पासे पर पैसा. उदमुर्तिया का प्राचीन इतिहास काले पुरातत्वविदों के फावड़ों से खतरे में था। उदमुर्तिया में खजाने कहाँ दबे हुए हैं? अध्याय "उदमुर्तिया के पुरातत्व स्मारक और उनकी खुदाई"

अध्याय
"उदमुर्तिया के पुरातात्विक स्मारक और उनकी खुदाई"

पुरातात्विक स्थलों की कई अलग-अलग श्रेणियां हैं। हम यहां केवल उन्हीं का विवरण देंगे जिनकी पहचान उदमुर्तिया के क्षेत्र में की गई है।

अक्सर हमारे क्षेत्र में, अन्य जगहों की तरह, आप प्राचीन बस्तियों के अवशेष पा सकते हैं। आमतौर पर, जहां कभी लोग रहते थे, वहां औजारों के टुकड़े, गहने, टूटे हुए मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े, जानवरों की हड्डियां, इमारतों के निशान, आग, विभिन्न गड्ढे और बहुत कुछ है जो मानव गतिविधि से जुड़ा हुआ है। यह सब प्राचीन आबादी द्वारा जानबूझकर नहीं छोड़ा गया था, बल्कि त्याग दिया गया था या खो दिया गया था। ऐसे स्थानों में चीजों की संरचना, यादृच्छिक होते हुए भी, लोगों की उत्पादन गतिविधियों, उनके जीवन के तरीके और जीवन के अन्य पहलुओं को दर्शाती है।

लोगों के ऐसी जगह छोड़ने के बाद, यह झाड़ियों, रेत और धरती से ढक गया था। पृथ्वी की परत के ऊपर, जिसमें मानव निवास के चिन्ह संरक्षित थे, धीरे-धीरे एक नई परत जमा हो गई, जिसमें कोई भी चीज़ नहीं थी।

पृथ्वी की वह परत जिसमें मानव जीवन एवं क्रियाकलाप से संबंधित वस्तुएँ पाई जाती हैं, सांस्कृतिक परत कहलाती है। इसका रंग आमतौर पर गहरा होता है क्योंकि इसमें बहुत सारी राख, कोयले, ह्यूमस, खाद्य अपशिष्ट, सड़ी हुई लकड़ी और अन्य चीजें होती हैं।

सांस्कृतिक परत किसी स्थान पर प्राचीन बस्ती की उपस्थिति का पहला संकेत है। उपयोग के समय और स्थान की प्रकृति के आधार पर, सभी बस्तियों को कई समूहों में विभाजित किया जाता है - स्थल, बस्तियाँ और बस्तियाँ।

पार्किंग स्थल. पुरापाषाण काल से लेकर कांस्य युग तक के सभी बस्ती स्थलों को स्थल कहा जाता है। उन दूर के समय में, आबादी का मुख्य व्यवसाय शिकार, मछली पकड़ना और इकट्ठा करना था। केवल कांस्य युग में ही लोगों ने घरेलू पशुओं को पालना शुरू किया और कृषि के विकास में अपना पहला कदम उठाया।

पुरापाषाण काल में लोग अक्सर रहने के लिए चट्टानों के पास आरामदायक सूखी गुफाओं या आश्रयों का उपयोग करते थे।
इसके बाद, प्राचीन बस्तियाँ आमतौर पर किसी नदी या झील के किनारे पर स्थित होती थीं (चित्र 1)। लेकिन अब नदी का तल थोड़ा गहरा हो गया है और नवपाषाण और कांस्य युग के स्थलों के अवशेष दूसरी छत पर स्थित हैं, जिसे अक्सर बोरॉन कहा जाता है, क्योंकि यह रेतीले तलछट से बना है और आमतौर पर बोरॉन द्वारा कब्जा कर लिया जाता है।

इन स्थलों पर रहने वाले लोगों के मुख्य उपकरण और अन्य चीजें पत्थर, हड्डी, लकड़ी और मिट्टी से बनी थीं। हड्डियाँ और लकड़ी आमतौर पर पहले ही सड़ चुकी होती हैं, इसलिए पत्थर और मिट्टी की चीज़ें अक्सर साइटों पर पाई जाती हैं।

प्राचीन स्थलों की खुदाई के दौरान कौन सी वस्तुएँ मिलीं?

उपकरण आमतौर पर चकमक पत्थर के बने होते हैं। चकमक पत्थर प्रकृति में बहुत बार पाया जाता है। यह कठोर है, अच्छी तरह से चुभता है, और तेज धार बनाता है। चकमक उपकरण या टुकड़े को प्राकृतिक कंकड़ या चकमक पत्थर के टुकड़े से आसानी से अलग किया जा सकता है। फ्लिंट, जब कृत्रिम रूप से संसाधित किया जाता है, तो पूरी तरह से अद्वितीय चिप्स का उत्पादन करता है, आकार में अर्धवृत्ताकार, एक साधारण खोल की सतह के समान, यही कारण है कि पुरातत्वविद् ऐसे चिप को कोंचोइडल कहते हैं। किसी हथियार पर आप अक्सर कर्तन प्रहार करने के लिए तैयार किया गया एक प्रहारकारी मंच और उस पर एक प्रहारक ट्यूबरकल देख सकते हैं। सभी चकमक औजारों पर, दोनों तैयार और प्रसंस्करण द्वारा अधूरे, या उनके टुकड़ों पर, कोई हमेशा नियमित शंकुधारी चिप्स देख सकता है।

प्रारंभिक पुरापाषाणकालीन चकमक उपकरण मोटे तौर पर संसाधित होते हैं, चिप्स बड़े होते हैं, और उपकरण अक्सर बड़े पैमाने पर होते हैं। ऐसे हथियार का वांछित आकार चकमक पत्थर के टुकड़े पर वार की एक श्रृंखला द्वारा प्राप्त किया गया था। उत्तर पुरापाषाण काल में चकमक उपकरण अधिक सावधानी से और छोटे आकार में बनाए जाते थे। चकमक पत्थर के एक टुकड़े को एक उपकरण का आकार देने के लिए टुकड़ों की फिनिशिंग को रीटचिंग कहा जाता है। पुरापाषाणकालीन उपकरणों को न केवल उनके आकार और प्रसंस्करण के आधार पर अन्य युगों के उपकरणों से अलग करना आसान है। उनकी सतह आमतौर पर चमकदार होती है, जबकि बाद के चकमक उपकरणों की सतह मैट होती है। पुरापाषाण स्थलों पर, अब विलुप्त हो चुके जानवरों की हड्डियाँ बड़ी मात्रा में पाई जाती हैं: विशाल, गैंडा, जंगली घोड़ा, बारहसिंगा और अन्य। इन जानवरों की हड्डियों को उनकी विशालता और बड़े आकार के कारण आधुनिक हड्डियों से आसानी से पहचाना जा सकता है।

मेसोलिथिक की विशेषता बड़े पैमाने पर पाए जाने वाले स्थलों से है: छोटे चकमक पत्थर - चाकू के आकार के ब्लेड।

नवपाषाण और कांस्य युग के स्थलों में सांस्कृतिक परत में मिट्टी के बर्तनों के कई टुकड़े और चकमक पत्थर के टुकड़े या औजारों के टुकड़े शामिल हैं। हालाँकि लोग तांबे को पहले से ही जानते थे, लेकिन इसका व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया जाता था। अधिकांश उपकरण अभी भी पत्थर के बने हैं। तांबे के उपकरण बहुत मूल्यवान थे; वे उन्हें खोने से बचाने की कोशिश करते थे, और यदि वे टूट जाते थे, तो उन्हें चकमक पत्थर की तरह फेंक नहीं दिया जाता था, बल्कि पिघला दिया जाता था। इसलिए, इस युग के स्थलों पर तांबे की वस्तुएं बहुत कम पाई जाती हैं।

नवपाषाण और कांस्य युग में चकमक उपकरणों को और भी अधिक सावधानी से संसाधित किया गया था। सुधार बहुत बढ़िया हो गया और न केवल असबाब द्वारा, बल्कि दबाने से भी किया गया। उस समय के औजारों की सतह पर आमतौर पर कई छोटे-छोटे चिप्स होते हैं, जिनकी आकृतियाँ सावधानीपूर्वक बनाए रखी जाती हैं।

कभी-कभी स्थलों पर कोर पाए जाते हैं (पुरातत्वविद् उन्हें कोर कहते हैं), जिनसे उपकरण बनाने के लिए प्लेटों को तोड़ दिया गया था। कोर के चारों ओर लंबे अनुदैर्ध्य खांचे हैं - टूटी हुई प्लेटों के निशान। नवपाषाण काल के अंत में, पॉलिश और ड्रिल किए गए पत्थर के उपकरण दिखाई दिए: कुल्हाड़ी, वेजेज, एडज, गदा। तांबे के औजारों और अनाज की चक्की (गंभीर घिसाव के निशान वाले बड़े पत्थर) की ढलाई के लिए पत्थर के सांचे उसी युग के हैं।

नवपाषाण काल में लोगों ने मिट्टी के बर्तनों का विकास किया। पहले बर्तन आमतौर पर आकार में अर्ध-अंडाकार होते थे। उन्होंने न केवल खाना पकाने के लिए, बल्कि विभिन्न उत्पादों के भंडारण के लिए भी काम किया। बर्तन कुम्हार के चाक के बिना, हाथ से बनाए जाते थे, इसलिए उनकी सतह असमान, कुछ स्थानों पर मोटी, कुछ स्थानों पर पतली होती है।

नवपाषाण और कांस्य युग के जहाजों की पूरी सतह एक आभूषण से ढकी हुई है - गोल छेद, शासक, कंघी और बिंदुओं की एक श्रृंखला के रूप में इंडेंटेशन का एक पैटर्न। ये व्यंजन प्रारंभिक युगबाद वाले से भिन्न. प्राचीन व्यंजनों की आग कमजोर होती है, इसलिए टुकड़े ढीले, झरझरा और हल्के होते हैं। कामा क्षेत्र में नवपाषाण और कांस्य युग के स्थलों पर हड्डी की कलाकृतियों और जानवरों की हड्डियों को खराब तरीके से संरक्षित किया गया है और ये कम मात्रा में पाए जाते हैं।

प्राचीन स्थलों पर आग के निशान गहरे लाल जले हुए धब्बों के रूप में सामने आते हैं। अक्सर किसी स्थल की सांस्कृतिक परत तटीय क्षेत्र में दिखाई देती है, जहां इसकी तेज कप के आकार की मोटाई ध्यान देने योग्य होती है। ये आमतौर पर नष्ट हो चुके आवास - डगआउट होते हैं। ऐसी सतह पर जिसे जुताई नहीं की गई है, डगआउट के निशान कभी-कभी तश्तरी के आकार के गड्ढों के रूप में देखे जा सकते हैं। घरेलू उद्देश्यों के लिए सांस्कृतिक परत से भरे विभिन्न गड्ढे भी स्थलों पर पाए जाते हैं।

गाँव और बस्तियाँ। लोगों के बीच लोहे के आगमन के बाद से, बसावट के स्थानों को बस्तियाँ और बस्तियाँ कहा जाने लगा है। इन स्मारकों के बीच मुख्य अंतर यह है कि बस्तियाँ गढ़वाली बस्तियाँ, किले थीं और बस्तियाँ पार्किंग स्थल की तरह खुली थीं।

किसी बस्ती के निर्माण के लिए आमतौर पर खड्डों के बीच एक ऊंचे स्थान को चुना जाता था (चित्र 2)। दो या तीन तरफ खड़ी चट्टानें थीं, जिससे यह स्थल अभेद्य हो गया था। उन किनारों पर जहां केप क्षेत्र मैदान से जुड़ा था, किलेबंदी की गई थी। एक गहरी खाई खोदी गई और एक मिट्टी का प्राचीर बनाया गया। प्राचीन काल में, प्राचीर की ढलानों को एक दीवार से मजबूत किया जाता था, और शीर्ष पर एक लकड़ी का तख्ता रखा जाता था।

आजकल, किलेबंदी की प्राचीरें पहले ही गंभीर रूप से नष्ट हो चुकी हैं, तैर चुकी हैं और उनकी ऊंचाई शायद ही कभी 1-2 मीटर से अधिक हो। यही बात खाइयों के साथ भी हुई, जो, इसके विपरीत, धरती से ढकी हुई थीं और कभी-कभी बिल्कुल भी ध्यान देने योग्य नहीं होती थीं। यहां कई खाइयों और प्राचीरों वाली बस्तियां हैं।

बस्तियों और बस्तियों में रहने वाली आबादी का मुख्य व्यवसाय कृषि, शिकार और मछली पकड़ने के साथ-साथ पशु प्रजनन था। उनकी सांस्कृतिक परत में मिट्टी के बर्तनों और जानवरों की हड्डियों के कई टुकड़े शामिल हैं। तांबे, लोहे और हड्डी से बनी चीज़ें कम आम हैं। सांस्कृतिक परत में बहुत राख है.

