1. XVII सदी यूरोपीय साहित्य के विकास में एक स्वतंत्र चरण के रूप में। प्रमुख साहित्यिक प्रवृत्तियाँ. फ्रांसीसी क्लासिकिज्म का सौंदर्यशास्त्र। "काव्य कला" एन. बॉयलू
2. इतालवी और स्पेनिश बारोक का साहित्य। मैरिनो और गोंगोरा के बोल। बारोक सिद्धांतकार।
3. पिकारेस्क उपन्यास की शैली विशेषताएँ। क्यूवेदो द्वारा "डॉन पाब्लोस नाम के एक दुष्ट की जीवन कहानी"।
4.स्पेनिश राष्ट्रीय नाटक के इतिहास में काल्डेरन। धार्मिक एवं दार्शनिक नाटक "जीवन एक स्वप्न है"
5.17वीं शताब्दी का जर्मन साहित्य। मार्टिन ओपिट्ज़ और एंड्रियास ग्रिफियस। ग्रिमेलशौसेन का उपन्यास सिम्पलिसियस सिम्पलिसिसिमस।
6.17वीं शताब्दी का अंग्रेजी साहित्य। जॉन डोने. मिल्टन का कार्य. मिल्टन का "पैराडाइज़ लॉस्ट" एक धार्मिक और दार्शनिक महाकाव्य के रूप में। शैतान की छवि.
7. फ्रांसीसी क्लासिकवाद का रंगमंच। क्लासिक त्रासदी के विकास में दो चरण। पियरे कॉर्नेल और जीन रैसीन।
8. कॉर्नेल की त्रासदी "द सिड" में क्लासिक प्रकार का संघर्ष और उसका समाधान।
9. कॉर्नेल की त्रासदी "होरेस" में आंतरिक कलह की स्थिति।
10. रैसीन की त्रासदी "एंड्रोमाचे" में तर्क और जुनून का अहंकार।
11. रैसीन की त्रासदी "फेदरा" में मानवीय पापबुद्धि का धार्मिक और दार्शनिक विचार।
12. मोलिरे की रचनात्मकता.
13. मोलिरे की कॉमेडी "टारटफ़े"। चरित्र निर्माण के सिद्धांत.
14. विश्व साहित्य और मोलिरे की कॉमेडी में डॉन जुआन की छवि।
15. क्लासिकवाद की "उच्च कॉमेडी" के उदाहरण के रूप में मोलिरे द्वारा मिसेनथ्रोप।
16. यूरोपीय साहित्य के इतिहास में ज्ञानोदय का युग। अंग्रेजी शैक्षिक उपन्यास में मनुष्य के बारे में विवाद।
17. एक आदमी के बारे में दार्शनिक दृष्टांत के रूप में डी. डिफो द्वारा "रॉबिन्सन क्रूसो का जीवन और अद्भुत रोमांच"
18. 18वीं शताब्दी के साहित्य में यात्रा की शैली। जे. स्विफ्ट द्वारा "गुलिवर्स ट्रेवल्स" और लॉरेंस स्टर्न द्वारा "सेंटिमेंटल जर्नी थ्रू फ्रांस एंड इटली"।
19.रचनात्मकता पी. रिचर्डसन और मिस्टर फील्डिंग। हेनरी फील्डिंग द्वारा "द हिस्ट्री ऑफ टॉम जोन्स, फाउंडलिंग" को "कॉमिक महाकाव्य" के रूप में दर्शाया गया है।
20.लॉरेंस स्टर्न की कलात्मक खोजें और साहित्यिक नवाचार। एल स्टर्न द्वारा "द लाइफ एंड ओपिनियन्स ऑफ ट्रिस्ट्राम शैंडी, ए जेंटलमैन" को "उपन्यास-विरोधी" के रूप में दर्शाया गया है।
21.17वीं-18वीं शताब्दी के पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में उपन्यास। प्रीवोस्ट द्वारा "द हिस्ट्री ऑफ़ द शेवेलियर डी ग्रिलोट एंड मैनन लेस्कॉट" में पिकारस्क और मनोवैज्ञानिक उपन्यास की परंपराएँ।
22.फ्रांसीसी साहित्य के इतिहास में मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर।
23.डेनिस डाइडरॉट के सौंदर्य संबंधी विचार और रचनात्मकता। "फिलिस्तीन नाटक"। कहानी "द नन" शैक्षिक यथार्थवाद के एक कार्य के रूप में।
24. 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी साहित्य में दार्शनिक कहानी की शैली। वोल्टेयर द्वारा "कैंडाइड" और "सिंपलिसिटी"। डेनिस डाइडरॉट द्वारा "रेमोज़ नेफ्यू"।
26. यूरोपीय साहित्य के इतिहास में "संवेदनशीलता का युग" और एल के उपन्यासों में एक नया नायक। स्टर्ना, एफ.-जे. रूसो और गोएथे. भावुकता के साहित्य में प्रकृति की धारणा के नए रूप।
27.18वीं शताब्दी का जर्मन साहित्य। लेसिंग का सौंदर्यशास्त्र और नाटकीयता। "एमिलिया गैलोटी"।
28. शिलर की नाटकीयता। "लुटेरे" और "चालाक और प्यार।"
29. साहित्यिक आंदोलन "तूफान और द्रांग"। गोएथे का उपन्यास द सॉरोज़ ऑफ यंग वेर्थर। वेर्थर की त्रासदी की सामाजिक और मनोवैज्ञानिक उत्पत्ति।
30.गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट"। दार्शनिक मुद्दे.
22. फ्रांसीसी साहित्य में मोंटेस्क्यू और वोल्टेयर।
26. यूरोपीय साहित्य के इतिहास में "संवेदनशीलता का युग" और स्टर्न, रूसो, गोएथे के उपन्यासों में एक नया नायक। भावुकता में प्रकृति को समझने की नई तकनीकें।
लॉरेंस स्टर्न (1713 - 1768)।
20. लॉरेंस स्टर्न की कलात्मक खोजें और साहित्यिक नवाचार। एल स्टर्न द्वारा "द लाइफ एंड ओपिनियन्स ऑफ ट्रिस्ट्राम शैंडी, ए जेंटलमैन" को "उपन्यास-विरोधी" के रूप में दर्शाया गया है।

30.गोएथे की त्रासदी "फॉस्ट"। दार्शनिक मुद्दे.

1831 में अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले, गोएथे ने त्रासदी फॉस्ट को पूरा किया, जिस पर काम करने में लगभग साठ साल लग गए। त्रासदी का कथानक स्रोत डॉक्टर जोहान फॉस्ट के बारे में मध्ययुगीन किंवदंती थी, जिन्होंने ज्ञान प्राप्त करने के लिए शैतान के साथ एक समझौता किया था जिसके साथ आधार धातुओं को सोने में बदलना संभव होगा। गोएथे ने इस किंवदंती को गहरे दार्शनिक और प्रतीकात्मक अर्थ से भर दिया, जिससे विश्व साहित्य के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक का निर्माण हुआ। गोएथे के नाटक का शीर्षक चरित्र मेफिस्टोफिल्स द्वारा तैयार किए गए कामुक प्रलोभनों पर विजय प्राप्त करता है, ज्ञान की उसकी इच्छा पूर्णता की इच्छा है, और फॉस्ट ज्ञान, सृजन और रचनात्मकता के लिए अपनी अदम्य इच्छा के साथ मानवता का रूपक बन जाता है। इस नाटक में, गोएथे के कलात्मक विचार उनके प्राकृतिक वैज्ञानिक विचारों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। इस प्रकार, त्रासदी के दो हिस्सों की एकता शास्त्रीय नाटक के सिद्धांतों के कारण नहीं है, बल्कि "ध्रुवीयता" (एक पूरे में दो विपरीत तत्वों की एकता को दर्शाने के लिए एक शब्द), "प्रोटो-" की अवधारणाओं पर बनी है। घटना" और "कायापलट" - निरंतर विकास की एक प्रक्रिया, जो सभी प्राकृतिक घटनाओं की कुंजी है। यदि त्रासदी का एक भाग बर्गर नाटक जैसा दिखता है; फिर दूसरे भाग में, जो बारोक रहस्य की ओर बढ़ता है; कथानक अपना बाहरी तर्क खो देता है, नायक को ब्रह्मांड की अनंत दुनिया में ले जाया जाता है, विश्व संबंध पहले आते हैं। फ़ॉस्ट के उपसंहार से पता चलता है कि नाटक की कार्रवाई कभी ख़त्म नहीं होगी, क्योंकि यह मानव जाति का इतिहास है।

