विचार के उदारवादी पश्चिमी लोगों की सौंदर्य संबंधी आलोचना। "पश्चिमी लोगों" का प्रकाशन। वी. एस. सोलोविएव और उनके चरण

पश्चिमवाद हैरूसी सामाजिक विचार की धारा जो 1840 के दशक में उभरी। पश्चिमीवाद का उद्देश्य अर्थ दासता के खिलाफ लड़ाई और "पश्चिमी" की मान्यता थी, यानी। बुर्जुआ, रूस के विकास का मार्ग। पश्चिमीवाद का प्रतिनिधित्व वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. समाजवाद, क्रांतिकारी कार्यों और नास्तिकता के संबंध में, पश्चिमीवाद एकजुट नहीं था, जिससे दो उभरती प्रवृत्तियों के संकेत प्रकट हुए - उदारवादी और कट्टरपंथी क्रांतिकारी। फिर भी, 1840 के दशक के संबंध में पाश्चात्यवाद नाम वैध है, क्योंकि उस समय के समाज और वैचारिक शक्तियों के अपर्याप्त विभेदीकरण की स्थितियों में, दोनों प्रवृत्तियाँ अभी भी कई मामलों में एक साथ दिखाई दीं। पश्चिमीवाद के प्रतिनिधियों ने देश के "यूरोपीयकरण" की वकालत की - दासता का उन्मूलन, व्यक्तिगत स्वतंत्रता की स्थापना, विशेष रूप से भाषण की स्वतंत्रता, व्यापक और व्यापक विकासउद्योग; पीटर I के सुधारों की अत्यधिक सराहना की गई, क्योंकि, उनकी राय में, उन्होंने रूस को विकास के यूरोपीय पथ की ओर उन्मुख किया। पश्चिमीवाद के प्रतिनिधियों का मानना ​​था कि इस रास्ते पर आगे बढ़ने से कानून के शासन को मजबूत किया जाना चाहिए, न्यायिक और प्रशासनिक मनमानी से नागरिकों के अधिकारों की विश्वसनीय सुरक्षा होनी चाहिए, उनकी आर्थिक पहल को उजागर करना चाहिए, एक शब्द में, पूर्ण जीत की ओर उदारवाद. “मेरे लिए, एक उदारवादी और एक व्यक्ति एक ही हैं; निरंकुश और चाबुक तोड़ने वाला एक ही हैं। उदारवाद का विचार अत्यंत उचित एवं ईसाई है, क्योंकि इसका कार्य व्यक्ति के अधिकारों को लौटाना, बहाल करना है मानवीय गरिमा"(बेलिंस्की से बोटकिन को 11 दिसंबर, 1840 को लिखा गया पत्र)।

कला एवं सौंदर्यशास्त्र के क्षेत्र में पश्चिमी लोगों ने रूमानियत का विरोध कियाऔर यथार्थवादी शैलियों का समर्थन किया, मुख्य रूप से एन.वी. गोगोल और प्राकृतिक विद्यालय के प्रतिनिधियों के कार्यों में। पाश्चात्यवाद का मुख्य मंच ओटेचेस्टवेन्नी जैपिस्की और सोव्रेमेनिक पत्रिकाएँ थीं। बेलिंस्की, पश्चिमी लोगों के प्रमुख होने के नाते, मुख्य विरोधियों को आधिकारिक राष्ट्रीयता के विचारक और स्लावोफाइल मानते थे (जबकि स्लावोफिल विचारधारा के दोनों विरोधी पहलुओं और इसके सामान्य सांस्कृतिक महत्व को कम आंकते थे) (देखें)। पश्चिमवाद के भीतर की प्रवृत्तियों के संबंध में, उन्होंने एकीकरण की रणनीति को सामने रखा। यह विशेषता है कि उसका दृष्टिकोण प्राकृतिक विद्यालय: आलोचक ने, हालांकि इसकी विविधता देखी, प्रिंट में इसके बारे में बात करने से परहेज किया। उन पत्रिकाओं में जो पश्चिमीवाद का अंग बन गईं, साथ ही वैज्ञानिक और लोकप्रिय विज्ञान लेख भी, जिन्होंने यूरोपीय विज्ञान और दर्शन की सफलताओं को बढ़ावा दिया (" जर्मन साहित्य", 1843, बोटकिन), समुदाय के स्लावोफिल सिद्धांत को चुनौती दी गई और समुदाय के विचारों को लागू किया गया ऐतिहासिक विकासरूस और अन्य यूरोपीय देश, यात्रा निबंधों और पत्रों की शैली को व्यापक रूप से विकसित किया गया था: "विदेश से पत्र" (1841-43) और एनेनकोव द्वारा "पेरिस से पत्र" (1847-48), बोटकिन द्वारा "स्पेन के बारे में पत्र" (1847-49), " हर्ज़ेन द्वारा लेटर्स फ़्रॉम एवेन्यू मारिग्नी" (1847), तुर्गनेव और अन्य द्वारा "लेटर्स फ़्रॉम बर्लिन" (1847)। बड़ी भूमिकापाश्चात्यवाद के विचारों को फैलाने में भूमिका निभाई शैक्षणिक गतिविधिसबसे पहले, मास्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर सार्वजनिक व्याख्यानग्रैनोव्स्की। पत्रिकाओं के पश्चिमीकरण के साथ-साथ, मॉस्को विश्वविद्यालय ने भी पश्चिमीवाद में एक एकीकृत भूमिका निभाई: "यह एक उज्ज्वल प्रकाश था, जो हर जगह अपनी किरणें फैला रहा था... विशेष रूप से, तथाकथित पश्चिमी लोगों का समूह, जो लोग विज्ञान और स्वतंत्रता में विश्वास करते थे, जिसमें शामिल थे पिछले सभी मॉस्को मंडलों का विलय हो गया... मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसर एकत्र हुए,'' इतिहासकार बी.एन. चिचेरिन ने कहा, जो पश्चिमीवाद के अनुरूप विकसित हुए। मौखिक प्रचार भी महत्वपूर्ण था, विशेष रूप से मॉस्को में पश्चिमी देशों और स्लावोफाइल्स के बीच पी.वाई.ए. चादेव, डी.एन. सेवरबीव, ए.पी. एलागिना के घरों में विवाद। विवाद, हर साल तीव्र होता गया, 1844 में आगे बढ़ा तीव्र विचलन"स्लाव्स" के साथ हर्ज़ेन का मग। इस प्रक्रिया में निर्णायक भूमिका बेलिंस्की के लेखों द्वारा निभाई गई, विशेष रूप से, "टारंटास" (1845), "मॉस्कविटियन का उत्तर" (1847), "1847 के रूसी साहित्य पर एक नज़र" (1848), आदि। स्लावोफाइल्स को पत्रकारिता और द्वारा सुविधा प्रदान की गई थी कला का काम करता हैहर्ज़ेन। स्लावोफाइल विरोधी भावना में, पश्चिमीवाद के प्रतिनिधियों ने डी.वी. ग्रिगोरोविच, वी.आई. डाहल और विशेष रूप से गोगोल के कार्यों की व्याख्या की, उनके काम की अधिक जटिल सामग्री के बावजूद, जिसे पश्चिमीकरण, स्लावोफाइल या किसी अन्य सामाजिक प्रवृत्ति तक सीमित नहीं किया जा सकता है। , स्लावोफाइल्स ने भी व्याख्या करने की कोशिश की " मृत आत्माएं", 1842, या "नोट्स ऑफ़ ए हंटर", 1852, आई.एस. तुर्गनेव अपने सिद्धांत की भावना में)। पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच विवादों को तुर्गनेव द्वारा "नोट्स ऑफ ए हंटर", "द पास्ट एंड थॉट्स" (1855-68) और हर्ज़ेन द्वारा "सोरोकेवोरोव्का" (1848), वी.ए. द्वारा "टारंटास" (1845) में प्रतिबिंबित किया गया था। सोलोगब और अन्य।