कामा क्षेत्र में लौह युग के मिट्टी के बर्तन पहले और आधुनिक दोनों से भिन्न हैं। ज्यादातर मामलों में, जिस मिट्टी से बर्तन बनाया जाता है उसमें बारीक कुचले हुए सीपियों का मिश्रण होता है, और मिट्टी अक्सर काले या गहरे भूरे रंग की होती है। खंडित होने पर, इस तरह के टुकड़े पर आमतौर पर चकत्ते पड़ जाते हैं - मिट्टी की काली पृष्ठभूमि पर खोल के सफेद धब्बे दिखाई देते हैं। बर्तन सभी गोल तले वाले या थोड़े चपटे तल वाले होते हैं। शीर्ष पर गर्दन अच्छी तरह से परिभाषित है। उन्हें केवल गर्दन पर या थोड़ा नीचे - कंधों पर सजाया गया था। शेष सतह चिकनी है। जहाजों पर पैटर्न डिम्पल, डैश और एक स्ट्रिंग या कंघी के निशान के रूप में लागू किया गया था।

बस्तियों और बस्तियों में मिट्टी के शिल्प के बीच, वृत्त - स्पिंडल व्होरल हैं, जिन्हें बेहतर ढंग से घुमाने के लिए स्पिंडल पर रखा जाता था, जाल से वजन, और कभी-कभी लोगों या जानवरों की मिट्टी की मूर्तियाँ।

बस्तियों में पाई जाने वाली जानवरों की हड्डियाँ प्राचीन लोगों की अर्थव्यवस्था का अध्ययन करने के लिए सामग्री प्रदान करती हैं। यदि ये घरेलू जानवरों की हड्डियाँ हैं, तो यह निर्धारित करना संभव है कि बस्ती या बस्ती के निवासियों ने किन जानवरों को पाला था, यदि ये जंगली जानवरों की हड्डियाँ हैं, तो यह निर्धारित करना संभव है कि उन्होंने किन जानवरों का शिकार किया था;

जानवरों की हड्डियाँ लगभग हमेशा विभाजित होती हैं, ये मानव क्रिया के निशान हैं, जिनसे उसने मस्तिष्क निकाला है। हड्डियाँ अक्सर आघात के निशान दिखाती हैं - खरोंच या कट। लोग किसी प्रकार का उपकरण प्राप्त करने के लिए इन हड्डियों को संसाधित करते थे। हड्डी से बने शिल्प काफी विविध हैं। सबसे आम हैं तीर-कमान, भाले, भाला, बुनाई के लिए कोचेडकी, पक्षियों को लुभाने के लिए पक्षियों की हड्डियों से बने फंदा, भाले, विभिन्न मग और अन्य चीजें।

लौह युग के उत्तरार्ध की बस्तियों में लोहे के उपकरण अधिक आम हैं। आमतौर पर लोहे की वस्तुएं जंग से बुरी तरह क्षतिग्रस्त हो जाती हैं, कभी-कभी इस हद तक कि वे आकारहीन टुकड़ों में बदल जाती हैं। लोग अपने मुख्य घरेलू उपकरण और हथियार लोहे से बनाते थे। बस्तियों में सबसे आम पाई जाने वाली वस्तुएं लोहे की कुल्हाड़ियाँ, कुदाल की नोकें, रालनिक (हल के फाल), चाकू, बिट्स और कुछ अन्य चीजें हैं।

आप अक्सर बस्तियों में तांबा गलाने के लिए अयस्क के टुकड़े, स्लैग या मिट्टी के क्रूसिबल के टुकड़े पा सकते हैं। एक क्रूसिबल को उसके स्लैग्ड, चमकदार सतह से आसानी से एक साधारण टुकड़े से अलग किया जा सकता है।

कांस्य आभूषण बस्तियों में भी पाए जाते हैं, लेकिन कब्रिस्तानों का वर्णन करते समय हम उन पर अधिक विस्तार से ध्यान देंगे, जहां ये चीजें बड़ी मात्रा में पाई जाती हैं।

पर पुरातात्विक उत्खननप्राचीन बस्तियों और बस्तियों में, आवासों के निशान, बड़े गड्ढे - भंडारगृह, आग के गड्ढे, विभिन्न औद्योगिक संरचनाएँ सामने आती हैं: धातु गलाने के लिए गड्ढे, फोर्ज के निशान, मिट्टी के बर्तनों की कार्यशालाएँ, आदि।

कामा क्षेत्र में, लोहे के औजारों के उपयोग के समय से, लॉग हाउस के रूप में जमीन के ऊपर आवास बनाए गए थे। खुदाई के दौरान, ऐसे आवास या किसी अन्य लकड़ी के ढांचे को ढूंढना बहुत मुश्किल हो सकता है, क्योंकि ज्यादातर मामलों में लकड़ी सड़ चुकी होती है। सामान्य तौर पर, जमीन के ऊपर लकड़ी की संरचनाओं की खुदाई करते समय, केवल उनकी नींव के अवशेष, स्तंभों के निशान, खंभे और कुछ अन्य विवरण ही खोजे जाते हैं। लेकिन आधुनिक लोगों या पहले से पिछड़े देशों के निर्माण उपकरणों के साथ समानता के आधार पर, अलग-अलग निश्चितता के साथ पुनर्निर्माण करना संभव है कि प्राचीन काल में संरचना कैसी दिखती थी। यहां तक कि अगर आवास की संरचना को पुनर्स्थापित करना संभव नहीं है, तो खुदाई से इसके आकार का पता लगाने में मदद मिलती है, जिससे इसका उपयोग करने वाली टीम के आकार का अंदाजा मिलता है।

कबिस्तान। प्राचीन काल से, ऊपरी पुरापाषाण युग से, लोगों ने अपने मृतकों को विशेष गड्ढों में बंद करना शुरू कर दिया, ताकि लाश को अपवित्रता से बचाया जा सके। सबसे पहले, दफ़न छिटपुट थे, और मेसोलिथिक में पहले प्राचीन कब्रिस्तान दिखाई दिए - कब्रगाह।

उदमुर्तिया के क्षेत्र में सभी प्राचीन कब्रिस्तान एक ही प्रकार के हैं; मेसोलिथिक और नियोलिथिक अभी भी हमारे लिए अज्ञात हैं।

लौह युग के सभी कालों में, मृतकों को बड़े टीलों या किसी अन्य कब्र संरचना के बिना, गड्ढों में दफनाना भी आम था। कब्रों पर जो छोटे-छोटे ढेर लगाए गए थे, जैसा कि अब किया जाता है, समय के साथ धुंधले हो गए, इसलिए ऐसी कब्रों के निशान सतह पर संरक्षित नहीं किए गए। विशिष्ट विशेषताप्राचीन कब्रें उनकी उथली गहराई हैं। कामा क्षेत्र में, 1 मीटर से अधिक गहरी कब्रें बहुत कम पाई जाती हैं, अधिकतर वे केवल 30-50 सेमी गहरी होती हैं (चित्र 3)।

कांस्य युग के दौरान, टीलों के नीचे दफ़नाना व्यापक हो गया। कब्र के गड्ढे के ऊपर मिट्टी का एक बड़ा टीला बना हुआ है। टीले आमतौर पर समूहों में स्थित होते हैं। टीले अधिकतर गोल होते हैं, लेकिन अब बहुत धुंधले हो गए हैं। कांस्य युग के दौरान कुछ क्षेत्रों में, बिना टीले वाली साधारण ज़मीनी कब्रों में भी दफ़न किया जाता था।

कब्रगाहों को तोड़ते समय पुरातत्वविदों को कौन सी चीज़ें मिलती हैं?

प्राचीन समय में, दफनाने के दौरान, मृतक को आमतौर पर सबसे अच्छा सूट पहनाया जाता था, जिसे हड्डी, तांबे, चांदी और अन्य सामग्रियों से बने सभी प्रकार के शिल्पों से सजाया जाता था। इसके अलावा, कब्रों में विभिन्न चीजें और मिट्टी के बर्तन रखे गए थे। लोगों ने सोचा कि एक व्यक्ति दूसरी दुनिया में अस्तित्व में रहता है, इसलिए उसे उन चीजों की आवश्यकता होती है जो उसने अपने जीवन के दौरान उपयोग की थीं।

कांस्य युग के कब्रिस्तानों में, उल्लेखनीय तांबे और कांस्य की वस्तुएं अक्सर पाई जाती हैं, मुख्य रूप से हथियार: खंजर, भाले, लटकती कुल्हाड़ियाँ और सेल्ट। ये सभी ऑक्साइड से ढके हुए हैं और इनका रंग हरा है। विभिन्न चकमक उपकरण भी पाए जाते हैं। कब्रों में आमतौर पर कुछ अन्य चीजें होती हैं।

लौह युग के कब्रिस्तान चीज़ों के मामले में बहुत समृद्ध हैं। 1954 में खुदाई के दौरान, चेगांडा II कब्रिस्तान की एक कब्रगाह में, 385 वस्तुओं की खोज की गई थी। सभी प्रकार की तांबे की पोशाक सजावट बड़ी मात्रा में पाई जाती हैं। आधुनिक उदमुर्तिया के क्षेत्र में रहने वाले प्राचीन लोगों के पास विभिन्न आकृतियों, मंदिर के पेंडेंट, बेल्ट क्लैप्स, शोर वाले पेंडेंट, कंगन, गर्दन रिव्निया और अन्य गहनों की व्यापक तांबे की सिलाई पट्टिकाएं थीं। कांच, तांबे, पेस्ट और पत्थर से बने विभिन्न मोती बड़ी मात्रा में पाए जाते हैं, जो गर्दन और छाती की सजावट बनाते हैं।

लोहे की वस्तुओं में अक्सर चाकू, खंजर, तलवारें, कुल्हाड़ी और भाले शामिल होते हैं। तीर के निशान भी पाए जाते हैं: हड्डी, तांबा और लोहा। कब्रों में मिट्टी के बर्तन मुख्य रूप से उदमुर्तिया के उत्तरी क्षेत्रों में पाए जाते हैं। मिट्टी के मग - स्पिंडल व्होरल - कभी-कभी महिलाओं की कब्रगाहों में पाए जाते हैं।

सूचीबद्ध चीजों के अलावा, दफनियों में आप लकड़ी के ताबूत के अवशेष पा सकते हैं - लॉग और चमड़े के टुकड़े, फर और कपड़े के टुकड़े।

कब्रिस्तान की खुदाई करते समय, गहने और औजारों को हटाते समय, यह पुनर्निर्माण करना संभव है कि प्राचीन काल में पोशाक कैसी थी और यह निर्धारित करना संभव है कि दफन किए गए व्यक्ति ने अपने जीवनकाल के दौरान क्या किया था।

उत्खनन से क्षेत्र के प्राचीन निवासियों की धार्मिक मान्यताओं के बारे में भी बहुत सारी जानकारी मिलती है। मानव हड्डियाँ, विशेषकर खोपड़ी, बहुत मूल्यवान हैं। खोपड़ी से शारीरिक स्वरूप बहाल हो जाता है प्राचीन मनुष्य. एक विशेष विज्ञान इससे संबंधित है - पैलियोएंथ्रोपोलॉजी।

धार्मिक स्थान, खजाने और यादृच्छिक खोजें। मानव उपस्थिति के निशान पूजा स्थलों पर भी पाए जाते हैं, जिन्हें आमतौर पर बलि स्थल कहा जाता है। प्राचीन समय में, लोग इन स्थानों पर विभिन्न धार्मिक अनुष्ठान करते थे और किसी व्यवसाय की सफलता की गारंटी के रूप में देवताओं को बलिदान देते थे।

पूजा स्थलों पर, बलि चढ़ाए गए जानवरों की हड्डियाँ, साथ ही सभी प्रकार की घरेलू वस्तुएँ - तीर के निशान, चाकू, गहने, मिट्टी के बर्तन और विशेष रूप से धार्मिक उद्देश्यों के लिए वस्तुएँ पाई जाती हैं।

प्राचीन वस्तुओं की खोज हमेशा किसी व्यक्ति के किसी दिए गए स्थान पर लंबे समय तक रहने से जुड़ी नहीं होती है। मनुष्यों द्वारा कभी खोई हुई या छिपाई गई वस्तुओं का यादृच्छिक मिलना काफी आम है। इस प्रकार की खोजों का एक संकेत आमतौर पर वस्तुओं का एक ही स्थान पर जमा होना और वहां सांस्कृतिक परत का अभाव है।

ऐसी खोजों में एकल वस्तुएं और संपूर्ण समूह - खजाने - विशेष रूप से छिपी हुई चीजें हो सकती हैं। खजाने में अक्सर चांदी से बनी कीमती वस्तुएं होती हैं: बर्तन, सिक्के और गहने।

वर्णित स्मारकों के अलावा, प्राचीन सिलिकॉन खदानें, खदानें और अयस्क गलाने की जगहें बहुत कम पाई जाती हैं।

फिनो-उग्रिक दुनिया की पुरातात्विक संस्कृति का एक अनूठा स्मारक, इडनाकर, ग्लेज़ोव से 4 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। इडनाकर कामा क्षेत्र के सबसे बड़े और सबसे महत्वपूर्ण स्मारकों में से एक है, जो चेपेत्स्क भूमि के केंद्र में स्थित है, अन्य बस्तियों के बीच यह अपने काफी बड़े क्षेत्र, किलेबंदी प्रणाली और अद्वितीय सामग्रियों से युक्त सांस्कृतिक परत की असाधारण समृद्धि के लिए खड़ा है। यह उदमुर्तिया में एकमात्र है।

इडनाकर संग्रहालय-रिजर्व संघीय महत्व का एक पुरातात्विक स्मारक है। बस्ती को यह उच्च दर्जा उसके आकार के कारण दिया गया था: इसका क्षेत्रफल 4 हेक्टेयर है।

अगस्त 1960 में इडनाकर को राष्ट्रीय महत्व के पुरातत्व, संस्कृति और इतिहास के विशेष संरक्षित स्मारकों की सूची में शामिल किया गया था। उत्खनन से प्राप्त सबसे मूल्यवान प्रदर्शनों के लिए, ग्लेज़ोव शहर में इसी नाम से एक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक संग्रहालय-रिजर्व स्थापित किया गया था।

