क्यों "यूजीन वनगिन", जिसके बारे में हम स्कूल के वर्षों से जानते हैं कि यह रूसी जीवन का एक विश्वकोश और एक प्रमुख लोक कार्य है, और यह "रूसी समाज को उसकी शिक्षा, उसके विकास के चरणों में से एक में" दर्शाता है - क्यों क्या ऐसा लगता है कि क्या ऐसे सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण उपन्यास को समकालीन रूसी सामाजिक विचार के वामपंथ द्वारा पर्याप्त रूप से नहीं समझा जाएगा? क्यों, उपन्यास के प्रकाशन के विभिन्न चरणों में, ए. बेस्टुज़ेव, के. राइलेव, एन. पोलेवॉय, एन. नादेज़दीन ने इसके लेखक के कलात्मक सिद्धांतों के खिलाफ बात की; उपन्यास के पूरा होने के करीब ही युवा बेलिंस्की ने पुश्किन के काल के अंत और रूसी साहित्य में गोगोल के काल की शुरुआत की घोषणा क्यों की?
बेलिंस्की को "यूजीन वनगिन" को अपने विश्वदृष्टि प्रणाली में पूरी तरह से शामिल करने में 10 साल से अधिक समय क्यों लगा, जबकि, कहते हैं, गोगोल और लेर्मोंटोव के कार्यों को उन्होंने देखा था, जैसा कि वे कहते हैं, दृष्टि से?
जाहिर है, उपन्यास किसी तरह अपने समय की सामाजिक रूप से कट्टरपंथी भाषा के साथ संघर्ष में आ गया - वास्तव में क्या?
जाहिर है, हमें सबसे पहले "यूजीन वनगिन" की संरचना में काव्य में प्रकट वैचारिक सिद्धांतों के बारे में बात करनी चाहिए।
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इन प्रश्नों के निरूपण से संबंधित तथ्यात्मक सामग्री इतनी व्यापक रूप से ज्ञात है कि इसे यहां लगभग सभी के समझ में आने वाले संकेतों द्वारा समझाया जा सकता है। लेकिन यह और भी चिंताजनक है कि इस व्यापक रूप से ज्ञात तथ्यात्मक सामग्री की कुछ अभ्यस्त व्याख्याओं में कई संविदात्मक चूक हैं, जो कहते हैं, स्कूली साहित्यिक आलोचना के स्तर पर, पुश्किन की कविता के संबंध में समाज में लगातार पूर्वाग्रहों का एक क्षेत्र बनाते हैं। सामान्य रूप से और विशेष रूप से "यूजीन वनगिन" की व्याख्या के संबंध में। यह अब और अधिक चिंताजनक है कि पुश्किन के व्यक्तित्व और कार्य की लोकप्रिय पौराणिक कथाओं की प्रक्रिया हो रही है - एक प्रक्रिया जो निश्चित रूप से अच्छी है और पुश्किन की पूर्वाग्रहों की रचनात्मक छवि को साफ करने के लिए साहित्यिक विद्वानों के विशेष प्रयासों की आवश्यकता है। आइए हम तुरंत कहें कि यह कार्य हाल के वर्षों में यू.एम. द्वारा सक्रिय रूप से किया गया है। लोटमैन (1), एस.जी. बोचारोव (2), ए.ई. तारखोव (3) और अन्य शोधकर्ता। वी.ए. की कुछ बोल्डिनो रिपोर्टें इसी उद्देश्य को पूरा करती हैं। विक्टरोविच (4)।
विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करने का दिखावा किए बिना, मैं अपने नोट्स में उपन्यास के केवल एक, लेकिन अत्यंत महत्वपूर्ण संरचनात्मक तत्व - इसके अंत को ध्यान में रखते हुए, उठाए गए प्रश्नों पर विचार करने का प्रयास करूंगा।
"वनगिन" एक खिंची हुई डोरी की तरह टूट जाता है, जब पाठक को यह भी नहीं लगता कि वह आखिरी छंद पढ़ रहा है," ए.ए. ने लिखा। अखमतोवा (5)। दरअसल, अंतिम पंक्ति में यह "अचानक" चार व्यंजनों वाला एक मोनोसैलिक शब्द है, जहां अंतिम "उग" एक शॉट की ध्वनि के समान है, जिसके बाद आने वाली चुप्पी विशेष रूप से महसूस की जाती है - एक चुप्पी जिसे पाठक भी नहीं जानता है सोचें... लेकिन पाठक वास्तव में क्या सोच रहा है?
जब पुश्किन को पद्य में उपन्यास मिला तो उनकी पढ़ने की समकालीन सोच क्या थी? उपन्यास के अंत के बारे में पाठक की क्या अपेक्षाएँ थीं?
"अचानक" आप शोकगीत समाप्त कर सकते हैं: "क्या यह सच नहीं है, आप अकेले हैं। तुम रो रहे हो. मैं शांत हूं... लेकिन अगर...'' - और कोई भी कवि को इस बात के लिए दोषी नहीं ठहराता कि उसकी भावनाएँ अस्पष्ट हैं, और कविता का कोई अंत नहीं दिखता। "अचानक" आप कविता को समाप्त कर सकते हैं या बिल्कुल भी समाप्त नहीं कर सकते हैं और पाठक को "असंगत अंश" की पेशकश कर सकते हैं, जैसा कि लेखक ने स्वयं "द बख्चिसराय फाउंटेन" की रचनात्मक विशेषता को परिभाषित किया है - एक शानदार खेल, जो रूमानियत द्वारा प्रस्तावित है, अधूरेपन में कला का एक काम, दुनिया की तस्वीर के अधूरेपन में, जो निरंतर गति में है, शाश्वत विकास में है...
लेकिन कोई उपन्यास "अचानक" ख़त्म नहीं किया जा सकता; उसे अधूरा नहीं छोड़ा जा सकता।
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पुश्किन स्वयं शैली के नियमों को अच्छी तरह से जानते थे, जानते थे कि उपन्यास का अंत क्या होना चाहिए - वह इतनी अच्छी तरह से जानते थे कि वह स्वतंत्र रूप से इस तथ्य पर व्यंग्य कर सकते थे कि
...अपने नायक के कारण
वैसे भी, शादी कर लो,
कम से कम मुझे तो मार डालो
और इमारत के अन्य चेहरे,
उन्हें मित्रवत प्रणाम करके,
भूलभुलैया से बाहर निकलो. (III, 397)
विडम्बना विडम्बना है, और इसी तरह कथानक की साज़िश को उजागर किया जाना चाहिए, इसी तरह पात्रों के रिश्ते ख़त्म होते हैं, इसी तरह कहानी ख़त्म होती है। और साथ ही, शैली के नियमों को इसकी आवश्यकता होती है
...अंतिम भाग के अंत में
वाइस को हमेशा सज़ा मिलती थी
यह एक योग्य पुष्पांजलि थी. (VI, 56)
अर्थात्, साज़िश का अंत वैचारिक संघर्ष के समाधान के साथ मेल खाना चाहिए। विचारों का टकराव ख़त्म हो जाता है. पुष्पांजलि अच्छी है या नहीं, या "उपन्यास में भी बुराई दयालु होती है, और वहां उसकी जीत होती है," यह एक और बातचीत है। यह महत्वपूर्ण है कि केवल अंत के साथ ही उपन्यास एक निश्चित "अच्छे-बुरे" प्रणाली में शामिल हो जाए। केवल अंत के साथ ही एक भाषा (कलात्मक छवियों की भाषा) में बोला गया शब्द दूसरी भाषा (नैतिक अवधारणाओं की भाषा) में सुनाई देने लगता है। एक कलात्मक तथ्य नैतिक तथ्य बन जाता है - केवल अंत के साथ।
कलात्मक भाषण का दोहरा महत्व बहुत पहले ही स्पष्ट हो गया था। इसके अलावा, यह माना जाता था कि उपन्यास केवल नैतिकता की पाठशाला है। अर्थात् नैतिकता की भाषा के माध्यम से कलात्मक तथ्य का सीधा संबंध सामाजिक व्यवहार की भाषा से होता था। एक उपन्यास एक विद्यालय है, एक लेखक जीवन का शिक्षक है... लेकिन इस विषय को केवल एक सुसंगत सिद्धांत के साथ ही पढ़ाया जा सकता है - एक "मानव जीवन का सिद्धांत", एक सिद्धांत जहां "अच्छाई - बुराई" निश्चित, स्पष्ट अवधारणाएं हैं। नहीं तो क्या पढ़ायें? ऐसे "सिद्धांत" को कलात्मक रूप में समाज के सामने प्रस्तुत करना उपन्यास (6) का कार्य था।
कड़ाई से कहें तो, हर दूसरी साहित्यिक विधा के लिए समान रूप से स्पष्ट, हालांकि शायद इतना व्यापक नहीं, नैतिक लक्ष्य मान लिया गया था। साहित्य को एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधि के रूप में समझा जाता था - सीधे तौर पर महत्वपूर्ण, और सिर्फ इसलिए नहीं कि यह पेंटिंग या संगीत की तरह सौंदर्य की भावना को बढ़ावा देता है।
यह मान लिया गया था कि कला के किसी कार्य की भाषा तर्क के उन्हीं नियमों के अधीन है, जैसे नैतिकता की भाषा उनके अधीन है। और इसलिए, भाषा से भाषा में अनुवाद काफी संभव है - यदि तर्क एक है, पुस्तक और जीवन में घटनाओं का कारण और प्रभाव संबंध एक है तो क्या मुश्किल है - और जीवन के करीब (प्रकृति के लिए, जैसा कि उन्होंने कहा) फिर), बेहतर. और इसलिए, एक साहित्यिक कृति का भाषण आवश्यक रूप से राजनीति, नैतिकता की भाषा और पारस्परिक संबंधों की भाषा में अनुवादित किया गया था। साथ ही, कोई यह भी तर्क दे सकता है कि वास्तव में क्या अधिक उपयुक्त है - कसीदे या शोकगीत लिखना। यह 18वीं शताब्दी का विवाद नहीं है - यह उन वर्षों का विवाद है जब पुश्किन ने "यूजीन वनगिन" पर काम शुरू किया था।
साहित्य को केवल वे लोग ही इस तरह से समझ सकते हैं जो तर्क की सर्वशक्तिमानता में विश्वास करते थे, जो मानते थे कि जीवन सख्ती से तर्क के नियमों के अधीन है, और एक कलाकार का काम उन्हीं कानूनों के अधीन है। कोई हमेशा पूछ सकता है कि लेखक ने किस उद्देश्य से, क्या सोच कर कलम उठाई? एक निश्चित आधार अनिवार्य रूप से समान रूप से निश्चित निष्कर्ष की ओर ले जाता है: मान लीजिए, एक उपन्यास के नायक जिन्होंने सदाचार और बुद्धिमानी से व्यवहार किया और खुशी के साथ भुगतान प्राप्त किया; जुनून और बुराइयाँ अनिवार्य रूप से सज़ा और दुःख का कारण बनीं। इसीलिए अंत महत्वपूर्ण था, यह समापन में था कि साक्ष्य की भूलभुलैया से लेखक अपने नायकों के साथ पाठक को सत्य के प्रकाश की ओर, सत्य की, तर्क की चमक की ओर ले गया, जो उस समय के लोगों के लिए था - कहते हैं, डिसमब्रिस्ट सर्कल के लोगों के लिए - पूर्ण भलाई का पर्याय था।
कारण ही उपन्यास की खंडित दुनिया को अंत में एकजुट करता है। इस अंतिम एकता के बिना, उपन्यास का कोई मतलब नहीं था। अपने पात्रों के लिए व्यवहार चुनने में स्वतंत्र होने के कारण, कभी-कभी उन्हें पूरे कथानक में सबसे अविश्वसनीय कार्यों की ओर धकेलने के कारण, अंत तक लेखक इस स्वतंत्रता से वंचित रह जाता था। अंतिम विचार के लिए हमेशा एक निश्चित दिशा में कथानक के विकास की आवश्यकता होती है, इसके लिए - मानो पीछे से - कथानक की एक निश्चित संरचना की आवश्यकता होती है। (उदाहरण के लिए, जी. फील्डिंग के प्रसिद्ध उपन्यास में, एक हँसमुख प्रेम रोमांच अंत में एक "ओडिपल कथानक" में बदल जाता है, जिससे पूरे उपन्यास को एक अतार्किक दुखद कॉमेडी में बदलने की धमकी दी जाती है, और केवल अंत में ही इस खतरे का पता चलता है एक ग़लतफ़हमी - और लेखक तर्कसंगत नैतिक दृष्टिकोण को पूरी तरह से समझता है।)
जो हमें पात्रों का टकराव लगता था वह नैतिक अवधारणाओं के टकराव में बदल जाता है - अगर हम इसे "क्लासिक" अंत की अंतिम पंक्ति से देखें - तो यह संक्षिप्त, समझने में आसान हो गया; नैतिक सूत्र...