पाश्चात्यवाद में विरोधाभास

1840 के दशक के उत्तरार्ध में, पश्चिमीवाद में विरोधाभास तेज हो गए, मुख्य रूप से समाजवाद के संबंध में और पूंजीपति वर्ग की भूमिका का आकलन करने में। हर्ज़ेन ने सांप्रदायिक भूमि स्वामित्व द्वारा लाई गई रूसी किसानों की कथित सामूहिक मानसिकता के संदर्भ में अपने निष्कर्षों का समर्थन करते हुए समाजवादी परिवर्तनों की आवश्यकता के बारे में बात की। बेलिंस्की का झुकाव भी समाजवादी विचार की ओर था, लेकिन वह पूंजीवादी संबंधों के प्रति शत्रुतापूर्ण था। हालाँकि, अपने जीवन के अंत में, आलोचक अपने विरोधियों एनेनकोव और बोटकिन की शुद्धता को स्वीकार करते हुए, इस दृष्टिकोण से पीछे हट गया। “जब आपके साथ पूंजीपति वर्ग को लेकर विवाद हो<так!>तुम्हें रूढ़िवादी कहा, मैं एक चौकोर गधा था, और तुम थे उचित व्यक्ति… आंतरिक प्रक्रियारूस में नागरिक विकास उसी क्षण से शुरू हो जाएगा रूसी कुलीनतापूंजीपति वर्ग में बदल जाएगा” (एनेनकोव को 15 फरवरी, 1848 को लिखा गया पत्र)। इसके बाद, 1850 के दशक में और विशेष रूप से 1860 के दशक की शुरुआत में, उदारवादी और क्रांतिकारी प्रवृत्तियों के अलग होने से पश्चिमी लोगों की एकता काफी कमजोर हो गई थी। हालाँकि, राजनीति, दर्शन और सौंदर्यशास्त्र के क्षेत्र में उनके गहन संघर्ष ने विकास में कुछ निकटता को बाहर नहीं किया साहित्यिक सिद्धांतऔर आलोचना में (एन.जी. चेर्नशेव्स्की द्वारा समर्थन, और दूसरी ओर, एल.एन. टॉल्स्टॉय के मनोविज्ञान के लिए एनेनकोव का समर्थन)। 1840 के दशक की शुरुआत में स्लावोफाइल्स के विवादास्पद भाषणों में उभरने के बाद, "वेस्टर्नर्स" ("यूरोपीय") नाम बाद में साहित्यिक उपयोग में मजबूती से स्थापित हो गया। "पश्चिमीवाद" शब्द का प्रयोग भी किया गया था वैज्ञानिक साहित्य- न केवल सांस्कृतिक ऐतिहासिक स्कूल के प्रतिनिधि, बल्कि मार्क्सवादी (जी.वी. प्लेखानोव) भी। 40 और 20 शताब्दियों के अंत में। रूसी ऐतिहासिक और साहित्यिक विज्ञान में, पश्चिमीवाद पर मौजूदा दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करने का प्रयास किया गया था। इस आलोचना का तर्कसंगत बिंदु पश्चिमवाद की अवधारणा की प्रसिद्ध पारंपरिकता और एक प्रवृत्ति के रूप में विविधता पर जोर देना है। हालाँकि, उसी समय, बेलिंस्की, हर्ज़ेन और आंशिक रूप से ग्रैनोव्स्की के विचारों को वर्तमान से बाहर ले जाया गया, और समग्र रूप से सभी पश्चिमीवाद की व्याख्या लगभग एक प्रतिक्रियावादी घटना के रूप में की गई। यह दृष्टिकोण स्पष्ट पूर्वाग्रह और इतिहास-विरोधीता का दोषी था।

