विशिष्ट विचारक। परंपरागत रूप से, जिस विषय से संबंधित है उसके अनुसार दर्शनशास्त्र को कई शाखाओं में विभाजित किया गया है। दार्शनिक ज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण घटक क्रमशः सत्तामीमांसा और ज्ञानमीमांसा हैं, अस्तित्व का सिद्धांत और ज्ञान का सिद्धांत। बडा महत्वदर्शन, दर्शन का इतिहास, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, साथ ही कुछ अन्य जैसी शाखाएँ हैं। इस लेख में हम मानव अनुभूति की प्रकृति का अध्ययन करने वाले अनुभाग पर विस्तार से ध्यान देंगे।
ज्ञानमीमांसा और ज्ञानमीमांसा दो शब्द हैं जो एक ही घटना को इंगित करते हैं - दर्शन में ज्ञान का सिद्धांत। दो अलग-अलग शब्दों का अस्तित्व अस्थायी और भौगोलिक कारकों के कारण है: 18वीं शताब्दी के जर्मन दर्शन में। मनुष्य के सिद्धांत को ज्ञानमीमांसा कहा जाता था, और 20वीं सदी के एंग्लो-अमेरिकन दर्शन में। - ज्ञानमीमांसा।
ज्ञानमीमांसा एक दार्शनिक अनुशासन है जो दुनिया के मानव ज्ञान की समस्याओं, ज्ञान की संभावनाओं और उसकी सीमाओं से संबंधित है। ज्ञान के लिए आवश्यक शर्तों, अर्जित ज्ञान के संबंध का पता लगाता है असली दुनिया, ज्ञान की सत्यता का मापदण्ड। मनोविज्ञान जैसे विज्ञानों के विपरीत, ज्ञानमीमांसा वह विज्ञान है जो ज्ञान के सामान्य, सार्वभौमिक आधारों को खोजना चाहता है। ज्ञान किसे कहा जा सकता है? क्या हमारा ज्ञान वास्तविकता से संबंधित है? दर्शन में ज्ञान का सिद्धांत मानस के निजी तंत्र पर ध्यान केंद्रित नहीं करता है जिसके माध्यम से दुनिया का ज्ञान होता है।
ज्ञानमीमांसा का इतिहास प्राचीन ग्रीस में शुरू होता है। ऐसा माना जाता है कि पश्चिमी दर्शन में ज्ञान की सच्चाई की समस्या पहली बार परमेनाइड्स द्वारा प्रस्तुत की गई थी, जिन्होंने अपने ग्रंथ "ऑन नेचर" में राय और सच्चाई के बीच अंतर पर चर्चा की है। एक अन्य प्राचीन विचारक, प्लेटो का मानना था कि प्रारंभ में प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा विचारों की दुनिया से संबंधित थी, और इस दुनिया में आत्मा के रहने की अवधि से संबंधित स्मृति के रूप में सच्चा ज्ञान संभव है। सुकरात और अरस्तू, जो सुसंगत अनुभूति के तरीके विकसित कर रहे थे, ने इस समस्या को नजरअंदाज नहीं किया। इस प्रकार, प्राचीन दर्शन में पहले से ही हमें ऐसे कई विचारक मिलते हैं जिन्हें संदेह नहीं है कि ज्ञानमीमांसा दार्शनिक ज्ञान की एक महत्वपूर्ण शाखा है।
ज्ञान की समस्या ने दर्शन के पूरे इतिहास में - प्राचीन काल से लेकर आज तक - केंद्रीय पदों में से एक पर कब्जा कर लिया है। ज्ञानमीमांसा जो सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न पूछता है वह दुनिया को जानने की मूलभूत संभावना है। इस समस्या के समाधान की प्रकृति अज्ञेयवाद, संशयवाद, एकांतवाद और ज्ञानमीमांसीय आशावाद के निर्माण के लिए एक मानदंड के रूप में कार्य करती है। इस मामले में दो चरम दृष्टिकोण क्रमशः, दुनिया की पूर्ण अज्ञातता और पूर्ण जानने की क्षमता का प्रतिनिधित्व करते हैं। ज्ञानमीमांसा सत्य और अर्थ, सार, रूप, सिद्धांतों और ज्ञान के स्तर के मुद्दों को संबोधित करती है।
दर्शनशास्त्र और मानव संस्कृति में ज्ञान के सिद्धांत का स्थान और महत्व
अस्तित्व के मूलभूत सिद्धांतों के बारे में दार्शनिक सिद्धांत के रूप में ज्ञान का सिद्धांत (या ज्ञानमीमांसा) तत्वमीमांसा का सबसे महत्वपूर्ण खंड है। अपने सबसे सामान्य और अमूर्त रूप में, ज्ञान के सिद्धांत की व्याख्या की जा सकती है कैसे दार्शनिक सिद्धांतमानव संज्ञानात्मक गतिविधि के ज्ञान और सामान्य कानूनों के बारे में।
ज्ञानमीमांसा के विकास में ऐतिहासिक मील के पत्थर की ओर मुड़ने से पहले इसके बारे में कुछ शब्द कहना जरूरी है जीवन की उत्पत्ति.तथ्य यह है कि दुनिया में मानव अस्तित्व का अर्थ, साथ ही अस्तित्व के मौलिक नियम, कभी भी सतह पर नहीं होते हैं और हमें कभी भी प्रत्यक्ष अनुभव में नहीं दिए जाते हैं। दुनिया के बारे में और अपने बारे में सच्चा ज्ञान, आत्मविश्वासी परोपकारी राय के विपरीत, हमें दृढ़ इच्छाशक्ति वाले संज्ञानात्मक प्रयास और स्पष्ट की सीमाओं से परे जाने की आवश्यकता है। ज्ञान के सिद्धांत का महत्वपूर्ण स्रोत दुनिया की भव्यता, जटिलता और बहुस्तरीय प्रकृति के लिए बचपन की प्रशंसा के समान है, जहां इसके साथ आंतरिक रिश्तेदारी की भावना इसकी अदृश्य छिपी गहराइयों को जानने, उसमें प्रवेश करने की प्यास के निकट है। मूल स्रोत. दुनिया और उसकी अपनी आत्मा शाश्वत रहस्य हैं, और उनके बारे में नए, गहरे और अधिक सटीक ज्ञान की इच्छा एक व्यक्ति की सामान्य विशेषता है। ऐसी संज्ञानात्मक आकांक्षा, जिसे कहा जा सके सत्य की इच्छा,देर-सबेर ज्ञान की प्रकृति को समझने की इच्छा उत्पन्न होती है, अर्थात्। उद्भव के लिए ज्ञान के बारे में दार्शनिक ज्ञान.