ऐसा प्रतीत होता है कि "सूत्र" की अवधारणा कलात्मक भाषा से नहीं, बल्कि वैज्ञानिक सैद्धांतिक सोच की भाषा से है। लेकिन नहीं, कला का भी एक ऐसा कार्य है, जिसे ए.एन. ने शास्त्रीय काल की तुलना में बहुत बाद में नोट किया। ओस्ट्रोव्स्की ने 1880 में अपने पुश्किन भाषण में कहा था: “महान कवि की पहली खूबी यह है कि उनके माध्यम से जो कुछ भी स्मार्ट हो सकता है वह और भी स्मार्ट हो जाता है। आनंद के अलावा, विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने के रूप के अलावा, कवि विचारों और भावनाओं के बहुत ही रूप देता है (मेरा निर्वहन। - एल.टी.)।" (7)
दूसरे शब्दों में, कलात्मक संरचना की एक श्रेणी के रूप में समापन, सूत्रों की भाषा में कलात्मक भाषण का अनुवाद करने के साधन के रूप में, इतना महत्वपूर्ण है कि शुरुआत से ही किसी भी पाठ को समापन के संभावित परिणाम पर प्रक्षेपित किया गया था।
यह प्रक्षेपण पाठक के विश्वदृष्टिकोण के आधार पर उन्मुख था - शुरुआत में और कथानक की संपूर्ण गतिविधि के दौरान। और अंत में, पाठक और लेखक की दुनिया पर ये दृष्टिकोण मेल खाते थे, या पाठक को पुनः निर्देशित किया जाता था - पाठक "शिक्षित", "जीवन सीखा" था।
“जिस स्थिति से संपूर्ण विश्व का चित्र उन्मुख होता है वह सत्य (शास्त्रीय उपन्यास), प्रकृति (ज्ञानोदय उपन्यास), लोग हो सकता है; अंततः, यह सामान्य अभिविन्यास शून्य हो सकता है (जिसका अर्थ है कि लेखक कथा का मूल्यांकन करने से इनकार करता है)। (8) आइए यहां रोमांटिक मूल्यों को जोड़ें - स्वतंत्रता और प्रेम - और "शून्य" अभिविन्यास पर सवाल उठाएं, जिसे, बल्कि, "माइनस तकनीक" के रूप में या एक या दूसरे पर्यवेक्षक के लिए दुर्गम प्रणाली में अभिविन्यास के रूप में समझा जाना चाहिए - और हमें बुनियादी सिद्धांत मिलते हैं जिनके साथ रोमांटिक ए. बेस्टुज़ेव और के. रेलीव ने उपन्यास का रुख किया, जिन्होंने पहले अध्याय में ही अपने नैतिक और कलात्मक सिद्धांतों के साथ कथा की असंगति को महसूस किया था, और जो फ्रांसीसी दार्शनिक के प्रति अधिक आकर्षित थे और राजनीतिक परंपरा एन. पोलेवा और एन. नादेज़दीन, जिन्हें उम्मीद थी कि पुश्किन का उपन्यास उनके करीबी सामाजिक-राजनीतिक पदों से लिखा जाएगा, जिसके लिए केंद्रीय अवधारणा "लोगों" की अवधारणा थी।
निःसंदेह, पुश्किन अच्छी तरह से समझते थे कि वे पाठकों की किन अपेक्षाओं के साथ काम कर रहे हैं, और इसलिए "यूजीन वनगिन" पर काम इतनी सारी घोषणाओं से घिरा हुआ था जो स्पष्ट रूप से विवादास्पद प्रकृति के थे: उपन्यास के पाठ में, प्रस्तावना में, में निजी पत्रों में, कवि लगातार पूरी तरह से अलग, अपेक्षित के बिल्कुल विपरीत - शैक्षणिक दायित्वों के बिना - पाठक के साथ संबंध की घोषणा करता है: "मैं एक रोमांटिक कविता के प्रेरक छंद लिख रहा हूं..."; “मुद्रण के बारे में सोचने की कोई बात नहीं है; मैं लापरवाही से लिखता हूँ”; "विभिन्न प्रकार के प्रमुखों का संग्रह प्राप्त करें..."; "मैंने इस सब की सख्ती से समीक्षा की: बहुत सारे विरोधाभास हैं, लेकिन मैं उन्हें ठीक नहीं करना चाहता..."; "बेशक, दूरदर्शी आलोचक किसी योजना की कमी को नोटिस करेंगे..." आदि, आदि। "विचारों का योग", जिसकी आवश्यकता कवि को पता थी, यहाँ वादा नहीं किया गया है। सबसे अच्छे रूप में, यह चित्रों का एक योग है, चित्रों का एक रंगीन संग्रह है, नैतिकता के क्षणभंगुर रेखाचित्र हैं। यहां भूलभुलैया से अंत तक ले जाने वाला कोई नहीं है, और यहां कोई भूलभुलैया ही नहीं है। प्रारंभिक सममित कथानक संरचना के साथ एक साज़िश, कल्पित कहानी में अच्छी तरह से विकसित हुई "कैसे एक क्रेन और एक बगुला एक दूसरे को लुभाने के लिए गए।" समकालीन लोग हैरान थे: शायद नैतिकता एक कहानी से अधिक जटिल नहीं है? क्या यह वास्तव में शानदार बकबक है, जैसा बायरन का "बेप्पो" तब लगता था?
कम से कम, पाठक को अपने अंतिम संबोधन में, पुश्किन ने खुद को इस प्रकार के वार्ताकार के रूप में अनुशंसित किया:
तुम जो भी हो, हे मेरे पाठक,
दोस्त, दुश्मन, मैं तुम्हारे साथ रहना चाहता हूँ
अब दोस्तों के रूप में बिछड़ना है।
क्षमा मांगना। तुम मेरे पीछे क्यों आओगे
यहाँ मैंने लापरवाह छंदों में नहीं देखा,
क्या वे विद्रोही यादें हैं?
क्या यह काम से आराम है,
सजीव चित्र, या तीखे शब्द,
या व्याकरण संबंधी त्रुटियाँ,
ईश्वर आपको इस पुस्तक में वह प्रदान करें
मनोरंजन के लिए, सपनों के लिए,
दिल के लिए, पत्रिका हिट्स के लिए
हालाँकि मुझे एक दाना मिल सका।
फिर हम अलग हो जायेंगे, क्षमा करें! (VI, 189)
जैसा कि पुश्किन ने अनुमान लगाया था, "दूरदर्शी आलोचकों" ने जवाब दिया। उन्होंने उपन्यास में किसी भी "विचारों के योग" को पूरी तरह से नकार दिया: "वनगिन" इस और उसके बारे में अलग-अलग, असंगत नोट्स और विचारों का एक संग्रह है, जिसे एक फ्रेम में डाला गया है, जिसमें से लेखक कुछ भी नहीं लिखेगा जिसका अपना अलग अर्थ हो " (9)," उनमें से एक ने उपन्यास के अंत की प्रतीक्षा किए बिना, जैसे ही इसका सातवां अध्याय प्रकाशित हुआ, लिखा। "मज़ेदार बकबक" (10) - दूसरे ने कहा। "समाज बकबक करता है, और पुश्किन एक बौडोइर कवि हैं" (11), पूरा उपन्यास पहले ही पढ़ चुके तीसरे ने निष्कर्ष निकाला...
क्या हमें इन निर्णयों के प्रति सख्त होना चाहिए? आइए याद रखें कि आलोचकों का मानना था कि एक उपन्यास हमेशा "मानव जीवन का सिद्धांत" होता है। और उस समय पहले से ही वे जानते थे: सिद्धांत शक्ति है। और उन्हें याद आया कि कैसे फ्रांसीसी भौतिकवादियों (सिद्धांतकारों - जैसा कि वी.ए. ज़ुकोवस्की ने उन्हें बुलाया था) के सिद्धांतों ने क्रांति को जन्म दिया। आखिरकार, हालांकि वे सीधे तौर पर फ्रांसीसी अनुभव की पुनरावृत्ति नहीं चाहते थे, फिर भी वे अपनी पितृभूमि की भलाई चाहते थे और, फ्रांसीसी ने "लोगों" की अवधारणा को उसके सामाजिक अर्थ में, सत्ता के विरोध में (13) के रूप में देखा, उन्होंने गंभीरता से साहित्य की राष्ट्रीयता के बारे में सत्ता, अभिजात वर्ग के विरोध के रूप में बात की। यह अकारण नहीं था दूरदर्शी आलोचकों में से एक, एन. पोलेवॉय, "रूसी राज्य के इतिहास" से संतुष्ट नहीं थे, उन्होंने "रूसी लोगों के इतिहास" की कल्पना की, कोई ज़रूरत नहीं है कि यह योजना संभावनाओं से परे हो - विवादात्मक प्रवृत्ति स्पष्ट है। आख़िरकार, एन. पोलेवॉय और एन. नादेज़दीन दोनों ने, स्पष्ट रूप से, गंभीरता से माना कि यह उपन्यास था, किसी अन्य शैली की तरह, जिसे महान विचारों को सौंदर्यीकृत करने की क्षमता दी गई थी, और वह भी पुश्किन की तरह किसी अन्य कवि को एक महान उपन्यास लिखने का अवसर नहीं दिया गया - एक ऐसा उपन्यास जहां रीज़न जीवन की अलग-अलग तस्वीरों को एकजुट करेगा, जिसे बाद में ए.एन. ने इतनी अच्छी तरह से व्यक्त किया। ओस्ट्रोव्स्की ने कहा कि "कवि विचारों और भावनाओं के सूत्र देता है।" वे फॉर्मूलों का इंतजार कर रहे थे. लेकिन कोई सूत्र नहीं थे - "मोटली अध्यायों का एक संग्रह" था। उन्होंने देखा कि पुश्किन उनके साथ नहीं थे. वे स्वयं को जनता के हितों का प्रवक्ता मानते थे। उन्हें ऐसा लग रहा था कि पुश्किन लोगों के साथ नहीं हैं।
ध्यान दें कि बातचीत एक साथ शैली की कठोरता और साहित्यिक कार्य के सामाजिक महत्व के बारे में थी। ऐसा माना जाता था कि दोनों अवधारणाएँ अटूट रूप से जुड़ी हुई थीं, और इसलिए, जब कुछ साल बाद वी.जी. बेलिंस्की, एक विचारक, जो "दूरदर्शी आलोचकों" की तुलना में कहीं अधिक सामाजिक रूप से चिंतित है, ने पुश्किन के उपन्यास को न केवल सार्वजनिक नैतिकता के क्षेत्र में पेश किया, बल्कि सीधे युग की राजनीतिक चेतना के क्षेत्र में भी बात की; शैली.
