Videotunnin kuvaus
Vanha venäläinen kirjallisuus- Itä-Slaavilaisten ruhtinaskuntien kirjallisuus Venäjän valtiollisuuden luomisesta mongoli-tatarien hyökkäykseen asti.
Ilman sitä on mahdotonta ymmärtää nykyaikaisten kirjailijoiden työtä, isänmaan historiaa. Päälaki muinaista venäläistä kirjallisuutta- totuus, totuus merkittävistä persoonallisuuksista, jotka olivat suuria Venäjän ruhtinaita.
"Mikä on tämä yksittäinen ja valtava rakennus, jonka rakentamisessa kymmeniä sukupolvia venäläisiä kirjanoppineita työskentelivät seitsemänsataa vuotta - tuntemattomia tai vain vaatimattomilla nimillään ja joista ei ole säilynyt lähes mitään elämäkertatietoja, eikä edes nimikirjoituksia jäljellä?"- kysyy Dmitri Sergeevich Likhachev, muinaisen Venäjän kirjallisuuden tutkija. Ja hän toteaa tutkimuksessaan: sillä on yksi teema - merkitys ihmisen elämää, yksi juoni - maailmanhistoria.
Elämä- tämä on kuvaus pyhimyksen elämästä. Elämän sankari noudattaa elämässään Kristuksen ohjeita ja käy läpi monia koettelemuksia, hänestä tulee pyhimys.
Hagiografia noudattaa tiukasti sävellystä: johdanto, joka kertoo teoksen kirjoittamisen syyt, pääosa sisältää kuvauksen pyhimyksen elämästä, hänen kuolemastaan ja ihmeistä. Elämä päättyy ihanteellisen sankarin ylistämiseen esimerkkinä korkeasta moraalista. Kirjoittajat eivät paljastaneet nimeään korostaen heidän vaatimattomuuttaan ja nöyryyttään. Mutta nämä olivat koulutettuja ja lahjakkaita ihmisiä. Ilman heitä emme olisi koskaan oppineet kristityn ja poliitikon Aleksanteri Nevskin elämästä.
Työ "Tarina Aleksanteri Nevskin elämästä" kirjoitettiin Vladimirissa, jonne prinssi haudattiin, syntymäluostariin. Akateemikko Dmitri Likhachev oletti, että Metropolitan Kirill osallistui teoksen luomiseen.
IN "Aleksanteri Nevskin elämä" esitetty kuva todellinen isänmaallinen Venäjä, joka ei vain rukoillut Jumalaa isänmaan vapauden puolesta, vaan myös aseet kädessä puolusti sitä rohkeasti kateellisilta ihmisiltä ja vihollisilta. Prinssi Aleksanteri Jaroslavitš hyökkäsi pienellä joukolla Jumalan apuun luottaen 15. kesäkuuta 1240 Venäjän luoteismaille tunkeutuneiden ruotsalaisten ritarien kimppuun ja voitti ehdottoman voiton. Taistelu käytiin Nevajoen suulla, minkä vuoksi ruhtinas Aleksanteri nimettiin Nevskiksi.
Vuodesta 1241 lähtien käytiin sotaa Liettuan ritarien kanssa, jotka valloittivat Pihkovan ja Novgorodin maat. Ratkaiseva taistelu käytiin 5. huhtikuuta 1242 Peipsijärven jäällä. Taistelu päättyi vihollisen tappioon. Taistelu jäi historiaan jäätaisteluna.
Aleksanteri Nevski ei vain taistellut, vaan myös huolehti Venäjän maan siviileistä, ylläpiti hyviä suhteita Kultaisen lauman khaaniin uskoen, että Venäjän vahvuus on sen puolustuksessa, ei hyökkäyksessä.
Hagiografisen tarinan kirjoittaja todistaa, että huolimatta Venäjän ruhtinaskuntien alistamisesta mongolitataareille, ruhtinaat, rohkeat ja viisaat soturit jäivät Venäjälle, jonka suuruuden tunnustavat jopa heidän vihollisensa: "Olen käynyt läpi maita ja kansoja enkä koskaan nähnyt sellaista kuningasta kuninkaiden joukossa enkä prinssiä ruhtinaiden keskuudessa."