त्रासदी हुई है 2 भाग : पहले में -25 दृश्य, दूसरे में -5 अंक। वास्तविक को शानदार के साथ मिलाना - एक द्वि-आयामी कथा। यह शेक्सपियर के इतिहास के मॉडल पर कई एपिसोडिक पात्रों और संक्षिप्त दृश्यों के साथ बनाया गया है। त्रासदी की शुरुआत होती है "थिएटर में प्रस्तावना "-गोएथे के सौंदर्य संबंधी विचार। निर्देशक, कवि और हास्य अभिनेता के बीच बातचीत में कोई विरोधाभास नहीं है; वे एक दूसरे के पूरक हैं और रचनाकार एफ के सौंदर्य सिद्धांतों को व्यक्त करते हैं। कवि कला के उच्च उद्देश्य का बचाव करता है। दार्शनिक समस्याओं का समाधान एक विदूषक दृश्य में, एक रोजमर्रा की तस्वीर में किया जाता है। "स्वर्ग में प्रस्तावना" "-संपूर्ण कार्य की कुंजी। हमारे सामने ईश्वर, महादूत और मेफिस्टोफिल्स हैं। महादूत दुनिया की सद्भावना की महिमा करते हैं। प्रकृति के लिए एक भजन, गोएथे ब्रह्मांड से मनुष्य की ओर बढ़ता है, पूरी मानवता के लिए निंदा, बहुत सारे युद्ध, हिंसा। ईश्वर मनुष्य को आशावादी दृष्टि से देखता है। मेफिस्टोफेल्स अपने सुधार में विश्वास नहीं करता है। ईश्वर और मेफिस्टोफिल्स के बीच बातचीत सत्य के खोजी फॉस्ट की ओर मुड़ जाती है। ईश्वर (प्रकृति का व्यक्ति) के लिए वह दास है, अर्थात प्रकृति का दास है। एम.एल.एल. मनुष्य के विषय (इतिहासकार, समाजवादी, मनोवैज्ञानिक योजना) के निराशावादी दृष्टिकोण को गहराई से उजागर करता है। एक ही विषय - मनुष्य, समाज, प्रकृति। लेखक के विचार सामने आये हैं. प्रस्तावना पुराने नियम की अय्यूब की किताब की याद दिलाती है, लेकिन विषय अलग है - आधार प्रवृत्ति का विरोध करना। भगवान एक परीक्षण की पेशकश करते हैं: मेफिस्टोफिल्स, एक राक्षस की भूमिका में, फॉस्ट को आकर्षित करता है।

फ़ॉस्ट। पहला भाग . फ़ॉस्टविज्ञान को कई वर्ष समर्पित किये। वह बुद्धिमान है, उसका ज्ञान प्रसिद्ध है, लेकिन फॉस्ट दुखी है। प्रकृति के सभी अनसुलझे रहस्यों की तुलना में उनका ज्ञान नगण्य है। वह पुस्तक खोलता है और स्थूल जगत का एक संकेत देखता है - इसमें सब कुछ प्रकाशित है। वह प्रकृति को जानना चाहता है - यह इस पर उसकी शक्ति है (फॉस्टियन प्रकृति के विषय के साथ जुड़ा हुआ है)। निराशा की स्थिति में, वह आत्महत्या करने (जहर का प्याला पीने) के लिए तैयार है, लेकिन बचपन की याद और जीवन की सुंदरता उसे रोक देती है। यह ईस्टर के दिन हुआ. आनन्दित लोग, मसीह की स्तुति में मंत्रोच्चार, वसंत आकाश - फॉस्ट की जीवन शक्ति के पुनरुद्धार के प्रतीक। वह व्यंग्य से भरा है, प्रेम के बारे में उन बुराइयों और भ्रमों को कोसता है जो किसी व्यक्ति को लुभाते हैं। फ़ॉस्ट ने ज्ञान, मेथ की शक्ति में विश्वास खो दिया। आनन्दित, एक समझौता संपन्न हो गया है, फॉस्टस सोचता है कि लोगों की इच्छाएँ असीमित हैं, मेफ। इसके विपरीत दावा करता है.

ऑउरबैक के तहखाने में दृश्य। दार्शनिक लोगों की बुराइयों और त्रुटियों का रूपक है। मैथ्यू फॉस्ट को मानव संसार दिखाता है, जो शराबी मौज-मस्ती करने वालों (असभ्य चुटकुले, हँसी, गाने) की दावत की एक वास्तविक तस्वीर है। पिस्सू के बारे में मेफिस्टोफिल्स का गीत (अर्थ)। दृश्य "चुड़ैल की रसोई" -आदर्शवाद और धर्म की आलोचना. मैथ्यू एफ को उसकी जवानी बहाल करने के लिए डायन की गुफा में ले आया। डायन और सेवा करने वाले बंदर तर्क के प्रति शत्रुतापूर्ण ताकतों में से एक हैं, जो ईश्वर के ईसाइयों की त्रिमूर्ति पर एक प्रतिबिंब है (आलोचना), बाइबिल के साथ प्रकरण। बाइबिल के पाठ का अनुवाद करने का प्रयास (शुरुआत में यह शब्द था (आदर्शवादियों के लिए, विचार))। धर्म (सर्वेश्वरवादी दर्शन) के बारे में मार्गरीटा के साथ फॉस्ट की बातचीत, एक लड़की के लिए प्यार, भाग 1 का अंतिम पृष्ठ उदास है (वालपुरगिस नाइट), मार्गरीटा जेल में फांसी की प्रतीक्षा कर रही है, उसके अंतिम शब्द फॉस्ट को संबोधित हैं।

फ़ॉस्ट। दूसरा हिस्सा। 19वीं शताब्दी में पहले से ही लिखा गया था (फ्रांसीसी क्रांति, नेपोलियन युद्ध, स्पेन और इटली में बहाली) पूंजीपति वर्ग के प्रभुत्व ने नए विचार लाए - यह काम में परिलक्षित हुआ। फॉस्ट ने एक गहरे नैतिक संकट का अनुभव किया, ग्रेचेन को खोने के बाद, उसने एक आंतरिक संघर्ष का अनुभव किया। एक बेचैन नींद में, उसके ऊपर कल्पित बौने हैं, जो उसे जीवन के लिए और फिर महान कार्यों को पूरा करने के लिए जागृत करते हैं दृश्य बदल जाता है - एफ सम्राट के दरबार में। रूपक में समस्याएं हैं। एफ और मेथ एक बहाना आयोजित करते हैं (सोने के टुकड़े के साथ एक कंजूस के रूपक, भगवान प्लूटो, भाग्य की देवी, जीवन के लोगों के धागे बुनते हैं, फ्यूरीज़ का प्रतीक है)। क्रांति। (गोएथे इसे अपरिहार्य मानते हैं)। क्रांति ने धन का साम्राज्य खोल दिया। मेथ धन का भूत पैदा करता है - वह निम्न प्रवृत्ति को जागृत करता है, और यहां तक कि ज्ञान का प्रतीकात्मक चित्र भी पेरिस और हेलेन के व्यक्ति में, प्राचीन कला के पुनरुद्धार को हेलेन की सुंदरता से प्रभावित करता है। वह उसकी सुंदरता (एक नया लक्ष्य) की सेवा के लिए तैयार है। एफ फिर से अपने अंधेरे कार्यालय में है (वैगनर के साथ बैठक)। वैगनर की कल्पना का फल होमुनकुलस (एक फ्लास्क में आदमी) है, थेल्स इसे वापस जीवन में लाने और वास्तविक जीवन देने के लिए इसे पानी में घोलता है। विरोधी पौराणिक कथाओं के भूतों के बीच वालपुरगीस नाइट, पूर्ण सुंदरता (हेलेन) के करीब जाने की इच्छा रखती है। उसने सोचा कि यह सुंदरता में है (अस्वीकार किया गया है)। एफ युद्ध में। फॉस्ट तत्वों से लड़ता है, वह बनाता है। (यह जीवन का उद्देश्य है) उसने सत्य पाया, वह खुश है और इस विचार के साथ वह मृत्यु के बारे में विडंबनापूर्ण ढंग से बात करता है - एक निराशावादी का तर्क। अंतिम उत्तर अतुलनीय सत्यों के समूह द्वारा दिया गया है - होने का लक्ष्य - मैं लक्ष्य की खोज में हूं