कठिनाई यह थी कि पुश्किन का उपन्यास वास्तव में शैली के स्थापित सिद्धांतों में फिट नहीं बैठता था। और फिर बेलिंस्की ने स्वयं सिद्धांतों को संशोधित करके शुरुआत की। यदि पहले "उपन्यास" शब्द के लिए कविता "मोहक धोखे" की आवश्यकता होती थी और अब्बे हुएट ने अपने ग्रंथ "ऑन द ओरिजिन ऑफ द नॉवेल" में चेतावनी दी थी कि एक उपन्यास आवश्यक रूप से एक काल्पनिक कहानी है, और स्पष्ट रूप से वास्तविक कहानियों (14) के साथ इसकी तुलना की है, तो बेलिंस्की ने उपन्यास को अलग तरह से परिभाषित किया: "एक उपन्यास और एक कहानी... जीवन को उसकी संपूर्ण वास्तविकता में चित्रित करते हैं, भले ही वे पद्य में लिखे गए हों या गद्य में। और इसलिए "यूजीन वनगिन" पद्य में एक उपन्यास है, लेकिन कविता नहीं..." (15)
यहाँ एक पहेली है: जीवन अपनी संपूर्ण वास्तविकता में क्या है? हम इसे कैसे पहचानें, किस संकेत से?
हम इसे काल्पनिक जीवन से कैसे अलग कर सकते हैं? आख़िरकार, कहें, एक रोजमर्रा का विवरण या रोजमर्रा की, कम की गई शब्दावली केवल एक कलात्मक छवि बनाने का एक साधन है, न कि एक सिद्धांत, ये साधन एबॉट ह्यूट के समय के क्लासिकिस्ट साहित्य के लिए भी जाने जाते थे, और बाद में इसमें जीवन था; गोएथे और रूसो के उपन्यासों में सभी नीरस वास्तविकताएँ हैं? स्टर्न में? फील्डिंग का? या वह वहां था ही नहीं? क्या यह "वास्तविकता" की अवधारणा है जो पुश्किन के मन में थी जब वह ऐतिहासिक वास्तविकता के प्रति नाटक की निष्ठा की बात करते हैं? क्या वह "उपन्यास" शब्द को इस तरह समझते हैं जब वह कहते हैं कि "उपन्यास शब्द (ए.एस. पुश्किन - एल.टी. का निर्वहन) से हमारा तात्पर्य एक काल्पनिक कथा में विकसित एक ऐतिहासिक युग से है" (XI, 92)।
हम इन अवधारणाओं को कैसे जोड़ सकते हैं: एक ओर उपन्यास, और दूसरी ओर सभी गद्यात्मक वास्तविकता में जीवन? किस तर्क से?
वी.जी. बेलिंस्की हमें यह मार्गदर्शक तर्क, यह प्रणाली-निर्माण सिद्धांत देता है, यहाँ यह है: "बुराई किसी व्यक्ति में नहीं, बल्कि समाज में छिपी है" (16) - यह "यूजीन वनगिन" के संबंध में कहा गया है, और यह सब कुछ कहता है। एक व्यक्ति सामाजिक अन्याय का शिकार है, और यदि, रोजमर्रा के विवरण और रोजमर्रा की भाषा के साथ, आप इस सिद्धांत को एक उपन्यास में पाते हैं, तो इसका मतलब है कि यहां जीवन अपनी संपूर्ण वास्तविकता में है। (हालाँकि, यह अधिक रोज़मर्रावाद के बिना संभव है - जैसा कि "हमारे समय के एक नायक" में है) और चेहरे वास्तविक हैं, अर्थात्, पात्र जो वास्तविकता द्वारा बनाए गए हैं, न कि कवि की आदर्श कल्पना द्वारा। और इसलिए, उनका अध्ययन एक सामाजिक वास्तविकता के रूप में किया जा सकता है, न कि किसी साहित्यिक पाठ की वास्तविकता के रूप में।
वी.जी. के अनुसार, "यूजीन वनगिन"। बेलिंस्की, एक उपन्यास जो बताता है कि समाज किसी व्यक्ति को कैसे प्रभावित करता है। और इस प्रक्रिया का अध्ययन यहाँ उपन्यास में भी किया जा सकता है।
उपन्यास कोई स्कूल नहीं है जहाँ शिक्षक और छात्र एक ही कक्षा में एक दूसरे के सामने बैठते हैं। अब उपन्यास वास्तविकता का अध्ययन है, एक सामाजिक, यदि समाजशास्त्रीय नहीं तो प्रयोगशाला है। लेखक समाज का अध्ययन करता है, अध्ययन करता है कि कैसे एक शोधकर्ता माइक्रोस्कोप पर झुककर दलदल के पानी की एक बूंद की जांच करता है। (17)
अतः उपन्यास अब कोई नैतिक पाठशाला नहीं रह गया है। अंतिम भाग के अंत में, कलात्मक छवियां नैतिक अवधारणाओं की एक प्रणाली नहीं बनाती हैं। इसके अलावा, आधुनिक समाज में ऐसी प्रणाली सरल और असंभव है: जिस भाषा में समकालीन लोग नैतिकता के बारे में बात करते हैं वह बुराई की भाषा है। यहाँ कौन पढ़ाने आया है और क्या? हमें भाषा को अस्वीकार करना चाहिए, हमें समाज को ही अस्वीकार करना चाहिए। विचारों का संपूर्ण योग किसी भी सकारात्मक विचार के योग के निषेध में निहित है। अंत का संपूर्ण मुद्दा किसी भी प्रकार के अंत की पूर्ण असंभवता है।
तर्क, जो शास्त्रीय सोच के लिए एक बाहरी, वस्तुनिष्ठ शक्ति थी, अब सार्वजनिक जीवन में खो गई है (और क्या वह कभी थी?)। कवि के पास यह उचित सीमा तक नहीं है। बेलिंस्की, कई अन्य समकालीनों की तरह, आश्वस्त थे कि एक कवि के रूप में पुश्किन महान थे जहां उन्होंने बस अपने चिंतन को सुंदर जीवन की घटनाओं में ढाला, लेकिन वहां नहीं जहां वह एक विचारक बनना चाहते थे और समस्याओं का समाधान करना चाहते थे। कारण अब कुछ और है - सैद्धांतिक सोच का एक पर्याय, जो अपने "सूत्रों" को जीवन से नहीं निकालता है, बल्कि उन्हें "जीवन" में, बाहर से, किसी अन्य, शायद ऐतिहासिक वास्तविकता से कला के काम में लाता है - कहते हैं, से 18वीं सदी की फ्रांसीसी दार्शनिक परंपरा, और "विश्लेषण" में इसकी पुष्टि की तलाश है। वैसे, हम ध्यान दें कि यह बिल्कुल वही दार्शनिक परंपरा है जिसके बारे में पुश्किन ने स्वयं कहा था कि "कुछ भी कविता के विपरीत नहीं हो सकता" (XI, 271)।
बेलिंस्की के अनुसार, "यूजीन वनगिन" एक उपन्यास है, लेकिन एक नए प्रकार का उपन्यास है, जिसका कोई अंत नहीं है। यहां किसी भी दुष्ट को दंडित नहीं किया जाता और न ही किसी को सबक सिखाया जाता है। बेलिंस्की के अनुसार, एक विचार की दूसरे पर कोई अंतिम जीत नहीं होती - एक जीत, जो निश्चित रूप से लेखक की स्थिति, लेखक की पसंद से निर्धारित होती है। और यह सब वहां नहीं है क्योंकि लेखक के पास कोई विकल्प नहीं है: “यह क्या है? उपन्यास कहाँ है? उसका विचार क्या है? और यह कैसा अंतहीन उपन्यास है?.. बाद में वनगिन का क्या हुआ??? हम नहीं जानते, और हमें यह क्यों जानना चाहिए जब हम जानते हैं कि इस समृद्ध प्रकृति की शक्तियां बिना उपयोग के रह गई हैं, जीवन बिना अर्थ के, एक उपन्यास जिसका अंत नहीं है?” (18).
सामान्य तौर पर, किसी कलात्मक तथ्य के प्रति ऐसा राजनीतिक रवैया ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित होता है। रूस में व्यापक जनमत की अभिव्यक्ति के लिए केवल एक सार्वजनिक संस्था है - साहित्य। और लेखक इस जिम्मेदारी को महसूस किये बिना नहीं रह पाता। और इसमें पोलेवॉय, नादेज़दीन और बेलिंस्की पुश्किन के प्रति अपने रवैये में निस्संदेह सही थे। लेकिन वे यह नहीं देख सके कि पुश्किन का उपन्यास वास्तव में गहराई से सामाजिक रूप से उन्मुख था। और बेलिंस्की ने, एक रूसी महिला के बारे में एक शानदार दार्शनिक निबंध लिखा था, उसी शाब्दिक सामग्री का उपयोग करते हुए जिसका उपयोग पुश्किन ने तात्याना के चरित्र को बनाने के लिए किया था, बस उन ईसाई सामाजिक और नैतिक विचारों को नजरअंदाज कर दिया जो पुश्किन को बहुत प्रिय थे।
इसके अलावा, वह उपन्यास के अंत की व्याख्या के संभावित संस्करणों में से एक से गुज़रे: इस संस्करण से कि उपन्यास काफी स्वाभाविक रूप से और लगातार वनगिन और तात्याना के स्पष्टीकरण के दृश्य के साथ समाप्त होता है - और इस अंत में, पूर्ण अनुपालन में उपन्यास के सिद्धांतों के साथ, सभी कथानक विरोधाभासों का समाधान हो गया है, और इस सामंजस्य का नैतिक सिद्धांत प्रेम और आत्म-बलिदान है। इस संस्करण का खुलासा एफ.एम. द्वारा किया गया था। दोस्तोवस्की: "तात्याना... पहले से ही एक महान प्रवृत्ति के साथ महसूस किया कि सच्चाई कहां और क्या है, जो कविता के समापन में व्यक्त की गई थी..." (19)।
पहली बार, दोस्तोवस्की ने "यूजीन वनगिन" की कलात्मक भाषा का यथासंभव मूल रूप से पत्रकारिता की भाषा में अनुवाद किया और पहली बार कारण के अधिकार को बहाल किया - इस बार लोक, नैतिक ज्ञान का - विरोधाभासों को समेटने के लिए: “… अपने आप को विनम्र करो, गौरवान्वित व्यक्ति… सत्य तुम्हारे बाहर नहीं, बल्कि तुम्हारे अंदर है। आप खुद पर विजय पा लेंगे, खुद को शांत कर लेंगे - और आप पहले से कहीं ज्यादा स्वतंत्र हो जाएंगे...'' (20)।
और यहां हम इसे समाप्त कर सकते हैं यदि दोस्तोवस्की का विश्लेषण ऊपर उद्धृत शब्दों के साथ समाप्त होता है, लेकिन यह "गुप्त" शब्द के साथ समाप्त होता है।
वास्तव में रहस्य क्या है?