पाश्चात्यवाद रूसी सामाजिक विचार की एक धारा है जो 19वीं सदी के 40 के दशक में उभरी। इसका वस्तुनिष्ठ अर्थ दासता के खिलाफ लड़ाई और "पश्चिमी" यानी रूस के विकास के बुर्जुआ पथ की मान्यता था। जेड का प्रतिनिधित्व वी.जी. बेलिंस्की, एन.पी. ओगेरेव, टी.एन. बोटकिन, पी.वी चेर, डी.एल. क्रुकोव, पी.जी. रेडकिन, और पेट्राशेवाइट्स भी (आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में एक राय है जिसके अनुसार पेट्राशेवाइट्स को एक विशेष वैचारिक घटना के रूप में पश्चिमीवाद से बाहर रखा गया है)। शब्द "जेड।" कुछ हद तक सीमित, क्योंकि यह दास-विरोधी धारा के केवल एक पक्ष को पकड़ता है, जो सजातीय नहीं था; पश्चिमी लोगों के अपने अंतर्विरोध थे। यह 1845-1846 में नास्तिकता और समाजवादी विचारों के प्रति दृष्टिकोण के मुद्दों पर ग्रैनोव्स्की, कोर्श और अन्य के साथ हर्ज़ेन के सैद्धांतिक विवादों (बेलिंस्की और ओगेरेव द्वारा समर्थित) द्वारा स्पष्ट रूप से दिखाया गया था। ज़ेड बेलिंस्की और हर्ज़ेन में उदारवादी प्रवृत्ति के विपरीत, रूसी मुक्ति आंदोलन में उभरती हुई लोकतांत्रिक और क्रांतिकारी प्रवृत्ति व्यक्त की गई। फिर भी, 40 के दशक के संबंध में Z नाम वैध है, क्योंकि उस समय की सामाजिक और वैचारिक ताकतों के अपर्याप्त भेदभाव की स्थितियों में, दोनों प्रवृत्तियाँ अभी भी कई मामलों में एक साथ दिखाई देती थीं।
पश्चिमी प्रतिनिधियों ने देश के "यूरोपीयकरण" की वकालत की - दासता का उन्मूलन, बुर्जुआ स्वतंत्रता की स्थापना, विशेष रूप से प्रेस की स्वतंत्रता, और उद्योग का व्यापक और व्यापक विकास। इस संबंध में, उन्होंने पीटर I के सुधारों की बहुत सराहना की, जिसने रूस के आगे प्रगतिशील विकास को तैयार किया। साहित्य के क्षेत्र में, पश्चिमी लोगों ने यथार्थवादी दिशा और सबसे बढ़कर, एन.वी. गोगोल के काम का समर्थन किया। ज़ेड का मुख्य मंच पत्रिकाएँ थीं "घरेलू नोट्स" और "समकालीन" .