शब्द "ज्ञान का सिद्धांत" अपेक्षाकृत हाल ही में दर्शनशास्त्र में पेश किया गया था 19वीं सदी के मध्यसदी, जो प्राकृतिक, तकनीकी और मानव विज्ञान के तेजी से विकास से जुड़ी थी। पहला व्यवस्थित और कृत्रिम रूप से सोचा गया दार्शनिक सिद्धांतज्ञान का निर्माण पहले - 18वीं शताब्दी के अंत में हुआ था। मैं कांतोम। वह मौलिक ज्ञानमीमांसीय समस्याओं के क्लासिक सूत्रीकरण के भी मालिक हैं: गणितीय, प्राकृतिक विज्ञान, आध्यात्मिक और धार्मिक प्रकार का ज्ञान कैसे संभव है और उनकी आवश्यक विशेषताएं क्या हैं? कई शोधकर्ता कोएनिग्सबर्ग विचारक के कार्यों के साथ एक स्वतंत्र दार्शनिक अनुशासन के रूप में ज्ञान के सिद्धांत के अस्तित्व की गिनती शुरू करने के इच्छुक हैं।
हालाँकि, अधिक व्यापक और, जाहिरा तौर पर, अधिक न्यायसंगत उन शोधकर्ताओं की स्थिति है जो मानते हैं कि दार्शनिक ज्ञान की एक अपेक्षाकृत स्थापित शाखा के रूप में, इसकी अपनी स्पष्ट भाषा और विश्लेषण की पद्धतिगत तंत्र होने के कारण, ज्ञान के सिद्धांत ने 16 वीं शताब्दी में यूरोप में आकार लिया। -17वीं शताब्दी. नए युग के दो प्रमुख यूरोपीय विचारकों - एफ. बेकन और आर. डेसकार्टेस के कार्यों में। के कारण से ऐतिहासिक काल, शास्त्रीय यूरोपीय विज्ञान के गठन और धर्मनिरपेक्षीकरण की समानांतर प्रक्रिया से जुड़ा हुआ है सार्वजनिक जीवन, ज्ञान की घटना, इसके अधिग्रहण और सत्यापन के तंत्र पहली बार दार्शनिक अनुसंधान की एक स्वतंत्र और सबसे महत्वपूर्ण वस्तु में बदल जाते हैं। अब से, यह सख्त प्रयोगात्मक और पर आधारित विज्ञान है सैद्धांतिक तरीकेज्ञान प्राप्त करना और पुष्ट करना, एक विशेष प्राप्त करना सार्वजनिक मूल्य. साथ ही, कारण और आत्म-जागरूकता से संपन्न एक व्यक्ति को गतिविधि के एक स्वायत्त और स्वतंत्र विषय के रूप में व्याख्या किया जाना शुरू हो जाता है, जिसे अब अपनी व्यावहारिक और संज्ञानात्मक गतिविधि के स्रोत के रूप में भगवान की आवश्यकता नहीं होती है।
इस तथ्य में एक गहरा पैटर्न है कि समय के साथ तत्वमीमांसा के एक जैविक और तेजी से प्रभावशाली हिस्से के रूप में ज्ञान के दार्शनिक सिद्धांत का क्रिस्टलीकरण उस ऐतिहासिक क्षण में होता है जब धार्मिक ज्ञान, पवित्र शास्त्र की सच्चाइयों और चर्च के अधिकारियों की राय पर आधारित होता है। , साक्ष्य और चेतना के आलोचनात्मक रवैये पर आधारित ज्ञान से लगातार अलग किया जाता है। विपक्ष की सापेक्षता के बावजूद विभिन्न प्रकार केज्ञान, जिस पर निम्नलिखित अध्यायों में चर्चा की जाएगी, यह विज्ञान और वैज्ञानिक संस्थानों का विकास था जो यूरोपीय दार्शनिक परंपरा के भीतर ज्ञानमीमांसा के निर्माण में निर्णायक कारक था।
इसका मतलब यह नहीं है कि मध्ययुगीन विद्वतावाद के ढांचे या प्राचीन दर्शन में मौलिक ज्ञानमीमांसीय समस्याओं पर चर्चा नहीं की गई थी। आज यह स्पष्ट हो गया है कि भाषा के तर्क और दर्शन के कई प्रश्न मध्ययुगीन विद्वानों के कार्यों में पहले से ही विस्तार से विकसित किए गए थे। यह सार्वभौमिकों (सामान्य अवधारणाओं) की प्रकृति के बारे में प्रसिद्ध बहसों के साथ-साथ मध्ययुगीन भाषाशास्त्रियों के अध्ययनों को याद करने के लिए पर्याप्त है, जिसके बिना पोर्ट-रॉयल का प्रसिद्ध व्याकरण बाद में नहीं बन सकता था और जो अभी भी विशेषज्ञों के बीच गहरी रुचि पैदा करता है। भाषा दर्शन के क्षेत्र में. यदि हम रूढ़िवादी विचार के इतिहास की ओर मुड़ते हैं, तो हमें सामान्य रूप से दर्शन और मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के कार्यों को समझने में सिरिल और मेथोडियस परंपरा की विशिष्टता का उल्लेख करना चाहिए। उन्हें "दैवीय और मानवीय चीजों के ज्ञान में देखा जाता है, एक व्यक्ति भगवान के कितना करीब आ सकता है, जो एक व्यक्ति को उसके कार्यों के माध्यम से उसकी छवि और समानता में रहना सिखाता है जिसने उसे बनाया है" 1, यानी। विशेष ध्यानयहां ज्ञान के नैतिक और व्यावहारिक घटक पर ध्यान केंद्रित किया गया है।
यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्य युग के कैथोलिक और रूढ़िवादी धार्मिक विचारों में प्रत्यक्ष, रहस्यमय-सहज ज्ञान की समस्याओं का काफी विस्तृत विकास हुआ था। यह ज्ञात है कि मध्ययुगीन रहस्यवाद और इसकी धार्मिक चिंतनशील समझ की परंपराओं का ए. श्वित्ज़र और वी.एस. पर क्या प्रभाव पड़ा। सोलोविओव, पी. टेइलहार्ड डी चार्डिन और एन.ओ. लॉस्की, एम. हाइडेगर और एन.ए. बर्डेव, ए. बर्गसन और एल.पी. कार्सवीना. रहस्यमय अनुभव की प्रकृति और कार्यों से जुड़ी संज्ञानात्मक समस्याओं पर आज दार्शनिक और में काफी गहनता से चर्चा की जाती है मनोवैज्ञानिक साहित्य.