क्या यह निश्चित रूप से नहीं है कि दोस्तोवस्की द्वारा यूजीन वनगिन से निकाला गया अर्थ अभी तक उच्चतम स्तर का अर्थ नहीं है? नैतिक मार्ग स्पष्ट प्रतीत होता है, लेकिन "...कविता नैतिकता से ऊंची है..." (बारहवीं, 229)।
ऐसा कैसे? क्या यह पुश्किन का रहस्य, पुश्किन का रहस्य नहीं है, जिसे जानने के लिए दोस्तोवस्की ने हमें सौंपा था:
"...कविता नैतिकता से ऊंची है..."
अगर ऐसा है तो यूजीन वनगिन के अंत का रहस्य अभी भी अनसुलझा है।
टिप्पणियाँ
1 देखें: लोटमैन यू.एम. पुश्किन का एक काव्यात्मक उपन्यास "यूजीन वनगिन"। टार्टू, 1975.
2 देखें: बोचारोव एस.जी. पुश्किन की कविताएँ। एम., 1974.
3 देखें: पुश्किन ए.एस. एवगेनी वनगिन। पद्य में एक उपन्यास. प्रवेश कला। और टिप्पणी करें. ए तारखोवा। एम., 1980.
4 देखें: विक्टरोविच वी.ए. 19वीं सदी की रूसी आलोचना में "यूजीन वनगिन" की दो व्याख्याएँ // बोल्डिन रीडिंग्स। गोर्की, 1982. पी. 81. वही। "यूजीन वनगिन" // बोल्डिन रीडिंग्स की कलात्मक और दार्शनिक एकता की समस्या पर। गोर्की, 1986. पी. 15.
5 अखमतोवा ए.ए. पुश्किन के बारे में एल., 1977. पी. 191.
6 उदाहरण के लिए, 1827 के सन ऑफ द फादरलैंड के अंक 7, पृष्ठ 244 में प्रकाशित यूजीन वनगिन के अध्याय 4 और 5 की समीक्षा के लेखक ने उपन्यास के सामाजिक कार्य को वस्तुतः "मानव जीवन के सिद्धांत" के रूप में समझा।
7 ओस्ट्रोव्स्की ए.एन. कार्यों का पूरा सेट. एम., 1978. टी. 10. पी. 111.
8 लोटमैन यू.एम. एक साहित्यिक पाठ की संरचना. एम., 1970. पी. 324.
9 मॉस्को टेलीग्राफ। 1830. भाग 32. क्रमांक 6. पृ. 241.
यूरोप के 10 बुलेटिन. 1830. क्रमांक 7. पी. 183.
11 गैलाटिया. 1839. भाग IV. नंबर 29. पी. 192.
12 देखें: वी.ए. के पत्र। ज़ुकोवस्की आई.ए. तुर्गनेव // रूसी पुरालेख। 1885. पी. 275.
13 18वीं शताब्दी में, रूसी सार्वजनिक चेतना में, "लोग" की अवधारणा का यह अर्थ केवल "सरल लोग" शब्द में उल्लिखित है (रूसी अकादमी के शब्दकोश में "लोग" लेख देखें। सेंट पीटर्सबर्ग, 1792) . भाग 3). यह पूरी तरह से केवल ए.एन. के ग्रंथों में स्थापित किया गया था। रेडिशचेवा (देखें लोटमैन यू.एम. रूसो और 18वीं - 19वीं सदी की शुरुआत की रूसी संस्कृति // रूसो जे.जे. ग्रंथ। एम., 1969. पीपी. 565-567)।
14 यू पी.-डी. उपन्यास के उद्भव पर ग्रंथ // पश्चिमी यूरोपीय क्लासिकिस्टों के साहित्यिक घोषणापत्र। एम., 1980. पी. 412.
15 बेलिंस्की वी.जी. कार्यों का पूरा सेट. एम., 1955. टी. 7. पी. 401.
16 वही. पी. 466.
17 लगभग उसी समय, जब वी.जी. बेलिंस्की वनगिन के बारे में लेखों पर काम कर रहे थे, ए.आई. हर्ज़ेन ने लिखा: "माइक्रोस्कोप का उपयोग नैतिक दुनिया में पेश किया जाना चाहिए, दैनिक रिश्तों के जाल के धागे से धागे की जांच करना आवश्यक है जो सबसे मजबूत पात्रों, सबसे ज्वलंत ऊर्जाओं को उलझाता है ..." और आगे भी उसी में स्थान: "... हर पिछले तथ्य की प्रशंसा नहीं की जानी चाहिए, दोष नहीं दिया जाना चाहिए, बल्कि गणितीय समस्या की तरह इसका विश्लेषण किया जाना चाहिए, यानी। समझने की कोशिश करें - आप इसे किसी भी तरह से समझा नहीं सकते" (हर्ज़ेन ए.आई. कम्प्लीट वर्क्स। एम., 1954. टी. 2. पी. 77-78)। बेलिंस्की ने इन हर्ज़ेनियन विचारों पर ध्यान दिया: "...एक प्रकार के नोट्स और कामोद्दीपक प्रतिबिंब, दृश्य और प्रस्तुति में बुद्धिमत्ता और मौलिकता से भरपूर" - यही उन्होंने उन्हें "पीटर्सबर्ग संग्रह" की समीक्षा में कहा, जहां वे प्रकाशित हुए थे (बेलिंस्की) वी.जी. इबिड. टी 9. पी. 577).
18 बेलिंस्की वी.जी. ठीक वहीं। टी. 7. पी. 469.
19 दोस्तोवस्की एफ.एम. कार्यों का पूरा सेट. एल., 1984. टी. 26. पी. 140.
जैसा कि आप जानते हैं, पुश्किन के उपन्यास का पद्य में अंत (या बल्कि, इसकी मुख्य कथानक रूपरेखा, आठ अध्यायों में निहित है) एक "एंटी-फिनाले" के सिद्धांत पर बनाया गया है; यह उपन्यास कथा की शैली रूपरेखा के भीतर कथानक के प्रवाह द्वारा निर्धारित सभी साहित्यिक अपेक्षाओं को नकारता है। उपन्यास अचानक समाप्त हो जाता है, पाठक के लिए अप्रत्याशित रूप से और यहाँ तक कि स्वयं लेखक के लिए भी अप्रत्याशित रूप से:
<...>और यहाँ मेरा हीरो है
उस क्षण में जो उसके लिए बुरा है,
पाठको, अब हम चलेंगे।
कब का... हमेशा के लिए। उसके पीछे
बिल्कुल हम एक ही रास्ते पर हैं
दुनिया भर में घूमे. बधाई हो
किनारे के साथ एक दूसरे. हुर्रे!
यह काफी समय से लंबित है (है ना?)!