फ़ॉस्ट। इमेजिस। एफउन्होंने कई वर्ष विज्ञान को समर्पित किये, वे बुद्धिमान हैं, उनके ज्ञान की प्रसिद्धि है, लेकिन एफ दुखी हैं। प्रकृति के सभी अनसुलझे रहस्यों की तुलना में उसका ज्ञान महत्वहीन है।) एफ-स्वभाव मजबूत, गर्म, संवेदनशील, ऊर्जावान, कभी-कभी स्वार्थी, हमेशा उत्तरदायी, मानवीय होता है। निराशा की स्थिति में, वह आत्महत्या करने के लिए तैयार होता है। ज़हर का प्याला पी लो), लेकिन बचपन की यादें और जीवन की सुंदरता उसे रोक देती है। गोएथे में विरोध महत्वपूर्ण है, विचारों के टकराव में सत्य है!

मेफिस्टोफिल्स की छवि।

मेफिस्टोफिल्स की छवि को फॉस्ट के साथ अटूट एकता में माना जाना चाहिए। यदि फॉस्ट मानवता की रचनात्मक शक्तियों का अवतार है, तो मेफिस्टोफेल्स उस विनाशकारी शक्ति, उस विनाशकारी आलोचना का प्रतीक है जो हमें आगे बढ़ने, सीखने और सृजन करने के लिए मजबूर करती है। भगवान "स्वर्ग में प्रस्तावना" में मेफिस्टोफिल्स के कार्य को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: मनुष्य कमजोर है: अपने भाग्य को सौंपते हुए, वह शांति की तलाश में खुश है, इसलिए मैं बेचैन यात्री को उसे दे दूंगा: एक राक्षस की तरह, उसे चिढ़ाना , उसे कार्रवाई के लिए उत्साहित करने दें। इस प्रकार, इनकार प्रगतिशील विकास के मोड़ों में से केवल एक है। इनकार, "बुराई", जिसका मेफिस्टोफेल्स अवतार है, बुराई के खिलाफ निर्देशित आंदोलन के लिए प्रेरणा बन जाता है। मैं उस शक्ति का हिस्सा हूं जो हमेशा बुराई चाहती है और हमेशा अच्छा करती है। गोएथे मेफिस्टोफेल्स में अपने समय के एक विशेष प्रकार के व्यक्ति को दर्शाता है। मेफिस्टोफेल्स निषेध का अवतार बन जाता है।

और 18वीं शताब्दी विशेष रूप से संशयवादियों से भरी हुई थी। बुद्धिवाद के उत्कर्ष ने आलोचनात्मक भावना के विकास में योगदान दिया। जो कुछ भी तर्क की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता था उस पर सवाल उठाए गए, और क्रोधपूर्ण निंदा की तुलना में उपहास अधिक मजबूत था। कुछ लोगों के लिए, इनकार जीवन का एक सर्वव्यापी सिद्धांत बन गया है, और यह मेफिस्टोफेल्स में परिलक्षित होता है। गोएथे मेफिस्टोफेल्स को विशेष रूप से बुराई के अवतार के रूप में चित्रित नहीं करता है। वह चतुर और अंतर्दृष्टिपूर्ण है, वह बहुत तर्कसंगत रूप से आलोचना करता है और हर चीज की आलोचना करता है: अपव्यय और प्रेम, ज्ञान और मूर्खता की प्यास: मेफिस्टोफिल्स मानवीय कमजोरियों और बुराइयों को नोटिस करने में माहिर है, और उसकी कई तीखी टिप्पणियों की वैधता से इनकार नहीं किया जा सकता है: मेफिस्टोफिल्स निराशावादी संशयवादी भी है। बिल्कुल

18वीं शताब्दी, जो महान फ्रांसीसी क्रांति के साथ समाप्त हुई, अंधविश्वास और पूर्वाग्रह पर तर्क की जीत, बर्बरता पर सभ्यता, अत्याचार और अन्याय पर मानवतावाद की जीत में संदेह, विनाश, इनकार और भावुक विश्वास के संकेत के तहत विकसित हुई। इसीलिए इतिहासकार इसे ज्ञानोदय का युग कहते हैं। प्रबोधन की विचारधारा उस युग में विजयी हुई जब पुरानी मध्ययुगीन जीवन शैली ध्वस्त हो रही थी और एक नई, बुर्जुआ व्यवस्था, जो उस समय के लिए प्रगतिशील थी, उभर रही थी। प्रबुद्धता के आंकड़ों ने सांस्कृतिक विकास, स्वशासन, स्वतंत्रता के विचारों का उत्साहपूर्वक बचाव किया, जनता के हितों की रक्षा की, सामंतवाद के जुए, चर्च की कठोरता और रूढ़िवाद की निंदा की।

अशांत युग ने अपने टाइटन्स को जन्म दिया - फ्रांस में वोल्टेयर, डाइडेरोट, रूसो, रूस में लोमोनोसोव, जर्मनी में शिलर और गोएथे। और उनके नायक - सदी के अंत में डैंटन, मराट, रोबेस्पिएरे पेरिस में क्रांतिकारी सम्मेलन के मंच पर पहुंचे।

उस युग की कलात्मक रुचियाँ विविध थीं। वास्तुकला में अभी भी दिखावटी बारोक का बोलबाला था, और रैसीन और कॉर्नेल की त्रासदियों के अलेक्जेंड्रियन छंद थिएटर के मंच से सुने जाते थे। लेकिन वे रचनाएँ, जिनके नायक "तीसरी संपत्ति" के लोग थे, तेजी से लोकप्रिय हो गईं। सदी के मध्य में, पत्रों में भावुक उपन्यासों की शैली उभरी - पाठकों ने प्रेमियों के पत्राचार का उत्साहपूर्वक अनुसरण किया, उनके दुखों और दुस्साहस का अनुभव किया। और स्ट्रासबर्ग में युवा कवियों और नाटककारों का एक समूह उभरा, जिसने "स्टॉर्म एंड ड्रैंग" नाम से साहित्य में प्रवेश किया। उनके कार्यों के नायक हिंसा और अन्याय की दुनिया को चुनौती देने वाले बहादुर एकाकी थे।

गोएथे का कार्य एक प्रकार से ज्ञानोदय के युग का परिणाम था, उनकी खोजों और संघर्षों का परिणाम था। और त्रासदी "फॉस्ट", जिसे कवि ने तीस से अधिक वर्षों तक बनाया, न केवल वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों, बल्कि साहित्यिक रुझानों के आंदोलन को भी प्रतिबिंबित करता है। हालाँकि फ़ॉस्ट में कार्रवाई का समय परिभाषित नहीं किया गया है, इसका दायरा अंतहीन रूप से विस्तारित है, विचारों का पूरा परिसर स्पष्ट रूप से गोएथे के युग से संबंधित है। आख़िरकार, इसका पहला भाग 1797-1800 में महान फ्रांसीसी क्रांति के विचारों और उपलब्धियों के प्रभाव में लिखा गया था, और अंतिम दृश्य 1831 में लिखे गए थे, जब यूरोप ने नेपोलियन के उत्थान और पतन, पुनर्स्थापना का अनुभव किया था।