यदि हम प्राचीन दार्शनिक विरासत की ओर मुड़ें, तो इसमें एक गंभीर ज्ञानमीमांसीय घटक की उपस्थिति संदेह से परे है। वास्तव में, परमेनाइड्स पहले से ही प्रमुख सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक समस्याओं को तैयार करता है: अस्तित्व के विचार के साथ-साथ दुनिया की समझदार और संवेदी छवियों से कैसे संबंधित है? एलिया के उनके छात्र ज़ेनो ने सच्चे और झूठे ज्ञान को अलग करने के मानदंडों के बारे में एक सिद्धांत विकसित किया है, और दुनिया की हमारी तर्कसंगत समझ में निहित अवधारणाओं की द्वंद्वात्मकता का सवाल भी उठाया है। डेमोक्रिटस में हम चीजों के संवेदी ज्ञान में प्राथमिक और माध्यमिक गुणों के बीच संबंध के बारे में लगभग सटीक रूप से तैयार की गई समस्या का सामना करते हैं, और एपिकुरस में हम वास्तविकता के प्रतिबिंब के रूप में ज्ञान का एक बहुत ही विकसित सिद्धांत पाते हैं। संशयवादियों के बीच हम व्यक्तिपरक (व्यक्तिगत-मनोवैज्ञानिक) की एक पूरी तरह से विकसित समस्या पाएंगे, और पाइथागोरस और नियोप्लाटोनिस्टों के बीच, इसके विपरीत, संज्ञानात्मक प्रक्रिया का उद्देश्य-अर्थ संबंधी घटक। यदि हम प्लेटो और अरस्तू की विरासत की ओर मुड़ते हैं - प्राचीन दुनिया के दो सबसे महान बौद्धिक शिखर - तो उनके समग्र दार्शनिक निर्माणों के ढांचे के भीतर, काफी विशाल और पूरी तरह से सोचे-समझे सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक "ब्लॉक" प्रतिष्ठित हैं।
यह महत्वपूर्ण है कि प्राचीन ज्ञानमीमांसीय विरासत ने अपनी खोई नहीं है सैद्धांतिक प्रासंगिकता. इसका प्रमाण प्लेटो की सटीकता और संक्षिप्तता में अभी भी नायाब है क्लासिक परिभाषाकिसी भी संज्ञानात्मक मॉडल 1 की सच्चाई के लिए एक नकारात्मक मानदंड के रूप में सोच में औपचारिक-तार्किक विरोधाभासों के अस्तित्व पर सत्य और अरिस्टोटेलियन निषेध। यह कोई संयोग नहीं है कि प्राचीन विरासत को हमेशा दार्शनिकों द्वारा वैचारिक और सैद्धांतिक पढ़ने के लिए सबसे उपजाऊ सामग्री और अपने स्वयं के आध्यात्मिक प्रतिबिंबों के लिए एक प्रेरणा के रूप में माना जाता रहा है और अभी भी माना जाता है। 20वीं सदी के दर्शनशास्त्र में प्राचीन विचारकों की कृतियों की अपील। ई. कैसिरर और वी.एफ. जैसे भिन्न लेखकों के लिए अपने स्वयं के मूल ज्ञानमीमांसीय विचारों को सामने रखने के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। अर्न, ई. हुसर्ल और पी.ए. फ्लोरेंस्की, एम. हाइडेगर और ए.एफ. लोसेव।
हालाँकि, प्राचीन विचार के ढांचे के भीतर ज्ञान के सिद्धांत को एक स्वतंत्र दार्शनिक अनुशासन में अलग करने की बात करना अनुचित होगा। इसमें, ज्ञानमीमांसीय समस्याओं को ऑन्टोलॉजिकल समस्याओं में विलीन कर दिया जाता है और लगातार उनके अधीन कर दिया जाता है (अपवाद के साथ, शायद, संशयवादियों को छोड़कर)। प्राचीन ग्रीक या रोमन के दृष्टिकोण से, व्यक्तिगत संज्ञानात्मक आत्मा अक्सर विश्व आत्मा का एक हिस्सा होती है, और सोच की वास्तविक सामग्री सच्चे अस्तित्व के समान होती है, जो जीवित प्राचीन ब्रह्मांड के ढांचे के भीतर एक स्वतंत्र अस्तित्व का नेतृत्व कर सकती है। यहां तक कि किसी जानने वाले व्यक्ति के बिना भी.