Hänen elämänsä lopussa, kuvattuaan Aleksanteri Nevskin hyökkäyksiä, tapahtuu ihme: ”Kun pyhä ruumis pantiin hautaan, taloudenhoitaja Sebastian ja Cyril Metropolitan halusivat irrottaa hänen kätensä lisätäkseen hengellisen kirjeen. Hän kuin elossa ojensi kätensä ja otti kirjeen vastaan..."
Vuonna 1547 prinssi Aleksanteri Nevski pyhitettiin hänen omistautumisestaan Jumalalle: "Uskon, ja se riittää... Ei maa eikä kulta voi ostaa uskoa!", vaaroja ja taisteluita täynnä olevasta elämästä, syvästä uskosta Venäjän kansaan: "Joka tulee luoksemme miekalla, se kuolee miekkaan ”.
Elämä kirjallisuuden genrenä
elämä ( bios(kreikka), vita(latinalainen)) - pyhien elämäkerrat. Elämä luotiin pyhän kuoleman jälkeen, mutta ei aina virallisen kanonisoinnin jälkeen. Elämälle on ominaista tiukat aineelliset ja rakenteelliset rajoitukset (kaanoni, kirjallinen etiketti), mikä erottaa ne suuresti maallisista elämäkerroista. Hagiografian tiede tutkii ihmisten elämää.
Toisen luokan "Pyhien elämän" - kunniallisten ja muiden - kirjallisuus on laajempi. Vanhin kokoelma tällaisia tarinoita on Dorothea, piispa. Tyre (†362), - legenda 70 apostolista. Muista erityisen merkittäviä ovat: Aleksandrian patriarkka Timothy († 385) "Rehellisten munkkien elämä"; seuraa sitten Palladiuksen, Lavsaicin kokoelmia ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum"; alkuperäinen teksti on julkaisussa Renat Lawrence, "Historia chr istiana veterum Patrum" sekä teoksessa "Opera Maursii", Firenze , vol. VIII ; Theodoret of Cyrrhus () - "Φιλόθεος ιστορία" (Renatin nimetyssä painoksessa, samoin kuin täysiä kokouksia Theodoretin teoksia; venäjäksi käännös - in "Works of St. Isät", toim. Moskovan henki. Akatemia ja aiemmin erikseen); John Moschus (Λειμωνάριον, kirjassa "Vitae patrum", kirjoittanut Rosveig, Antv., osa X; venäjänkielinen toim. - "Limonar, eli kukkapuutarha", M.,). Lännessä isänmaallisen aikakauden tärkeimmät tämänkaltaiset kirjoittajat olivat Rufinus Aquileiasta ("Vitae patrum s. historiae eremiticae"); John Cassian ("Collationes patrum in Scythia"); Gregory, piispa. Toursky († 594), joka kirjoitti useita hagiografisia teoksia ("Gloria martyrum", "Gloria confessorum", "Vitae patrum"), Gregory Dvoeslov ("Dialogi" - venäjänkielinen käännös "Haastattelu italialaisista isiä" kirjassa "Ortodoksinen keskustelukumppani" " "; katso A. Ponomarev, St. Petersburg jne.
900-luvulta "Pyhien elämän" kirjallisuuteen ilmestyi uusi piirre - suuntaus (moralisoiva, osittain poliittinen-sosiaalinen) suunta, joka koristaa pyhimyksen tarinan fantasiafiktioilla. Tällaisten hagiografien joukossa ensimmäisellä sijalla on Simeon Metaphrastus, bysanttilaisen hovin arvohenkilö, joka asui joidenkin mukaan 800-luvulla, toisten mukaan 10. tai 1100-luvulla. Hän julkaisi vuonna 681 "Pyhien elämät", jotka ovat laajimmin levinnyt ensisijainen lähde tämän tyyppisille myöhemmille kirjoittajille paitsi idässä, myös lännessä (Jakob Voraginsky, Genovan arkkipiispa, † - "Legenda aurea" sanctorum”, ja Peter Natalibus, † - "Catalogus Sanctoru m"). Myöhemmät painokset ottavat kriittisemmän suunnan: Bonina Mombricia, “Legendarium s. acta sanctorum" (); Aloysius Lippomana, piispa. Verona, "Vitae sanctorum" (1551-1560); Lavrentiy Suriya, Kölnin kartausialainen, "Vitae sanctorum orientis et occidentis" (); George Vicella, "Hagiologium s. de sanctis ecclesiae"; Ambrose Flacca, "Fastorum sanctorum libri XII"; Renata Laurentia de la Barre - "Historia christiana veterum patrum"; C. Baronia, "Annales ecclesiast."; Rosweida - "Vitae patrum"; Radera, "Viridarium sanctorum ex minaeis graccis" (). Lopuksi kuuluisa Antwerpenin jesuiitta Bolland esittelee toimintaansa; kaupungissa hän julkaisi "Acta Sanctorumin" 1. osan Antwerpenissä. 130 vuoden aikana bollandistit julkaisivat 49 osaa, jotka sisälsivät pyhien elämän 1. tammikuuta - 7. lokakuuta; Siihen mennessä oli ilmestynyt kaksi muuta osaa. Kaupungissa Bollandist-instituutti suljettiin.