मानक उपन्यास कथानक के तर्क के अनुसार, नायिका द्वारा नायक के प्रति प्रेम की घोषणा या तो उनके मिलन या नाटकीय कार्यों की ओर ले जानी चाहिए थी जो उनके जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम को रोक देती (मृत्यु, मठ के लिए प्रस्थान, घर से बाहर उड़ान)। आबाद दुनिया” उपन्यास स्थान, और आदि द्वारा उल्लिखित)। लेकिन पुश्किन के उपन्यास में, "कुछ भी नहीं" तात्याना की निर्णायक व्याख्या और वनगिन के लिए प्यार की घोषणा (पूर्व निर्धारित साहित्यिक योजना के दृष्टिकोण से "कुछ भी नहीं") का अनुसरण करता है।
वनगिन का समापन 1830 के पतन में प्रसिद्ध बोल्डिंस्काया द्वारा बनाया गया था। पुश्किन ने खुद को अचानक बोल्डिनो में बंद पाया, जहां वह हैजा संगरोध द्वारा अपनी शादी से पहले अपने मामलों को व्यवस्थित करने के लिए आए थे। अपने जीवन में एक और निर्णायक बदलाव की पूर्व संध्या पर, उसने खुद को जबरन एकांत में कैद पाया, अपनी दुल्हन, जो मॉस्को में ही रह गई थी, और उसके दोस्तों के भाग्य के बारे में चिंताजनक अनिश्चितता में।
"यूजीन वनगिन" के अंतिम छंद का उपपाठ अंतिम भोज के रूप में एक मित्र मंडली की तस्वीर को संदर्भित करता है, जैसा कि वी.एल. डेविडॉव को लिखे पत्र और दसवें अध्याय के एक अंश में दर्शाया गया है। इस छवि का एक अनिवार्य घटक कवि द्वारा अपनी कविताओं को एक "पवित्र" पाठ के रूप में पढ़ना है जो एक नए संवाद की पुष्टि करता है। दसवें अध्याय में, "नोएल्स" ने यह भूमिका निभाई है ("पुश्किन ने अपना नोएल्स पढ़ा"); आठवें अध्याय के अंतिम छंद में, यह भूमिका उपन्यास के "पहले छंद" द्वारा निभाई जाती है, जिसे कवि अपने दोस्तों को पढ़ता है।
यह मैत्रीपूर्ण दावत, एक "जीवन का उत्सव", बाधित हो गई थी; इसके कई प्रतिभागी (साइबेरिया में निर्वासित वी.एल. डेविडोव सहित) अपना गिलास खत्म किए बिना चले गए। उनके जीवन की पुस्तक ("उपन्यास") अपठित रह गई, जैसे पुश्किन का उपन्यास, जिसकी शुरुआत उनकी आंखों के सामने हुई थी, उनके लिए अपठित रह गई। इस बाधित पढ़ने की दावत की याद में, पुश्किन ने अब अपने उपन्यास को अप्रत्याशित रूप से समाप्त कर दिया, "अचानक" अपने नायक के साथ भाग लिया। इस प्रकार, पुश्किन का उपन्यास "जीवन की पुस्तक" की प्रतीकात्मक भूमिका प्राप्त करता है: इसके पाठ्यक्रम और अचानक विराम में प्रतीकात्मक रूप से "उन लोगों" का भाग्य शामिल था जिन्होंने इसकी शुरुआत देखी थी। यह काव्यात्मक विचार प्रसिद्ध पंक्तियों को "भविष्यवाणी" अर्थ का स्पर्श देता है:
<...>और एक मुक्त रोमांस की दूरी
मुझे एक जादुई क्रिस्टल के माध्यम से
मैं इसे अभी तक स्पष्ट रूप से नहीं समझ सका।
(अर्थात उस समय कवि के लिए उनकी "भाग्य की पुस्तक" में निहित भविष्यवाणी/भविष्यवाणी का अर्थ अभी भी "अस्पष्ट" था)।
इस तथ्य में एक निश्चित रचनात्मक तर्क था कि पुश्किन ने उपन्यास में दसवें अध्याय के रूप में कल्पना की गई अपनी "क्रॉनिकल" को शामिल करने से इनकार कर दिया। "क्रॉनिकल" के नायक "यूजीन वनगिन" के निष्कर्ष में अदृश्य रूप से मौजूद हैं - वे इसके "बाधित" अंत की प्रतीकात्मक छवि और लेखक के अपने काम के लिए विदाई के शब्दों में मौजूद हैं।
"यूजीन वनगिन" पुश्किन के जीवन में एक तीव्र बदलाव की पूर्व संध्या पर एक महत्वपूर्ण मोड़ पर समाप्त हुई। इस क्षण में, वह अपने जीवन के पूरे युग पर पूर्वव्यापी नज़र डालता है, जिसकी कालानुक्रमिक रूपरेखा लगभग उपन्यास पर काम करने के समय तक रेखांकित की गई थी। कवि, जैसा कि वह था, सांकेतिक दावत को छोड़ने वाला अंतिम व्यक्ति है, जो 1820 के दशक के "जीवन के उत्सव" के साथ, कम्युनियन दावत में अपने भाइयों का अनुसरण करते हुए अलग हो रहा है।
अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किन का सबसे महान कविता उपन्यास, "यूजीन वनगिन", अपनी गहराई और अस्पष्टता से आश्चर्यचकित करता है। मेरी राय में, इस काम को पढ़ने के बाद, हर किसी की आत्मा में वही होगा जो पाठक अपने लिए निकालना और समझना चाहेगा। इसलिए, कुछ लोगों के लिए, वनगिन एक क्रूर और गद्दार है जिसने एक युवा और निर्दोष कवि को नष्ट कर दिया। और कुछ के लिए, एवगेनी स्वयं एक दुखी युवक होगा जो अपने रिश्तों, आकांक्षाओं और जीवन के लक्ष्यों में पूरी तरह से भ्रमित है। कुछ लोग मुख्य पात्र के लिए खेद महसूस करेंगे, जबकि अन्य, इसके विपरीत, आश्वस्त होंगे कि उसे वही मिला जिसके वह हकदार थे।
इस उपन्यास का अंतिम भाग बहुत ही अप्रत्याशित तरीके से संरचित है। सबसे पहले, तातियाना और कुलीन राजकुमार की शादी। इस तथ्य के बावजूद कि एवगेनी के लिए तात्याना की भावनाएँ फीकी नहीं पड़ी हैं, वह अच्छी तरह से समझती है कि वे कभी एक साथ नहीं होंगे, क्योंकि उसने क्रूरता से, बल्कि उदारता से, उसके शुद्ध, निर्दोष और भावुक प्रेम को अस्वीकार कर दिया। इसलिए, अपनी माँ के आग्रह पर और अनिवार्य रूप से उसकी इच्छा के विरुद्ध, युवा लड़की फिर भी एक बहुत ही सफल विवाह के लिए सहमत हो जाती है। वह अपने पति से प्यार नहीं करती, लेकिन वह उसका बहुत सम्मान करती है और कभी भी उसकी इच्छा के विरुद्ध नहीं जाएगी।
हालाँकि, विडंबना यह है कि भाग्य, कुछ वर्षों के बाद, दो असफल प्रेमियों - तात्याना और एवगेनी को फिर से एक साथ लाता है। यह स्पष्ट है कि लड़की को शांति और स्थिर पारिवारिक जीवन मिल गया है। और जैसे ही उसके लिए सब कुछ बेहतर होने लगा, उसके जीवन का पुराना प्यार प्रकट हो गया - एवगेनी।
बाह्य रूप से, तात्याना युवक के प्रति उदासीन और आरक्षित रहती है। मुझे इसमें कोई संदेह नहीं है कि इससे उसकी अत्यधिक मानसिक और शारीरिक शक्ति नष्ट हो गई। लेकिन लड़की अंत तक संयमित रहती है और वनगिन में अपना स्नेह या यहां तक कि सिर्फ रुचि का प्रदर्शन नहीं करती है। और यहाँ ऐसा व्यवहार एवगेनिया में लंबे समय से भूली हुई भावनाओं को जागृत करता है। उसे स्वयं यह एहसास होने लगता है कि सब कुछ होते हुए भी वह तात्याना से प्यार करता है और उसके साथ रहना चाहेगा। हालाँकि, इस बात को समझने में उन्हें बहुत समय लग गया। वनगिन ने लड़की को प्यार की घोषणा के साथ एक भावुक पत्र लिखा, जिसमें उसने अपने पति को छोड़ने और उसके साथ रहने की भीख मांगी।
यह आश्चर्य की बात है कि जैसे ही तात्याना ठंडी, उदासीन और अनुपलब्ध हो गई, उसके लिए वनगिन की भावनाएँ जाग उठीं। यह पता चला कि युवक को केवल उन लड़कियों में दिलचस्पी थी जिन्हें "वर्जित फल मीठा होता है" के रूप में वर्णित किया जा सकता है।
और यहाँ तात्याना खुद को एक वफादार और नेक पत्नी के रूप में दिखाती है। वह वनगिन के पत्रों का जवाब भी नहीं देती, ताकि एक बार फिर समाज में अपनी उच्च स्थिति से समझौता न करना पड़े। एवगेनी वनगिन इस तरह नहीं रह सकती और खुद तात्याना के पास आती है। उसने अपना प्रेम पत्र पढ़ते हुए उसे परेशान और परेशान पाया।
युवक खुद को उसके पैरों पर गिरा देता है और उससे विनती करता है कि वह सबकुछ छोड़कर उसके साथ चले जाए। तात्याना ईमानदारी से स्वीकार करती है कि वह अभी भी एवगेनी से प्यार करती है, और उसका प्रस्ताव कुछ ऐसा है जिसका उसने अपने पूरे जीवन में सपना देखा है, और यह कई साल पहले सच हो सकता था। लेकिन अब यह पूरी तरह से असंभव है, उसने किसी अन्य व्यक्ति से शादी कर ली है और अपने दिनों के अंत तक केवल उसके प्रति वफादार रहने के लिए तैयार है। इस समय, तात्याना चली जाती है और उसका पति प्रकट होता है। एवगेनी वनगिन पूरी तरह सदमे में है। शायद जिंदगी में पहली बार किसी लड़की ने उसे मना किया था. ऐसा लगता है कि तात्याना और एवगेनी ने स्थान बदल लिया है। पहले, यूजीन किसी भी सुंदरता के प्रति भावनाओं को इतनी आसानी से नकार सकती थी। और यहाँ तात्याना ने स्वयं भी उसे त्याग दिया। मेरी राय में, वैचारिक अर्थ ठीक यही है कि वनगिन को एहसास होता है और समझता है कि वह अपने प्रशंसकों के लिए कितना दर्दनाक था जो उसे "अपनी त्वचा में" प्यार करते थे। वे सभी भावनाएँ जो उसने अपने चारों ओर बोई थीं, अब वे भी वापस आ रही थीं।
नेक्रासोव की रचनात्मकता रूसी लोककथाओं के अध्ययन के उत्कर्ष के साथ मेल खाती है। कवि अक्सर रूसी झोपड़ियों का दौरा करते थे, व्यवहार में उन्होंने आम भाषा, सैनिकों और किसानों के भाषण का अध्ययन किया। यह उनका भाषण बन गया. उनके कार्यों में लोक छवियां साधारण उधार तक सीमित नहीं हैं; नेक्रासोव ने लोककथाओं का स्वतंत्र रूप से उपयोग किया, इसकी पुनर्व्याख्या की, रचनात्मक रूप से इसे अपने कलात्मक लक्ष्यों और शैली के अधीन किया। कविता "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" एक पेशेवर लेखक द्वारा लिखी गई थी, और इसमें साहित्यिक और पारंपरिक काव्य शब्दावली की एक परत शामिल है, लेकिन इसका विषय लोक, किसान जीवन का क्षेत्र और लोक और संस्कृति की एक परत है।
प्रमुख यूक्रेनी दार्शनिक ग्रिगोरी सैविच स्कोवोरोडा का जीवन पथ मानवतावाद और आत्म-बलिदान पर आधारित है। अपने तपस्वी जीवन के दौरान, मंदारिन दार्शनिक ने बहुत सी सड़कों की यात्रा की। हम लोगों को खुश रहना सिखाना चाहते हैं।
युग का सच्चा नायक, जिसके सामने उपन्यास "व्हाट इज़ टू बी डू?" "धनुष" का लेखक है, राख्मेतोव है, जो अपने "अच्छाई और स्वतंत्रता के लिए उग्र प्रेम" वाला क्रांतिकारी है। राख्मेतोव की छवि और सम्मान और मान्यता का पूरा शुद्ध, उदात्त वातावरण जिसके साथ वह घिरा हुआ है, निस्संदेह गवाही देता है कि उपन्यास का मुख्य विषय "सामान्य सभ्य लोगों" के प्रेम और नए पारिवारिक रिश्तों का चित्रण नहीं है, बल्कि एक "विशेष व्यक्ति" - राखमेतोवा की क्रांतिकारी ऊर्जा और पराक्रम का महिमामंडन। उपन्यास का शीर्षक "क्या किया जाना है?" मुख्य रूप से राखमेतोव की छवि से संबंधित है। लेखक कहते हैं, "रख्मेतोव को वापस ले लिया गया था।"
मेरी दादी रियाज़ान में रहती हैं। यह शहर हमसे ज़्यादा दूर नहीं है, इसलिए मैं अपनी दादी से एक से अधिक बार मिलने गया हूँ। जब भी मैं उनसे मिलने आता हूं, मैं अपनी दादी के साथ शहर में घूमता हूं। हम अक्सर रियाज़ान क्रेमलिन आते हैं। बेशक, यह मॉस्को से छोटा है, लेकिन बहुत दिलचस्प भी है। वहां एक संग्रहालय है जहां आप विभिन्न प्राचीन वस्तुएं देख सकते हैं। दादी रियाज़ान के बाहरी इलाके में अपने एक मंजिला घर में रहती हैं। खिड़कियों पर नक्काशीदार शटर और छत पर लाल टाइल्स वाला यह घर बेहद खूबसूरत है। जब मैं अपनी दादी से मिलने जाता हूं, तो मुझे तुरंत बहुत सारे आवश्यक काम करने होते हैं: मुझे अपनी दादी से मिलना होता है
पास्टर्नक की रचनात्मकता (1890 -1960) बी. पास्टर्नक - कवि, अनुवादक, गद्य लेखक - के रचनात्मक व्यक्तित्व का निर्माण चित्रकला, संगीत और दर्शन के प्रभाव में हुआ। कलाकार लियोनिद ओसिपोविच पास्टर्नक और प्रसिद्ध पियानोवादक रोज़ालिया कॉफ़मैन के बेटे, उन्हें बचपन से ही चित्र बनाना पसंद था, उन्होंने पेशेवर रूप से संगीत का अध्ययन किया, संगीतकार बनने का सपना देखा और तीन पियानो टुकड़े लिखे। अपनी युवावस्था में, बी. पास्टर्नक को दर्शनशास्त्र में रुचि थी, और 1913 में उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के इतिहास और भाषाशास्त्र संकाय के दार्शनिक विभाग से स्नातक की उपाधि प्राप्त की। और यद्यपि न तो चित्रकला, न संगीत, न ही दर्शन अंततः बन सका
वर्तमान में देख रहे हैं: (मॉड्यूल नए कार्य:)यह अनोखा अंत "बिना अंत के", उपन्यास की शैली के लिए "बोरिस गोडुनोव" के अंत से भी अधिक अपरंपरागत था, एक नाटकीय काम के लिए अपरंपरागत था, जिसने न केवल आलोचकों, बल्कि पुश्किन के निकटतम साहित्यिक मित्रों को भी भ्रमित कर दिया। चूंकि "पद्य में उपन्यास" को सामान्य रूप से नहीं लाया गया था, इसलिए बोलने के लिए, "प्राकृतिक" कथानक की सीमाएं - नायक "जीवित और अविवाहित" है - कवि के कई दोस्तों ने उनसे अपना काम जारी रखने का आग्रह किया (पुश्किन की कविता के रेखाचित्र देखें) इन प्रस्तावों पर 1835 से ही प्रतिक्रियाएँ मिलती हैं)। सच है, अब हम जानते हैं कि पुश्किन ने, जाहिरा तौर पर, अपना उपन्यास ख़त्म करने के तुरंत बाद, 1830 की उसी बोल्डिनो शरद ऋतु में, इसे जारी रखना शुरू किया था: उन्होंने प्रसिद्ध "दसवें अध्याय" की रूपरेखा तैयार करना शुरू किया; लेकिन उनकी तीखी राजनीतिक अविश्वसनीयता के कारण उन्हें अपना लिखा जलाने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालाँकि, हम नहीं जानते कि पुश्किन उपन्यास को जारी रखने के अपने इरादे में कितने दृढ़ थे, न ही वह इस इरादे के कार्यान्वयन में कितना आगे बढ़े। हालाँकि, इस तरह का सबसे उल्लेखनीय उदाहरण यूजीन वनगिन का अंत है:
* वह चली गई। एवगेनी खड़ा है,
*मानो वज्रपात हुआ हो।
*संवेदनाओं का कैसा तूफ़ान है
*अब तो वो दिल में समा गया!