बेलिंस्की, जो आधुनिकता को सबसे गहराई से समझते थे राजनीतिक स्थितिऔर उस समय के मुख्य कार्य, उनके मुख्य विरोधियों को आधिकारिक राष्ट्रीयता के विचारक और उनके करीबी हिस्से के रूप में माना जाता है स्लावोफ़िलिज़्म . ज़ेड के भीतर विरोधी प्रवृत्तियों के संबंध में, उन्होंने सबसे सही, एकीकरण की रणनीति को सामने रखा। 1847 में, उन्होंने लिखा था: “हमें पत्रिका के लिए बहुत खुशी है अगर यह प्रतिभा और सोचने के तरीके दोनों के साथ कई लोगों के कार्यों को संयोजित करने में सफल होती है, यदि पूरी तरह से समान नहीं है, तो कम से कम मुख्य और सामान्य प्रावधानों में भिन्न नहीं है। इसलिए, एक पत्रिका से यह मांग करना कि उसके सभी कर्मचारी मुख्य दिशा के पहलुओं पर भी पूरी तरह सहमत हों, का मतलब असंभव की मांग करना है” (पोलन. सोबर. सोच., खंड 10, 1956, पृष्ठ 235)। इसी कारण से, बेलिंस्की ने उन मुद्दों को उजागर नहीं किया जो जेड के प्रतिनिधियों के बीच असहमति का कारण बने। यह विशेषता है कि प्राकृतिक स्कूल के प्रति उनका रवैया समान था: आलोचक, हालांकि उन्होंने इसकी विविधता को देखा, प्रिंट में इसके बारे में बात करने से परहेज किया - "। .. इसका मतलब होगा भेड़ियों को भेड़शाला से दूर ले जाने के बजाय उन्हें भेड़शाला की ओर ले जाना” (उक्त, खंड 12, 1956, पृष्ठ 432)। पत्रिकाओं में जो ज़ेड के अंग बन गए, वैज्ञानिक और लोकप्रिय विज्ञान लेखों के साथ, जो यूरोपीय विज्ञान और दर्शन की सफलताओं के बारे में बात करते थे (उदाहरण के लिए, बोटकिन का "1843 में जर्मन साहित्य"), समुदाय के स्लावोफिल सिद्धांत को चुनौती दी गई थी और रूस और अन्य यूरोपीय देशों के सामान्य ऐतिहासिक विकास के विचार (उदाहरण के लिए, "कानूनी जीवन पर एक नज़र)। प्राचीन रूस" कावेलिन), यात्रा निबंधों और पत्रों की शैली की व्यापक रूप से खेती की गई: "विदेश से पत्र" (1841-1843) और एनेनकोव द्वारा "पेरिस से पत्र" (1847-1848), "स्पेन के बारे में पत्र" (1847-1849, अलग) संस्करण 1857) बोटकिन, हर्ज़ेन द्वारा "लेटर्स फ्रॉम एवेन्यू मारिग्नी" (1847), तुर्गनेव द्वारा "लेटर्स फ्रॉम बर्लिन" (1847), आदि। मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रोफेसरों की शैक्षणिक गतिविधियों, विशेष रूप से ग्रैनोव्स्की के सार्वजनिक व्याख्यानों ने भी ज़ेड के विचारों के प्रसार में एक प्रमुख भूमिका निभाई। अंत में, मौखिक प्रचार भी महत्वपूर्ण था, विशेष रूप से मॉस्को में पी.वाई.ए. चादेव, डी.एन. सेवरबीव, ए.पी. एलागिना के घरों में पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच विवाद। यह विवाद, जो हर साल तीव्र होता गया, 1844 में हर्ज़ेन सर्कल और "स्लाव" के बीच एक तीव्र मतभेद का कारण बना। स्लावोफाइल्स के खिलाफ लड़ाई में सबसे अपूरणीय स्थिति बेलिंस्की द्वारा ली गई थी, जो सेंट पीटर्सबर्ग में रहते थे, जिन्होंने मस्कोवियों को लिखे पत्रों में उन्हें असंगतता के लिए फटकार लगाई और पूर्ण विराम की मांग की: "... समारोह में खड़े होने का कोई मतलब नहीं है स्लावोफाइल्स'' (उक्त, पृष्ठ 457)। बेलिंस्की के लेख "टारंटास" (1845), "मॉस्कविटियन का उत्तर" (1847), "1847 के रूसी साहित्य पर एक नजर" (1848) आदि ने स्लावोफिलिज्म की आलोचना में निर्णायक भूमिका निभाई। इस संघर्ष में बड़ी सहायता हर्ज़ेन की पत्रकारिता और कलात्मक कार्यों के साथ-साथ ग्रिगोरोविच, डाहल और विशेष रूप से गोगोल के कलात्मक कार्यों द्वारा प्रदान की गई थी, जो बेलिंस्की के अनुसार, "...सकारात्मक और तीव्र रूप से स्लावोफाइल विरोधी थे" (ibid) ., खंड 10, पृ. पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच वैचारिक विवादों को हर्ज़ेन के अतीत और विचारों में दर्शाया गया है। वे तुर्गनेव द्वारा "नोट्स ऑफ ए हंटर", हर्ज़ेन द्वारा "द थिविंग मैगपाई", वी.ए. सोलोगब द्वारा "टारंटास" में परिलक्षित हुए।

50 के दशक में और विशेष रूप से 60 के दशक की शुरुआत में, वर्ग संघर्ष की तीव्रता के कारण, ज़ेड में उदारवादी प्रवृत्ति ने तेजी से खुद को क्रांतिकारी लोकतंत्र का विरोध किया, और दूसरी ओर, स्लावोफिलिज्म के करीब हो गया। "...हमारे और मॉस्को में हमारे पूर्व प्रियजनों के बीच - सब कुछ खत्म हो गया है - ...," हर्ज़ेन ने 1862 में लिखा था। "कोर्शा, केचर... और सभी कमीनों का व्यवहार ऐसा है कि हमने उन्हें ख़त्म कर दिया है और उन्हें अस्तित्व से बाहर मान लिया है" (संग्रहित कार्य, खंड 27, पुस्तक 1, 1963, पृष्ठ 214)। प्रतिक्रिया शिविर में परिवर्तन के साथ, कई पश्चिमी उदारवादियों ने यथार्थवादी सौंदर्यशास्त्र के मौलिक सिद्धांतों को तोड़ दिया और "शुद्ध कला" की स्थिति का बचाव किया।
"पश्चिमी" ("यूरोपीय") नाम 40 के दशक की शुरुआत में स्लावोफाइल्स के विवादास्पद भाषणों में उभरा। इसके बाद, यह साहित्यिक उपयोग में मजबूती से स्थापित हो गया। तो एम.ई. साल्टीकोव-शेड्रिन ने "एब्रॉड" पुस्तक के लिए लिखा: "जैसा कि आप जानते हैं, चालीस के दशक में, रूसी साहित्य (और इसके बाद, निश्चित रूप से, युवा पढ़ने वाली जनता) दो शिविरों में विभाजित हो गई थी: पश्चिमी और स्लावोफाइल... मैं उसी समय मैंने स्कूल छोड़ दिया था और, बेलिंस्की के लेखों से प्रभावित होकर, स्वाभाविक रूप से पश्चिमी लोगों में शामिल हो गया” (पोलन. सोब्र. सोच., खंड 14, 1936, पृष्ठ 161)। "Z" शब्द का प्रयोग किया गया। और वैज्ञानिक साहित्य में - न केवल बुर्जुआ-उदारवादी (ए.एन. पिपिन, चेशिखिन-वेट्रिन्स्की, एस.ए. वेंगेरोव), बल्कि मार्क्सवादी (जी.वी. प्लेखानोव) भी। बुर्जुआ-उदारवादी शोधकर्ताओं को जेड की समस्या के लिए एक गैर-वर्गीय, अमूर्त शैक्षिक दृष्टिकोण की विशेषता है, जिसके कारण 40 के दशक में पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स के बीच विरोधाभासों को दूर किया गया (उदाहरण के लिए, "रूस का इतिहास" में पी.एन. सकुलिन के लेख 19वीं शताब्दी," भाग 1-4, 1907-1911) और रूसी सामाजिक विचार के बाद के सभी विकासों को जेड और स्लावोफिलिज्म की श्रेणियों में विचार करने का प्रयास (उदाहरण के लिए, "इतिहास पर निबंध" में एफ. नेलिडोव)। आधुनिक रूसी साहित्य”, 1907)। बाद का दृष्टिकोण पी.बी. स्ट्रुवे द्वारा साझा किया गया था, जिन्होंने मार्क्सवादियों और नारोडनिकों के बीच विवाद को "... स्लावोफिलिज्म और पश्चिमीवाद के बीच असहमति की एक स्वाभाविक निरंतरता" ("रूस के आर्थिक विकास के सवाल पर महत्वपूर्ण नोट्स") में देखा था। सेंट पीटर्सबर्ग, 1894, पृ. इससे लेनिन को तीखी आपत्ति हुई, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "लोकलुभावनवाद रूसी जीवन के एक तथ्य को प्रतिबिंबित करता है जो उस युग में लगभग अनुपस्थित था जब स्लावोफिलिज्म और पश्चिमीवाद ने आकार लिया था, अर्थात्: श्रम और पूंजी के हितों का विरोध" (वर्क्स, वॉल्यूम। 1, पृ. 384 ). प्लेखानोव ने इस समस्या के विकास में बहुत सी मूल्यवान जानकारी का योगदान दिया, जिन्होंने कानून में विभिन्न प्रवृत्तियों पर प्रकाश डालते हुए इसे समग्र रूप से एक प्रगतिशील घटना माना।