Kolme vuotta myöhemmin yritystä jatkettiin uudelleen ja toinen uusi volyymi. Ranskalaisten valloituksen aikana Belgian bollandistiluostari myytiin, ja he itse muuttivat kokoelmaineen Westfaleniin ja julkaisivat palautuksen jälkeen kuusi muuta osaa. Uusimmat teokset ovat ansioissaan huomattavasti heikompia kuin ensimmäisten bollandistien teokset, sekä heidän eruditionsa laajuuden että tiukan kritiikin puutteen vuoksi. Edellä mainittu Müllerin Martyrologium on hyvä lyhenne Bollandist-painoksesta ja voi toimia sen hakuteoksena. Potast ("Bibliotheca historia medii aevi", B.,) on laatinut täydellisen hakemiston tähän painokseen. Fabricius laskee kaikki pyhimysten elämät, jotka tunnetaan erillisillä nimikkeillä, "Bibliotheca Graeca", Gamb., 1705-1718; toinen painos Gamb., 1798-1809). Yksilöt lännessä jatkoivat pyhien elämän julkaisemista samanaikaisesti Bollandist-yhtiön kanssa. Näistä mainitsemisen arvoisia ovat: Abbé Commanuel, "Nouvelles vies de saints pour tous le jours" (); Ballier, "Vie des saints" (tiukasti kriittinen teos), Arnaud d'Andili, "Les vies des pè res des deserts d'Orient" (). Uusimpien länsimaisten julkaisujen joukossa Lifes of the Saints ansaitsee huomion. Stadler ja Geim, kirjoitettu sanakirjamuodossa: “Heiligen Lexicon”, (sl.).
Monet teokset löytyvät sekasisällön kokoelmista, kuten prologit, synaxari, menaions ja patericon. Sitä kutsutaan prologiksi. kirja, joka sisältää pyhien elämän sekä ohjeet heidän kunniakseen järjestettävistä juhlista. Kreikkalaiset kutsuivat näitä kokoelmia. synaxars. Vanhin niistä on kädessä oleva anonyymi synaxarion. ep. Porfiry Uspensky; sitten seuraa keisari Basilin synaxarion - 10. vuosisadalta; sen ensimmäisen osan teksti julkaistiin Uggelin kaupungissa hänen "Italia sacran" VI osassa; toisen osan löysivät myöhemmin bollandistit (katso sen kuvaus arkkipiispa Sergiuksen "Monthology", I, 216). Muita muinaisia prologeja: Petrov - kädessä. ep. Porfyria - sisältää pyhien muiston kaikkina vuoden päivinä, paitsi 2-7 ja 24-27 maaliskuuta; Kleromontansky (muuten Sigmuntov), melkein samanlainen kuin Petrov, sisältää pyhien muiston koko vuodeksi. Venäläiset prologimme ovat keisari Basilin synaxarioon muutoksia, joihin on lisätty (katso Prof. N.I. Petrova "Slaavilais-venäläisen painetun prologin alkuperästä ja koostumuksesta", Kiova). Menaionit ovat kuukausittain järjestettyjä pitkiä tarinoita pyhimyksistä ja juhlapäivistä. Ne ovat palvelu ja Menaion-Cheti: ensinnäkin pyhien elämän kannalta tekijöiden nimien nimeäminen laulujen yläpuolella on tärkeää. Käsinkirjoitetut merkinnät sisältävät enemmän tietoa pyhistä kuin painetut (lisätietoja näiden merkintöjen merkityksestä, katso piispa Sergiuksen "Mesyacheslov", I, 150).