इस प्रकार, ग्रीक विचार की केंद्रीय श्रेणी - "लोगो" - की विशेषता पॉलीसेमी है। लोगो एक साथ शब्द, और विश्व-व्यवस्था करने वाले ब्रह्मांडीय कानून, और भौतिक, बुद्धिमान अग्नि (जो हेराक्लिटस और स्टोइक्स की विरासत में सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है), और मानव विचार, और को दर्शाता है। मौखिक भाषण, और, अंत में, किसी व्यक्ति का सबसे आवश्यक गुण, क्योंकि आत्मा के तर्कसंगत भाग के रूप में लोगो द्वारा ही वह एक जानवर से भिन्न होता है। यहां ज्ञानमीमांसीय और सत्तामीमांसीय अर्थों का सीधा संबंध है, लेकिन सत्तामीमांसीय सामग्री की स्पष्ट प्रबलता के साथ। यही कारण है कि एक यूनानी के लिए ज्ञान के बारे में किसी प्रकार के स्वायत्त और विशुद्ध रूप से मानवीय अस्तित्व के क्षेत्र के रूप में बात करना अकल्पनीय है, जो विश्व ब्रह्मांडीय सद्भाव के विपरीत तो बिल्कुल भी नहीं है। यदि ऐसा अस्तित्व संभव है, तो यह मिथ्या और व्यक्तिपरक ज्ञान का अस्तित्व है, प्रदर्शनात्मक और वस्तुनिष्ठ सत्य के विपरीत व्यर्थ विचारों की दुनिया है, जो इस तरह के होने के समान है। ग्रीक विचार की यह मौलिक सत्तामीमांसा और ब्रह्माण्ड संबंधी जड़ता, बहुत अजीब है XIX दर्शनसदी, XX की आध्यात्मिक खोजों के साथ एक अद्भुत सामंजस्य प्रकट करती है - XXI की शुरुआतसदी, जब इच्छा फिर से विशुद्ध रूप से ज्ञानमीमांसीय और विषय-केंद्रित से - ठीक ऑन्टोलॉजिकल आध्यात्मिक समस्याओं की ओर मुड़ने की होती है, जो प्राचीन यूनानियों की विशेषता है। इसे पश्चिम में विभिन्न दृष्टिकोणों से तीव्रता से महसूस किया गया - एम. हेइडेगर; रूस में - पी.ए. फ्लोरेंस्की। इस पर आगे चर्चा की जाएगी, लेकिन अभी आइए अधिक में ज्ञानमीमांसीय खोजों की निस्संदेह उपस्थिति पर ध्यान दें प्रारंभिक अवधिमानव इतिहास। यह अकारण नहीं है कि कई लेखक उसी यूनानी विचार की विशुद्ध पौराणिक उत्पत्ति पर जोर देते हैं।
इस प्रकार, पौराणिक विश्वदृष्टि के प्रभुत्व की अवधि के दौरान, मनुष्य अनायास ही, लेकिन, जैसा कि यह सामने आता है हाल ही में, शब्दों और चीजों, आदर्श विचार और प्राकृतिक वस्तुओं के बीच संबंध की समस्या को बहुत गहराई से और सटीक रूप से प्रस्तुत किया। पुरातन चेतना के दृष्टिकोण से, इन वास्तविकताओं के बीच कोई कठोर सीमा नहीं है: एक जादुई शब्द से आप किसी चीज़ को बना या नष्ट कर सकते हैं, और अंतरिक्ष में "जारी" किया गया विचार प्राकृतिक संपूर्ण का एक कार्बनिक हिस्सा है, जो लागू करने में सक्षम है इस पर सबसे सीधा प्रभाव पड़ता है। इसलिए शब्दों और ग्रंथों के प्रति आदिम संस्कृतियों का पवित्र रवैया, पवित्र भाषण की शक्ति के वाहक और संरक्षक के रूप में पुजारियों और महाकाव्य कथाकारों की पूजा, साथ ही शब्दों और ज्ञान का विशेष नैतिक "भार", क्योंकि - के अनुसार पौराणिक विचार- अधर्मी विचार और शब्द संपूर्ण विश्व के जीवन में अराजकता और बुराई लाते हैं। उदाहरण के लिए, शब्द "रीता" ( आरटीएभारतीय पौराणिक परंपरा में ) का अर्थ एक साथ विश्व कानून, पवित्र भाषण और एक अनुष्ठान क्रिया करने का क्रम है। एक चीज़, एक क्रिया, एक विचार और एक शब्द पौराणिक चेतना में एकल-क्रम जीवित संस्थाओं के रूप में सामने आते हैं जो मानव और ब्रह्मांडीय अस्तित्व दोनों की अखंडता को सुनिश्चित करते हैं, जिन्हें बदले में एक दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता है।
प्राचीन यूनानियों के बीच ज्ञान की प्रकृति की पौराणिक समझ और उसकी सत्तामूलक व्याख्या की निकटता निर्विवाद है, लेकिन कई गंभीर अपवादों के साथ:
- मिथक का ज्ञान तार्किक नहीं, बल्कि जादुई है;
- इसके लिए उतने अधिक बौद्धिक चिंतन की आवश्यकता नहीं है, जितना मैं चाहता था प्राचीन यूनान, कितना सहज चिंतन और पवित्र मौन;
- यह रचनात्मक संज्ञानात्मक कृत्यों में प्राप्त नहीं किया जाता है और साक्ष्य की सहायता से प्रमाणित नहीं किया जाता है, बल्कि परंपरा से विरासत में मिला है,
अलौकिक उत्पत्ति और अनुमोदन होना।
क्लासिक दार्शनिक विश्लेषणपौराणिक ज्ञान का सार, जिसमें दार्शनिक विचार पर उसका प्रभाव भी शामिल है, 19वीं शताब्दी में दिया गया था। स्केलिंग. 20वीं सदी के दर्शन में। विभिन्न पद्धतिगत दृष्टिकोणों से मिथक का विश्लेषण ई. कैसिरर, के.जी. जैसे विचारकों द्वारा किया गया था। जंग, सी. लेवी-स्ट्रॉस, और एम. एलिएड। रूसी दार्शनिक परंपरा में, पौराणिक ज्ञान की प्रकृति और उसके कार्यों का गहराई से अध्ययन पी.ए. द्वारा किया गया था। फ्लोरेंस्की और ए.एफ. लोसेव। मिथक और पौराणिक चेतना की संरचनाओं पर आधुनिक लोगों का बढ़ा हुआ ध्यान कई वस्तुनिष्ठ कारणों से होता है - विज्ञान और मिथक 1 के बीच समानता की खोज से लेकर सामाजिक पौराणिक कथाओं और चेतना के जादुई हेरफेर की घटनाओं तक, जो मानवता के प्रवेश की स्थितियों में विकसित हुई। संपूर्ण सूचनाकरण और मीडिया की सर्वशक्तिमत्ता के युग में।