*लेकिन अचानक एक घंटी बजने की आवाज आई,
* और तात्याना का पति सामने आया
*और यहाँ मेरा हीरो है,
*उस पल में जो उसके लिए बुरा है,
*पाठक, अब हम चलेंगे,
*लंबे समय तक...हमेशा...
जहां तक रोमांस में इसके मुख्य पात्र के भाग्य की अपूर्णता का सवाल है, तो, जैसा कि हम देख सकते हैं, यह कई, कई पुश्किन अंत की भावना में है; एक ही समय पर। यह वास्तव में वह अपूर्णता थी जिसने कवि को "अनावश्यक आदमी" की उस छवि-प्रकार पर अपने वैचारिक, कलात्मक वजन और अभिव्यक्ति में अंतिम और असाधारण स्पर्श डालने का अवसर दिया, जो पहली बार वनगिन के व्यक्ति में देखा गया था। बेलिंस्की ने इसे पूरी तरह से समझा, और इस संबंध में वह पुश्किन के उपन्यास को पारंपरिक दृष्टिकोण से नहीं अपनाने में कामयाब रहे: “यह क्या है? उपन्यास कहाँ है? उसका विचार क्या है?' और यह कैसा अंतहीन उपन्यास है?' आलोचक से पूछा और तुरंत उत्तर दिया: "हम सोचते हैं कि उपन्यास हैं, जिसका विचार यह है कि उनमें कोई अंत नहीं है, क्योंकि वास्तव में बिना किसी खंड के घटनाएँ हैं, बिना लक्ष्य के अस्तित्व, अस्पष्ट प्राणी, समझ से बाहर किसी को नहीं, यहां तक कि खुद को भी..." और आगे: "बाद में वनगिन का क्या हुआ? क्या उसके जुनून ने उसे एक नई पीड़ा के लिए पुनर्जीवित किया, जो मानवीय गरिमा के अनुरूप थी? या क्या उसने उसकी आत्मा की सारी शक्ति को मार डाला, और उसकी आनंदहीन उदासी मृत, ठंडी उदासीनता में बदल गई? - हम नहीं जानते, और हमें यह जानने की क्या आवश्यकता है जब हम जानते हैं कि इस समृद्ध प्रकृति की शक्तियां बिना उपयोग के, जीवन बिना अर्थ के, और रोमांस बिना अंत के रह गया है? यह जानना ही आपको कुछ और जानने की इच्छा न करने के लिए पर्याप्त है..."
तथ्य यह है कि पुश्किन का उपन्यास अपने वर्तमान स्वरूप में पूरी तरह से समग्र और कलात्मक रूप से पूर्ण कार्य है, इसकी रचनात्मक संरचना सबसे स्पष्ट रूप से प्रमाणित है। जिस तरह पुश्किन के अधिकांश समकालीनों ने बोरिस गोडुनोव के उल्लेखनीय रचनात्मक संगठन को महसूस नहीं किया, उनमें से कई
और "यूजीन वनगिन" में वे एक समग्र कलात्मक जीव नहीं देखने के इच्छुक थे - "एक कार्बनिक प्राणी नहीं जिसके हिस्से एक दूसरे के लिए आवश्यक हैं" ("यूजीन वनगिन" के सातवें अध्याय के बारे में मॉस्को टेलीग्राफ आलोचक की समीक्षा), लेकिन एक लगभग यादृच्छिक मिश्रण, एक यांत्रिक समूह ने महान समाज के जीवन से बिखरे हुए चित्र और कवि के गीतात्मक तर्क और विचार। इस संबंध में, आलोचकों में से एक ने सीधे तौर पर यह भी कहा कि पुश्किन का काव्य उपन्यास अनिश्चित काल तक जारी रह सकता है और किसी भी अध्याय में समाप्त हो सकता है।
वास्तव में, हमने देखा कि "यूजीन वनगिन" पर पुश्किन के काम की शुरुआत से ही उनकी रचनात्मक चेतना में एक "लंबी" "संपूर्ण कार्य की योजना" बन चुकी थी। और हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि उपन्यास पर पुश्किन के काम की बहुत लंबी अवधि के दौरान, यह योजना, हालांकि बदल रही है - और कभी-कभी काफी महत्वपूर्ण रूप से बदल रही है - इसके विकास के विवरण में, इसकी मुख्य रूपरेखा में अपरिवर्तित बनी हुई है।
पुश्किन के उपन्यास में, जो अपने विकास में रूसी समाज के जीवन को चित्रित करने के लिए समर्पित है, इस विकासशील जीवन से बहुत प्रचुर और विविध "विभिन्न" सामग्री प्रवाहित हुई, जिसकी लेखक ने पहले से कल्पना नहीं की होगी। लेकिन कवि ने कभी भी जीवन के अनुभवों के प्रवाह के प्रति निष्क्रिय रूप से आत्मसमर्पण नहीं किया, वह लाई गई नई सामग्री के प्रवाह के साथ नहीं बहे, बल्कि, एक परिपक्व गुरु की तरह, स्वतंत्र रूप से इसका स्वामित्व और निपटान किया, इसे अपने "रचनात्मक विचार" के अधीन अपनाया। यह उनकी मुख्य कलात्मक अवधारणा और उस "योजना रूप" - एक विचारशील रचनात्मक चित्र - दोनों के लिए है, जिसमें यह योजना, इस पर काम की शुरुआत से ही, उनके सामने प्रस्तुत की गई थी।
यह बिल्कुल वैसा ही मामला था, जिसकी पुष्टि वास्तुशिल्प डिजाइन की स्पष्टता, संरचनागत रेखाओं के सामंजस्य, भागों की आनुपातिकता, काम की शुरुआत और अंत के सामंजस्यपूर्ण पत्राचार से होती है, जो कि, जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, का गठन करते हैं। पुश्किन की रचनाओं की विशेषताएं, जो निश्चित रूप से, "यूजीन वनगिन" में मौजूद नहीं हैं, संयोगवश और लेखक की रचनात्मक इच्छा से स्वतंत्र रूप से उत्पन्न हो सकती हैं।
उपन्यास की मुख्य छवियां, उनमें से प्रत्येक की सभी व्यक्तिगत जीवन शक्ति के साथ, इतनी सामान्यीकृत, टाइप की गई प्रकृति की हैं कि यह पुश्किन को अपने काम का कथानक बनाने की अनुमति देती है, जो पुश्किन की आधुनिकता की व्यापक तस्वीर को फिर से बनाती है, बीच के संबंधों पर। केवल चार व्यक्ति - दो युवक और दो युवा लड़कियाँ। बाकी, उपन्यास में शामिल व्यक्ति रोजमर्रा की पृष्ठभूमि के नहीं हैं, लेकिन इसके - एक डिग्री या दूसरे तक - प्रतिभागी (उनमें से भी बहुत कम हैं: तात्याना की मां और नानी, ज़ेरेत्स्की, जनरल - तात्याना के पति), विशुद्ध रूप से एपिसोडिक हैं महत्व।
पुश्किन के उपन्यास में पुनर्निर्मित सामाजिक-ऐतिहासिक वास्तविकता की समान रूप से विशेषता तात्याना की छवि है। अंतिम सूत्र जो उसके जीवन पथ को निर्धारित करता है - अपने वैवाहिक कर्तव्य के प्रति "वफादार" होना - निस्संदेह डिसमब्रिस्टों की पत्नियों का मार्गदर्शन करता था, जो साइबेरिया में कड़ी मेहनत करने के लिए अपने पतियों का पालन करती थीं। हर तरह से साधारण ओल्गा की छवि अधिक सार्वभौमिक है। उपन्यास में इस छवि का समावेश निस्संदेह न केवल संकेतित कथानक समरूपता की इच्छा से तय होता है।
ए.एस. उपन्यास का अवास्तविक समापन पुश्किन "एवगेनी वनगिन"
“किसी महान व्यक्ति के विचारों का अनुसरण करें
सबसे दिलचस्प विज्ञान है"
ए.एस. पुश्किन
उपन्यास "यूजीन वनगिन" के "अधूरेपन" के रहस्य ने दो शताब्दियों से पाठकों की कई पीढ़ियों को चिंतित किया है। पुश्किन ने रोमांस को उच्च स्तर पर क्यों समाप्त किया?