गोएथे की त्रासदी फॉस्ट की लोक कथा पर आधारित है, जो 16वीं शताब्दी में उत्पन्न हुई थी। इसका नायक एक विद्रोही है, जो प्रकृति के रहस्यों को भेदने का प्रयास करता है, चर्च की दासतापूर्ण आज्ञाकारिता और विनम्रता के विचार का विरोध करता है। अर्ध-शानदार रूप में, फॉस्ट की छवि ने प्रगति की ताकतों को मूर्त रूप दिया, जिसे लोगों के बीच दबाया नहीं जा सका, जैसे इतिहास के पाठ्यक्रम को रोकना असंभव था। गोएथे सत्य के इस साधक के करीब थे, जर्मन वास्तविकता से संतुष्ट नहीं थे। साइट से सामग्री

गोएथे सहित प्रबुद्धजनवादियों ने ईश्वर के विचार को अस्वीकार नहीं किया, उन्होंने केवल चर्च के सिद्धांतों पर सवाल उठाया। और फ़ॉस्ट में, ईश्वर सर्वोच्च मन के रूप में प्रकट होता है, जो दुनिया से ऊपर, अच्छे और बुरे से ऊपर खड़ा है। फॉस्ट, जैसा कि गोएथे ने व्याख्या की है, मुख्य रूप से एक वैज्ञानिक है जो दुनिया की संरचना से लेकर नैतिक मानदंडों और व्यवहार के नियमों तक हर चीज पर सवाल उठाता है। उनके लिए मेफिस्टोफेल्स ज्ञान का एक साधन है। गोएथे के समय में वैज्ञानिक अनुसंधान के साधन इतने अपूर्ण थे कि कई वैज्ञानिक यह समझने के लिए कि सूर्य और ग्रह या मानव आँख कैसे काम करते हैं, प्लेग महामारी क्यों हैं और पृथ्वी पर इससे पहले क्या था, अपनी आत्मा शैतान को बेचने के लिए सहमत हो जाते थे। मनुष्य का रूप.

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गोएथ्स फॉस्ट एक गहन राष्ट्रीय नाटक है। उसके नायक, जिद्दी फॉस्ट का सबसे भावनात्मक संघर्ष, जिसने कार्रवाई और विचार की स्वतंत्रता के नाम पर नीच जर्मन वास्तविकता में वनस्पति के खिलाफ विद्रोह किया, पहले से ही राष्ट्रीय है। ऐसी आकांक्षाएँ न केवल 16वीं सदी के विद्रोही लोगों की थीं; वही सपने स्टर्म अंड ड्रैंग की पूरी पीढ़ी की चेतना पर हावी थे, जिसके साथ गोएथे ने साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश किया था। लेकिन वास्तव में क्योंकि आधुनिक गोएथे जर्मनी में लोकप्रिय जनता सामंती बंधनों को तोड़ने, जर्मन लोगों की सामान्य त्रासदी के साथ-साथ जर्मन व्यक्ति की व्यक्तिगत त्रासदी को "हटाने" में असमर्थ थी, कवि को और अधिक बारीकी से देखना पड़ा विदेशी, अधिक सक्रिय, अधिक उन्नत लोगों के मामले और विचार। इस अर्थ में और इस कारण से, "फॉस्ट" अकेले जर्मनी के बारे में नहीं है, बल्कि अंततः पूरी मानवता के बारे में है, जिसे संयुक्त रूप से स्वतंत्र और उचित श्रम के माध्यम से दुनिया को बदलने का आह्वान किया गया है। बेलिंस्की भी उतने ही सही थे जब उन्होंने दावा किया कि फॉस्ट "समकालीन जर्मन समाज के संपूर्ण जीवन का पूर्ण प्रतिबिंब है," और जब उन्होंने कहा कि इस त्रासदी में "वे सभी नैतिक प्रश्न शामिल हैं जो हमारे आंतरिक समय के मनुष्य के सीने में उठ सकते हैं।" ।" गोएथे ने एक प्रतिभाशाली व्यक्ति के साहस के साथ फॉस्ट पर काम करना शुरू किया। फॉस्ट का विषय - मानव जाति के इतिहास के बारे में एक नाटक, मानव इतिहास के उद्देश्य के बारे में - अभी भी पूरी तरह से उनके लिए अस्पष्ट था; और फिर भी उन्होंने इस उम्मीद में यह कदम उठाया कि इतिहास उनकी योजना को बीच में ही पूरा कर लेगा। गोएथे ने यहां "सदी की प्रतिभा" के साथ सीधे सहयोग पर भरोसा किया। जिस प्रकार एक रेतीले, रेतीले देश के निवासी बुद्धिमानी और उत्साहपूर्वक प्रत्येक रिसने वाली धारा, सभी अल्प मृदा नमी को अपने जलाशयों में प्रवाहित करते हैं, उसी प्रकार गोएथे ने अपने लंबे करियर के दौरान, निरंतर दृढ़ता के साथ, प्रत्येक भविष्यसूचक संकेत को अपने फॉस्ट में एकत्र किया। इतिहास का, युग का संपूर्ण भूमिगत ऐतिहासिक अर्थ।

19वीं शताब्दी में गोएथे का संपूर्ण रचनात्मक पथ। उनकी मुख्य रचना - "फॉस्ट" पर काम के साथ। त्रासदी का पहला भाग काफी हद तक 18वीं शताब्दी के अंतिम वर्षों में पूरा हो गया था, लेकिन 1808 में पूर्ण रूप से प्रकाशित हुआ। 1800 में, गोएथे ने "हेलेन" खंड पर काम किया, जो दूसरे भाग के अधिनियम III का आधार था, जो मुख्यतः 1825-1826 में बनाया गया था। लेकिन दूसरे भाग पर सबसे गहन काम और उसका समापन 1827-1831 में हुआ। यह कवि की मृत्यु के बाद 1833 में प्रकाशित हुआ था।

दूसरे भाग की सामग्री, पहले की तरह, असामान्य रूप से समृद्ध है, लेकिन इसमें तीन मुख्य वैचारिक और विषयगत परिसरों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। पहला सामंती साम्राज्य के जीर्ण-शीर्ण शासन के चित्रण से जुड़ा है (अधिनियम I और IV)। यहां कथानक में मेफिस्टोफेल्स की भूमिका विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। अपने कार्यों से, वह शाही दरबार, उसके बड़े और छोटे लोगों को उकसाता है और उन्हें आत्म-प्रदर्शन की ओर धकेलता है। वह सुधार का आभास देता है (कागजी पैसे का मुद्दा) और, सम्राट का मनोरंजन करते हुए, उसे एक छद्मवेश के मायाजाल से स्तब्ध कर देता है, जिसके पीछे सभी अदालती जीवन की विदूषक प्रकृति स्पष्ट रूप से चमकती है। फॉस्ट में साम्राज्य के पतन की तस्वीर महान फ्रांसीसी क्रांति के बारे में गोएथे की धारणा को दर्शाती है।