Nämä "kuukausittaiset ilmoitukset" tai palvelusilmoitukset olivat ensimmäiset "pyhien elämän" kokoelmat, jotka tulivat tunnetuksi Venäjällä kristinuskon omaksumisen ja jumalallisten palvelusten käyttöönoton aikana; näitä seuraavat kreikkalaiset prologit tai synaxari. Mongolia edeltävänä aikana venäläisessä kirkossa oli jo täysi menaiojen, prologien ja synaxarionien ympyrä. Sitten venäläisessä kirjallisuudessa ilmestyy paterikoneja - erityisiä kokoelmia pyhien elämästä. Käännetyt paterikonit tunnetaan käsikirjoituksista: sinailainen (Moschin "Limonar"), aakkosellinen, luostari (useita tyyppejä; katso RKP:n kuvaus. Undolsky ja Tsarsky), egyptiläinen (Lavsaik Palladium). Näiden Venäjän itäisten paterikonien mallin pohjalta koottiin "Kiova-Petšerskin Paterikon", jonka alun määräsi piispa Simon. Vladimir ja Kiovan-Petšerskin munkki Polykarp. Lopuksi viimeinen yhteinen lähde koko kirkon pyhien elämään ovat kalenterit ja kuukausikirjat. Kalenterien alku on peräisin kirkon ensimmäisistä ajoista, kuten St. Ignatius († 107), Polycarpe († 167), Cyprianus († 258). Asteriuksen Amasialaisen († 410) todistuksesta käy selvästi ilmi, että 4. vuosisadalla. ne olivat niin täydellisiä, että niissä oli nimet vuoden kaikille päiville. Evankeliumien ja apostolien kuukausittaiset sanat on jaettu kolmeen tyyppiin: itäistä alkuperää, muinaista italiaa ja sisilialaista ja slaavilaista. Jälkimmäisistä vanhin on Ostromirin evankeliumin alla (XII vuosisata). Niitä seuraavat kuukausittaiset kirjat: Assemani with the Glagolitic Gospel, joka sijaitsee Vatikaanin kirjastossa, ja Savvin, toim. Sreznevsky kaupungissa Tämä sisältää myös lyhyet muistiinpanot pyhimyksistä Jerusalemin, Studion ja Konstantinopolin kirkon peruskirjoissa. Pyhät ovat samoja kalentereita, mutta tarinan yksityiskohdat ovat lähellä synaxaareja ja ovat erillään evankeliumeista ja säännöistä.
Itse vanha venäläinen kirjallisuus venäläisten pyhien elämästä alkaa yksittäisten pyhien elämäkerroilla. Mallina, jonka mukaan venäläiset "elämät" koottiin, olivat Metaphrastus-tyyppiset kreikkalaiset elämät, eli tehtävänä oli "ylistää" pyhimystä, ja tiedon puute (esimerkiksi ensimmäisistä elämänvuosista). pyhät) täyttyivät yleisiä paikkoja ja retorisia huutoja. Monet pyhimyksen ihmeet ovat välttämätön osa elämää. Tarinassa pyhien elämästä ja teoista yksittäiset piirteet eivät usein näy ollenkaan. Poikkeuksia alkuperäisen venäläisen "elämisen" yleisestä luonteesta ennen 1400-lukua. muodostavat (prof. Golubinskyn mukaan) vain aivan ensimmäisen J., "St. Boris ja Gleb" ja "Theodosius of Pechersk", koonnut pastori. Nestor, Zh Leonty Rostovista (jonka Klyuchevsky lukee vuotta edeltäneelle ajalle) ja Zh., joka ilmestyi Rostovin alueelle 1100- ja 1300-luvuilla. , edustaa keinotekoista yksinkertaista tarinaa, kun taas yhtä vanha Zh Smolenskin alue ("J. St. Abraham" ja muut) kuuluvat bysanttilaiseen elämäkertatyyppiin. 1400-luvulla joukko Zh:n kääntäjiä aloittaa Metropolitan. Cyprian, joka kirjoitti J. Metropolitanille. Pietari (uudessa painoksessa) ja useita J. venäläisiä pyhimyksiä, jotka on sisällytetty hänen "tutkintokirjaansa" (jos tämä kirja todella oli hänen kokoamansa).