पुश्किन विद्वान इस प्रश्न के उत्तर की खोज को उपन्यास के आम तौर पर स्वीकृत कालक्रम के साथ निकटता से जोड़ते हैं, जो इंगित करता है कि उपन्यास की घटनाएं 1819-1820 की सर्दियों से 1825 के वसंत तक की अवधि को कवर करती हैं।
दरअसल, 1824 के पतन में राजधानी में तात्याना के साथ वनगिन की मुलाकात और 1825 के वसंत में उनकी आखिरी मुलाकात के बारे में संस्करण, आधिकारिक पुश्किन विद्वान, दो-खंड "रूसी सामाजिक विचार का इतिहास" इवानोव-रज़ुमनिक द्वारा प्रस्तावित किया गया था। 1916 में, सौ वर्षों तक बहुत लोकप्रिय रहा और शैक्षिक और वैज्ञानिक साहित्य में सर्वोच्च स्थान पर रहा।
यह पुश्किन के विद्वानों और पाठकों को यह विश्वास करने का कारण देता है कि वनगिन 1825 के अंत में डिसमब्रिस्ट विद्रोह में शामिल हो सकती थी, और तात्याना स्वेच्छा से डिसमब्रिस्टों की कई पत्नियों की तरह साइबेरियाई निर्वासन में दोषी वनगिन का अनुसरण कर सकती थी।
कई रोमांटिक विचारधारा वाले पाठक भी पुश्किन द्वारा प्रस्तावित खुले अंत के बजाय उपन्यास का ऐसा अंत देखना चाहेंगे, जो प्रेम त्रिकोण को हल किए बिना सबसे दिलचस्प बिंदु पर बाधित हो।
आइए नायकों की अंतिम तिथि पर वापस जाएँ। तात्याना ने वनगिन के लिए प्यार के शब्द कहे और... उपन्यास समाप्त हो गया।
“………….लेकिन मेरी नियति
पहले से ही फैसला…………………..
मैं शादी कर ली। आपको चाहिए
मैं तुमसे विनती करता हूँ कि मुझे छोड़ दो;
मुझे पता है: तुम्हारे दिल में है
और गौरव और प्रत्यक्ष सम्मान।
मैं तुमसे प्यार करता हूँ (झूठ क्यों बोलें?),
परन्तु मैं दूसरे को दे दिया गया;
मैं हमेशा उसके प्रति वफादार रहूंगा।"
वह चली गई। एवगेनी खड़ा है,
मानो वज्रपात हो गया हो।
संवेदनाओं का कैसा तूफ़ान है
अब उसका दिल टूट गया है!
लेकिन अचानक स्पर्स की घंटी बजी,
और तात्याना का पति आया,
और यहाँ मेरा हीरो है,
उस क्षण में जो उसके लिए बुरा है,
पाठक, अब हम चलेंगे,
लंबे समय तक... हमेशा के लिए.
आम तौर पर स्वीकृत संस्करण का आधार क्या है कि उपन्यास की घटनाएं 1825 के वसंत में समाप्त होती हैं? इवानोव-रज़ुमनिक ने कवि के समकालीनों में से एक से मिले सबूतों पर भरोसा किया कि पुश्किन ने 1824 की शरद ऋतु में राजधानी में राजकुमारी तातियाना के साथ वनगिन की मुलाकात की योजना बनाई थी। (तातियाना के नाम दिवस और जनवरी 1821 में लेन्स्की के साथ द्वंद्व के बाद, वनगिन ने तीन साल तक यात्रा की)।
इवानोव-रज़ुमनिक और उनके बाद उपन्यास के अन्य सभी प्रसिद्ध टिप्पणीकारों (एन. ब्रोडस्की, वाई. लोटमैन, वी. नाबोकोव) को यह विचार इतना पसंद आया कि इसका खंडन करने वाली कई पुश्किन पंक्तियों को कालभ्रमित घोषित कर दिया गया।
इस प्रकार, उन्होंने "शनिवार को" तातियाना के नाम दिवस पर वनगिन को आमंत्रित करने के बारे में लेन्स्की के शब्दों पर विचार नहीं किया, क्योंकि केवल 1824 कैलेंडर में तातियाना का नाम दिवस, 12 जनवरी, शनिवार को पड़ता है।
…………… “किसी दिन
आइए उनसे मिलें; आप उन्हें उपकृत करेंगे;
अन्यथा, मेरे मित्र, स्वयं निर्णय करें:
मैंने दो बार देखा, और वहाँ
आप उन्हें अपनी नाक भी नहीं दिखा सकते.
अच्छा... मैं कितना मूर्ख हूँ!
आपको इस सप्ताह उनमें आमंत्रित किया गया था!”
"मैं?" - हाँ, तात्याना का नाम दिवस
शनिवार को. ओलेन्का और माँ
उन्होंने मुझसे फोन करने को कहा, लेकिन कोई वजह नहीं है.'
तुम बुलाने पर नहीं आते.
तथ्य यह है कि तातियाना 1824 के पतन में गेंद पर "स्पेनिश राजदूत के साथ" बात नहीं कर सका, इसे भी नजरअंदाज कर दिया गया, क्योंकि रूस ने 1825 में ही स्पेन के साथ पहले से बाधित राजनयिक संबंधों को बहाल कर दिया था। वनगिन, जैसा कि पाठकों को अच्छी तरह याद है,
……. वापस आया और मिल गया
चैट्स्की की तरह, जहाज से गेंद तक।
वहां "अपने रिश्तेदारों और दोस्तों" से मिलने के बाद, वनगिन ने उनसे एक सवाल पूछा:
“मुझे बताओ, राजकुमार, क्या तुम नहीं जानते
लाल टोपी में कौन है?
क्या वह राजदूत से स्पैनिश बोलता है?
वैसे, कवि सेंट पीटर्सबर्ग में अनुपस्थित रहे स्पेनिश राजदूत की जगह किसी अन्य (फ़्रेंच, तुर्की, जर्मन, अंग्रेजी) को क्यों नहीं ले सका, कोई भी टिप्पणीकार यह नहीं बता सका। जाहिर है, फ्रांसीसी राजदूत के साथ तातियाना की बातचीत अधिक स्वाभाविक लगती होगी, यह देखते हुए कि तातियाना ने पहले वनगिन को अपना प्रेम पत्र लिखा था
फ़्रेंच में.
पुश्किन विद्वान इस तथ्य को भी नजरअंदाज करते हैं कि आठवें अध्याय में वर्णित कई अन्य घटनाएं स्पष्ट रूप से निकोलस प्रथम के शासनकाल की हैं, जिनकी ताजपोशी 1826 में ही हुई थी।
उपन्यास के नोट्स में पुश्किन ने स्पष्ट रूप से संकेत दिया कि "उपन्यास में समय की गणना कैलेंडर के अनुसार की जाती है," और, उपन्यास के उपर्युक्त टिप्पणीकारों के अनुसार, यह पता चलता है कि कवि तुच्छ और गैर-जिम्मेदाराना ढंग से घटनाओं को भ्रमित करता है अलेक्जेंडर प्रथम के समय की, जिनकी मृत्यु 1825 में हुई, और अगले ज़ार निकोलस प्रथम के समय की। और ये काफी भिन्न ऐतिहासिक काल थे, जो डिसमब्रिस्ट विद्रोह द्वारा अलग हो गए थे। (हम इस बात पर जोर देते हैं कि हमारे पास यह विश्वास करने का कोई कारण नहीं है कि पुश्किन ने कालभ्रमवाद को एक सचेत उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया)।
साथ ही, अलग-अलग वर्षों की घटनाओं के साथ पुश्किन के लिए जिम्मेदार सभी भ्रम इन टिप्पणीकारों को उपन्यास "यूजीन वनगिन" को पहला यथार्थवादी उपन्यास और बेलिंस्की के बाद, "एक ऐतिहासिक उपन्यास" और "रूसी का एक विश्वकोश" कहने से नहीं रोकते हैं। ज़िंदगी।"
उपन्यास के कालक्रम के इस आम तौर पर स्वीकृत संस्करण की अद्भुत दृढ़ता विस्तृत विचार के योग्य है, साथ ही उपन्यास के अचानक समाप्त होने का रहस्य भी। क्या कवि के लिए यह स्पष्ट नहीं था कि "अंतहीन उपन्यास" के प्रति जनता में असंतोष की लहर थी, जैसा कि बेलिंस्की ने दावा किया था?
हम इवानोव-रज़ुमनिक के सुस्थापित संस्करण पर विचार करते हैं कि पुश्किन ने 1824 की शुरुआती शरद ऋतु में राजधानी में तात्याना के साथ वनगिन की बैठक की योजना बनाई थी, जो उपन्यास के अंत के लिए पुश्किन की मूल योजना के पुनर्निर्माण के लिए काफी उपयुक्त है। इसके अलावा, हमारा मानना है कि उनकी आखिरी मुलाकात 7 नवंबर, 1824 को हुई होगी। इस दिन सेंट पीटर्सबर्ग में विनाशकारी बाढ़ आई थी।
एक विनाशकारी तूफान और नेवा का बर्फीला पानी 4.1 मीटर तक बढ़ गया, जिससे विंटर पैलेस दूसरी मंजिल तक और शहर के उसी क्षेत्र में कुलीनों की हवेली में बाढ़ आ गई, जिससे उपन्यास के मुख्य पात्रों को विषम परिस्थितियों में रहने का मौका मिला। , अपनी सभी सर्वोत्तम आध्यात्मिक और नैतिक शक्तियों को दिखाने के लिए, सबसे महत्वपूर्ण चरित्र लक्षणों को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करने के लिए।
और, निःसंदेह, पुश्किन इस विशाल प्राकृतिक आपदा को नज़रअंदाज नहीं कर सके, जो शहर के इतिहास में सबसे विनाशकारी थी। (पिछली भीषण बाढ़ आधी सदी पहले 1777 में आई थी, जब पानी 3.2 मीटर बढ़ गया था)।
1833 के एक पत्र में, पुश्किन ने उल्लेख किया कि, दुर्भाग्य से, वह "1824 की बाढ़ से चूक गए।" लेकिन कवि ने इसे अपने काम में प्रतिबिंबित करने की इच्छा नहीं छोड़ी। पाठक "कांस्य घुड़सवार" कविता की पंक्तियों से अच्छी तरह परिचित हैं:
वह एक भयानक समय था
उसकी याद ताज़ा है...
उसके बारे में, मेरे दोस्तों, आपके लिए
मैं अपनी कहानी शुरू करता हूँ.
मेरी कहानी दुखद होगी.
इसलिए, हमारी राय में, 7 नवंबर, 1824 को उपन्यास के अंत का संकेतित संस्करण, जाहिरा तौर पर, कवि की योजनाओं में लगातार मौजूद था। "चेखव की बंदूक" की तरह, यह पुश्किन में दिखाई दिया जब उन्होंने 1825 में पहला अध्याय प्रकाशित किया, जब उन्होंने उपन्यास के अंत में एक शानदार फिल्म के साथ "शूट" करने के लिए "अभी तक एक स्वतंत्र उपन्यास की दूरी को स्पष्ट रूप से नहीं समझा था"। नाटकीय अंत.