दूसरे भाग का दूसरा मुख्य विषय वास्तविकता के सौंदर्य विकास की भूमिका और अर्थ पर कवि के विचारों से जुड़ा है। गोएथे ने साहसपूर्वक समय को बदल दिया: होमरिक ग्रीस, मध्ययुगीन शूरवीर यूरोप, जिसमें फॉस्ट हेलेन को पाता है, और 19 वीं शताब्दी, पारंपरिक रूप से फॉस्ट और हेलेन के बेटे - यूफोरियन में सन्निहित है, जो बायरन के जीवन और काव्यात्मक भाग्य से प्रेरित एक छवि है। समय और देशों का यह विस्थापन शिलर के शब्द का उपयोग करते हुए "सौंदर्य शिक्षा" की समस्या की सार्वभौमिक प्रकृति पर जोर देता है। ऐलेना की छवि सुंदरता और कला का प्रतीक है, और साथ ही यूफोरियन की मृत्यु और ऐलेना के गायब होने का मतलब एक प्रकार का "अतीत से विदाई" है - वीमर क्लासिकिज़्म की अवधारणा से जुड़े सभी भ्रमों की अस्वीकृति, जैसे कि वास्तव में, यह पहले से ही उनके "दीवान" की कलात्मक दुनिया में परिलक्षित होता है। तीसरा - और मुख्य - विषय अधिनियम V में प्रकट हुआ है। सामंती साम्राज्य ढह रहा है, और असंख्य आपदाएँ एक नए, पूंजीवादी युग के आगमन का संकेत देती हैं। "डकैती, व्यापार और युद्ध," मेफिस्टोफिल्स जीवन के नए स्वामियों की नैतिकता का निर्माण करता है और वह स्वयं इस नैतिकता की भावना से कार्य करता है, जो बुर्जुआ प्रगति के निचले हिस्से को उजागर करता है। फॉस्ट, अपनी यात्रा के अंत में, "सांसारिक ज्ञान का अंतिम निष्कर्ष" तैयार करते हैं: "केवल वह ही जीवन और स्वतंत्रता के योग्य है जो हर दिन उनके लिए युद्ध करने जाता है।" बाइबिल अनुवाद के दृश्य में उन्होंने एक समय में जो शब्द कहे थे: "शुरुआत में काम था," एक सामाजिक और व्यावहारिक अर्थ लेते हैं: फॉस्ट समुद्र से प्राप्त भूमि को "कई लाखों" लोगों को प्रदान करने का सपना देखते हैं जो इस पर काम करेगा. त्रासदी के पहले भाग में व्यक्त कार्रवाई का अमूर्त आदर्श, व्यक्तिगत आत्म-सुधार के तरीकों की खोज, एक नए कार्यक्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है: कार्रवाई का विषय "लाखों" घोषित किया गया है, जो "स्वतंत्र" हो गए हैं और सक्रिय", प्रकृति की दुर्जेय शक्तियों के विरुद्ध अथक संघर्ष में "पृथ्वी पर स्वर्ग" बनाने के लिए बुलाए गए हैं।

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आमतौर पर, 19वीं और 20वीं सदी की शुरुआत के महाकाव्य अध्ययनों को कई स्कूलों में विभाजित किया गया है, अर्थात्: पौराणिक, तुलनात्मक और ऐतिहासिक स्कूल। पौराणिक विद्यालय का उदय 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में हुआ। जर्मनी में रूमानियत और निराशा के प्रभाव में...

श्वार्ट्ज और एंडरसन द्वारा "शैडो" के कथानकों की तुलना
ई.एल. द्वारा नाटक "छाया"। श्वार्ट्ज ने 1940 में लिखा था। नाटक का पाठ एक पुरालेख से पहले है - एंडरसन की परी कथा का एक उद्धरण और उनकी आत्मकथा का एक उद्धरण, इस प्रकार, श्वार्ट्ज खुले तौर पर डेनिश कहानीकार को संदर्भित करता है, उसकी कहानी की निकटता पर जोर देता है ...

बेलिंस्की भी उतने ही सही थे जब उन्होंने दावा किया कि फॉस्ट "समकालीन जर्मन समाज के संपूर्ण जीवन का पूर्ण प्रतिबिंब है," और जब उन्होंने कहा कि इस त्रासदी में "वे सभी नैतिक प्रश्न शामिल हैं जो हमारे आंतरिक समय के मनुष्य के सीने में उठ सकते हैं।" गोएथे ने एक प्रतिभाशाली व्यक्ति के साहस के साथ "फॉस्ट" पर काम करना शुरू किया। फॉस्ट का विषय - मानव जाति के इतिहास के बारे में एक नाटक, मानव इतिहास के उद्देश्य के बारे में - अभी भी पूरी तरह से उनके लिए अस्पष्ट था; और फिर भी उन्होंने इस उम्मीद में यह कदम उठाया कि इतिहास उनकी योजना को बीच में ही पूरा कर लेगा। गोएथे ने यहां "सदी की प्रतिभा" के साथ सीधे सहयोग पर भरोसा किया। जिस प्रकार एक रेतीले, रेतीले देश के निवासी बुद्धिमानी और उत्साहपूर्वक प्रत्येक रिसने वाली जलधारा, सभी कम मिट्टी की नमी को अपने जलाशयों में निर्देशित करते हैं, उसी प्रकार गोएथे ने अपने लंबे करियर के दौरान, निरंतर दृढ़ता के साथ, हर भविष्यसूचक संकेत को अपने फॉस्ट में एकत्र किया। इतिहास का, युग का संपूर्ण भूमिगत ऐतिहासिक अर्थ।

दूसरे भाग का दूसरा मुख्य विषय वास्तविकता के सौंदर्य विकास की भूमिका और अर्थ पर कवि के विचारों से जुड़ा है। गोएथे ने साहसपूर्वक समय को बदल दिया: होमरिक ग्रीस, मध्ययुगीन शूरवीर यूरोप, जिसमें फॉस्ट हेलेन को पाता है, और 19 वीं शताब्दी, पारंपरिक रूप से फॉस्ट और हेलेन के बेटे - यूफोरियन में सन्निहित है, जो बायरन के जीवन और काव्यात्मक भाग्य से प्रेरित एक छवि है। समय और देशों में यह बदलाव शिलर के शब्द का उपयोग करते हुए "सौंदर्य शिक्षा" की समस्या की सार्वभौमिक प्रकृति पर जोर देता है। ऐलेना की छवि सुंदरता और कला का प्रतीक है, और साथ ही यूफोरियन की मृत्यु और ऐलेना के गायब होने का मतलब एक प्रकार का "अतीत से विदाई" है - वीमर क्लासिकिज़्म की अवधारणा से जुड़े सभी भ्रमों की अस्वीकृति, जैसे कि वास्तव में, यह पहले से ही उनके "दीवान" की कलात्मक दुनिया में परिलक्षित होता था। तीसरा - और मुख्य - विषय अधिनियम V में प्रकट हुआ है। सामंती साम्राज्य ढह रहा है, और असंख्य आपदाएँ एक नए, पूंजीवादी युग के आगमन का संकेत देती हैं। "डकैती, व्यापार और युद्ध," मेफिस्टोफिल्स जीवन के नए स्वामियों की नैतिकता का निर्माण करता है और वह स्वयं इस नैतिकता की भावना से कार्य करता है, जो बुर्जुआ प्रगति के निचले हिस्से को उजागर करता है। फॉस्ट, अपनी यात्रा के अंत में, "सांसारिक ज्ञान का अंतिम निष्कर्ष" तैयार करते हैं: "केवल वह ही जीवन और स्वतंत्रता के योग्य है जो हर दिन उनके लिए युद्ध करने जाता है।" बाइबिल अनुवाद के दृश्य में उन्होंने एक समय में जो शब्द कहे थे: "शुरुआत में काम था," एक सामाजिक और व्यावहारिक अर्थ लेते हैं: फ़ॉस्ट ने समुद्र से प्राप्त भूमि को "कई लाखों लोगों" को प्रदान करने का सपना देखा। उन लोगों की जो इस पर काम करेंगे। त्रासदी के पहले भाग में व्यक्त कार्रवाई का अमूर्त आदर्श, व्यक्तिगत आत्म-सुधार के तरीकों की खोज, एक नए कार्यक्रम द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है: कार्रवाई का विषय "लाखों" घोषित किया गया है, जो "स्वतंत्र" हो गए हैं और सक्रिय", प्रकृति की दुर्जेय शक्तियों के विरुद्ध अथक संघर्ष में "पृथ्वी पर स्वर्ग" बनाने के लिए बुलाए गए हैं।

महान कवि की कृतियों में "फॉस्ट" का बहुत विशेष स्थान है। इसमें हमें उनकी (साठ वर्षों से अधिक) सशक्त रचनात्मक गतिविधि के वैचारिक परिणाम को देखने का अधिकार है।