Toisen venäläisen hagiografin Pachomius Logofetin elämäkerta ja toiminta esitellään yksityiskohtaisesti prof. Klyuchevsky" Vanhat venäläiset elämät pyhät kuten historiallinen lähde", M.,). Hän kokosi J. ja jumalanpalveluksen St. Sergius, J. ja Rev. Nikon, J. St. Kirill Belozersky, sana Pietarin pyhäinjäännösten siirrosta. Pietari ja hänen palveluksensa; Klyuchevskyn mukaan hän omistaa myös St. J. Novgorodin arkkipiispat Mooses ja Johannes; Yhteensä hän kirjoitti 10 elämää, 6 legendaa, 18 kaanonia ja 4 ylistyssanaa pyhille. Pachomius käytti suuri maine aikalaistensa ja jälkeläisten joukossa ja oli mallina muille J.:n kokoajille. Yhtä kuuluisa J. Epiphanius Viisaan kokoajana, joka asui ensin samassa luostarissa St. Stephen of Perm, ja sitten Sergiuksen luostarissa, joka kirjoitti J. molemmista näistä pyhimistä. Hän tunsi hyvin Pyhät kirjoitukset, kreikkalaiset kronografit, palea, letvitsa ja patericon. Hän on vielä kirkkaampi kuin Pachomius. Näiden kolmen kirjailijan seuraajat tuovat teoksiinsa uuden ominaisuuden - omaelämäkerrallisen, jotta kirjoittaja voidaan aina tunnistaa heidän kokoamistaan "elämästä". Kaupunkikeskuksista venäläisen hagiografian työ siirtyy 1500-luvulle. erämaassa ja kaukana siitä kulttuurikeskuksia alueella 1500-luvulla. Näiden teosten kirjoittajat eivät rajoittuneet pyhimyksen elämän tosiseikoihin ja hänelle esitettyihin panegyricoihin, vaan yrittivät esitellä ne kirkon, sosiaalisen ja valtion ehdot, joiden joukossa pyhän toiminta syntyi ja kehittyi. Tämän ajan teokset ovat siksi arvokkaita muinaisen Venäjän kulttuuri- ja arkihistorian alkulähteitä.
Moskovan Venäjällä asunut kirjailija voidaan aina erottaa taipumuksesta Novgorodin, Pihkovan ja Rostovin alueiden kirjoittajasta. Uuden aikakauden Venäjän juutalaisten historiassa muodostaa koko Venäjän suurkaupunki Macariuksen toiminta. Hänen aikansa oli erityisen rikas venäläisten pyhimysten uusien "elämien" suhteen, mikä selittyy toisaalta tämän metropoliitin lisääntyneellä toiminnalla pyhien kanonisoinnissa ja toisaalta hänen "suurilla Menaions-Cheteillä" koottu. Nämä sanat, joihin kuuluvat lähes kaikki tuolloin saatavilla olevat venäläiset lehdet, tunnetaan kahtena painoksena: Sophia-painos (Pietarin hengellisen akd.:n käsikirjoitus) ja Moskovan tuomiokirkon täydellisempi painos Tämän suurenmoisen teoksen, joka on toistaiseksi menestynyt I. I. Savvaitovin ja M. O. Koyalovichin teosten kautta, on kiireinen julkaiseminen, ja ne julkaisevat vain muutaman osan syys- ja lokakuukaudelta. Sata vuotta Macariusta myöhemmin, vuosina 1627-1632, ilmestyi Kolminaisuus-Sergius-luostarin saksalaisen Tulupovin munkin Menaion-Cheti ja vuosina 1646-1654. - Sergiev Posadin papin Ioann Milyutinin Menaion-Cheti.