यह कल्पना करना मुश्किल नहीं है कि 7 नवंबर 1824 को जनरल के घर में क्या हुआ होगा, जब वनगिन के साथ बातचीत के बाद, तात्याना चली गई और "तातियाना का पति आया।"
"धन्यवाद प्रिय मित्र! - जनरल ने वनगिन से कहा, - आप इतने समय पर पहुंचे! नौवाहनविभाग से एक संदेश आया कि एक तेज़ तूफ़ान और संभावित विनाशकारी बाढ़ शहर की ओर आ रही है। मैं तत्काल सैन्य इकाई के लिए रवाना हो रहा हूं और आपसे यहां रहने और यदि आवश्यक हो, तो तात्याना की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए कहता हूं। नौकर, जैसा कि आप देख रहे हैं, भाग गये हैं।" और जनरल काम पर चला गया।
वनगिन को याद आया कि वह आश्चर्यचकित था कि किसी कारण से उसे घर के प्रवेश द्वार पर एक अच्छी तरह से प्रशिक्षित नौकर नहीं मिला, और वह आसानी से घर के आंतरिक कक्षों में चला गया:
दालान में एक भी आत्मा नहीं है.
वह हॉल में है; आगे: कोई नहीं.
उसने दरवाजा खोला………
राजकुमारी उसके सामने अकेली है,
बैठता है, कपड़े नहीं पहने, पीला,
वह कोई पत्र पढ़ रहा है
और उसे एहसास हुआ कि नौकर पानी की खतरनाक वृद्धि को देखने के लिए नेवा तटबंध पर पहुंचे थे।
भयानक दिन!
सारी रात नेवा
तूफ़ान के ख़िलाफ़ समंदर की चाहत,
अपनी हिंसक मूर्खता पर काबू पाये बिना...
और वह बहस करना बर्दाश्त नहीं कर सकी...
सुबह इसके किनारों पर
वहाँ लोगों की भीड़ एक साथ भीड़ थी,
छींटों, पहाड़ों को निहारना
और क्रोधित जल का झाग।
लेकिन कुछ समय बाद, नेवा अपने किनारों से बह निकला और शहर में बाढ़ आने लगी।
लेकिन खाड़ी से आने वाली हवाओं की ताकत
नेवा को अवरुद्ध कर दिया
वह गुस्से में, उबलती हुई वापस चली गई,
और द्वीपों में बाढ़ आ गई
मौसम और भी क्रूर हो गया
नेवा फूल गया और दहाड़ने लगा,
एक कढ़ाई बुदबुदाती और घूमती हुई,
और अचानक, एक जंगली जानवर की तरह,
वह शहर की ओर दौड़ पड़ी. उसके सामने
सब कुछ भाग गया, सब कुछ चारों ओर
अचानक वह ख़ाली हो गया - अचानक वहाँ पानी आ गया
भूमिगत तहखानों में बह गया,
झंझरी में डाले गए चैनल,
और पेट्रोपोल एक न्यूट की तरह उभरा,
कमर तक पानी में डूबा हुआ.
घेराबंदी! आक्रमण करना! बुरी लहरें,
चोरों की तरह, वे खिड़कियों में चढ़ जाते हैं। चेल्नी
भागने से खिड़कियाँ स्टर्न से टूट जाती हैं।
गीले घूंघट के नीचे ट्रे,
झोपड़ियों, लकड़ियों, छतों के मलबे,
स्टॉक व्यापार माल,
पीली गरीबी का सामान,
तूफान से पुल ध्वस्त,
धुले हुए कब्रिस्तान से ताबूत
सड़कों पर तैरते हुए!
लोग
वह भगवान का क्रोध देखता है और फाँसी की प्रतीक्षा करता है।
अफ़सोस! सब कुछ नष्ट हो जाता है: आश्रय और भोजन!
आधुनिक पाठक, जिन्होंने आपदा फिल्मों में प्राकृतिक आपदाओं के दौरान नायकों के व्यवहार को बार-बार देखा है, आसानी से कल्पना कर सकते हैं कि कैसे वनगिन ने अपनी जान जोखिम में डालकर, वीरतापूर्ण प्रयास करते हुए, साहस, वीरता, साहस, निडरता, आत्म-बलिदान दिखाते हुए तात्याना को अपरिहार्य मृत्यु से बचाया। पहले वाले में पानी भर गया और फिर जनरल के घर की दूसरी मंजिल पर बेड़ों और नावों से टूटी खिड़कियों से बर्फीला पानी बह रहा था...
लेकिन अब, बहुत हो चुका विनाश
और ढीठ हिंसा से थक गए,
नेवा को वापस खींच लिया गया,
आपके आक्रोश की प्रशंसा
और बेफिक्र होकर चले जा रहे हैं
आपका शिकार…………….
……………………………
पानी ख़त्म हो गया………………
पानी कम होने के बाद, तात्याना को एक संदेश मिला कि उसके पति अपने हुस्सरों की एक टुकड़ी के साथ बाढ़ से घोड़ों को बचाते हुए वीरतापूर्वक मर गए थे।
यह पहले यथार्थवादी उपन्यास के योग्य एक उज्ज्वल नाटकीय अंत हो सकता है!
पुश्किन ने उपन्यास के ऐसे अंत से इनकार क्यों किया? उपन्यास "यूजीन वनगिन" के पूर्ण संस्करण के प्रकाशन के बाद, "चेखव की बंदूक" 9 साल तक पुश्किन के कार्यालय की दीवार पर क्यों लटकी रही और 1833 में "द ब्रॉन्ज़ हॉर्समैन" कविता में ही "फायर" क्यों हुई? (वैसे, हमें याद दिला दें कि "द ब्रॉन्ज़ हॉर्समैन" का नायक यूजीन अपनी दुल्हन को बाढ़ से बचाने के लिए वीरतापूर्ण प्रयास करता है)।
कवि के समकालीनों के अनुसार, उपन्यास पर काम करने की प्रक्रिया में, पुश्किन को यह विश्वास हो गया कि "वनगिन तात्याना के योग्य नहीं है।" और इसलिए, उपन्यास का संकेतित अभिव्यंजक, नाटकीय अंत लावारिस निकला।
"एक दिलचस्प संस्करण," एक विचारशील पाठक कहेगा, "लेकिन इसके लिए मजबूत सबूत की आवश्यकता है।" और वह बिलकुल सही होगा.
इससे पहले (अध्याय 21 में) /1/, उपन्यास के अंतिम पाठ के विश्लेषण के आधार पर, हमने स्पष्ट रूप से दिखाया कि तीन साल की यात्रा के बाद, वनगिन 1827 के पतन में ही राजधानी पहुंची, विवाहित राजकुमारी तातियाना से मुलाकात की एक गेंद पर, उसे उससे प्यार हो गया, उसने सर्दियाँ अपने कार्यालय में किताबें पढ़ते हुए बिताईं और 1828 के वसंत में वह फिर से तात्याना से उसके घर में मिला।
हम सबूत देते हैं कि पुश्किन, उपन्यास के पाठ में बड़े बदलाव किए बिना, शुरुआत में 1824 की शुरुआती शरद ऋतु में वनगिन के राजधानी में आगमन के समय की योजना बना सकते थे।
दरअसल, उपन्यास के मसौदे में यह संकेत दिया गया है कि लेन्स्की अंतिम पाठ में "शनिवार" के बजाय "गुरुवार को" तातियाना के नाम दिवस पर वनगिन को आमंत्रित करता है:
गुरुवार को तुम्हें बुलाया है.
पुश्किन स्पष्ट रूप से इंगित करते हैं कि तात्याना का नाम दिवस 12 जनवरी, 1822 को पड़ता है! फिर वनगिन और लेन्स्की के बीच द्वंद्व 14 जनवरी को होगा। वसंत ऋतु में वनगिन गाँव छोड़ देता है, गर्मियों में
ओल्गा एक लांसर से शादी करती है, और तात्याना वनगिन के कार्यालय में किताबें पढ़ती है।
फरवरी 1823 में, तात्याना एक दुल्हन मेले के लिए मास्को जाती है, 1823 के पतझड़ में शादी कर लेती है और 1824 के पतझड़ में एक गेंद पर वनगिन से मिलती है।
वनगिन की दो साल की यात्रा के बाद।
सच है, इस मामले में जनरल को वनगिन को सूचित करना होगा कि वह शादीशुदा है
मैं लगभग एक साल से तात्याना के साथ हूं। सितंबर-अक्टूबर 1824 में, आठवें अध्याय में वर्णित घटनाएँ घटित होती हैं: तात्याना के लिए वनगिन का प्यार, उसका उत्पीड़न, एकतरफा प्रेम संदेश। अपने कार्यालय में वनगिन का एकांत और "अंधाधुंध" किताबें पढ़ना कुछ हफ्तों तक सीमित होना चाहिए। यह बिल्कुल स्वाभाविक है, क्योंकि वनगिन को "बहुत पहले ही पढ़ने से प्यार हो गया था।"
महिलाओं की तरह उन्होंने किताबें छोड़ दीं,
और उनके धूल भरे परिवार के साथ एक शेल्फ,
इसे शोक तफ़ता से ढक दिया।
यह अतिरिक्त रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि उपन्यास में वनगिन के ग्रामीण जीवन की चार साल की अवधि (1820 की गर्मियों से 1824 की वसंत-गर्मियों तक) को आसानी से घटाकर दो साल कर दिया गया है, क्योंकि पिछले दो वर्षों में कोई घटना नहीं घटित होती है।
और इसलिए, 7 नवंबर, 1824 की सुबह, वनगिन "अपने तात्याना के पास भाग सकता था।"
हमारी राय में, पुश्किन द्वारा एक उज्ज्वल नाटकीय अंत से इनकार करने का मतलब यह नहीं है कि उपन्यास "यूजीन वनगिन" को लेखक ने योग्य के बिना छोड़ दिया था
कलात्मक पूर्णता. जैसा कि हमने पहले दिखाया /1/, वनगिन को उसके घमंड, विश्वासघात, अपने युवा मित्र की हत्या, दूसरों को हुई बुराई, उसके लक्ष्यहीन और फलहीन जीवन के लिए नैतिक रूप से दंडित किया गया है। इसके अलावा, यात्रा के दौरान उनकी संपत्ति स्पष्ट रूप से जर्जर हो गई और दिवालिया हो गई। "द टेल ऑफ़ द फिशरमैन एंड द फिश" की बूढ़ी औरत की तरह, उसने खुद को "सबसे निचले पायदान पर" पाया। और राजकुमारी तातियाना अपने पारिवारिक जीवन में काफी खुश हैं।
साहित्य
1 रोज़िंस्की यू.आई. ए.एस. पुश्किन के उपन्यास "यूजीन वनगिन" के रहस्य। –
खार्कोव। फिनआर्ट पब्लिशिंग हाउस, 2014। आईएसबीएन 978-966-8766-80-0
2 इवानोव-रज़ुमनिक आर.वी. "यूजीन वनगिन"। – सोच.टी.5., पृ., 1916, पृ.48-113
3 पुश्किन ए.एस. कांस्य घुड़सवार. पब्लिशिंग हाउस "साइंस", एल-डी., 1978