यह बस्ती माउंट सोल्डिर पर स्थित है।

इस ऐतिहासिक स्थल को "इदनाकर" नहीं बल्कि सोल्जर सेटलमेंट कहना अधिक सही होगा। "इदनाकर" नाम माउंट सोल्डिर से सटे गांव का है, जिसके नाम पर इस पुरातात्विक स्थल का नाम रखा जाना शुरू हुआ। गाँव का नाम ही मूल रूप से रूसी है। रूसी नाम इग्नाट, गुरी, वास्या, उदमुर्टाइज्ड संस्करण में उन्हें ज़ुय इडना (इग्ना, इडनाट), गुर्या, वेस्या, ज़ुय के रूप में उच्चारित किया जाने लगा। इस प्रकार, उदमुर्ट उच्चारण में रूसी नाम "इदना" और, तदनुसार, नाम "इदनाकर" 16 वीं शताब्दी से पहले आधुनिक उदमुर्तिया के क्षेत्र में रूसियों की उपस्थिति के साथ प्रकट नहीं हुआ था।

सोल्जर बस्ती अपने आप में बहुत पुरानी है, प्राचीन काल में इसका एक अलग नाम था।

बस्ती के अस्तित्व की अवधि मध्य युग थी, अधिक सटीक रूप से 9-13 शताब्दी।

सोल्डिरस्कॉय I बस्ती (इदनाकर) चेपेत्स्क संस्कृति से संबंधित है। माउंट सोल्जर चेप्ट्सा और पाइज़ेप नदियों के संगम से बना एक ऊँचा केप है। बस्ती एक बेहद सुविधाजनक रक्षात्मक स्थान पर स्थित थी और क्षेत्र में काफी ऊंचाई पर थी, बस्ती के आसपास का क्षेत्र दसियों किलोमीटर तक देखा जा सकता था।

सोल्डिरस्कॉय फर्स्ट सेटलमेंट के अलावा, माउंट सोल्जर के क्षेत्र में सोल्डिरस्कॉय II सेटलमेंट ("सबनचिकर", सांस्कृतिक परत नष्ट हो गई है), कई दफन मैदान ("बिगरशाय" सहित) और बस्तियां भी हैं।

बस्ती का पहला अध्ययन 19वीं सदी के अंत में शुरू हुआ। खुदाई प्रसिद्ध रूसी पुरातत्वविद् ए.ए. द्वारा की गई थी। स्पिट्सिन। क्रांति के बाद 20 के दशक में शोध किया गया। लेकिन स्मारक का व्यवस्थित अध्ययन पिछली सदी के 70 के दशक में शुरू हुआ।

प्राचीन बस्ती के साथ कई किंवदंतियाँ जुड़ी हुई हैं। उनमें से एक का कहना है कि एक बार नायक डोंडी अपने बेटों के साथ माउंट सोल्दिर पर बस गए थे, जिनके नाम इडना, गुर्या, वेस्या और ज़ुय थे। जब वे बड़े हुए और शादी हो गई, तो नायकों के लिए एक साथ रहना मुश्किल हो गया। डोंडा और उनके छोटे बेटों ने नई बस्तियों की स्थापना की, और इडना सोल्दिर्स्काया पर्वत पर बने रहे। ये शक्तिशाली नायक आसानी से एक पहाड़ी को पहाड़ के आकार तक खींच सकते थे, और झगड़ों के दौरान वे शांति से लकड़ियाँ या कच्चा लोहा फेंकते थे। इदना था कुशल शिकारीकिंवदंती के अनुसार, सर्दियों में वह सुनहरी स्की पर शिकार के लिए जाता था। ग्लेज़ोव्स्की जिले में डोंडीकर और वेस्याकर गांव अभी भी संरक्षित हैं।

किंवदंती अपेक्षाकृत देर से उत्पन्न हुई है, इसलिए इसका संबंध है सत्य घटनाजाहिर है, इसमें कोई सैनिक बस्ती नहीं है।

सोल्डिरस्कॉय I बस्ती एक बड़ा शिल्प, व्यापार और सांस्कृतिक केंद्र था। शिल्प विकसित किए गए: धातुकर्म उत्पादन (मुख्य रूप से कच्चे लोहे को गलाया जाता था), लोहारगिरी, चीनी मिट्टी का उत्पादन और हड्डी पर नक्काशी थी। मिट्टी के उत्पाद कुम्हार के पहिये के बिना बनाए जाते थे; इसमें आभूषण नहीं लगाए जाते थे, बल्कि कुचले हुए सीपियाँ मिलाई जाती थीं। बस्ती ने पड़ोसी क्षेत्रों के साथ व्यापार किया, चेप्टसा के साथ-साथ वोल्गा बुल्गारिया के साथ राफ्टिंग की।

सोल्दिर्स्की I बस्ती में किलेबंदी की तीन पंक्तियाँ हैं। पहली पंक्ति 9वीं शताब्दी के अंत में बनाई गई थी। इसमें एक प्राचीर और एक खाई शामिल थी। इसके बाद, बस्ती के विकास के साथ, किलेबंदी की एक दूसरी पंक्ति बनाई गई, और पहला अंततः ढह गया और बसा हुआ था। किलेबंदी की तीसरी पंक्ति जल स्रोत की रक्षा के लिए काम करती थी।

यह समझौता सामरिक महत्व का था। हालाँकि, इसे किसी प्रकार का राजनीतिक या धार्मिक केंद्र मानने का कोई बड़ा कारण नहीं है, "प्राचीन Udmurts की राजधानी" तो बिल्कुल भी नहीं। यहां किसी महल या शासक के बड़े निवास का कोई निशान नहीं मिला। इसके अलावा, चौकी का कोई निशान नहीं मिला। और 9वीं-13वीं शताब्दी में प्राउडमर्ट्स के राज्य के दर्जे के बारे में कोई बात नहीं हो सकती।

जाहिर है, यह बस्ती बस एक बड़ा गढ़वाली शिल्प केंद्र था, जो कृषि और मछली पकड़ने वाले जिले से घिरा हुआ था।

उत्खनन से संकेत मिलता है कि 13वीं शताब्दी में बस्ती पर कब्ज़ा कर लिया गया और जला दिया गया (संभवतः मंगोल-टाटर्स द्वारा)। सामान्य तौर पर, 13वीं-14वीं शताब्दी में चेपेत्स्क बस्तियों का पतन और विनाश 1236 में मंगोल-टाटर्स द्वारा वोल्गा बुल्गारिया की हार से जुड़ा हुआ है, जिसके साथ चेपेत्स्क आबादी निकटतम आर्थिक, सांस्कृतिक और, संभवतः, राजनीतिक थी। संबंध.

बस्ती के निवासियों की जातीय संरचना मिश्रित थी। अधिकांश निवासी पर्म-भाषी थे, यानी वे आधुनिक उदमुर्त्स और कोमी के रिश्तेदार थे। साथ ही, यह विश्वास करने का कारण है कि प्राचीन रूस और वोल्गा बुल्गार दोनों इदनाकर पर रहते थे। प्राचीन इडनाक्रा लोगों की पहचान किसी आधुनिक जातीय समूह से करना असंभव है।

इडनाकर की सांस्कृतिक परत भौतिक अवशेषों से बेहद संतृप्त है और खुदाई के दौरान 1.5 मीटर की मोटाई तक पहुंचती है, प्राचीन संरचनाओं और आवासों के अवशेष पाए गए, स्मारक की संरचना का अध्ययन किया गया, और भौतिक संस्कृति के बड़ी मात्रा में साक्ष्य मिले। बस्ती की सांस्कृतिक परत से निकाला गया था।

इसके अलावा, इडनाकर के पास न केवल सांस्कृतिक, बल्कि प्राकृतिक अद्वितीय खोज भी हैं। वे न केवल यहां उगते हैं दुर्लभइडनाकर के आसपास के क्षेत्र के लिए, लेकिन डी भी सभी उदमुर्तिया पौधों के लिए- छोटी जल लिली (उदमुर्तिया में दो और इलाके हैं), गमेलिन का बटरकप (तीन इलाके), मध्य होलोकम (तीन इलाके), लिथुआनियाई फॉरगेट-मी-नॉट (दो इलाके)। शोध से पता चला है कि इडनाकर के आसपास के क्षेत्र में 20 पौधों की प्रजातियों को संरक्षण की आवश्यकता है।

इस स्थल पर एक ओपन-एयर संग्रहालय आयोजित करने की योजना है, जहां एक संपूर्ण संग्रहालय परिसर बनाया जाएगा।

कीवर्ड

पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान / बाद की कब्रें/ पवित्र स्थान / सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य / पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अध्ययन/ स्वर्गीय कब्रिस्तान / अभयारण्य / सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य

टिप्पणी इतिहास और पुरातत्व पर वैज्ञानिक लेख, वैज्ञानिक कार्य के लेखक - नादेज़्दा इवानोव्ना शुतोवा

लेख उदमुर्तिया के इतिहास की जांच करता है, जो पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों के साथ शुरू हुआ था। पुरातत्वविदों ए.पी. ने इस पंक्ति को जारी रखा। स्मिरनोव और वी.एफ. जेनिंग, उनके छात्र और अनुयायी। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत में कामा-व्याटका क्षेत्र में किए गए बड़े पैमाने पर पुरातात्विक अनुसंधान ने मेसोलिथिक से स्थानीय आबादी के इतिहास और संस्कृति की मुख्य अवधियों पर महत्वपूर्ण पुरातात्विक सामग्री एकत्र करना संभव बना दिया। 19वीं सदी तक. इन आंकड़ों को लेखक और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहनता से वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया। पुरातात्विक स्रोतों की व्याख्या करने के लिए, लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के डेटा का उपयोग किया गया, जिसने पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय में योगदान दिया। परिणामस्वरूप लक्ष्य के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ तैयार हुईं पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधानक्षेत्र की आबादी की धार्मिक मान्यताओं और परंपराओं की समस्याओं पर। पुरातात्विक और एकीकृत करने के लिए इसी तरह के व्यवस्थित प्रयास नृवंशविज्ञान ज्ञान 1990 के दशक से उदमुर्तिया में आयोजित किया जाता रहा है। तीन मुख्य दिशाओं में. पहली दिशा 16वीं-19वीं शताब्दी के स्वर्गीय उदमुर्ट कब्रिस्तानों का अध्ययन है। VI-XIII सदियों के मध्ययुगीन पुरातत्व के आंकड़ों के साथ इन सामग्रियों की तुलना और सहसंबंध के आधार पर किया गया था। और 18वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के ऐतिहासिक और लोककथा-नृवंशविज्ञान स्रोतों के साथ। दूसरी दिशा, मध्य युग से लेकर आज तक पंथ स्मारकों (अभयारण्य, कब्रिस्तान, अनुष्ठान वस्तुएं) का अध्ययन भी पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या की पद्धति पर आधारित था। तीसरी दिशा पुनर्निर्माण से संबंधित है सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्यविख्यात अवधियों के व्यक्तिगत सूक्ष्म जिले।

उदमुर्तिया में पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अनुसंधान

यह पेपर पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों द्वारा उदमुर्तिया में शुरू किए गए पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास से संबंधित है। पुरातत्ववेत्ता ए.पी. स्मिरनोव और वी.एफ. जेनिंग, उनके अनुयायी इस परंपरा को सफल बनाते हैं। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत के दौरान कामा-व्याटका क्षेत्र में किए गए व्यापक पुरातात्विक शोधों ने मेसोलिथिक से लेकर 19वीं सदी तक के स्थानीय इतिहास और संस्कृति की मुख्य अवधियों पर महत्वपूर्ण पुरातात्विक सामग्री प्रदान की। इन आंकड़ों को लेखकों और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहनता से प्रकाशित किया गया था। लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के उपयोग से पुरातात्विक सामग्रियों की व्याख्या करने में मदद मिली, जिसने जातीय-पुरातात्विक टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय को बढ़ावा दिया। परिणामस्वरूप उद्देश्यपूर्ण जातीय-पुरातात्विक अनुसंधान के लिए शुभ परिस्थितियाँ धार्मिक मान्यताओं और परंपराओं की समस्याएं तैयार की गईं। पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान ज्ञान के एकीकरण पर इस तरह का व्यवस्थित कार्य 1990 के दशक से तीन मुख्य दिशाओं में किया गया है। पहला है 16वीं-19वीं शताब्दी के उदमुर्ट कब्रिस्तानों का अध्ययन 6वीं-13वीं शताब्दी के मध्यकालीन पुरातत्व के डेटा और 18वीं सदी के अंत-20वीं शताब्दी के प्रारंभ के ऐतिहासिक और लोककथा-नृवंशविज्ञान स्रोतों के साथ तुलना और सहसंबंध पर मध्य से पंथ स्मारकों (अभयारण्य, कब्रिस्तान, अनुष्ठान वस्तुओं) का दूसरा दिशा अनुसंधान पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या द्वारा आज तक का युग। तीसरी दिशा विचाराधीन अवधियों के अलग-अलग स्थानीय जिलों के सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्यों का पुनर्निर्माण है।

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उदमुर्तिया में पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान

लेख उदमुर्तिया में पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास की जांच करता है, जो पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों के साथ शुरू हुआ था। पुरातत्वविदों ए.पी. ने इस पंक्ति को जारी रखा। स्मिरनोव और वी.एफ. जेनिंग, उनके छात्र और अनुयायी। 20वीं सदी के अंत में - 21वीं सदी की शुरुआत में कामा-व्याटका क्षेत्र में किए गए बड़े पैमाने पर पुरातात्विक अनुसंधान ने मेसोलिथिक से लेकर स्थानीय आबादी के इतिहास और संस्कृति की मुख्य अवधियों पर महत्वपूर्ण पुरातात्विक सामग्री एकत्र करना संभव बना दिया। 19वीं सदी. इन आंकड़ों को लेखक और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहनता से वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया। पुरातात्विक स्रोतों की व्याख्या करने के लिए, लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के डेटा का उपयोग किया गया, जिसने पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय में योगदान दिया। परिणामस्वरूप, क्षेत्र की आबादी की धार्मिक मान्यताओं और परंपराओं की समस्याओं पर लक्षित पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए अनुकूल परिस्थितियाँ तैयार की गईं। पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान ज्ञान के एकीकरण पर इसी तरह का व्यवस्थित कार्य 1990 के दशक से उदमुर्तिया में किया गया है। तीन मुख्य दिशाओं में. पहली दिशा 16वीं-19वीं शताब्दी के स्वर्गीय उदमुर्ट कब्रिस्तानों का अध्ययन है। VI-XIII सदियों के मध्ययुगीन पुरातत्व के आंकड़ों के साथ इन सामग्रियों की तुलना और सहसंबंध के आधार पर किया गया था। और 18वीं सदी के अंत से लेकर 20वीं सदी की शुरुआत के ऐतिहासिक और लोककथा-नृवंशविज्ञान स्रोतों के साथ। दूसरी दिशा - मध्य युग से लेकर आज तक पंथ स्मारकों (अभयारण्य, कब्रिस्तान, अनुष्ठान वस्तुएं) का अध्ययन भी पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या की पद्धति पर आधारित था। तीसरी दिशा विख्यात काल के व्यक्तिगत सूक्ष्म जिलों के सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य के पुनर्निर्माण से जुड़ी है।

मुख्य शब्द: पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान, देर से दफन मैदान, पवित्र स्थान, सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य।

पूर्व-क्रांतिकारी शोधकर्ता - ए.ए. स्पिट्सिन, एन.जी. पेरवुखिन, आई.एन. स्मिरनोव और अन्य - प्राचीन कामा आबादी की आर्थिक गतिविधियों, सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन के पुनर्निर्माण के लिए, पहचानी गई पुरातात्विक सामग्रियों की जातीयता को चिह्नित करने के लिए नृवंशविज्ञान डेटा की ओर रुख किया। इस परंपरा को बाद में ए.पी. ने जारी रखा। स्मिरनोव और वी.एफ. जेनिंग, जिन्होंने उदमुर्तिया में पुरातात्विक अनुसंधान की नींव रखी। योग्यता

ए.पी. स्मिरनोव 1920-1930 के दशक में हैं। उन्होंने चेपेत्स्क बेसिन के मानक मध्ययुगीन स्मारकों (इडनाकर, डोंडीकर, उचकाकर की बस्तियां, चेमशाय कब्रिस्तान) की खुदाई की और नदी बेसिन में स्वर्गीय उदमुर्ट कब्रिस्तानों का खोजपूर्ण सर्वेक्षण किया। शाफ्ट. उन्होंने फिनिश के इतिहास को कवर करते हुए दर्जनों लेख और एक सामान्य मोनोग्राफ "मध्य वोल्गा और कामा क्षेत्र के लोगों के प्राचीन और मध्ययुगीन इतिहास पर निबंध" (मॉस्को, 1952) प्रकाशित किया।

कांस्य युग से मध्य युग तक क्षेत्र के उग्र लोग। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह मौलिक शोध नृवंशविज्ञान डेटा, लोककथाओं और लिखित दस्तावेजों के व्यापक उपयोग के साथ पुरातात्विक स्रोतों के गहन विश्लेषण पर आधारित है।

1954 से, वी.एफ. जेनिंग के नेतृत्व में उदमुर्ट पुरातत्व अभियान (इसके बाद यूईए) के संगठन के बाद से, उदमुर्तिया में प्रारंभिक लौह युग और प्रारंभिक मध्य युग के स्मारकों पर व्यवस्थित पुरातात्विक अनुसंधान शुरू हुआ। वी.एफ. के वैज्ञानिक विकास में। जेनिंग ने व्यापक रूप से प्यानोबोर, एज़ेलिन और चेपेत्स्क आबादी के अंतिम संस्कार अनुष्ठानों, हेडड्रेस और गहनों को चित्रित करने और कामा क्षेत्र के लोगों के नृवंशविज्ञान के प्रश्नों को विकसित करने में नृवंशविज्ञान समानताएं का उपयोग किया। प्राचीन समाजों की पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान तुलना के संदर्भ में बड़ा मूल्यवानउनकी कृतियाँ हैं "उदमुर्तिया के पुरातत्व स्मारक" (इज़ेव्स्क, 1958), "माइडलान-शाई - 19वीं शताब्दी का उदमर्ट कब्रिस्तान।" (स्वेर्दलोव्स्क, 1962), "III-V सदियों की एज़ेलिंस्काया संस्कृति।" (सेवरडलोव्स्क-इज़ेव्स्क, 1963), "प्यानोबोर युग में उदमुर्ट कामा क्षेत्र की जनसंख्या का इतिहास" (इज़ेव्स्क-सेवरडलोव्स्क, 1970), आदि। शोधकर्ता ने 15वीं के उदमुर्ट्स के पुरातात्विक स्मारकों का एक सामान्य विवरण भी दिया। -18वीं शताब्दी. और उनके अपर्याप्त ज्ञान पर ध्यान दिया। हालाँकि, साथ ही, उन्होंने स्रोतों के इस समूह की वैज्ञानिक क्षमता को कुछ हद तक कम करके आंका, यह मानते हुए कि वे केवल उदमुर्ट लोगों के इतिहास को कवर करते समय सहायक सहायक सामग्री के रूप में रुचि के हो सकते हैं (जेनिंग, 1958, पृ. 116-122) . संचालित

वी.एफ. जेनिंग के शोध ने, जिसमें उनकी पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान संबंधी टिप्पणियाँ शामिल थीं, काम क्षेत्र के लोगों के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास की सामान्य अवधारणा का आधार बनाया। इसके बाद, ऐतिहासिक विकास की इस योजना को स्पष्ट, निर्दिष्ट और पूरक किया गया। वास्तविक तथ्यऔर सामग्री, लेकिन आज तक इसका महत्व कम नहीं हुआ है। किसी भी मामले में, इस अवधारणा के प्रमुख प्रावधान क्षेत्र में चल रही ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के बारे में आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान का आधार बनाते हैं।

बाद की अवधि (1970-1980) में, वी.एफ. के छात्रों और अनुयायियों द्वारा पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान तुलना की परंपरा जारी रखी गई। जेनिंगा - आर.डी. गोल्डिना, टी.आई. ओस्टानिना, वी.ए. सेमेनोव, ए.पी. के छात्र स्मिरनोवा - एम.जी. इवानोवा। वी.ए. सेमेनोव ने बुनियादी स्मारकों की खुदाई की, जिनका उपयोग अब नृवंशविज्ञान संबंधी समस्याओं के विकास में किया जाता है - वर्निन्स्की, ओमुट्निट्स्की, ओरेखोव्स्की, त्सिपिंस्की दफन मैदान, मालोवेनिज़स्की, वेस्याकार्स्की, पोलोम्स्की बस्तियां, गांव के पास एक बलिदान स्थल। बोलशाया पुर्गा और अन्य। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि शोधकर्ता ने खोजे गए पुरातात्विक अवशेषों के करीब नृवंशविज्ञान पत्राचार की पहचान की महिलाओं का सूटऔर सजावट, घर का निर्माण और धार्मिक भवन, अंतिम संस्कार अनुष्ठान के तत्व, घरेलू बर्तन और उपकरण। इन अवलोकनों के परिणाम कई लेखों में परिलक्षित होते हैं, जैसे "उदमुर्ट लोक आभूषण के इतिहास से।" श-खप सदियों।” (इज़ेव्स्क, 1967), “16वीं शताब्दी में दक्षिणी उदमुर्ट्स। (ओरेखोव्स्की कब्रिस्तान के आंकड़ों के अनुसार" (इज़ेव्स्क, 1976), "आवास और आर्थिक संरचनाओं के इतिहास पर सामग्री

6वीं-9वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में विवाह।" (इज़ेव्स्क, 1979), "वर्निन्स्की कब्रिस्तान" (इज़ेव्स्क, 1980), "ओमुट्नित्सकी दफन मैदान" (इज़ेव्स्क, 1985), "वेस्या-कर बस्ती" (उस्तीनोव, 1985), "त्सि-पिंस्की दफन मैदान" (इज़ेव्स्क, 1987) और आदि।

एम.जी. के नेतृत्व में तीन पुरातात्विक अभियानों - यूईए के कर्मचारियों का कार्य। इवानोवा, कामा-व्याटका पुरातत्व अभियान (केवीएई), जिसका नेतृत्व आर.डी. गोल्डिना, अभियान राष्ट्रीय संग्रहालयउदमुर्ट गणराज्य (एनएम यूआर अभियान) टी.आई. के नेतृत्व में। ओस्टानिना ने उदमुर्तिया में कई बुनियादी पुरातात्विक स्थलों का निरंतर अन्वेषण सर्वेक्षण और स्थिर अध्ययन किया किरोव क्षेत्र, साथ ही पड़ोसी पर्म टेरिटरी और तातारस्तान के क्षेत्रों में भी। परिणामस्वरूप, मेसोलिथिक से लेकर 19वीं शताब्दी तक क्षेत्र के इतिहास की सभी मुख्य अवधियों के लिए समृद्ध पुरातात्विक सामग्री एकत्र और संचित की गई। हाल के दशकों में, स्रोतों के इस ठोस समूह को लेखक और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में वैज्ञानिक प्रचलन में गहनता से पेश किया गया है। व्यापार और सांस्कृतिक संबंधों की समस्याओं के विकास के लिए, पहचाने गए और सर्वेक्षण किए गए पुरातात्विक वस्तुओं के जातीय गुण के लिए लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान से डेटा के उपयोग के साथ, नई सामग्रियों को एक व्यापक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के खिलाफ माना जाता है, कार्यान्वयन सामाजिक पुनर्निर्माण, घर-निर्माण सुविधाओं की विशेषताएं, प्राचीन और मध्ययुगीन कलाओं की विशिष्टता (गोल्डिना, 2003, 2004, 2012; गोल्डिना, बर्नट्स, 2010; गोल्डिना, कोलोबोवा, कज़ेंटसेवा एट अल।, 2013; गोल्डिना, पास्टुशेंको, पेरेवोज़्चिकोवा एट अल., 2012;

गोल्डिना, पास्टुशेंको, चेर्निख, 2011; कामा क्षेत्र की प्राचीन वस्तुएँ, 2012; इवानोव, 1998; इवानोवा, 1998; ओस्टानिना, 1997, 2002; ओस्टानिना, कानूननिकोवा, स्टेपानोव एट अल., 2012; पेरेवोशिकोव, 2002; चेर्निख, 2008; चेर्निख, वांचिकोव, शतालोव, 2002, आदि)।

आर.डी. का मोनोग्राफिक प्रकाशन विशेष रूप से उल्लेखनीय है। गोल्डिना, उदमुर्ट लोगों के जातीय इतिहास के मुख्य चरणों के "अंत-से-अंत" विचार की समस्या के लिए समर्पित है। मोनोग्राफ पुरातात्विक स्रोतों के ठोस आधार पर आधारित है और संबंधित वैज्ञानिक विषयों - इतिहास, लोककथा, नृवंशविज्ञान, भाषा विज्ञान, स्थलाकृति के निष्कर्षों द्वारा समर्थित है। लेखक ने प्राचीन काल से मध्य युग तक क्षेत्र के स्थानीय निवासियों के इतिहास की एक तस्वीर प्रस्तुत की, क्षेत्र के लोगों और जातीय समूहों के ऐतिहासिक पथ की मुख्य दिशाओं और चरणों को रेखांकित किया। हमारे सामने एक वैज्ञानिक प्रकाशन है जो पुरातनता और मध्य युग की ऐतिहासिक प्रक्रियाओं के बारे में नवीनतम पुरातात्विक जानकारी प्रस्तुत करता है। मोनोग्राफ पूरी तरह से आर.डी. के इस मजबूत शोध गुण को दर्शाता है। गोल्डिना, विशाल सामग्रियों को संश्लेषित और सामान्यीकृत करने और उन्हें एक सुसंगत अवधारणा के रूप में प्रस्तुत करने की क्षमता के रूप में (गोल्डिना, 1999)। भविष्य में, पुस्तक में उठाए गए क्षेत्र के निवासियों के इतिहास और संस्कृति की कई समस्याओं को स्पष्ट और अध्ययन किया जाएगा, क्योंकि एक के ढांचे के भीतर, यहां तक कि एक बहुत ही विशाल पुस्तक के सभी पहलुओं को चित्रित करना मुश्किल है। समय की इतनी विशाल कालानुक्रमिक अवधि में क्षेत्र का इतिहास।

इस अवधि के पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान को तथ्यात्मक के रूप में वर्णित किया जा सकता है: पुरातात्विक का संग्रह, समझ और प्रकाशन

तार्किक सामग्री; एकल पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान टिप्पणियों का मात्रात्मक संचय। नृवंशविज्ञान सामग्रियों (पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान तुलनाओं में) के उपयोग में, प्रत्यक्ष उपमाओं की विधि प्रबल हुई, और ऐतिहासिक पुनर्निर्माणों में - एक दृश्य-सहज ज्ञान युक्त दृष्टिकोण।