20वीं सदी के 40 के दशक के अंत में सोवियत ऐतिहासिक और साहित्यिक विज्ञान में इस दृष्टिकोण पर पुनर्विचार करने का प्रयास किया गया, ज़ेड की समस्या की मौजूदा समझ की आलोचना की गई Z. की अवधारणा की सुप्रसिद्ध पारंपरिकता, एक आंदोलन के रूप में Z. की विविधता। हालाँकि, इस स्थिति से निराधार निष्कर्ष निकाले गए: जेड, जिसके बाहर बेलिंस्की, हर्ज़ेन और आंशिक रूप से ग्रैनोव्स्की के विचार पूरी तरह से दायरे से बाहर थे, लगभग एक प्रतिक्रियावादी घटना के रूप में व्याख्या की गई थी। इस दृष्टिकोण ने ऐतिहासिकता-विरोधी होने का पाप किया, यांत्रिक रूप से 19वीं शताब्दी के 40 के दशक में 60 के दशक की राजनीतिक रूप से अधिक विकसित स्थिति की श्रेणियों को स्थानांतरित कर दिया।

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साहित्य:

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"19वीं शताब्दी में रूस" - मध्य एशिया का रूस में विलय। 60 के दशक की शुरुआत में - कज़ाख भूमि का कब्ज़ा पूरा हो गया - कोकादोन खानटे के साथ संघर्ष - 1876 में। अलेउतियन द्वीप समूह. 1876 ​​- तुर्की जुए के खिलाफ बोस्निया और हर्जेगोविना में विद्रोह। मदद मुक्ति आंदोलनबाल्कन प्रायद्वीप के लोग तुर्की जुए से।

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"डोलगोरुकोव" - यूरोपीय उपस्थिति। रूसी-तुर्की युद्ध. एंड्री निकोलाइविच डोलगोरुकोव। कर्तव्य। पुरस्कार. आधुनिक मास्को. नैतिक पाठ. डोलगोरुकोव। सम्मान चिन्ह से सम्मानित किया गया। पढ़ना अच्छा लगा. प्रिंस वी.ए. का घर डोलगोरुकोवा।

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स्लावोफाइल्स रूस को एक माँ की तरह प्यार करते थे, संतान प्रेम, प्रेम-स्मरण के साथ, पश्चिमी लोग उसे देखभाल और स्नेह की आवश्यकता वाले बच्चे की तरह प्यार करते थे, लेकिन आध्यात्मिक सलाह और मार्गदर्शन की भी। पश्चिमी लोगों के लिए, रूस "उन्नत" यूरोप की तुलना में एक बच्चा था, जिसे उसे पकड़ना था और उससे आगे निकलना था। पश्चिमी लोगों में दो पक्ष थे: एक कट्टरपंथी, क्रांतिकारी-लोकतांत्रिक, दूसरा उदारवादी, उदारवादी। डेमोक्रेटिक क्रांतिकारियों का मानना ​​था कि पश्चिम में पोषित क्रांतिकारी समाजवादी शिक्षाओं को अपने शिशु शरीर में शामिल करने से रूस आगे बढ़ेगा।

इसके विपरीत, उदार पश्चिमी लोगों ने "क्रांति के बिना सुधार" की कला की वकालत की और "ऊपर से" सामाजिक परिवर्तनों पर अपनी आशाएँ रखीं। उन्होंने पीटर के परिवर्तनों के साथ देश के ऐतिहासिक विकास की उलटी गिनती शुरू की, जिसे बेलिंस्की ने "नए रूस का पिता" कहा। वे प्री-पेट्रिन रूस के बारे में संशय में थे, इसे ऐतिहासिक किंवदंती और परंपरा के अधिकार से वंचित कर रहे थे। लेकिन ऐतिहासिक विरासत के इस खंडन से, पश्चिमी लोगों ने यूरोप पर हमारे महान लाभ का विरोधाभासी विचार प्राप्त किया। एक रूसी व्यक्ति, ऐतिहासिक परंपराओं, किंवदंतियों और अधिकारियों के बोझ से मुक्त होकर, अपने "पुनः महत्व" के कारण किसी भी यूरोपीय की तुलना में "अधिक प्रगतिशील" हो सकता है। ऐसी भूमि जिसमें अपना कोई बीज नहीं है, लेकिन उपजाऊ है और ख़त्म नहीं हुई है, उसे उधार के बीजों से सफलतापूर्वक बोया जा सकता है। पश्चिमी यूरोप में सबसे उन्नत विज्ञान और अभ्यास को लापरवाही से आत्मसात करने वाला युवा राष्ट्र कम समय में तेजी से आगे बढ़ेगा।

60 के दशक के युग में, ए. क्रेव्स्की की सेंट पीटर्सबर्ग पत्रिकाएँ "डोमेस्टिक नोट्स", ए. ड्रूज़िनिन की "लाइब्रेरी फॉर रीडिंग" और मॉस्को में प्रकाशित एम. काटकोव की पत्रिका "रूसी मैसेंजर" उदारवादी का पालन करती थीं। -पश्चिम दिशा.

उदार पश्चिमी लोगों की साहित्यिक-आलोचनात्मक स्थिति 60 के दशक की शुरुआत में रूसी साहित्य के विकास के तरीकों के बारे में क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों के साथ विवादों में निर्धारित की गई थी। 1855-56 के लिए सोव्रेमेनिक पत्रिका में प्रकाशित एन.जी. चेर्नशेव्स्की द्वारा लिखित "रूसी साहित्य के गोगोल काल पर निबंध" पर विवाद करते हुए, पी.वी. एनेनकोव और ए.वी. ड्रुझिनिन ने "शाश्वत" प्रश्नों और वफादारों को संबोधित "शुद्ध कला" की परंपराओं का बचाव किया। "कलात्मकता के पूर्ण नियम।"

अलेक्जेंडर वासिलीविच ड्रुज़िनिन ने लेख "रूसी साहित्य के गोगोल काल की आलोचना और उससे हमारा संबंध" में कला के बारे में दो सैद्धांतिक विचार तैयार किए:

एक को उन्होंने "उपदेशात्मक" और दूसरे को "कलात्मक" कहा। उपदेशात्मक कवि “आधुनिक जीवन, आधुनिक नैतिकता और आधुनिक मनुष्य को सीधे प्रभावित करना चाहते हैं।” वे गाना, सिखाना चाहते हैं, और अक्सर अपने लक्ष्य को प्राप्त करते हैं, लेकिन उनका गीत, एक शिक्षाप्रद अर्थ प्राप्त करते हुए, शाश्वत कला के संबंध में बहुत कुछ खो नहीं सकता है। ड्रुज़िनिन ने "उपदेशात्मक" लेखकों में एन.वी. गोगोल और विशेष रूप से उनके अनुयायियों, तथाकथित "प्राकृतिक स्कूल" के लेखकों को शामिल किया।

सच्ची कला का प्रत्यक्ष शिक्षण से कोई लेना-देना नहीं है। "दृढ़ विश्वास है कि पल के हित क्षणभंगुर हैं, कि मानवता, लगातार बदलती रहती है, केवल शाश्वत सौंदर्य, अच्छाई और सच्चाई के विचारों में नहीं बदलती है," कवि-कलाकार "इन विचारों के प्रति निस्वार्थ सेवा में अपने लंगर को देखता है। वह लोगों को वैसा ही चित्रित करता है जैसा वे देखते हैं, उन्हें खुद को सही करने का आदेश दिए बिना, वह समाज को सबक नहीं देते हैं, या यदि देते हैं तो अनजाने में देते हैं। वह अपनी उदात्त दुनिया के बीच रहता है और धरती पर उतरता है, जैसे एक बार ओलंपियन इस पर उतरे थे, दृढ़ता से याद करते हुए कि ऊंचे ओलंपस पर उसका अपना घर है। रूसी साहित्य में कलाकार का आदर्श ए.एस. पुश्किन थे और रहेंगे, जिनके नक्शेकदम पर आधुनिक साहित्य को चलना चाहिए।

उदारवादी-पश्चिमी आलोचना का निर्विवाद लाभ था बारीकी से ध्यान देंसाहित्य की विशिष्टताएँ, उसकी भिन्नताएँ कलात्मक भाषाविज्ञान, पत्रकारिता, आलोचना की भाषा से। स्थायी, शाश्वत के कार्यों में भी रुचि होती है शास्त्रीय साहित्य, जो समय में उनके अमर जीवन को निर्धारित करता है। लेकिन साथ ही, लेखक को "रोज़मर्रा की चिंताओं" से विचलित करने, लेखक की व्यक्तिपरकता को दबाने और स्पष्ट सामाजिक अभिविन्यास वाले कार्यों में अविश्वास पैदा करने का प्रयास एक निश्चित सीमा का संकेत देता है। सौंदर्य संबंधी विचारये आलोचक.

मास्टरवेब से

रूस में मध्य 19 वींदो सदियां टकराईं दार्शनिक निर्देश- पश्चिमीवाद और स्लावोफिलिज्म। तथाकथित पश्चिमी लोगों का दृढ़ विश्वास था कि देश को उदार लोकतांत्रिक मूल्यों पर आधारित विकास के यूरोपीय मॉडल को अपनाना चाहिए। बदले में, स्लावोफाइल्स का मानना ​​​​था कि रूस का अपना रास्ता होना चाहिए, पश्चिमी से अलग। इस लेख में हम अपना ध्यान पश्चिमीकरण आंदोलन पर केन्द्रित करेंगे। उनके विचार और विचार क्या थे? और जिनकी गिनती प्रमुख प्रतिनिधियों में की जा सकती है यह दिशारूसी दार्शनिक विचार?