हम आधुनिक संस्कृति में नई तर्कहीन प्रवृत्तियों के उद्भव के समानांतर तर्कसंगत और गैर-तर्कसंगत प्रकार के अनुभव के अभिसरण की घटना पर चर्चा करेंगे। यहां हम निम्नलिखित पैटर्न पर ध्यान देते हैं: साथ देर से XVIII- 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, जब मौलिक ज्ञानमीमांसीय समस्याएं अंततः स्पष्ट हो गईं, दार्शनिक ज्ञान के सामान्य निकाय में सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक अनुसंधान का हिस्सा लगातार बढ़ता रहा। वास्तविक ज्ञानमीमांसीय उछाल घटित हुआ आख़िरी चौथाई XIX - शुरुआती XX सदियों, जो एक ओर, संज्ञानात्मक प्रक्रिया के वैज्ञानिक और प्रयोगात्मक अध्ययन की विशाल सफलताओं और प्रासंगिक वैज्ञानिक विषयों (संज्ञानात्मक मनोविज्ञान, उच्च तंत्रिका गतिविधि के शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान विज्ञान) के एक पूरे सेट के गठन से जुड़ा था। , नृविज्ञान, ज्ञान का समाजशास्त्र, आदि), और दूसरी ओर, शास्त्रीय वैज्ञानिक प्रतिमान के बिगड़ते संकट और इसके परिणामस्वरूप मानव संज्ञानात्मक गतिविधि की नींव और लक्ष्यों पर गहन दार्शनिक प्रतिबिंब की आवश्यकता है। यह इस अवधि के दौरान था कि पश्चिमी दर्शन में अग्रणी स्थान ज्ञानमीमांसीय और पद्धतिगत रूप से उन्मुख प्रवृत्तियों - प्रत्यक्षवाद और नव-कांतियनवाद, व्यावहारिकता और घटना विज्ञान द्वारा कब्जा कर लिया गया था।
एक भ्रम पैदा होता है कि लगभग सभी दार्शनिक समस्याओं को ज्ञानमीमांसीय और पद्धतिगत समस्याओं तक सीमित किया जा सकता है, और ज्ञान की घटना, विशेष रूप से वैज्ञानिक ज्ञान, दार्शनिक प्रतिबिंब का एकमात्र योग्य उद्देश्य है। यहां तक कि मूल्यों की समस्या और समझ की समस्या, जहां से बाद में यूरोपीय दार्शनिक विचार में नए मानवशास्त्रीय और ऑन्कोलॉजिकल आंदोलन उत्पन्न होंगे, शुरू में मानविकी की पद्धति और घटनाओं के संज्ञान की बारीकियों के अनुरूप चर्चा की जाती है। मानसिक जीवन. आइए हम यहां रूसी दर्शन को श्रद्धांजलि अर्पित करें। 19वीं सदी में ज्ञानमीमांसीय समस्याओं को ज्ञानमीमांसीय समस्याओं और ज्ञान के गैर-तर्कसंगत रूपों (कला और धर्म) को तर्कसंगत समस्याओं के अधीन करने की सीमाओं और अवैधता को इंगित करने वाले पहले लोगों में से एक थे। आई.वी. का ध्यान आकर्षित किया। किरीव्स्की, ए.एस. खोम्यकोव और वी.एस. सोलोविएव, और 20वीं सदी में। - एस.एल. फ्रैंक, एन.ओ. लॉस्की, एस.एन. बुल्गाकोव, पी.ए. फ्लोरेंस्की, एन.ए. Berdyaev। तो, एस.एल. फ्रैंक ने अपने क्लासिक काम "द सब्जेक्ट ऑफ नॉलेज" में ज्ञान की घटना के लिए एक विशुद्ध ज्ञानमीमांसीय दृष्टिकोण की असंभवता और विश्व अस्तित्व में इसकी सत्तामूलक जड़ता को पहचानने की आवश्यकता को स्पष्ट रूप से दिखाया। उन्होंने इस अवधारणा के महत्व पर भी जोर दिया जीवित ज्ञान,प्रारंभिक स्लावोफाइल्स द्वारा पेश किया गया। पर। बर्डेव ने "रचनात्मकता का अर्थ" में निरपेक्षीकरण का तीव्र विरोध किया वैज्ञानिक ज्ञानऔर मनुष्य की व्याख्या केवल एक ज्ञानी प्राणी के रूप में की गई है। बर्डेव के अनुसार, मनुष्य, सबसे पहले, एक निर्माता है जो नए सांस्कृतिक अर्थ और मूल्यों का निर्माण करता है।
केवल धीरे-धीरे, कहीं 20 के दशक से। XX सदी, ज्ञानमीमांसा अंततः बाकी सभी को अवशोषित करने के अपने दावों को छोड़ देती है दार्शनिक मुद्देऔर जैसा कि पाठ्यपुस्तक के पिछले खंडों में चर्चा की गई है, स्वयंसिद्ध, मानवशास्त्रीय और सांस्कृतिक दार्शनिक अनुसंधान के साथ-साथ ऑन्कोलॉजिकल विचार में नए विकास की तुलना में यह पृष्ठभूमि में फीका लगता है। इस अवधि के दौरान, सबसे बड़े यूरोपीय विचारकों का वैचारिक विकास बहुत समान और सांकेतिक निकला। इस प्रकार, ई. हुसरल, निगमन विज्ञान के सिद्धांतकार और "मनोविज्ञान" के खिलाफ एक सेनानी के रूप में दर्शनशास्त्र में प्रवेश कर चुके हैं (उनकी प्रसिद्ध "तार्किक जांच" देखें), "जीवन जगत" की अवधारणा को एक अपरिहार्य के रूप में पेश करने के साथ अपने दार्शनिक विकास को समाप्त करते हैं। अत्यधिक अमूर्त प्रकार के ज्ञान सहित किसी के अस्तित्व के लिए शर्त। ई. कैसिरर, सबसे पहले नव-कांतियन अभिविन्यास के विज्ञान के एक विशिष्ट पद्धतिविज्ञानी (उनकी कम प्रसिद्ध पुस्तक "द कॉन्सेप्ट ऑफ सब्सटेंस एंड द कॉन्सेप्ट ऑफ फंक्शन" देखें), एक परिपक्व और देर से मासिक धर्मरचनात्मकता मानवविज्ञान और संस्कृति के दर्शन की समस्याओं पर केंद्रित है। एल वॉन विट्गेन्स्टाइन, विशुद्ध रूप से प्रत्यक्षवादी ट्रैक्टेटस लॉजिको-फिलोसोफिकस के लेखक, फिर भाषा के अध्ययन, मानव व्यवहार और रचनात्मकता के पैटर्न के निर्माण में इसकी भूमिका के लिए अपने प्रयासों को निर्देशित करते हैं। एक। व्हाइटहेड, प्रसिद्ध टैक्ट के लेखकों में से एक। प्रिंसिपिया गणित,जिन्होंने एक समय अपने अंतिम समय में गणितीय ज्ञान की ठोस तार्किक नींव विकसित करने का दावा किया था सार्वजनिक रूप से बोलनाएक महत्वपूर्ण वाक्यांश छोड़ देगा: "गंभीरता धोखा दे रही है" 1।
इसके अलावा, 20वीं सदी में। तथाकथित गैर-शास्त्रीय दार्शनिक प्रवचन के ढांचे के भीतर शास्त्रीय ज्ञानमीमांसीय समस्याओं को दूर करने और ज्ञान के सिद्धांत को केवल ऐतिहासिक और दार्शनिक दुर्लभता के रूप में अपना महत्व बनाए रखने की घोषणा करने की कोशिश करने वाली आवाजों की संख्या में लगातार वृद्धि होगी। आधुनिक ज्ञानमीमांसीय स्थिति और ऐसे अनुत्पादक संदेह के कारणों पर आगे चर्चा की जाएगी। यहां हम ध्यान दें कि, दार्शनिक फैशन में सभी उतार-चढ़ाव के बावजूद, ज्ञान का सिद्धांत स्वयं दर्शन और समग्र रूप से मनुष्य के विश्वदृष्टि दोनों के लिए मौलिक महत्व बनाए रखता है।
यह इस तथ्य के कारण है कि दार्शनिक ज्ञान में आवश्यक रूप से एक संज्ञानात्मक-प्रतिबिंबित घटक शामिल होता है, जिसके बिना इसका अस्तित्व ही नहीं हो सकता। तो, अगर भीतर सामाजिक दर्शनहम समाज की संरचना, पैटर्न के बारे में बात कर रहे हैं ऐतिहासिक प्रक्रियाआदि, तो इसका तात्पर्य हमेशा इस प्रश्न का स्पष्ट या अंतर्निहित समाधान होता है कि सामाजिक अनुभूति कैसे संभव है, यानी। सामाजिक-दार्शनिक ज्ञान प्राप्त करने और प्रमाणित करने की विधियाँ क्या हैं? धार्मिक अध्ययन के मामले में, धार्मिक संज्ञानात्मक अनुभव की प्रकृति और धार्मिक अध्ययन में इसके तर्कसंगत पुनर्निर्माण की संभावना के बारे में प्रश्न अनिवार्य रूप से उठते हैं। नैतिकता के ढांचे के भीतर, नैतिक ज्ञान की विशिष्टता, नैतिक अनुसंधान में सत्य के मानदंड आदि की समस्याएं आवश्यक रूप से उत्पन्न होती हैं।
इस प्रकार, एक विकसित ज्ञानमीमांसा-आध्यात्मिक घटक की उपस्थिति है एक आवश्यक शर्तदार्शनिक ज्ञान की अन्य सभी शाखाओं का अस्तित्व और प्रगतिशील विकास।इन पदों से ज्ञानमीमांसा एक समाकलक और प्रेरक के रूप में कार्य करती है दार्शनिक रचनात्मकता. भले ही, अपने स्वयं के विकास के हित में, यह दर्शन और मानविकी के अन्य वर्गों से विचारों की अवधारणाओं और ट्रेनों को उधार लेता है, जैसे कि पी. बॉर्डियू की "आदत", जे. बॉडरिलार्ड का "सिम्युलैक्रम" या "प्रवचन" एम. फौकॉल्ट के अनुसार, यह उसके स्वयं के अस्तित्व की आध्यात्मिक मौलिकता और आंतरिक मूल्य पर सवाल उठाने का बिल्कुल भी कारण नहीं है। इस तथ्य का प्रमाण मौलिक ज्ञानमीमांसीय समस्याओं और इसकी शास्त्रीय श्रेणियों जैसे "सत्य", "विषय", "साक्ष्य" आदि को समाप्त करने की असंभवता है। "उन्हें दरवाजे से बाहर निकालने" के प्रयास हमेशा "दार्शनिक खिड़की में सेंध लगाने" के साथ समाप्त होते हैं, क्योंकि भौतिक विज्ञानी और सांस्कृतिक वैज्ञानिक, गणितज्ञ और मानवविज्ञानी अभी भी सक्रिय रूप से उनका उपयोग करते हैं। यहाँ निषेध ही पुष्टि का एक रूप है।
इसके अलावा, केवल ज्ञानमीमांसा के लिए धन्यवाद, आध्यात्मिक संस्कृति के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में दर्शन की आत्म-पहचान संभव हैमानवता और एक विशिष्ट प्रकार का ज्ञान, विज्ञान से, और धर्म से, और कला से भिन्न। बदले में, आध्यात्मिक रचनात्मकता के इन रूपों पर व्यवस्थित सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक प्रतिबिंब उनकी अपनी तर्कसंगत आत्म-जागरूकता के लिए एक अनिवार्य शर्त है और, इस प्रकार, समाज में उनके उद्देश्य की समझ है। इन दृष्टिकोणों से, ज्ञान के सिद्धांत को न केवल दर्शनशास्त्र की, बल्कि समग्र रूप से मानवता की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति की आत्म-जागरूकता के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त मानना काफी वैध है।
यदि हम मानवशास्त्रीय समस्याओं की ओर मुड़ें, तो व्यक्ति का अनिवार्य लक्षण चेतना से संपन्न होना माना जाता है। लेकिन "चेतना" शब्द की व्युत्पत्ति ही हमारे ज्ञान और क्षमता को दर्शाती है सह-ज्ञानदूसरे लोगों के साथ। इस संबंध में कॉल करना गलती नहीं होगी ज्ञान मीमांसा (एपिस्टेमोलॉजी) सबसे महत्वपूर्ण शर्तमानव आत्म-ज्ञान.