पुरातात्विक सामग्रियों को वैज्ञानिक प्रचलन में लाने के समानांतर, नए भाषाई और लोककथा-नृवंशविज्ञान स्रोतों का एक बड़ा संग्रह सारांशित और प्रकाशित किया जा रहा है। समीक्षाधीन अवधि के दौरान, अच्छी गुणवत्ता वैज्ञानिक कार्यद्वारा लोक वस्त्र, परिवार और कैलेंडर अनुष्ठान, पारंपरिक धार्मिक मान्यताएं, उदमुर्ट लोकगीत, ओनोमैस्टिक्स (अतामानोव 1988, 1997, 2001, 2005; व्लादिकिन, 1994; व्लादिकिना, 1998; किरिलोवा, 1992, 2002; कोसारेवा, 2000; मिन्नियाख्मेतोवा, 200 0, 2003; पोपोवा) , 1998, 2004; सादिकोव, 2001, 2008, आदि)। एम.जी. अतामानोव, वी.ई. व्लादिकिन, टी.जी. व्लादिकिना, आई.ए. कोसारेव ने अपने वैज्ञानिक अनुसंधान में पुरातात्विक सामग्रियों का सक्रिय रूप से उपयोग किया, जिससे गहरी जड़ों के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान का विस्तार हुआ लोक संस्कृतिऔर भाषा. कला समीक्षक के.एम. क्लिमोव ने अपने लेखक के मोनोग्राफ में "20वीं-20वीं शताब्दी की उदमुर्ट लोक कला में एक आलंकारिक प्रणाली के रूप में पहनावा।" (इज़ेव्स्क, 1999) ने उदमुर्ट और बेसर-म्यां लोक कला के प्राचीन स्रोतों की खोज की ओर भी रुख किया। एक वैज्ञानिक खोज और उनके काम का मुख्य सार उदमुर्ट कला की सामूहिक प्रकृति और लोक वास्तुकला, इंटीरियर डिजाइन और कपड़ों में इसकी अभिव्यक्ति का विचार है। उन्होंने लोक कला को बड़े प्रेम से परखा

आसपास के प्राकृतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण के साथ संबंधों में और विकास की प्रक्रिया में विविध स्रोतों (पुरातात्विक डेटा, लोककथाएं, नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी, अभिलेखीय और संग्रहालय संग्रह) का आकर्षण (क्लिमोव, 1999)।

इन वैज्ञानिक विकासों ने तीन मुख्य क्षेत्रों में आवश्यक स्रोतों के संचय के अनुसार लगातार किए गए पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान जानकारी के व्यवस्थित और प्रभावी एकीकरण के लिए अनुकूल स्थितियां तैयार की हैं। पहली दिशा 16वीं - 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के कब्रिस्तानों के बड़े पैमाने पर अध्ययन के संचालन से संबंधित है, जो मध्ययुगीन पुरातात्विक और बाद के ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान स्रोतों के बीच एक लाभप्रद मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेता है और जिसने विज्ञान के लिए एक नई परत खोल दी है। बाद के युग के स्रोत. इससे 16वीं-18वीं शताब्दी की प्राप्त पुरातात्विक सामग्रियों की तुलना और सहसंबंध बनाना संभव हो गया। एक ओर, 6वीं-13वीं शताब्दी के मध्यकालीन पुरातत्व के आंकड़ों के साथ, और दूसरी ओर, 18वीं सदी के अंत और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के ऐतिहासिक और लोककथा-नृवंशविज्ञान स्रोतों के साथ।

उत्तर मध्यकालीन कब्रगाहों के पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अध्ययन के मुख्य परिणाम इस प्रकार थे। पहली बार, 16वीं - 19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के उदमुर्ट कब्रिस्तान की सामग्रियों को व्यवस्थित और सामान्यीकृत किया गया। अंतिम संस्कार अनुष्ठानों और दिवंगत अंत्येष्टि स्मारकों की कलाकृतियों का विश्लेषण एक समकालिक और ऐतिहासिक संदर्भ में किया गया था। जहां तक संभव हो

विशेष रूप से, अंतिम संस्कार संस्कार के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों के उद्भव, विकास और क्षीणन का पता लगाया जाता है, मृतकों को दफनाने की बुतपरस्त परंपराओं के क्रमिक परिवर्तन की दिशाओं पर विचार किया जाता है। कपड़ों की सूची का वर्गीकरण किया गया, देर से मध्ययुगीन पुरावशेषों के कालक्रम के प्रश्न विकसित किए गए, और मृतकों के साथ आने वाली सूची की मुख्य श्रेणियों के अस्तित्व के इतिहास की विशेषता बताई गई। विचाराधीन अवधि की उदमुर्ट महिलाओं के हेडड्रेस, गहने और वेशभूषा का पुनर्निर्माण किया गया, और दफनाने के दौरान उपयोग किए जाने वाले दफन कक्षों के प्रकार और किस्मों का पता लगाया गया। मध्य वोल्गा और उरल्स क्षेत्रों के पड़ोसी लोगों के समान स्मारकों के बीच उदमुर्ट कब्रिस्तान का स्थान निर्धारित किया गया है। ऐतिहासिक पुनर्निर्माणों में, क्षेत्र के पड़ोसी फिनो-उग्रिक लोगों के साथ-साथ रूसियों और टाटारों से समानताएं व्यापक रूप से खींची गईं।

देर से मध्य युग के दफन मैदानों की प्राप्त पुरातात्विक विशेषताओं, उनके व्यापक अध्ययन और संबंधित ऐतिहासिक विषयों से डेटा के उपयोग ने 16 वीं -18 वीं शताब्दी में उदमुर्ट समाज के कामकाज के संबंध में मुद्दों की एक पूरी श्रृंखला को उजागर करने में मदद की: निपटान, बुनियादी जनसांख्यिकीय संकेतक, भौतिक और आंशिक रूप से आध्यात्मिक संस्कृति का विकास, और सामाजिक-आर्थिक जीवन के कुछ पहलू। यह पता चला कि दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी की दूसरी छमाही के पुरातात्विक स्थलों की सामग्री। ई. स्रोतों का एक ठोस आधार बनता है और न केवल नृवंशविज्ञान डेटा की पुष्टि या पूरक कर सकता है, बल्कि 16 वीं शताब्दी के यूडीमुर्ट्स के इतिहास और संस्कृति के अध्ययन में एक स्वतंत्र भूमिका भी निभा सकता है।

XVIII सदियों इसके बाद, देर से मध्ययुगीन उदमुर्ट कब्रिस्तान की सामग्री ने पंथ स्मारकों के पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अध्ययन के लिए बुनियादी घटकों में से एक के रूप में कार्य किया (शुतोवा, 1992)।

शोध की दूसरी दिशा मध्य युग से नृवंशविज्ञान आधुनिकता तक स्थानीय फिनो-पर्मियन आबादी की धार्मिक मान्यताओं को उजागर करने के लिए पंथ स्मारकों (अभयारण्य, कब्रिस्तान और अनुष्ठान वस्तुओं) के तीन समूहों का अध्ययन है। नृवंशविज्ञान अनुसंधान के लिए ऐतिहासिक स्रोतों के ऐसे समूह का चुनाव कई महत्वपूर्ण परिस्थितियों द्वारा निर्धारित किया गया था। सबसे पहले, पंथ की वस्तुओं और वस्तुओं में दुनिया के बारे में विश्वास और विचारों के अनुष्ठानों की भौतिक, क्रियात्मक और मौखिक औपचारिकता के भौतिक अवशेष केंद्रित हैं। दूसरे, इस प्रकार के पुरातात्विक स्मारक, अन्य भौतिक वस्तुओं की तुलना में अधिक हद तक, रूपों की रूढ़िवादिता की विशेषता रखते हैं और पारंपरिक अनुष्ठानों की पुरातन विशेषताओं को बरकरार रखते हैं। तीसरा, एक नियम के रूप में, धार्मिक उद्देश्यों के लिए स्मारकों का उपयोग जातीय समूह के कामकाज के विभिन्न कालानुक्रमिक चरणों में लंबे समय तक किया जाता था। और, चौथा, शोधकर्ताओं की कई पीढ़ियों द्वारा कामा-व्याटका क्षेत्र में खोजी गई सबसे समृद्ध मध्ययुगीन पुरावशेषों में उदमुर्ट जातीय समूह की आध्यात्मिक संस्कृति में कई समानताएं थीं, जिन्होंने देर से ईसाईकरण के कारण अनुष्ठानों और विचारों की कुछ बुतपरस्त विशेषताओं को बरकरार रखा और जनसंख्या का बपतिस्मा रहित भाग शेष है।

अनुसंधान प्रक्रिया पूजा स्थलोंतीन कालानुक्रमिक अवधियों के लिए पुरातात्विक, लोककथाओं, नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक जानकारी के समानांतर स्वतंत्र संग्रह, विश्लेषण और एकीकरण के माध्यम से किया गया था: 6ठी-13वीं शताब्दी का मध्य युग, 16वीं-18वीं शताब्दी का अंतिम मध्य युग, आधुनिक और समकालीन 18वीं-20वीं शताब्दी का समय। पवित्र स्थानों और अनुष्ठान की वस्तुओं से प्राप्त सामग्रियों का अध्ययन स्थानीय आबादी के सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक जीवन के संदर्भ में किया गया था, और पुरातात्विक अवशेषों को लुप्त हो चुकी जीवित संस्कृति की वस्तुओं के रूप में माना गया था।

कार्य की मुख्य सामग्री को समस्याओं के चार खंडों में विभाजित किया गया है। पहला ब्लॉक प्राचीन उदमुर्त जनजातियों के पूर्व-ईसाई अभयारण्यों और 16वीं-20वीं शताब्दी के उदमुर्त्स पर उपलब्ध सामग्रियों का व्यवस्थितकरण प्रदान करता है। भौतिक वस्तुओं (स्थलाकृति, संरचना, कार्य और सामग्री डिजाइन) के रूप में पवित्र स्थानों की विशेषताओं पर प्राथमिक ध्यान दिया गया था। इन संकेतकों ने पुरातात्विक स्थलों के बीच धार्मिक महत्व की वस्तुओं की पहचान करने के कार्य को सुविधाजनक बनाया। 16वीं-20वीं शताब्दी के धार्मिक स्थलों के बारे में सामग्री। पूर्व-निर्धारित गढ़ों पर एकत्र हुए। उनकी पसंद पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अध्ययन के लिए कई महत्वपूर्ण कारकों द्वारा पूर्व निर्धारित थी: मध्ययुगीन जनजातियों के निपटान क्षेत्र में उनका स्थान, किंवदंतियों और परंपराओं के अनुसार मध्ययुगीन स्मारकों के साथ उनका जुड़ाव, धार्मिक स्थानों के सर्वोत्तम संरक्षण की डिग्री, साथ ही साथ उनका उपयोग 20वीं सदी का अंत. ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान और लोककथा डेटा के उपयोग ने हमें इसकी अनुमति दी

उनके वास्तविक स्वरूप का पुनर्निर्माण पूरा करें, और पुरातात्विक सामग्रियों ने समय के साथ अभयारण्यों से जुड़े नृवंशविज्ञान संबंधी तथ्यों और घटनाओं की ऐतिहासिक निरंतरता और विकास का पता लगाना संभव बना दिया।

दूसरा खंड ऊपर उल्लिखित तीन समयावधियों से कब्रिस्तानों की भूमिका और स्थान का विश्लेषण करता है। दिया गया संक्षिप्त विवरणविचाराधीन युगों में स्थानीय आबादी के अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठानों के मुख्य तत्व, वर्णित समय अवधि में इसके विकास में सबसे सामान्य प्रवृत्तियों का कालानुक्रमिक क्रम में पता लगाया जाता है। इस दृष्टिकोण ने जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया के बीच संबंधों के कुछ पहलुओं का पता लगाना संभव बना दिया, साथ ही उदमुर्ट समाज के अनुष्ठान और आध्यात्मिक जीवन में विशेष पंथ स्मारकों के इस समूह के महत्व को निर्धारित करना संभव बना दिया।

तीसरा खंड चीजों की मुख्य श्रेणियों (पंथ प्लेटें, धातु पेंडेंट, बालियां, अंगूठियां, व्यंजन, श्रम के उपकरण और रोजमर्रा की जिंदगी) के प्रतीकवाद और अनुष्ठान कार्यों के अध्ययन से संबंधित है, विभिन्न ऐतिहासिक लोगों के अनुष्ठान जीवन में उनका महत्व समय की अवधि. चौथा ब्लॉक भौतिक स्रोतों के तीन समूहों के लगातार अध्ययन के आधार पर किए गए पारंपरिक विचारों, बुतपरस्त देवताओं और आत्माओं (उनकी छवियां, कार्य, पैन्थियन में स्थान, विकास की दिशा) के बारे में विचारों के पुनर्निर्माण से जुड़ा है: कब्रिस्तान, अभयारण्य, वस्तुएँ। यह कार्य कुछ कम अध्ययन की गई समस्याओं को उजागर करता है पारंपरिक विश्वदृष्टिमध्य युग से लेकर स्थानीय आबादी तक प्रारंभिक XIXवी (शुतोवा, 2001)।