19वीं सदी के पूर्वार्द्ध में रूस

तो, पश्चिमी लोग - वे कौन हैं? इस प्रश्न का उत्तर देने से पहले, कम से कम उस सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक स्थिति से थोड़ा परिचित होना जरूरी है जिसमें रूस ने खुद को पिछली सदी के पहले भाग में पाया था।

19वीं सदी की शुरुआत में रूस को एक कठिन परीक्षा का सामना करना पड़ा - देशभक्ति युद्धनेपोलियन बोनापार्ट की फ्रांसीसी सेना के साथ। इसका एक मुक्ति चरित्र था और इसने आबादी के व्यापक जनसमूह के बीच देशभक्ति की भावनाओं में अभूतपूर्व वृद्धि की। इस युद्ध में रूसी लोगों ने न केवल अपनी स्वतंत्रता की रक्षा की, बल्कि राजनीतिक क्षेत्र में अपने राज्य की स्थिति को भी काफी मजबूत किया। उसी समय, देशभक्तिपूर्ण युद्ध ने हजारों लोगों की जान ले ली और रूसी अर्थव्यवस्था को गंभीर नुकसान पहुँचाया।

इस अवधि के बारे में बात कर रहे हैं रूसी इतिहास, कोई भी डिसमब्रिस्ट आंदोलन का उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता। ये मुख्यतः अधिकारी और धनी रईस थे जिन्होंने सुधारों की माँग की, निष्पक्ष परीक्षणऔर, निःसंदेह, दास प्रथा का उन्मूलन। हालाँकि, दिसंबर 1825 में हुआ डिसमब्रिस्ट विद्रोह विफल रहा।

19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूस में कृषि अभी भी व्यापक थी। इसी समय, नई भूमि का सक्रिय विकास शुरू होता है - वोल्गा क्षेत्र में और यूक्रेन के दक्षिण में। तकनीकी प्रगति के परिणामस्वरूप, मशीनों को कई उद्योगों में पेश किया गया है। परिणामस्वरूप, उत्पादकता दो से तीन गुना बढ़ गई। शहरीकरण की गति काफी तेज हो गई है: शहरों की संख्या रूस का साम्राज्य 1801 और 1850 के बीच यह लगभग दोगुना हो गया।

1840-1850 के दशक में रूस में सामाजिक आंदोलन

निकोलस प्रथम की प्रतिक्रियावादी नीतियों के बावजूद, 19वीं सदी की दूसरी तिमाही में रूस में सामाजिक और राजनीतिक आंदोलन उल्लेखनीय रूप से पुनर्जीवित हुए और यह पुनरुत्थान काफी हद तक डिसमब्रिस्टों की वैचारिक विरासत के कारण था। उन्होंने उन सवालों के जवाब खोजने की कोशिश की जो उन्होंने उन्नीसवीं सदी के दौरान पूछे थे।

उन दिनों जो मुख्य दुविधा गरमागरम चर्चा में थी वह थी देश के लिए विकास का रास्ता चुनना। और हर किसी ने इस रास्ते को अपने तरीके से देखा। परिणामस्वरूप, दार्शनिक विचार की कई दिशाओं का जन्म हुआ, उदारवादी और कट्टरपंथी क्रांतिकारी दोनों।

इन सभी दिशाओं को दो बड़े आंदोलनों में जोड़ा जा सकता है:

1. पाश्चात्यवाद.
2. स्लावोफ़िलिज़्म।

पाश्चात्यवाद: शब्द की परिभाषा और सार

माना जा रहा है कि इसमें फूट पड़ गई है रूसी समाजसम्राट पीटर द ग्रेट ने तथाकथित पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स का परिचय दिया। आख़िरकार, यह वह था जिसने यूरोपीय समाज के जीवन के तरीकों और मानदंडों को सक्रिय रूप से अपनाना शुरू किया।

पश्चिमी लोग इनमें से एक के प्रतिनिधि हैं सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्ररूसी सामाजिक विचार, जिसका गठन 19वीं सदी के 30 और 40 के दशक में हुआ था। उन्हें अक्सर "यूरोपीय" भी कहा जाता था। रूसी पश्चिमी लोगों ने तर्क दिया कि कुछ भी आविष्कार करने की कोई आवश्यकता नहीं है। रूस के लिए, उस उन्नत पथ को चुनना आवश्यक है जिसे यूरोप पहले ही सफलतापूर्वक पार कर चुका है। इसके अलावा, पश्चिमी लोगों को भरोसा था कि रूस पश्चिम की तुलना में कहीं अधिक आगे बढ़ने में सक्षम होगा।

रूस में पश्चिमवाद की उत्पत्ति के बीच, तीन मुख्य कारकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

• यूरोपीय विचार आत्मज्ञान XVIIIशतक।
• पीटर द ग्रेट के आर्थिक सुधार।
• पश्चिमी यूरोपीय देशों के साथ घनिष्ठ सामाजिक-आर्थिक संबंध स्थापित करना।

मूल रूप से, पश्चिमी लोग मुख्यतः धनी व्यापारी और कुलीन ज़मींदार थे। इनमें वैज्ञानिक, प्रचारक और लेखक भी थे। आइए हम रूसी दर्शन में पश्चिमीवाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों की सूची बनाएं:

• पीटर चादेव.
• व्लादिमीर सोलोविओव.
• बोरिस चिचेरिन.
• इवान तुर्गनेव.
• अलेक्जेंडर हर्ज़ेन।
• पावेल एनेनकोव।
• निकोलाई चेर्नशेव्स्की।
• विसारियन बेलिंस्की।

पश्चिमी लोगों के मूल विचार और दृष्टिकोण

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि पश्चिमी लोगों ने रूसी पहचान और मौलिकता से बिल्कुल भी इनकार नहीं किया। उन्होंने केवल इस बात पर जोर दिया कि रूस को फेयरवे में विकास करना चाहिए यूरोपीय सभ्यता. और इस विकास की नींव सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों और व्यक्तिगत स्वतंत्रता पर आधारित होनी चाहिए। साथ ही, वे समाज को व्यक्ति की अनुभूति का एक उपकरण मानते थे।

पश्चिमीकरण आंदोलन के मुख्य विचारों में निम्नलिखित शामिल हैं:

• पश्चिम के मुख्य मूल्यों को अपनाना।
• रूस और यूरोप के बीच अंतर कम करना।
• बाजार संबंधों का विकास और गहराई।
• रूस में संवैधानिक राजतन्त्र की स्थापना।
• दास प्रथा का उन्मूलन.
• सार्वभौमिक शिक्षा का विकास.
• वैज्ञानिक ज्ञान को लोकप्रिय बनाना।

वी. एस. सोलोविएव और उनके चरण

व्लादिमीर सोलोविओव (1853-1900) हैं एक प्रमुख प्रतिनिधितथाकथित धार्मिक पश्चिमवाद। उन्होंने सामान्य पश्चिमी यूरोपीय विकास के दौरान तीन मुख्य चरणों की पहचान की:

1. ईश्वरशासित (रोमन कैथोलिक धर्म द्वारा प्रतिनिधित्व)।
2. मानवतावादी (तर्कवाद और उदारवाद में व्यक्त)।
3. प्रकृतिवादी (विचार की प्राकृतिक वैज्ञानिक दिशा में व्यक्त)।

सोलोविओव के अनुसार, 19वीं शताब्दी में रूसी सामाजिक विचार के विकास में इन सभी चरणों को एक ही क्रम में खोजा जा सकता है। साथ ही, प्योत्र चादेव के विचारों में ईश्वरीय पहलू, विसारियन बेलिंस्की के कार्यों में मानवीय पहलू और निकोलाई चेर्नशेव्स्की के कार्यों में प्रकृतिवादी पहलू सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता था।

व्लादिमीर सोलोविओव आश्वस्त थे कि रूस की प्रमुख विशेषता यह थी कि यह एक गहरा ईसाई राज्य था। तदनुसार, रूसी विचार ईसाई विचार का अभिन्न अंग होना चाहिए।

पी. हां. चादेव और उनके विचार

से बहुत दूर अंतिम स्थानवी सामाजिक आंदोलनरूसी पश्चिमी लोगों पर दार्शनिक और प्रचारक प्योत्र चादेव (1794-1856) का कब्जा था। उनका मुख्य कार्य, फिलॉसॉफिकल लेटर्स, 1836 में टेलीस्कोप पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। इस कार्य ने जनता को गंभीर रूप से आंदोलित कर दिया। इस प्रकाशन के बाद पत्रिका बंद कर दी गई और चादेव को स्वयं पागल घोषित कर दिया गया।

अपने "दार्शनिक पत्रों" में प्योत्र चादेव रूस और यूरोप की तुलना करते हैं। और वह धर्म को इस विरोध की बुनियाद बताते हैं. कैथोलिक यूरोप को उन्होंने दृढ़ इच्छाशक्ति वाले एक प्रगतिशील क्षेत्र के रूप में चित्रित किया है सक्रिय लोग. लेकिन रूस, इसके विपरीत, एक प्रकार की जड़ता, गतिहीनता का प्रतीक है, जिसे रूढ़िवादी विश्वास की अत्यधिक तपस्या द्वारा समझाया गया है। चादेव ने राज्य के विकास में ठहराव का कारण इस तथ्य में भी देखा कि देश पर्याप्त रूप से ज्ञानोदय से आच्छादित नहीं था।

पश्चिमी और स्लावोफाइल: तुलनात्मक विशेषताएं

स्लावोफाइल और पश्चिमी दोनों ने रूस को दुनिया के अग्रणी देशों में से एक बनाने की मांग की। हालाँकि, उन्होंने इस परिवर्तन के तरीकों और उपकरणों को अलग तरह से देखा। निम्नलिखित तालिका आपको इन दोनों आंदोलनों के बीच मुख्य अंतर को समझने में मदद करेगी।

निष्कर्ष के तौर पर

तो, पश्चिमी लोग रूसी सामाजिक विचार की शाखाओं में से एक के प्रतिनिधि हैं, पहले 19वीं सदी का आधा हिस्साशतक। उन्हें विश्वास था कि रूस अपने आप में है इससे आगे का विकासअनुभव पर आधारित होना चाहिए पश्चिमी देशों. यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पश्चिमी लोगों के विचार बाद में कुछ हद तक उदारवादियों और समाजवादियों के सिद्धांतों में बदल गए।

रूसी पश्चिमवाद द्वंद्वात्मकता और भौतिकवाद के विकास में एक उल्लेखनीय कदम बन गया। हालाँकि, यह जनता के महत्वपूर्ण प्रश्नों का कोई विशिष्ट और वैज्ञानिक रूप से आधारित उत्तर देने में कभी सक्षम नहीं रहा।

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