अभूतपूर्व साहस और आत्मविश्वास, बुद्धिमान सावधानी के साथ, गोएथे ने अपने पूरे जीवन में ("फॉस्ट" 1772 में शुरू किया और कवि की मृत्यु से एक साल पहले, 1831 में समाप्त हुआ) इस रचना में अपने सबसे पोषित सपनों और उज्ज्वल अनुमानों का निवेश किया। "फॉस्ट" महान जर्मन के विचारों और भावनाओं का शिखर है। गोएथे की कविता और सार्वभौमिक सोच में सभी बेहतरीन, वास्तव में जीवित चीजों को यहां उनकी सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति मिली। "सर्वोच्च साहस है: आविष्कार का साहस, सृजन का, जहां एक विशाल योजना को रचनात्मक विचार द्वारा अपनाया जाता है - ऐसा साहस है... फॉस्ट में गोएथे"

इस योजना की निर्भीकता इस तथ्य में निहित है कि फ़ॉस्ट का विषय कोई एकल जीवन संघर्ष नहीं था, बल्कि एक ही जीवन पथ में गहरे संघर्षों की एक सुसंगत, अपरिहार्य श्रृंखला थी, या, गोएथे के शब्दों में, "हमेशा उच्चतर और शुद्ध की एक श्रृंखला" गतिविधि के प्रकार।"

त्रासदी की इस योजना ने, जिसने नाटकीय कला के सभी स्वीकृत नियमों का खंडन किया, गोएथे को अपने सभी सांसारिक ज्ञान और अपने समय के अधिकांश ऐतिहासिक अनुभव को फॉस्ट में डालने की अनुमति दी।

इस त्रासदी को डॉक्टर फॉस्टस के जीवन की पांच अवधियों के अनुरूप, असमान परिमाण के पांच कृत्यों में विभाजित किया जा सकता है। अधिनियम I में, जो शैतान के साथ एक समझौते के साथ समाप्त होता है, फॉस्ट तत्वमीमांसा दो आत्माओं के बीच संघर्ष को हल करने की कोशिश करता है - चिंतनशील और सक्रिय, जो क्रमशः स्थूल जगत और पृथ्वी की आत्मा का प्रतीक हैं। एक्ट II, ग्रेचेन की त्रासदी, जो पहले भाग का समापन करती है, फ़ॉस्ट को आध्यात्मिकता के साथ संघर्ष में एक कामुकवादी के रूप में प्रकट करती है। भाग दो, जो फॉस्ट को मुक्त दुनिया में, गतिविधि के उच्च और शुद्ध क्षेत्रों में ले जाता है, पूरी तरह से रूपक है, यह एक स्वप्न नाटक की तरह है, जहां समय और स्थान कोई मायने नहीं रखता है, और पात्र शाश्वत विचारों के संकेत बन जाते हैं। दूसरे भाग के पहले तीन कार्य एक संपूर्ण बनाते हैं और मिलकर अधिनियम III बनाते हैं। उनमें, फॉस्टस एक कलाकार के रूप में प्रकट होता है, पहले सम्राट के दरबार में, फिर शास्त्रीय ग्रीस में, जहां वह ट्रॉय के हेलेन के साथ एकजुट होता है, जो सामंजस्यपूर्ण शास्त्रीय रूप का प्रतीक है। इस सौंदर्य क्षेत्र में संघर्ष शुद्ध कलाकार, जो कला के लिए कला बनाता है, और युडेमोनिस्ट, जो कला में व्यक्तिगत आनंद और गौरव की तलाश करता है, के बीच उत्पन्न होता है। हेलेन की त्रासदी की परिणति फॉस्ट से उसका विवाह है, जिसमें क्लासिकवाद और रूमानियत का संश्लेषण, जिसे गोएथे और उनके प्रिय छात्र जे.जी. बायरन दोनों ने चाहा था, अभिव्यक्ति पाता है। गोएथे ने बायरन को काव्यात्मक श्रद्धांजलि अर्पित की, उसे इस प्रतीकात्मक विवाह की संतान यूफोरियन की विशेषताएं प्रदान कीं। अधिनियम IV में, जो फॉस्टस की मृत्यु के साथ समाप्त होता है, उसे एक सैन्य नेता, इंजीनियर, उपनिवेशवादी, व्यवसायी और साम्राज्य निर्माता के रूप में प्रस्तुत किया गया है। वह अपनी सांसारिक उपलब्धियों के शिखर पर है, लेकिन उसकी आंतरिक कलह अभी भी उसे पीड़ा देती है, क्योंकि वह मानव जीवन को नष्ट किए बिना मानवीय खुशी प्राप्त करने में असमर्थ है, जैसे वह पृथ्वी पर प्रचुरता के साथ स्वर्ग बनाने और बिना सहारा लिए सभी के लिए काम करने में असमर्थ है। बुरे साधन के लिए. शैतान, जो हमेशा मौजूद रहता है, वास्तव में आवश्यक है। यह अधिनियम गोएथे की काव्यात्मक फंतासी - फॉस्ट की केयर के साथ मुलाकात द्वारा बनाए गए सबसे प्रभावशाली एपिसोड में से एक के साथ समाप्त होता है। वह उसकी आसन्न मृत्यु की घोषणा करती है, लेकिन वह अहंकारपूर्वक उसे अनदेखा कर देता है और अपनी आखिरी सांस तक एक दृढ़ इच्छाशक्ति वाला और अनुचित टाइटन बना रहता है। अंतिम कार्य, फ़ॉस्ट का स्वर्गारोहण और परिवर्तन, जहां गोएथे ने कैथोलिक स्वर्ग के प्रतीकवाद का स्वतंत्र रूप से उपयोग किया, अच्छे भगवान की कृपा से फ़ॉस्ट की आत्मा की मुक्ति के लिए संतों और स्वर्गदूतों की प्रार्थना के साथ, एक शानदार समापन के साथ रहस्य का समापन होता है। .

जो त्रासदी "स्वर्ग में प्रस्तावना" के साथ शुरू हुई, वह स्वर्गीय लोकों में एक उपसंहार के साथ समाप्त होती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गोएथे ने मेफिस्टोफिल्स पर फॉस्ट की अंतिम जीत के विचार को व्यक्त करने के लिए यहां कुछ बारोक-रोमांटिक धूमधाम से परहेज नहीं किया।

इस प्रकार, कवि के संपूर्ण जटिल रचनात्मक विकास को दर्शाते हुए, 60 वर्षों का कार्य पूरा हुआ।

गोएथे स्वयं फ़ॉस्ट की वैचारिक एकता में सदैव रुचि रखते थे। प्रोफ़ेसर लुडिन (1806) के साथ बातचीत में, वह सीधे तौर पर कहते हैं कि फॉस्ट की रुचि इसके विचार में निहित है, "जो कविता के विवरणों को समग्र रूप से एकजुट करता है, इन विवरणों को निर्देशित करता है और उन्हें सही अर्थ देता है।"

सच है, गोएथे कभी-कभी उन विचारों और आकांक्षाओं के धन को एक ही विचार के अधीन करने की उम्मीद खो देते थे जिन्हें वह अपने फॉस्ट में रखना चाहते थे। गोएथे की इटली की उड़ान की पूर्व संध्या पर, अस्सी के दशक में यही मामला था। बाद में, सदी के अंत में यही स्थिति थी, इस तथ्य के बावजूद कि गोएथे ने पहले ही त्रासदी के दोनों हिस्सों के लिए एक सामान्य योजना विकसित कर ली थी। हालाँकि, हमें याद रखना चाहिए कि इस समय तक गोएथे दो-भाग वाले "विल्हेम मिस्टर" के लेखक नहीं थे, जैसा कि पुश्किन ने कहा था, वह सामाजिक-आर्थिक मुद्दों में "सदी के बराबर" नहीं थे, और इसलिए, "मुक्त किनारे" की अवधारणा में अधिक स्पष्ट सामाजिक-आर्थिक सामग्री का परिचय नहीं दिया जा सका, जिसका निर्माण उनके नायक को शुरू करना था।