पवित्र स्थानों के बाद के अध्ययन एक व्यापक ऐतिहासिक और सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के खिलाफ उदमुर्ट सामग्रियों पर विचार करने की आवश्यकता से जुड़े थे, जिसमें काम-व्याटका क्षेत्र के अन्य जातीय समूहों की धार्मिक प्रथाओं और मान्यताओं पर डेटा शामिल था। इस प्रयोजन के लिए, फिनो-उग्रिक जनजातियों, वोल्गा बुल्गार, मारी, बेसर्मियन, कोमी, रूसियों और टाटारों द्वारा छोड़े गए अभयारण्यों और श्रद्धेय वस्तुओं का एक व्यापक अध्ययन किया गया था। मध्य युग, उत्तर मध्य युग, नए और समकालीन समय के अभयारण्यों की टाइपोलॉजी, कार्यों, शब्दार्थ और स्थानीय विशेषताओं का विवरण दिया गया था। पारंपरिक अनुष्ठानों की स्थिति (संपादित अनुष्ठानों की प्रकृति, पंथों की स्थिति), मध्य युग से 21वीं सदी की शुरुआत तक धार्मिक स्मारकों की स्थलाकृति और संरचना की विशेषताओं का अध्ययन किया गया। बुतपरस्त, ईसाई और मुस्लिम पवित्र स्थानों (उपवन, झरने, चैपल, व्यक्तिगत पेड़ और पत्थर) के लिए फोटोग्राफी की गई, चित्र और योजनाएं तैयार की गईं। विचाराधीन क्षेत्रों में विभिन्न रैंकों के अभयारण्यों की व्यवस्था और उपयोग में सामान्य और अनूठी विशेषताओं की पहचान की गई। दृष्टिकोण पर जानकारी एकत्र की गई आधुनिक जनसंख्यापवित्र स्मारकों के लिए विभिन्न युग. इस लेख के लेखक के अलावा, यूराल शाखा के राष्ट्रीय संग्रहालय के कर्मचारी, रूसी विज्ञान अकादमी (ई.वी. पोपोवा) की यूराल शाखा के उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ न्यूक्लियर लेबोरेटरी के अन्य विभागों के कर्मचारियों द्वारा भी इसी तरह का शोध किया गया था। टी.आई. ओस्टानिन, साथ ही पर्म, तातार और बश्किर सहयोगी (ए.वी. चेर्निख, टी.एम. मिन्नियाखमेतोवा, के.ए. रुडेंको, आर.आर. सादिकोव)। उदमुर्ट विश्वविद्यालय के जीवविज्ञानियों, भूगोलवेत्ताओं, नृवंशविज्ञानियों का एक समूह

वी.आई. के नेतृत्व में विश्वविद्यालय और उरल्स का राष्ट्रीय संग्रहालय। कपिटोनोवा ने पवित्र उपवनों की प्राकृतिक विशेषताओं, उनकी पारिस्थितिकी, पवित्र स्थानों की स्थलाकृति और उन्हें प्राकृतिक और सांस्कृतिक विरासत की वस्तुओं के रूप में संरक्षित करने के मुद्दों (सांस्कृतिक स्मारक, 2004) के अध्ययन की समस्या पर विशेष ध्यान दिया।

जैसे कि उदमुर्ट अभयारण्यों के मामले में, अनुसंधान करते समय, उन क्षेत्रों में नृवंशविज्ञान डेटा के संग्रह पर अधिक ध्यान दिया गया जहां मध्ययुगीन पुरातात्विक स्थल स्थानीयकृत थे। क्षेत्र में पहचाने गए मध्ययुगीन काल के धार्मिक स्थानों की कम संख्या के साथ-साथ ऐसे अवशेषों की पहचान करने में कठिनाई के कारण, पहचाने गए मध्ययुगीन पुरावशेषों की सामग्रियों का विश्लेषण धार्मिक स्थानों के रूप में उनके संभावित कामकाज के लिए किया गया था। व्याटका और ऊपरी कामा बेसिन के अभयारण्यों और धार्मिक वस्तुओं पर पुरातात्विक अनुसंधान के परिणामों का उपयोग किया गया, विशेष रूप से पर्म सहयोगियों वी.ए. ओबोरिन, ए.एम. के पुरातात्विक अध्ययन से सामग्री। बेलाविना, ए.एफ. मेल्निचुक और अन्य।

अध्ययन से पता चला कि कामा-व्याटका क्षेत्र की मध्ययुगीन फिनो-उग्रिक जनजातियों के पवित्र स्थान पवित्र स्थान के लेआउट और संगठन और अनुष्ठान के लिए उपयोग किए जाने वाले साधनों के सेट में अद्वितीय हैं। एक महत्वपूर्ण मानदंड जो हमें मध्ययुगीन काल के पंथ स्मारकों को अलग करने की अनुमति देता है, वह मध्ययुगीन अभयारण्यों या इलाकों, उनके आसपास के क्षेत्र के क्षेत्रों की आसपास की आबादी द्वारा और बाद के समय में, 19वीं-20वीं शताब्दी में पूजा करने का तथ्य है। एक नियम के रूप में, साथ

पूजनीय वस्तुओं के साथ विभिन्न किंवदंतियाँ और परंपराएँ जुड़ी हुई हैं। ऐसे स्थानों की विशेषता आध्यात्मिक ऊर्जाओं की अभिव्यक्तियाँ हैं - दर्शन, चमत्कारी उपचारया, इसके विपरीत, अपवित्रता के लिए क्रूर दंड या ग़लत रवैयावस्तु की ओर, यहां लोगों को "नेतृत्व", "ले जाया" जाता है। अक्सर ईसाई चर्च या चैपल मध्ययुगीन प्रार्थना स्थल पर या उससे दूर नहीं बनाए गए थे (रुडेंको, 2004; शुतोवा, 2004)।

क्षेत्र में धार्मिक स्थानों पर पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान डेटा के तुलनात्मक अध्ययन से मध्य युग से 20वीं और 20वीं शताब्दी तक धार्मिक विचारों और अनुष्ठानों के विकास की निरंतरता के संरक्षण और गतिशीलता दोनों का पता लगाना संभव हो गया। पंथ क्षेत्र में परंपरा का संरक्षण दो स्तरों पर दर्ज किया गया। व्यापक अर्थ में, क्षेत्र के पवित्र स्थानों की प्रकृति में, पवित्र स्थान को व्यवस्थित करने के तरीकों में, बलिदान के बुनियादी नियमों की समानता में पारंपरिकता देखी गई। शब्द के संकीर्ण अर्थ में, पारंपरिकता पहली शताब्दी के उत्तरार्ध के धार्मिक स्मारकों - दूसरी सहस्राब्दी की शुरुआत और 17वीं-20वीं शताब्दी के मंदिरों के बीच प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में प्रकट हुई।

मध्य युग और 17वीं सदी दोनों में

20 वीं सदी के प्रारंभ में पूजनीय वस्तुओं के तीन मुख्य समूह थे। उनमें से कुछ निपटान स्थलों पर स्थित थे और परिवार और कबीले के संरक्षकों को समर्पित थे, दूसरी वस्तुएं पूर्वजों के दफन के लिए समर्पित थीं, और अन्य

मालिकों के लिए प्रार्थना का इरादा वन्यजीवऔर प्राकृतिक वस्तुओं की पूजा से जुड़े थे

पहाड़ियाँ, पेड़, उपवन, रिश्तेदार

खाड़ियाँ, पत्थर, झीलें, नदियाँ। मंदिर के आंतरिक स्थान को गोल, चौकोर, आयताकार या बहुभुज सघन क्षेत्र के रूप में व्यवस्थित करने के कुछ तरीके थे, जिसमें एक चूल्हा, एक बढ़ता हुआ पेड़ / स्तंभ / एक पवित्र पेड़ का तना, एक छेद / अवकाश या पत्थर होता था / चक्की के पत्थर के टुकड़े त्रिक केंद्र के मार्कर के रूप में कार्य करते हैं। पवित्र केंद्र से सटे क्षेत्र में अक्सर कृत्रिम या प्राकृतिक मूल की बाड़ होती थी।

विभिन्न युगों के स्मारकों के बीच प्रत्यक्ष निरंतरता के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्ययुगीन धार्मिक वस्तुएं न केवल पूजनीय थीं, बल्कि बाद में 18वीं-20वीं शताब्दी में आसपास की आबादी द्वारा भी उपयोग की जाती थीं। कुछ मामलों में, ऐसे अभयारण्यों ने पूर्व-ईसाई मंदिरों के रूप में अपनी पूर्व स्थिति बरकरार रखी और बुतपरस्त मंदिरों के रूप में कार्य करना जारी रखा। अन्य मामलों में, ईसाई चर्च या चैपल मध्ययुगीन अभयारण्य स्थल पर या उसके निकट बनाए गए थे (शुतोवा, 2004)।

हमारे नृवंशविज्ञान अनुसंधान के मुख्य सिद्धांत थे: धार्मिक विषयों से संबंधित समस्याओं के व्यावहारिक विकास पर जोर; धार्मिक स्मारकों पर पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान स्रोतों का समानांतर अध्ययन। एक ओर, पुरातात्विक सामग्री का अध्ययन करते समय, संस्कृति के उन तत्वों, वस्तुओं और वस्तुओं के प्रकार और श्रेणियों को ट्रैक किया गया जो "जीवित" नृवंशविज्ञान में संरक्षित थे। दूसरी ओर, आंकड़ों के अनुसार क्षेत्र के लोगों की मान्यताओं और अनुष्ठान प्रथाओं में प्राचीन (पुरातन) परतों की पहचान करने के लिए काम किया गया।

लोककथाएँ और नृवंशविज्ञान। प्रदर्शन किए गए कार्य के परिणामस्वरूप, "जीवित" समुदायों में प्राप्त सामग्री (पुरातात्विक) अवशेषों और डेटा के बीच कुछ कनेक्शन और पैटर्न बनाए गए थे। इन पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान कार्यों की एक महत्वपूर्ण विशेषता अध्ययन के तहत विषय पर पुरातात्विक, ऐतिहासिक-नृवंशविज्ञान, लोककथाओं और भाषाई सामग्रियों का समग्र संश्लेषण है, साथ ही विकास की प्रक्रिया में और परिवर्तनशीलता के प्रदर्शन के साथ उनका विचार भी है।

पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान की तीसरी दिशा विभिन्न युगों के क्षेत्र का सांस्कृतिक और पवित्र स्थान है। व्यक्तिगत सूक्ष्म जिलों के उदाहरण का उपयोग करते हुए, स्थानीय रूपों की स्थिति और कामा-व्याटका क्षेत्र के ग्रामीण परिदृश्य को बनाने के तरीकों को जनसंख्या को पर्यावरणीय परिस्थितियों के अनुकूल बनाने के एक तरीके के रूप में चित्रित किया गया था। मध्य युग, नए और समकालीन समय में क्षेत्र के सांस्कृतिक क्षेत्र में पुरातात्विक स्मारकों के स्थान और महत्व का विश्लेषण किया गया। प्रकार, बेसर्मियनों के धार्मिक स्थानों और पवित्र वस्तुओं की वर्तमान स्थिति, उनसे जुड़े अनुष्ठानों और परंपराओं का वर्णन किया गया है, पारंपरिक पवित्र स्थान की समस्या, साथ ही बेसर्मियनों की संस्कृति और मान्यताओं पर अंतरजातीय और अंतरधार्मिक प्रभावों के मुद्दों पर विचार किया गया है। (पोपोवा, 2011)।

पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान संबंधी डेटा, लिखित इतिहास की जानकारी, सूक्ष्म शब्द, भौगोलिक, पर्यावरणीय और जैविक संकेतकों का उपयोग करते हुए, उद के अलनाश जिले के कुज़ेबेवो गांव के आसपास के सांस्कृतिक परिदृश्य का पुनर्निर्माण किया गया।

मुर्तिया, स्टारया उची गांव, एसएस। ओल्ड युम्या और न्यार्या, तातारस्तान का कुक्मोर्स्की जिला। विभिन्न ऐतिहासिक युगों में सांस्कृतिक परिदृश्य की विशेषताओं की पहचान करने के लिए कामा-व्याटका क्षेत्र के व्यक्तिगत सूक्ष्म जिलों के अध्ययन से पता चला कि इसका गठन विभिन्न जातीय समूहों द्वारा क्षेत्र के निपटान, आर्थिक और आध्यात्मिक विकास के परिणामस्वरूप हुआ था। विकास की विशिष्ट विशेषताओं में से एक क्षेत्र के मध्ययुगीन स्मारकों की नेस्टेड व्यवस्था थी। बस्तियों के प्रत्येक घोंसले (झाड़ी) ने जिले के केंद्र से 3-5 किमी के दायरे वाले क्षेत्र पर कब्जा कर लिया और एक दूसरे से लगभग 10 किमी या अधिक की दूरी पर स्थित थे। कई आवासों के भीतर, बड़े सघन समूह, बस्तियों की ऐसी झाड़ियों से मिलकर।

पुरातात्विक स्थलों के स्थानीयकरण की पहचानी गई प्रणाली एक निश्चित के अस्तित्व को इंगित करती है सामाजिक संरचनामध्ययुगीन जनजातियाँ, जिनमें से निचले तत्व स्थानीय समुदाय थे, और उच्चतम तत्व बड़े क्षेत्रीय संघ थे। बस्तियों के प्रत्येक समूह, या ग्रामीण जिले के भीतर, लोगों के समुदाय के स्थिर आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक संबंध उत्पन्न हुए। ऐसे स्वतःस्फूर्त रूप से बने स्थानीय समूहों ने बाद में नए और आधुनिक समय (जिलों, पैरिशों, ज्वालामुखी) के प्रशासनिक और क्षेत्रीय संरचनाओं का आधार बनाया। उन लोगों के जातीय समूहों की सांस्कृतिक परंपरा में एक अद्भुत निरंतरता (मामूली बदलावों के साथ) थी, जिन्होंने लंबे ऐतिहासिक समय में समान प्राकृतिक आवास चुने थे।