Nämä kaksi kokoelmaa eroavat Makarievista siinä, että ne sisälsivät lähes yksinomaan J. ja legendoja venäläisistä pyhimyksistä. Tulupov sisällytti kokoelmaansa kaiken, mitä hän löysi venäläisestä hagiografiasta, kokonaisuudessaan; Miljutin Tulupovin teoksia käyttäen lyhensi ja teki uudelleen käsillä olevia teoksia jättäen niistä pois esipuheet sekä ylistyssanat. Mitä Macarius oli Pohjois-Venäjälle, Moskovalle, Kiovan-Petšerskin arkkimandriitit - Innocent Gisel ja Varlaam Yasinsky - halusivat olla Etelä-Venäjälle toteuttaen Kiovan metropoliitin Peter Mogilan ideaa ja osittain hänen keräämänsä materiaalin avulla. Mutta tuon ajan poliittiset levottomuudet estivät tämän yrityksen toteuttamisen. Yasinsky kuitenkin toi hänet tähän tapaukseen St. Dimitri, myöhemmin Rostovin metropoliitta, joka työskenteli 20 vuotta Metaphrastoksen, Macariuksen suuren Chetyih-Menain ja muiden käsikirjojen käsittelyn parissa ja kokosi Cheti-Menait, jotka sisälsivät paitsi Macariuksen Menaionista jätetyt etelävenäläiset pyhät, myös kaikkien kirkkojen pyhät. Patriarkka Joachim suhtautui Demetriuksen työhön epäluuloisesti ja havaitsi siinä jälkeä katolisesta opetuksesta Jumalan äidin tahrattomasta sikiämisestä; mutta väärinkäsitykset poistettiin ja Demetriuksen työ saatiin päätökseen.
Pietarin Chetyi-Minea julkaistiin ensimmäistä kertaa. Demetrius vuosina 1711-1718. Kaupungissa synodi opasti Kiovan-Petšerskin arkkimandriittia. Timofey Shcherbatsky versio ja korjaus Dimitryn teokseen; Tämä toimeksianto valmistui arkkimandriitin Timoteuksen kuoleman jälkeen. Joseph Mitkevich ja Hierodeacon Nicodemus sekä korjatussa muodossa Chetya-Minea julkaistiin kaupungissa Demetriuksen Chetya-Minean pyhät on järjestetty kalenterijärjestykseen: Macariuksen esimerkin mukaan on myös synaxarit lomille. , opettavaisia sanoja pyhän elämän tapahtumista tai juhlan historiasta , jotka kuuluvat kirkon muinaisille isille, ja osittain Demetriuksen itsensä kokoamat, historialliset keskustelut julkaisun jokaisen neljänneksen alussa - ensisijaisuudesta vuoden maaliskuuta, syytteeseenpanosta, muinaisesta kreikkalais-roomalaisesta kalenterista. Tekijän käyttämät lähteet voidaan nähdä ennen ensimmäistä ja toista osaa liitetystä ”opettajien, kirjailijoiden, historioitsijoiden” luettelosta sekä yksittäistapauksissa lainauksista (yleisin on Metaphrastus). Monet artikkelit koostuvat vain kreikkalaisen lehden käännöksestä tai vanhan venäjän kielen toistosta ja korjauksesta. Chetya-Mineassa on myös historiallista kritiikkiä, mutta yleensä niiden merkitys ei ole tieteellinen, vaan kirkollinen: kirjoitettuna taiteelliseen kirkkoslaavilaiseen puheeseen, ne muodostavat edelleen suosikkilukemista hurskaille ihmisille, jotka etsivät "J. uskonnollisen rakennuksen pyhät" (katso Tšetyi-Menyan tarkempi arvio V. Nechaevin teoksista, A. V. Gorskyn korjaama, - "Pyhä Demetrius Rostovista", M., ja I. A. Shlyapkina - "St. Demetrius", SPb., ). Kaikki muinaisten venäläisten pyhimysten yksittäiset teokset, jotka sisältyvät laskettuihin kokoelmiin ja eivät sisälly niihin, numero 156. Tällä vuosisadalla on ilmestynyt useita uudelleenkertoja ja tarkistuksia Pyhän Chetyi-Menyasta. Demetrius: "Pyhien valikoidut elämät, yhteenveto Chetyih-Menyan ohjeiden mukaan" (1860-68); A. N. Muravyova, "Venäjän kirkon pyhien elämä, myös iverskin ja slaavilainen" (); Philareta, arkkipiispa. Chernigovsky, "Venäjän pyhät"; "Venäjän kirkon pyhien historiallinen sanakirja" (1836-60); Protopopov, "Pyhien elämä" (M.) jne.