लेकिन गोएथे ने उस विशाल वैचारिक और साथ ही कलात्मक दुनिया को अपने अधीन करने के लिए "सभी सांसारिक ज्ञान के अंतिम निष्कर्ष" की तलाश करना कभी बंद नहीं किया, जिसमें उनका "फॉस्ट" शामिल था। जैसे ही त्रासदी की वैचारिक सामग्री स्पष्ट हो गई, कवि बार-बार पहले से लिखे गए दृश्यों पर लौट आया, उनके विकल्पों को बदल दिया, और योजना की बेहतर समझ के लिए आवश्यक दार्शनिक सिद्धांतों को उनमें डाला। विशाल वैचारिक और रोजमर्रा के अनुभव का यह "रचनात्मक विचार द्वारा आलिंगन" "फॉस्ट" में गोएथे का "उच्चतम साहस" है, जिसके बारे में महान पुश्किन ने बात की थी।

मानव जाति के ऐतिहासिक, सामाजिक अस्तित्व के अंतिम लक्ष्य के बारे में एक नाटक होने के नाते, "फॉस्ट" - केवल इसी कारण से - शब्द के सामान्य अर्थ में एक ऐतिहासिक नाटक नहीं है। इसने गोएथे को अपने फ़ॉस्ट में पुनर्जीवित होने से नहीं रोका, जैसा कि उसने एक बार गोएट्ज़ वॉन बर्लिचिंगन में किया था, जो कि जर्मन मध्य युग के अंत का स्वाद था।

आइए त्रासदी की कविता से ही शुरुआत करें। हमारे सामने 16वीं सदी के नूर्नबर्ग कवि-शोमेकर हंस सैक्स की एक उन्नत कविता है; गोएथे ने उन्हें स्वर-शैली का एक उल्लेखनीय लचीलापन दिया, जो एक नमकीन लोक मजाक, मन की उच्चतम उड़ान और भावना की सूक्ष्मतम गतिविधियों को पूरी तरह से व्यक्त करता है। "फॉस्ट" की कविता इतनी सरल और इतनी लोकप्रिय है कि, वास्तव में, त्रासदी के लगभग पूरे पहले भाग को याद करने में ज्यादा मेहनत नहीं लगती। यहां तक कि सबसे "असाहित्यिक" जर्मन भी फ़ॉस्टियन पंक्तियों में बोलते हैं, जैसे हमारे हमवतन "बुद्धि से शोक" के छंदों में बोलते हैं। "फॉस्ट" की कई कविताएँ कहावतें, राष्ट्रीय मुहावरे बन गई हैं। गोएथ्स फॉस्ट के बारे में अपने स्केच में थॉमस मान कहते हैं कि उन्होंने थिएटर में दर्शकों में से एक को त्रासदी के लेखक से मासूमियत से यह कहते हुए सुना: "ठीक है, उसने अपना काम आसान कर दिया है! वह केवल उद्धरणों में लिखता है।"

त्रासदी का पाठ उदारतापूर्वक एक पुराने जर्मन लोक गीत की हार्दिक नकल के साथ मिलाया गया है। फ़ॉस्ट के मंच निर्देश भी अत्यंत अभिव्यंजक हैं, जो प्राचीन जर्मन शहर की प्लास्टिक छवि को पुनः निर्मित करते हैं।

और फिर भी, गोएथे अपने नाटक में 16वीं शताब्दी में विद्रोही जर्मनी की ऐतिहासिक स्थिति को इतना अधिक नहीं दोहराते, बल्कि जर्मन इतिहास के उस गौरवशाली समय में सक्रिय लोगों की विलुप्त रचनात्मक शक्तियों को नए जीवन के लिए जागृत करते हैं। फ़ॉस्ट की कथा लोकप्रिय विचार की कड़ी मेहनत का फल है। गोएथे की कलम के नीचे यह अभी भी कायम है: किंवदंती के ढांचे को तोड़े बिना, कवि इसे अपने समय के नवीनतम लोक विचारों और आकांक्षाओं से संतृप्त करना जारी रखता है।

इस प्रकार, "प्राफॉस्ट" में भी, अपनी रचनात्मकता, मार्लो, लेसिंग और लोक किंवदंतियों के रूपांकनों को मिलाकर, गोएथे अपनी कलात्मक पद्धति - संश्लेषण की नींव रखते हैं। इस पद्धति की सर्वोच्च उपलब्धि फॉस्ट का दूसरा भाग होगी, जिसमें पुरातनता और मध्य युग, ग्रीस और जर्मनी, आत्मा और पदार्थ आपस में जुड़े हुए हैं।

जर्मन और विश्व साहित्य पर फॉस्ट का प्रभाव बहुत बड़ा है। काव्य सौंदर्य और रचना की अखंडता में फ़ॉस्ट की तुलना किसी से नहीं की जा सकती - शायद मिल्टन की पैराडाइज़ लॉस्ट और दांते की डिवाइन कॉमेडी।

लेखक ने लगभग पूरे जीवन इस काम पर काम किया। उनका पहला विचार तब आया जब वह बीस से कुछ अधिक वर्ष के थे, और उन्होंने अपनी मृत्यु से कई साल पहले "फॉस्ट" की रचना पूरी कर ली थी।

यह देखते हुए कि गोएथे लगभग बयासी वर्षों तक दुनिया में रहे, यह गणना करना मुश्किल नहीं है कि फॉस्ट पर काम शुरू होने से लेकर इसके पूरा होने तक लगभग साठ साल बीत गए।

गोएथे का काम क्लासिकिज्म, रूमानियत या यथार्थवाद जैसी आम तौर पर स्वीकृत साहित्यिक श्रेणियों के प्रकाश में स्पष्ट परिभाषा को खारिज करता है। "फॉस्ट" एक विशेष, अत्यंत दुर्लभ शैली की काव्य कृति है। गोएथे के काम के शोधकर्ता ए. एनिकस्ट "फॉस्ट" की शैली विशेषता को एक प्रकार की कलात्मक सार्वभौमिकता के रूप में परिभाषित करते हैं, क्योंकि इसमें विभिन्न कलात्मक प्रकृति के तत्व शामिल हैं।

सबसे पहले, "फॉस्ट" पढ़ते समय, व्यक्ति वास्तविक, कभी-कभी प्रकृतिवादी, तत्वों और स्पष्ट कल्पना और फंतासी के सूक्ष्म अंतर्संबंध को नोटिस करता है। इस प्रकार, वास्तविक जीवन के दृश्यों में एउरबैक के तहखाने में छात्रों की दावत शामिल है, गीतात्मक दृश्यों में मार्गरीटा के साथ नायक की मुलाकात शामिल है, और दुखद दृश्यों में जेल में ग्रेचेन शामिल है। फॉस्ट का शैतान के साथ समझौता, द विच्स किचन और वालपुरगीस नाइट के एपिसोड पूरी तरह से अवास्तविक हैं और कवि की कल्पना से उत्पन्न हुए हैं। हालाँकि, गोएथे की कल्पना अंततः हमेशा वास्तविकता से जुड़ी होती है। साथ ही, फॉस्ट में वास्तविक छवियां एक ऐसे अर्थ से ओत-प्रोत हैं जो किसी विशेष मामले की सीमा से परे है और एक सामान्यीकृत, प्रतीकात्मक चरित्र है।

इसके अलावा, गोएथे का काम उन्नत शैक्षिक विचारों को दर्शाता है। सबसे पहले, प्रबोधन प्रकृति के अध्ययन, उसके नियमों को समझने और मानवता के लाभ के लिए वैज्ञानिक खोजों के उपयोग के लिए एक आंदोलन के रूप में विकसित हुआ। ये विचार अखिल-यूरोपीय प्रकृति के थे, लेकिन विशेष रूप से जर्मनी में विकसित हुए थे। नए जीवन के लिए सर्वश्रेष्ठ लोगों की इच्छा राजनीतिक संघर्ष या यहां तक कि व्यावहारिक गतिविधि में नहीं, बल्कि मानसिक गतिविधि में प्रकट हुई थी। उस समय के उन्नत दार्शनिक विचार और कलात्मक रचनात्मकता का सर्वोच्च अवतार गोएथे का फॉस्ट था।