अंत में, आधुनिक शोधअंतरिक्ष वैज्ञानिक हमें तेजी से आश्वस्त कर रहे हैं कि इसके रहस्यों को जानने की कुंजी न केवल प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान के संचय और अंतरिक्ष की तकनीकी खोज में निहित है, बल्कि स्वयं मनुष्य के रहस्यों और उसके पास मौजूद ज्ञान की प्रकृति को उजागर करने में भी निहित है। ब्रह्माण्ड विज्ञान में प्रसिद्ध मानवशास्त्रीय सिद्धांत अपने "मजबूत" संस्करण में, जो बताता है कि "ब्रह्मांड को इस तरह से डिज़ाइन किया गया है कि इसके विकास के एक निश्चित चरण में एक पर्यवेक्षक को प्रकट होना चाहिए", यह दावा करने का आधार देता है कि ज्ञानमीमांसा की प्रवृत्ति होती है ब्रह्माण्ड संबंधी अनुसंधान के साथ विलय।कम से कम, आज कोई भी गंभीर सैद्धांतिक खगोलशास्त्री ज्ञानमीमांसीय समस्याओं (विशेषकर चेतना की समस्या) को नजरअंदाज नहीं कर सकता है।
वैश्विक कम्प्यूटरीकरण के युग में मानवता के प्रवेश ने न केवल समाज के प्रगतिशील सामाजिक-आर्थिक और तकनीकी विकास में ज्ञान की मौलिक भूमिका को उजागर किया, बल्कि मानवता के उत्थान से जुड़ी कई नई, बहुत कठिन समस्याएं भी सामने रखीं। आभासी वास्तविकताऔर ज्ञान के नवीनीकरण की गति और उस पर महारत हासिल करने की व्यक्ति की मनो-शारीरिक क्षमता के बीच बढ़ती विसंगति। इन परिस्थितियों में सामाजिक महत्वमौलिक सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक आकलन और पूर्वानुमानों को अधिक महत्व देना कठिन है।
यह बताना भी महत्वपूर्ण है कि वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति आश्चर्यजनक रूप से मनुष्य में छिपी संज्ञानात्मक क्षमताओं और शक्तियों की खोज (और पुनः खोज) के साथ जुड़ी हुई है, जिसमें गैर-तर्कसंगत प्रकृति की क्षमताएं भी शामिल हैं। ज्ञान का दार्शनिक सिद्धांत नए, कभी-कभी विरोधाभासी और असामान्य तथ्यों को पूरी तरह से पूरा करना और उन्हें पूरी तरह से तर्कसंगत बनाना संभव बनाता है, न कि गुप्त-तर्कसंगत व्याख्या। विज्ञान को जादुई या, इसके विपरीत, अहंकारपूर्ण तर्कसंगत प्रलोभनों में न पड़ने दें, बल्कि सार्वजनिक चेतना- विभिन्न प्रकार के सामूहिक मनोविकारों में - इसमें एक विशेष भी शामिल है पद्धतिगत और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक महत्वआधुनिक परिस्थितियों में ज्ञान के सिद्धांत।
संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि ज्ञान का सिद्धांत, बिना किसी अतिशयोक्ति के, दर्शन का आध्यात्मिक हृदयऔर
यह कोई रहस्य नहीं है कि हमारा देश ऐसे परिवर्तनों के दौर से गुजर रहा है जो हर नागरिक के लिए ऐतिहासिक महत्व की घटनाएं हैं। इसलिए, मानव संज्ञानात्मक गतिविधि की समस्याओं का अधिक गहराई से अध्ययन करना आवश्यक है।
सभ्यता का विकास उस बिंदु पर पहुँच गया है जहाँ उसकी समस्याओं को हल करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन योग्यता है और अच्छी इच्छा, ज्ञान और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों पर आधारित। सत्य, अच्छाई और न्याय पर केंद्रित एक वैज्ञानिक और मानवतावादी विश्वदृष्टि मानव आध्यात्मिकता के विकास के साथ-साथ मानव संस्कृति के बढ़ते एकीकरण और लोगों के हितों के अभिसरण में योगदान दे सकती है।
कुछ वैज्ञानिकों का तर्क है कि हमारे समय में सामाजिक अखंडता के गठन की प्रक्रिया अधिक से अधिक स्पष्ट होती जा रही है, और मानवता के लिए सोच की एक सामान्य शैली की नींव रखी जा रही है। उत्तरार्द्ध की संरचना में अग्रणी स्थानद्वंद्वात्मकता से संबंधित है।
हमारे समय में ज्ञान के सिद्धांत की समस्याएँ विभिन्न रूपों में सामने आती हैं। लेकिन कई पारंपरिक समस्याएं हैं, जिनमें सत्य और त्रुटि, ज्ञान और अंतर्ज्ञान, कामुक और तर्कसंगत आदि शामिल हैं। वे आधार बनाते हैं जिस पर कोई विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास, ज्ञान और अभ्यास के बीच संबंध, रूपों और को समझ सकता है। मानव सोच के प्रकार. इनमें से कुछ समस्याओं पर नीचे चर्चा की जाएगी।