हम सांस्कृतिक स्थान के स्थानीय मॉडलों की एकता और परिवर्तनशीलता के बारे में बात कर सकते हैं। काफी सजातीय/समान प्रकार की संस्कृति की पृष्ठभूमि के खिलाफ, प्रत्येक ग्रामीण उदमुर्ट जिले (समुदाय) में सांस्कृतिक परिदृश्य, विश्वदृष्टि और अनुष्ठान गतिविधियों की प्रणाली को डिजाइन करने के तरीकों में कुछ विशेष बारीकियां थीं। आध्यात्मिक स्थान के निपटान और संगठन की पारंपरिक उदमुर्ट प्रणाली, एक नियम के रूप में, एक जिला अभयारण्य के साथ एक धार्मिक केंद्र की उपस्थिति मानती है, पुराने मातृ गांव में मुख्य पवित्र मूल्य, छोटे गांवों का एक नेटवर्क, जिनमें से प्रत्येक के पास था इसका अपना गाँव-व्यापी मंदिर, परिवार या संरक्षक धार्मिक वस्तुओं का एक समूह। गाँवों के बाहर जंगली प्रकृति के मालिकों और मृत पूर्वजों के सम्मान के लिए पवित्र स्थान थे।

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिदृश्य प्राकृतिक पर्यावरण के साथ इसके निवासियों के उच्च स्तर के अंतर्संबंध को प्रकट करता है। पहाड़ियाँ, तराई क्षेत्र, अपने विशेष गुणों के लिए जाने जाने वाले झरने, पत्थर, पुराने और मजबूत पेड़ जैसे परिदृश्य तत्वों का सक्रिय रूप से स्थानीय आबादी के अनुष्ठान अभ्यास में उपयोग किया जाता था। ये प्राकृतिक वस्तुएं पवित्र स्मारकों के रूप में काम करती थीं। खेती योग्य गाँव की जगह और नदी घाटी के संबंध में पूजा स्थलों को रखने की प्रणाली को विशेष महत्व दिया गया था। प्रत्येक निजी प्रांगण के भीतर पवित्र स्थानों का एक नेटवर्क था।

रूसियों द्वारा विचाराधीन क्षेत्रों का औपनिवेशीकरण और स्वदेशी आबादी का क्रमिक ईसाईकरण

जनसंख्या घनत्व में वृद्धि, सांस्कृतिक स्थान की एक नई तस्वीर का निर्माण, संपर्क में रहने वाले लोगों के बीच बातचीत में वृद्धि और क्षेत्र की आबादी की जातीय और धार्मिक संरचना में बदलाव के साथ हुआ। पवित्र स्थान के निर्माण की ईसाई परंपरा के उदाहरण भी धार्मिक वस्तुओं के स्थानीयकरण और पवित्र और चर्च छुट्टियों के स्थानिक-अस्थायी संगठन में एक स्पष्ट आंतरिक संरचना का संकेत देते हैं। मंदिर वाला गाँव क्षेत्र का मुख्य धार्मिक केंद्र था। वहां एक जिला (बुश) चर्च की छुट्टी मनाई जाती थी, और जिला (बुश) मेले आयोजित किए जाते थे। प्रत्येक गाँव के चारों ओर छोटे-छोटे गाँवों, बस्तियों, मरम्मतों का एक नेटवर्क था, उनमें से कुछ के पास अपने स्वयं के श्रद्धेय स्मारक चैपल थे। प्रत्येक गांव कुछ कैलेंडर-समय पर छुट्टियां आयोजित करने के लिए जिम्मेदार था, जो पूरे क्षेत्र से दोस्तों और रिश्तेदारों को आकर्षित करता था।

उदमुर्तिया, तातारस्तान और किरोव क्षेत्र में व्यक्तिगत उदमुर्ट और रूसी सूक्ष्म जिलों के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिदृश्य के विकास में पता लगाए गए पैटर्न सांस्कृतिक और धार्मिक वस्तुओं की नियुक्ति की एक विशेष समग्र प्रणाली का संकेत देते हैं जो गांव के आभासी स्थान में महत्वपूर्ण बिंदुओं को चिह्नित करते हैं। इसमें एक केंद्र और परिधि के साथ एक स्पष्ट रूप से परिभाषित संरचना थी, पवित्र स्थानों का एक सख्त आंतरिक पदानुक्रम, उनकी पूजा की एक प्रणाली और ग्रामीण जिले के भीतर जाने के नियम थे। पूर्व-ईसाई और ईसाई धार्मिक स्मारकों की नियुक्ति और कार्यप्रणाली की सुव्यवस्थित प्रणाली

और पवित्र लोकी, कृषि और कैलेंडर छुट्टियों के सामूहिक आयोजन ने न केवल आर्थिक और सामाजिक दृष्टि से, बल्कि प्रत्येक जिले के लोगों की एकता और एकजुटता में भी योगदान दिया। आध्यात्मिक भावना. प्रत्येक स्थानीय क्षेत्र के भीतर, लोगों के पवित्र मूल्यों और मनोवैज्ञानिक विश्राम का नियमित पुनरुत्पादन होता था। इन सभी ने ग्रामीण समुदाय को उनके प्राकृतिक वातावरण और सामाजिक वातावरण में सफल अनुकूलन में योगदान दिया

आर्थिक जीवन स्थितियां (शुतोवा एट अल., 2009)।

सामान्य तौर पर, गहन अंतरजातीय संपर्कों के क्षेत्र में काम-व्याटका क्षेत्र में पूर्व-ईसाई, ईसाई और मुस्लिम धार्मिक वस्तुओं (पवित्र पेड़, चैपल स्तंभ, श्रद्धेय झरने, पत्थर, आदि) की पूजा के विभिन्न रूपों और परंपराओं का अस्तित्व पवित्र स्थान के अलग-अलग क्षेत्रों की एक जटिल, बहु-स्तरीय और मोज़ेक प्रणाली का गठन किया गया।

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35. सादिकोव आर.आर. ट्रांस-कामा उदमर्ट्स (भौतिक और आध्यात्मिक पहलू) की बस्तियाँ और आवास। - ऊफ़ा: गिलेम पब्लिशिंग हाउस, 2001. - 181 पी।

36. सादिकोव आर.आर. ट्रांस-कामा उडुमर्ट्स (इतिहास और आधुनिक विकास के रुझान) की पारंपरिक धार्मिक मान्यताएं और अनुष्ठान। - ऊफ़ा: नृवंशविज्ञानी केंद्र। अनुसंधान यूसी आरएएस, 2008. - 232 पी।

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39. शुतोवा एन.आई. 16वीं सदी के उडुमुर्ट्स - 19वीं सदी की पहली छमाही: कब्रगाहों के अनुसार। - इज़ेव्स्क: उयाल उरो रास, 1992. - 263 पी।

40. शुतोवा एन.आई. उदमुर्ट धार्मिक परंपरा में पूर्व-ईसाई पंथ के स्मारक: अनुभव व्यापक शोध. - इज़ेव्स्क: उयाल उरो आरएएस, 2001. - 304 पी।

41. शुतोवा एन.आई. काम-व्याटका क्षेत्र के मध्यकालीन अभयारण्य // काम-व्याटका क्षेत्र के पंथ स्मारक: सामग्री और अनुसंधान। - इज़ेव्स्क, 2004. - पी. 5-35।

42. शुतोवा एन.आई., कपिटोनोव वी.आई., किरिलोवा एल.ई., ओस्टानिना टी.आई. काम-व्याटका क्षेत्र का ऐतिहासिक और सांस्कृतिक परिदृश्य। - इज़ेव्स्क: उयाल उरो आरएएस, 2009. - 244 पी।

शुतोवा नादेज़्दा इवानोव्ना, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रमुख शोधकर्ता, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर यूराल शाखाआरएएस (इज़ेव्स्क, रूसी संघ); [ईमेल सुरक्षित], [ईमेल सुरक्षित]

उदमुर्तिया में पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अनुसंधान

यह पेपर पूर्व-क्रांतिकारी वैज्ञानिकों द्वारा उदमुर्तिया में शुरू किए गए पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अनुसंधान के इतिहास से संबंधित है। पुरातत्ववेत्ता ए.पी. स्मिरनोव और वी.एफ. जेनिंग, उनके अनुयायी इस परंपरा को सफल बनाते हैं। 20वीं सदी के अंत और 21वीं सदी की शुरुआत के दौरान कामा-व्याटका क्षेत्र में किए गए व्यापक पुरातात्विक शोधों ने मेसोलिथिक से लेकर 19वीं सदी तक के स्थानीय इतिहास और संस्कृति की मुख्य अवधियों पर महत्वपूर्ण पुरातात्विक सामग्री प्रदान की। इन आंकड़ों को लेखकों और सामूहिक मोनोग्राफ के रूप में गहनता से प्रकाशित किया गया था। लिखित स्रोतों, स्थलाकृति, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान के उपयोग से पुरातात्विक सामग्रियों की व्याख्या करने में मदद मिली, जिसने जातीय-पुरातात्विक टिप्पणियों के मात्रात्मक संचय को बढ़ावा दिया। परिणामस्वरूप उद्देश्यपूर्ण जातीय-पुरातात्विक अनुसंधान के लिए शुभ परिस्थितियाँ धार्मिक मान्यताओं और परंपराओं की समस्याएं तैयार की गईं। पुरातात्विक और नृवंशविज्ञान ज्ञान के एकीकरण पर इस तरह का व्यवस्थित कार्य 1990 के दशक से तीन मुख्य दिशाओं में किया गया है। पहला है 16वीं-19वीं शताब्दी के उदमुर्ट कब्रिस्तानों का अध्ययन और 6वीं-13वीं शताब्दी के मध्यकालीन पुरातत्व के डेटा और 18वीं सदी के अंत-20वीं सदी के प्रारंभ के ऐतिहासिक और लोककथा-नृवंशविज्ञान स्रोतों के साथ सहसंबंध। दूसरी दिशा - मध्य युग के पंथ स्मारकों (अभयारण्य, कब्रिस्तान, अनुष्ठान वस्तुओं) का अनुसंधान पुरातात्विक, लोककथाओं और नृवंशविज्ञान जानकारी के समानांतर संग्रह और व्याख्या द्वारा आज तक। तीसरी दिशा विचाराधीन अवधियों के अलग-अलग स्थानीय जिलों के सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्यों का पुनर्निर्माण है।

कीवर्ड: पुरातात्विक-नृवंशविज्ञान अध्ययन, देर से कब्रिस्तान, अभयारण्य, सांस्कृतिक और पवित्र परिदृश्य।

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22. क्लिमोव के.एम. Ansambl" kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. इज़ेव्स्क, 1999, 320 पी।

23. कोसारेवा आई.ए. ट्रेडिशनया ज़ेन्स्काया ओडेज़्दा पेरिफ़ेरिनिख ग्रुप उदमुर्तोव (कोसिंस्की, स्लोबोडस्कॉय, कुकमोर्सकोय, शोशमिन्सकोय, ज़कम्सकोय) वी कोंटसे XIX - प्रारंभिक XX वी। . इज़ेव्स्क, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज प्रकाशन, 2000, 228 पी।

24. कुल्टोविजे पम्जातनिकी कामस्को-वियात्सकोगो क्षेत्र: मैटेरियली आई इस्लेडोवैनिजा। इज़ेव्स्क, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज प्रकाशन, 2004, 228 पी।

25. मिन्नियाखमेतोवा टी.जी. कलेंदार्नी ओब्रीडी ज़कमस्किख उदमुर्तोव। इज़ेव्स्क, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज प्रकाशन, 2000, 168 पी।

26. मिन्नियाखमेतोवा टी.जी. ट्रेडिशननी ओब्रीडी ज़कमस्किख उदमुर्तोव: स्ट्रुक्टुरा। शब्दार्थिका। फ़ोल"क्लोर। टार्टू, यूनिवर्सिटी प्रेस प्रकाशन, 2003, 257 पी।

27. ओस्टानिना टी.आई. नसेलेनी श्रेडनेगो प्रिकम "या वी III-वी वीवी। इज़ेव्स्क, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल्स ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज पब्लिकेशन, 1997, 327 पी।

28. ओस्टानिना टी.आई. कुज़ेबाएव्स्को गोरोडिश्चे। IV-V, VII vv. कैटलॉग आर्केओलॉजिचेस्कोय कोल्लेक्त्सि। इज़ेव्स्क, 2002, 112 पी।

29. ओस्टानिना टी.आई., कानूननिकोवा ओ.एम., स्टेपानोव वी.पी., निकितिन ए.बी. कुज़ेबेव्स्की क्लाड युवेलिरा VII वी। काक इस्तोरिचेस्की इस्तोचनिक। इज़ेव्स्क, 2012, 218 पी।

30. पेरेवोशिकोव एस.ई. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya kamsko-vyatskogo mezhdurech"ya v epokhu srednevekov"ya (tekhnologicheskiy पहलू)। इज़ेव्स्क, 2002, 176 पी।

31. पोपोवा ई.वी. सेमेज्नीजे ओबिचाई आई ओब्रजडी बेसर्मियान (कोनेट्स XIX - 90^ गॉडी XX वी.) . इज़ेव्स्क, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज प्रकाशन, 1998, 241 पी।

32. पोपोवा ई.वी. कलेंदार्नी ओब्रीडी बेसर्मियान। इज़ेव्स्क, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल्स ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज प्रकाशन, 2004, 256 पी।

33. पोपोवा ई.वी. कुल"तोविए पमायत्निकी आई सक्राल"नी ओब"एकटी बेसर्मियान। इज़ेव्स्क, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज पब्लिकेशन, 2011, 320 पी।

34. रुडेंको के.ए. बुल्गार्सकी स्वयटिलिश्चा एपोखी स्रेडनेवेकोव"या XI-XIV वी.वी. (पो आर्केओलॉजिचेस्किम मटेरियलम)। इन: कुल"तोविए पमायत्निकी कामस्को-व्यात्सकोगो क्षेत्र: मैटेरियली आई इस्लेडोवानिया। इज़ेव्स्क, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज प्रकाशन, 2004, पी. 3666।

35. सादिकोव आर.आर. पोसेलेनिया आई ज़िलिश्चा ज़कमसिख उदमुर्तोव (सामग्री"नी आई दुखोवनी एस्पेक्टी)। ऊफ़ा, "गिलेम" प्रकाशन, 2001, 181 पी।

36. सादिकोव आर.आर. ट्रेडिशननी रिलिजियोज़्नी वेरोवानिया आई ओब्रीडनोस्ट" ज़कमस्किख उदमुर्तोव (इस्तोरिया आई सोवरेमेनी टेंडेंटसी रज़विटिया)। ऊफ़ा, सेंटर ऑफ एथ्नोलॉजिकल रिसर्च, यूराल ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज पब्लिक.. 2008, 232 पी।

37. चेर्निख ई.एम. ज़िलिश्चा प्रिकम"या (एपोखा ज़ेलेज़ा)। इज़ेव्स्क, 2008, 272 पी।

38. चेर्निख ई.एम., वांचिकोव वी.वी., शतालोव वी.ए. अर्गीज़्स्को गोरोडिश्चे ना रेके व्याटके। मॉस्को, 2002, 188 पी.