यह दिलचस्प है कि लेखक स्वयं अपने काम में कठिन जीवन के सवालों के विशिष्ट उत्तर खोजने के प्रयासों के खिलाफ थे। उन्होंने कहा कि वह खुद अपने काम के विचार को नहीं जानते थे और इसे व्यक्त नहीं कर सके: "वास्तव में, यह एक अच्छी बात होगी अगर मैंने इतना समृद्ध, रंगीन और बेहद विविध जीवन जीने की कोशिश की, जिसे मैंने अपने फॉस्ट में डाला।" एक पतली डोरी पर डोरी बांधना पूरे काम के लिए एकमात्र विचार है।'' हालाँकि, कवि के शब्दों को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए, इस अर्थ में कि वह अपने काम में किसी विचार की उपस्थिति से इनकार करता है। उनके काम में एक आयोजन केंद्र है - यह मुख्य चरित्र, फॉस्ट का व्यक्तित्व है, जो एक प्रतीकात्मक व्यक्ति है जो पूरी मानवता का प्रतीक है।

फ़ॉस्ट निस्संदेह अन्य लोगों में निहित जुनून और भावनाओं वाला एक जीवित व्यक्ति है। वह गलतियाँ करने, कष्ट सहने, गलतियाँ करने में सक्षम है। उनके स्वभाव में, किसी भी अन्य व्यक्ति के स्वभाव की तरह, दो सिद्धांत सन्निहित थे - अच्छाई और बुराई। इस बीच, फॉस्ट अपनी अपूर्णता से अच्छी तरह वाकिफ है। उनकी सबसे खूबसूरत विशेषता अपने और अपने आस-पास की दुनिया के प्रति शाश्वत असंतोष, बेहतर बनने की इच्छा और दुनिया को लोगों के रहने और विकसित होने के लिए एक अधिक आदर्श जगह बनाने की इच्छा है। फ़ॉस्ट का जीवन पथ अथक खोज का पथ है।

फ़ॉस्ट के पिता एक डॉक्टर थे और उन्होंने उनमें विज्ञान के प्रति प्रेम पैदा किया। लेकिन मेरे पिता का उपचार लोगों को प्रभावित करने वाली बीमारियों के खिलाफ शक्तिहीन साबित हुआ। प्लेग महामारी के दौरान, फॉस्ट प्रार्थना के साथ स्वर्ग की ओर रुख करता है, लेकिन वहां से भी मदद नहीं मिलती है, जिससे फॉस्ट ने निष्कर्ष निकाला कि भगवान से अपील व्यर्थ है। धर्म से मोहभंग होने पर, उसने खुद को पूरी तरह से विज्ञान के लिए समर्पित करने का फैसला किया। फ़ॉस्ट वैज्ञानिक ज्ञान के अध्ययन के लिए कई वर्ष समर्पित करते हैं, लेकिन धीरे-धीरे इस निष्कर्ष पर पहुँचते हैं कि उनके सभी प्रयास निरर्थक हैं:

चर्मपत्र से प्यास नहीं बुझती.

ज्ञान की कुंजी किताबों के पन्नों पर नहीं है।

जो हर विचार के साथ जीवन के रहस्यों के लिए प्रयास करता है,

वह उनके वसंत को अपनी आत्मा में पाता है।

फॉस्ट की निराशा इस हद तक पहुंच जाती है कि वह आत्महत्या करने का फैसला करता है, लेकिन निर्णायक क्षण में घंटी बजने और सामूहिक गायन सुनाई देता है, और असफल आत्महत्या करने वाले के हाथ से जहर का एक गिलास गिर जाता है। लेकिन यह ईश्वर की याद या आत्महत्या की पापपूर्णता के बारे में जागरूकता नहीं है जो फॉस्ट को आत्महत्या करने के अपने इरादे को छोड़ने के लिए प्रेरित करती है। उसे याद है कि कैसे बचपन में घंटियों की रहस्यमय गुंजन ने हृदय में कुछ शुद्ध और उज्ज्वल को जन्म दिया था। पूरी तरह से अजनबियों और अजनबियों की प्रार्थना में, फॉस्ट मदद के लिए मानवता की पुकार सुनता है: जैसे बचपन में, कठिन क्षणों में, वह प्रार्थना के साथ भगवान की ओर मुड़ता था, इसलिए अब वे लोग प्रार्थना कर रहे हैं, जो नहीं जानते कि इससे बाहर निकलने का रास्ता कैसे खोजा जाए कठिनाइयाँ, धर्म की ओर मुड़ें, तलाश करें कि इसमें समर्थन है।

फॉस्ट ने जीवन के वैज्ञानिक ज्ञान की ओर लौटने का फैसला किया, लेकिन अब किताबी ज्ञान में उनकी रुचि नहीं है, क्योंकि यह मृत है और जीवन से बहुत दूर है। नायक जिस ज्ञान की तलाश में है वह जीवन की घटनाओं के गहनतम में केंद्रित है।

फॉस्ट के रास्ते पर इस महत्वपूर्ण क्षण में, मेफिस्टोफिल्स बुराई की ताकतों का अवतार लेते हुए मिलते हैं, उन्हें यकीन है कि मानव जाति कृतघ्न है और जीवन में एक व्यक्ति केवल अपने जुनून से निर्देशित होता है; किसी व्यक्ति को बहकाने वाले शैतान की गोएथे की छवि लोकप्रिय विचारों से बहुत दूर है। मेफिस्टोफेल्स अंतर्दृष्टिपूर्ण और "शैतानी" चतुर है। वह खुद अपने बारे में कहता है कि वह "अच्छा करता है, सबके लिए बुराई चाहता है।" जैसा कि हम याद करते हैं, बुराई की ताकतों का एक समान दृष्टिकोण रूसी लेखक एम. बुल्गाकोव में निहित था, जिन्होंने गोएथे के शब्दों को "द मास्टर एंड मार्गरीटा" उपन्यास के एक प्रसंग के रूप में लिया: "मैं उस ताकत का हिस्सा हूं जो हमेशा बुराई चाहती है , लेकिन हमेशा अच्छा करता है। मेफिस्टोफिल्स त्रासदी में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। वह फॉस्ट को लगातार बुरे काम करने के लिए प्रेरित करता है, लेकिन, इसकी अपेक्षा किए बिना, वह अपने स्वभाव के सर्वोत्तम पक्षों को जागृत करता है।

फ़ॉस्ट को अपने जीवन के अंत में ही उच्चतम ज्ञान प्राप्त होता है। वह समझता है कि किसी भी व्यक्ति की सच्ची खुशी खोज, संघर्ष और काम में निहित है। फॉस्ट की आत्मा पर "ईश्वरीय कृपा" का साया है। गोएथे की "ईश्वरीय कृपा" की अवधारणा पर युग के उन्नत विचारों के अनुसार पुनर्विचार किया गया है। यहां तक कि अरस्तू ने "पोएटिक्स" में लिखा: "चरित्र वह है जिसमें इच्छा की दिशा प्रकट होती है"; "यह चरित्र महान होगा यदि यह इच्छाशक्ति की एक महान दिशा प्रकट करता है।" फ़ॉस्ट अपनी उपलब्धियों की ओर जाता है, हानि, पीड़ा, पीड़ा, संदेह और निरंतर असंतोष से पीड़ित होता है। लेकिन वह नेक इच्छाशक्ति दिखाते हैं, उनकी आकांक्षाएं शुद्ध और निस्वार्थ हैं। फ़ॉस्ट की छवि ने प्रबुद्धजनों के मन में मानवीय आदर्श को मूर्त रूप दिया, जो मानते थे कि मानव जीवन का अर्थ शाश्वत सत्य और न्याय के लिए संघर्ष में है।