Enemmän tai vähemmän itsenäisiä julkaisuja Lifes of the Saints -kirjasta - Philaret, arkkipiispa. Chernigovsky: a) "Kirkon isien historiallinen oppi" (, uusi toim.), b) "Historiaalinen katsaus lauluihin" (), c) "Pyhät" eteläslaavit" () ja d) "St. askeetit Itäinen kirkko"(); "Athos Patericon" (1860-63); "Athoksen korkein kansi" (); "Hurrauden askeetit Siinain vuorella" (); I. Krylova, "Pyhien apostolien elämä ja Kristuksen seitsemänkymmenen opetuslapsen legendat" (M.,); "Muistavia tarinoita St. siunatut isät" (käännetty kreikaksi, ); archim. Ignatius, "Venäläisten pyhien lyhyet elämäkerrat" (); Iosseliani, "Georgialaisen kirkon pyhien elämä" (); M. Sabinina, "Gorgialaisten pyhimysten täydellinen elämäkerta" (Pietari, 1871-73).
Erityisen arvokkaita teoksia venäläiselle hagiografialle: prot. D. Vershinsky, "Itäisen kirkon kuukaudet" (
Venäläinen kirjallisuus on lähes tuhat vuotta vanha. Tämä on yksi vanhimmista kirjallisuuksista Euroopassa. Se on vanhempi kuin ranskan, englannin ja saksan kirjallisuus. Sen alku juontaa juurensa 10. vuosisadan toiselle puoliskolle. Tästä suuresta vuosituhannesta yli seitsemänsataa vuotta kuuluu ajanjaksoon, jota yleisesti kutsutaan "muinaiseksi venäläiseksi kirjallisuudeksi".
”Vanhaa venäläistä kirjallisuutta voidaan pitää yhden teeman ja yhden juonen kirjallisuutena. Tämä juoni on maailmanhistoriaa, ja tämä teema on ihmiselämän tarkoitus", kirjoittaa D. S. Likhachev.
Muinainen venäläinen kirjallisuus on eepos, joka kertoo maailmankaikkeuden historiasta ja Venäjän historiasta.
Yksikään muinaisen Venäjän teoksista - käännetty tai alkuperäinen - ei erotu muista. Ne kaikki täydentävät toisiaan luomansa maailmankuvassa. Jokainen tarina on täydellinen kokonaisuus, ja samalla se liittyy muihin. Tämä on vain yksi luku maailman historiasta.
Antiikin hyväksyminen pakanallinen Venäjä Kristinusko 1000-luvun lopulla oli edistyksellisimmän merkityksen omaava teko. Kristinuskon ansiosta Venäjä liittyi Bysantin kehittyneeseen kulttuuriin ja tuli perheeseen tasavertaisena kristillisenä suvereenivallana Euroopan kansat, tuli "tunnetuksi ja seuratuksi" kaikissa maan nurkissa, kuten ensimmäinen meille tunnettu muinainen venäläinen retorikko ja publicisti, metropoliitta Hilarion, sanoi "Lain ja armon saarnassaan" (1000-luvun puoliväli).
Suuri rooli jakelussa kristillinen kulttuuri nousevilla ja kasvavilla luostareilla oli oma roolinsa. Niihin luotiin ensimmäiset koulut, viljeltiin kunnioitusta ja rakkautta kirjoja kohtaan, "kirjaopetusta ja kunnioitusta", perustettiin kirjavarastoja ja kirjastoja, kirjoitettiin kronikoita ja kopioitiin käännettyjä moralisointi- ja filosofisten teosten kokoelmia. Tässä on venäläisen munkin ihanne - askeettinen, joka omistautui Jumalan palvelemiseen, toisin sanoen moraaliseen parantamiseen, vapautumiseen pohjasta, ilkeistä intohimoista, palvelusta korkea idea kansalaisvelvollisuus, hyvyys, oikeudenmukaisuus, yleinen etu. Tämä ihanne löysi konkreettisen suoritusmuodon hagiografisessa kirjallisuudessa. Elämästä on tullut yksi suosituimmista joukkopropagandan muodoista Venäjällä uuden kristillisen moraalisen ihanteen puolesta. Elämää luettiin kirkossa jumalanpalveluksissa ja toteutettiin käytännössä yksilöllistä lukemista, sekä munkkeja että maallikoita.