39. शुतोवा एन.आई. Udmurty XVI - पेरवॉय पोलोविनी XIX v.: पो डैनिम मोगिल "निकोव। इज़ेव्स्क, Udmurt इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज पब्लिकेशन, 1992, 264 पी।

40. शुतोवा एन.आई. डोख्रिस्टियनस्की कुल"तोविए पमायत्निकी वी उदमुर्त्सकोय रिलिजियोज़्नॉय ट्रेडिट्सि: ओपिट कॉम्पलेक्सनोगो इस्लेडोवानिया। इज़ेव्स्क, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज पब्लिक.. 2001, 304 पी।

41. शुतोवा एन.आई. श्रेडनेवेकोवे स्वयतिलिश्चा कामस्को-व्यात्सकोगो क्षेत्र। इन: कुल"तोविए पमायतनिकी कामस्को-व्यात्सकोगो क्षेत्र: मटेरियली आई इस्लेडोवानिया। इज़ेव्स्क, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज पब्लिकेशन, 2004, पी. 5-35।

42. शुतोवा एन.आई., कपिटोनोव वी.आई., किरिलोवा एल.ई., ओस्टानिना टी.आई. इस्टोरिको-कुल "टर्न्यी लैंडशाफ्ट कामस्को-व्यात्सकोगो क्षेत्र। इज़ेव्स्क, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल ब्रांच रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज पब्लिकेशन, 2009, 244 पी।

के बारे में जानकारी

शुतोवा नादेज़्दा आई., डॉ. habil. (इतिहास), प्रमुख अनुसंधान वैज्ञानिक, उदमुर्ट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री, लैंग्वेज एंड लिटरेचर, यूराल शाखा रूसी विज्ञान अकादमी (इज़ेव्स्क, रूसी संघ); [ईमेल सुरक्षित], [ईमेल सुरक्षित]

मारिया वोत्याकोवा

उदमुर्तिया के मानचित्र पर व्यावहारिक रूप से कोई भी मूल्यवान पुरातात्विक स्थल नहीं बचा है, जहां अभी तक "काले खुदाई करने वालों" ने दौरा नहीं किया हो। हमारे युग की पहली सहस्राब्दी की प्राचीन बस्तियों, बस्तियों और कब्रिस्तानों की खुदाई न केवल स्थानीय खजाना शिकारियों द्वारा, बल्कि आगंतुकों द्वारा भी की जा रही है। मेटल डिटेक्टर का उपयोग करके लुटेरे केवल कीमती सामान ही निकालते हैं। धातु की वस्तुएँ, अपने रास्ते में आने वाली अन्य सभी ऐतिहासिक कलाकृतियों को नष्ट कर रहा है। रुचि रखने वाले लगभग सभी लोग जानते हैं कि कहां और कौन खुदाई कर रहा है, लेकिन सांस्कृतिक विरासत स्थलों के विनाश और लूटपाट के लिए दंडित करना लगभग असंभव है।

इतिहास को नष्ट करना

उदमुर्तिया में नवीनतम हाई-प्रोफाइल मामलों में से एक ग्लेज़ोव क्षेत्र में पेचेशुर्स्की कब्रिस्तान की लूट है। खुदाई करने वालों को कब्रगाह में उपयुक्त कपड़ों में प्राचीन उदमुर्त्स के घरेलू सामान, उपकरण और दफन स्थान मिले, और कुछ कलाकृतियों को अपने साथ ले गए। यह सब अत्यधिक वैज्ञानिक मूल्य का है, लेकिन खुदाई करने वालों की छापेमारी के बाद इस जगह के वास्तविक इतिहास को पुनर्स्थापित करना अब संभव नहीं है।

"अपने उपकरणों की मदद से, वे धातु की चीजों को खोदते हैं, वस्तुतः उन्हें संदर्भ से बाहर ले जाते हैं, जिसके परिणामस्वरूप यह सूची अब कुछ भी नहीं बता सकती है," ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, एलिसैवेटा चेर्निख, विभाग के एसोसिएट प्रोफेसर कहते हैं। उदमुर्ट स्टेट यूनिवर्सिटी का पुरातत्व और आदिम समाज। "उदाहरण के लिए, उन्हें एक धातु बांधनेवाला पदार्थ मिला, उन्होंने इसे जमीन से बाहर निकाला, और आगे क्या?" अपने संग्रह में जोड़ें? दोस्तों को दिखावा? बस, यह ऐतिहासिक जानकारी का स्रोत नहीं रह जाता है।”

सांस्कृतिक विरासत स्थल पेचेशुर्स्की कब्रिस्तान को लूटने के लिए, स्थानीय खजाना शिकारियों को 500 हजार रूबल तक का जुर्माना, एक साल के लिए सुधारात्मक श्रम या दो साल तक की कैद के रूप में सजा का सामना करना पड़ता है। सवाल सिर्फ यह है कि क्या लुटेरे ढूंढे जायेंगे और क्या उनका अपराध साबित होगा. कानून के अनुसार, एक "काले पुरातत्वविद्" को हिरासत में लेना और उस पर आरोप तभी लगाना संभव है, जब खुदाई करने वाले को अपराध स्थल पर (किसी पुरातात्विक स्थल के क्षेत्र में जब सांस्कृतिक परत क्षतिग्रस्त हो) रंगे हाथों पकड़ा गया हो। कानून प्रवर्तन अधिकारियों की उपस्थिति. केवल कर्तव्यनिष्ठ नागरिकों या पुरातत्वविदों द्वारा किसी कानून तोड़ने वाले को हिरासत में लेना आपराधिक मामला शुरू करने का आधार नहीं हो सकता।

कानून में खामियों को जानते हुए, खजाना शिकारी विशेष रूप से छिप नहीं रहे हैं: इंटरनेट पर कोई भी खोज इंजन सामाजिक नेटवर्क पर मंचों और पेजों के दर्जनों लिंक प्रदान करता है, जहां खजाना शिकारी अपने खोज की तस्वीरें साझा करते हैं, शायद इस बात का संदेह किए बिना कि वे कितना नुकसान कर रहे हैं। उनके शौक के लिए.

संग्रह के लिए सिक्का

किसी तरह खजाना शिकारियों के छापे से होने वाले नुकसान को कम करने के लिए, पुरातत्वविद् धातु का पता लगाने के प्रशंसकों के साथ सहयोग स्थापित करने की कोशिश कर रहे हैं।

"शारकांस्की जिले में, एक शौकिया ने विभिन्न प्रकार के कांस्य और चांदी के छल्ले का एक पूरा संग्रह एकत्र किया: पैटर्न के साथ सरल, ढाल के छल्ले, कीमती पत्थरों के आवेषण के साथ," एलिसैवेटा चेर्निख कहते हैं। “लेकिन जिस संग्राहक ने उन्हें प्राचीन उदमुर्ट गांवों से एकत्र किया था, वह अब केवल उनका अनुमानित स्थान ही बता सकता है। ये अंगूठियाँ वहाँ क्यों थीं? क्या यह स्थानीय कारीगरों का उत्पादन था या उन्होंने आयातित वस्तुओं का उपयोग किया था? और यदि यह स्थानीय उत्पादन है, तो इसके अवशेष अवश्य होंगे: कुछ प्रकार के फोर्ज, भट्टियां जहां धातु को गलाया जाता था। इसका क्या चरित्र था: घर का बना या किसी प्रकार का निर्माण? हम नहीं जानते और कहने में सक्षम होने की संभावना नहीं है। इसीलिए हम ऐसे खज़ाने की खोज करने वालों के साथ काम करते हैं; हमने इस आदमी को अपने संग्रह का कुछ हिस्सा संग्रहालय को दान करने के लिए राजी किया ताकि लोग इसे भी देख सकें।

"ब्लैक डिगर्स" कलाकृतियों को केवल निःशुल्क संग्रहालय में स्थानांतरित कर सकते हैं। पुरातात्विक स्मारक संघीय महत्व की सांस्कृतिक विरासत की वस्तुएं हैं, कानून के अनुसार, वे राज्य से संबंधित हैं; वह सब कुछ जो जमीन में पड़ा है और अतीत के निशानों से जुड़ा है, संघीय संपत्ति है।

आपातकालीन इतिहास बचाव

नि:शुल्क दानकर्ता पेशेवर पुरातत्वविदों को कम से कम कुछ सहायता प्रदान करते हैं जिन्हें अब न्यूनतम धन के साथ काम करना पड़ता है। इसलिए, उन्हें मुख्य रूप से केवल आपातकालीन मामलों में और संघीय कानून के ढांचे के भीतर आवश्यक होने पर "इतिहास में खुदाई" करने के लिए मजबूर किया जाता है, जिसके अनुसार भूमि भूखंडों पर सभी निर्माण, पुनर्ग्रहण और आर्थिक कार्य पुरातात्विक अनुसंधान के बाद ही किए जा सकते हैं।

एलिसैवेटा चेर्निख बताती हैं, "आज हम ब्याज के कारण इस तरह से कब्रगाह नहीं खोद सकते, क्योंकि हमारे पास पैसे नहीं हैं।" “इसलिए हम अब केवल आपातकालीन बचाव कार्य के हिस्से के रूप में खुदाई कर रहे हैं, जबकि यह स्पष्ट है कि यदि हम यह कार्य नहीं करते हैं, तो स्मारक मशीनरी द्वारा नष्ट कर दिया जाएगा। इस मामले में, हमारे काम का वित्तपोषण ग्राहक द्वारा किया जाता है। जुलाई के अंत में हमने ट्रिनिटी कब्रिस्तान में काम फिर से शुरू किया क्योंकि क्षेत्र का विकास किया जा रहा है।

ऐसे उत्साही भी हैं जो यह जानना चाहते हैं कि उनके क्षेत्र में कौन से पुरातात्विक स्थल स्थित हैं।

चेर्निख कहते हैं, "शरकन प्राकृतिक पार्क के प्रमुख की दिलचस्पी इस बात में हो गई कि उनके पार्क में और क्या दिलचस्प है, और हम काम करने में सक्षम हो गए।" "वहां के स्मारक भी कम उल्लेखनीय नहीं हैं, वे 16वीं-19वीं शताब्दी में उदमुर्तिया के इतिहास से जुड़े हुए हैं - ये पुराने उदमुर्त गांव हैं, ऐसे इलाके जो आज छोड़ दिए गए हैं और जिनकी किसी को जरूरत नहीं है।"

पुरातनता में और भी गहरा

"ब्लैक डिगर्स" के हस्तक्षेप और धन की कमी के बावजूद, उदमुर्तिया के पुरातत्वविद रॉडनिकोव क्षेत्र के इतिहास को छह हजार साल तक प्राचीन बनाने में कामयाब रहे।

"अगर 50 साल पहले हमने उडुमर्ट क्षेत्र का इतिहास कांस्य युग से शुरू किया था, यानी दूसरी सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य से, तो आज प्राचीन काल की सीमा 8-7 सहस्राब्दी ईसा पूर्व से निर्धारित होती है," एलिसैवेटा चेर्निख कहती हैं। . "हम यह पूरी कहानी केवल पुरातात्विक स्रोतों के आधार पर प्रस्तुत करते हैं।"

अब हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि उदमुर्तिया क्षेत्र का निपटान मेसोलिथिक युग में शुरू हुआ।

एलिसैवेटा मिखाइलोवना बताती हैं, "सभी निष्कर्षों की पुष्टि मिली कलाकृतियों से होती है, मेसोलिथिक शिकारियों और मछुआरों की बस्तियों, आवासों, आर्थिक गतिविधियों, उनका जीवन कैसे बनाया गया था, यह किस पर आधारित था, इसका अध्ययन किया गया।" - यह सब प्राकृतिक विज्ञान की पद्धति से पुष्ट होता है - यह बहुत बड़ा काम है। हम एक निश्चित परिपाटी के साथ इस बारे में भी बात कर सकते हैं कि ये प्राचीन शिकारी कौन सी भाषा बोलते थे। पुरातत्व के माध्यम से हम अपना प्राचीन इतिहास लिखते हैं।

शायद इस कहानी में ऐसे पन्ने हैं जिनकी खोज हमारे पूर्वजों के बारे में हमारी पूरी समझ को बदल सकती है। लेकिन यह तभी होगा जब पुरातत्वविदों के पास पैसा होगा और "काले खुदाई करने वालों" से वास्तविक सुरक्षा होगी।

डी ई

अध्याय "उदमुर्तिया के पुरातात्विक स्मारक और उनकी खुदाई"

टिप्पणी इतिहास और पुरातत्व पर वैज्ञानिक लेख, वैज्ञानिक कार्य के लेखक - नादेज़्दा इवानोव्ना शुतोवा

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