किसी व्यक्ति के लिए अनुभूति बहुत महत्वपूर्ण है, अन्यथा मनुष्य का स्वयं, विज्ञान, प्रौद्योगिकी का विकास असंभव होता, और यह अज्ञात है कि यदि हमारे पास अनुभूति की क्षमता नहीं होती तो हम पाषाण युग से कितनी दूर चले गए होते। लेकिन "अतिरिक्त" ज्ञान हानिकारक भी हो सकता है। यहाँ इस मामले पर एफ. जूलियट-क्यूरी ने क्या कहा है: “वैज्ञानिक जानते हैं कि विज्ञान ने मानवता को कितना लाभ पहुँचाया है; वे यह भी जानते हैं कि अब सब कुछ होने पर वह क्या हासिल कर सकती है ग्लोबशांति कायम रही. वे नहीं चाहते कि ये शब्द कभी भी बोले जाएं: "विज्ञान ने हमें परमाणु से मृत्यु तक पहुँचाया है हाइड्रोजन बम" वैज्ञानिक जानते हैं कि विज्ञान को दोष नहीं दिया जा सकता। दोषी केवल वे लोग हैं जो इसकी उपलब्धियों का ख़राब उपयोग करते हैं।”
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ज्ञानमीमांसा की कई गहरी समस्याएं अभी तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं की गई हैं। आगे की ज्ञानमीमांसीय प्रगति सैद्धांतिक विचार में महत्वपूर्ण भविष्य की सफलताओं से जुड़ी है।
ज्ञानमीमांसा
ज्ञान मीमांसा या ज्ञान का सिद्धांत दर्शन की एक शाखा है जिसमें ज्ञान की प्रकृति और उसकी संभावनाओं, ज्ञान का वास्तविकता से संबंध का अध्ययन किया जाता है, और ज्ञान की विश्वसनीयता और सच्चाई के लिए शर्तों की पहचान की जाती है। शब्द "ग्नोसोलॉजी" ग्रीक शब्द "ग्नोसिस" से आया है - ज्ञान और "लोगो" - अवधारणा, सिद्धांत और इसका अर्थ है "ज्ञान की अवधारणा", "ज्ञान का सिद्धांत"। यह शिक्षण मानव अनुभूति की प्रकृति, चीजों के सतही विचार (राय) से उनके सार (सच्चे ज्ञान) की समझ तक संक्रमण के रूपों और पैटर्न की पड़ताल करता है और इसलिए सत्य के मार्ग, इसके मानदंडों के प्रश्न पर विचार करता है। समस्त ज्ञानमीमांसा के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न यह है कि व्यावहारिक क्या है जीवन का अर्थदुनिया के बारे में, स्वयं मनुष्य के बारे में और उसके बारे में विश्वसनीय ज्ञान है मनुष्य समाज. और, यद्यपि "ज्ञान का सिद्धांत" शब्द अपेक्षाकृत हाल ही में (1854 में) स्कॉटिश दार्शनिक जे. फेरर द्वारा दर्शनशास्त्र में पेश किया गया था, ज्ञान का सिद्धांत हेराक्लिटस, प्लेटो, अरस्तू के समय से विकसित हुआ है।
ज्ञान का सिद्धांत मानव संज्ञानात्मक गतिविधि में सार्वभौमिकता का अध्ययन करता है, भले ही यह गतिविधि स्वयं कोई भी हो: रोजमर्रा की या विशिष्ट, पेशेवर, वैज्ञानिक या कलात्मक। इसलिए हम ज्ञानमीमांसा (सिद्धांत) कह सकते हैं वैज्ञानिक ज्ञान) ज्ञानमीमांसा का एक उपखंड, हालांकि साहित्य में अक्सर इन दो विज्ञानों की पहचान की जाती है, जो सच नहीं है।
आइए हम अनुभूति के विषय और वस्तु की परिभाषाएँ दें, जिसके बिना अनुभूति की प्रक्रिया स्वयं असंभव है।
ज्ञान का विषय वह है जो इसका एहसास करता है, अर्थात। रचनात्मक व्यक्ति, नया ज्ञान बनाना। ज्ञान के विषय अपनी समग्रता में वैज्ञानिक समुदाय का निर्माण करते हैं। यह, बदले में, ऐतिहासिक रूप से विकसित होता है और विभिन्न सामाजिक और व्यावसायिक रूपों (अकादमियों, विश्वविद्यालयों, अनुसंधान संस्थानों, प्रयोगशालाओं, आदि) में संगठित होता है।
ज्ञानमीमांसा के दृष्टिकोण से, यह ध्यान दिया जा सकता है कि अनुभूति का विषय एक सामाजिक-ऐतिहासिक प्राणी है जो सामाजिक लक्ष्यों को महसूस करता है और वैज्ञानिक अनुसंधान के ऐतिहासिक रूप से विकसित तरीकों के आधार पर संज्ञानात्मक गतिविधि करता है।
ज्ञान की वस्तु वास्तविकता का एक टुकड़ा है जिस पर शोधकर्ता का ध्यान केंद्रित होता है। सीधे शब्दों में कहें तो ज्ञान का उद्देश्य वह है जिसका वैज्ञानिक अध्ययन करता है: एक इलेक्ट्रॉन, एक कोशिका, एक परिवार। यह वस्तुनिष्ठ दुनिया की घटनाएं और प्रक्रियाएं और मनुष्य की व्यक्तिपरक दुनिया दोनों हो सकती हैं: सोचने का तरीका, मानसिक हालत, जनता की राय. साथ ही, वैज्ञानिक विश्लेषण का उद्देश्य बौद्धिक गतिविधि के "माध्यमिक उत्पाद" भी हो सकते हैं: कलात्मक विशेषताएंसाहित्यिक कार्य, पौराणिक कथाओं, धर्म आदि के विकास के पैटर्न। वस्तु इसके बारे में शोधकर्ता के अपने विचारों के विपरीत वस्तुनिष्ठ है।
कभी-कभी ज्ञानमीमांसा में विज्ञान की वस्तु के गठन की गैर-तुच्छ प्रकृति पर जोर देने के लिए एक अतिरिक्त शब्द "ज्ञान की वस्तु" पेश किया जाता है। ज्ञान का विषय वैज्ञानिक विश्लेषण के क्षेत्र में शामिल किसी वस्तु के एक निश्चित टुकड़े या पहलू का प्रतिनिधित्व करता है। ज्ञान की वस्तु ज्ञान की वस्तु के माध्यम से विज्ञान में प्रवेश करती है। हम यह भी कह सकते हैं कि ज्ञान का विषय विशिष्ट शोध कार्यों पर चयनित वस्तु का प्रक्षेपण है।