Muinainen Venäjä peri Bysantilta rikkaat, laajasti kehittyneet hagiografian perinteet. 10-luvulla siellä vahvistettiin lujasti tietyt erilaisten elämän kaanonit: marttyyrikuolema, tunnustus, pyhimys, kunnioitettava, stylitien ja "Kristuksen tähden" pyhien tyhmien elämä.
Marttyyrin elämä koostui useista jaksoista, jotka kuvailivat uskomattomimpia fyysisiä kidutuksia, joihin kristitty sankari joutui pakanallisen hallitsijan ja komentajan kohteeksi. Marttyyri kesti kaikki kidutukset osoittaen tahdonvoimaa, kärsivällisyyttä ja kestävyyttä sekä uskollisuutta ajatukselle. Ja vaikka hän lopulta kuoli, hän voitti moraalisen voiton pakanallisista kiduttajastaan.
Venäjällä käännettyjen marttyyrien elämästä Pyhän Yrjö Voittajan elämä on saavuttanut suuren suosion. Venäjällä Georgea alettiin kunnioittaa maanviljelijöiden suojeluspyhimyksenä, rottien rauhanomaisen työn pyhänä soturina. Tältä osin hänen kärsimyksensä hänen elämässään katoaa taustalle, ja pääpaikka on sotilaallisen saavutuksen kuva: voitto käärmeestä - pakanuuden, väkivallan, pahuuden symboli. "Yrjön ihme lohikäärmeestä" muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ja ikonografiassa oli erittäin suosittu Venäjän kansan taistelun aikana aropaimentolaisia ja ulkomaisia hyökkääjiä vastaan. Kuva Georgesta, joka surmasi lohikäärmekäärmeen keihällä, tuli Moskovan kaupungin tunnukseksi.
Tunnustuselämän keskiössä on kristinuskon lähetyssaarnaaja. Hän ryhtyy pelottomasti taisteluun pakanoita vastaan, kestää vainoa ja piinaa, mutta saavuttaa lopulta päämääränsä: hän käännyttää pakanat kristinuskoon.
Lähellä tunnustuselämää on pyhimyselämä. Hänen sankarinsa on kirkon hierarkki (metropoliitti, piispa). Hän ei ainoastaan opeta ja ohjaa laumaansa, vaan myös suojelee niitä harhaoppeilta ja paholaisen juoksilta.
Bysantin pyhimysten joukossa Pyhän Nikolauksen Myralaisen elämä tuli laajalti tunnetuksi Venäjällä. Pyhä Nikolaus armollinen toimi esirukoilijana epäoikeudenmukaisesti vainotuille ja tuomituille, köyhien auttajana, hän oli vapauttaja vankeudesta, merimiesten ja matkailijoiden suojelija; hän pysäytti merimyrskyt ja pelasti hukkuvia ihmisiä. Hänen monista ihmeistään kerrottiin legendoja. Yhden heistä mukaan Nikola, toisin kuin Kasyan, ei pelännyt likaantua kevyitä vaatteitaan ja auttoi pulassa olevaa miestä. Tästä hän sai Jumalan rohkaisun: "Tee tästä eteenpäin, Nikola, auta miestä", Jumala sanoo hänelle. "Ja tätä varten he juhlivat sinua kahdesti vuodessa, mutta sinulle Kasyan - vain kerran neljässä vuodessa" (29. helmikuuta). Yleisen uskomuksen mukaan Kasjanovin vuotta (karkausvuotta) pidettiin huonona ja epäonnisena.
Luostarielämä oli omistettu munkin, yleensä luostarin perustajan tai sen apottin, elämälle. Sankari tuli pääsääntöisesti hurskaltaisista vanhemmista ja hänen syntymästään lähtien noudatti tiukasti paastoa, vältellen lasten pelejä; hän oppi nopeasti lukutaidon ja omistautui lukemaan jumalallisia kirjoja yksinäisyydessä, hän pohti elämän haurautta; kieltäytyi avioliitosta, meni autioihin paikkoihin, ryhtyi munkkiksi ja perusti sinne luostarin; hän kokosi veljet ympärilleen ja opetti heitä; voitti erilaisia demonisia kiusauksia: ilkeät demonit ilmestyivät pyhille villieläinten, rosvojen, porttojen jne. varjossa; ennusti hänen kuolemansa päivän ja tunnin ja kuoli hurskaasti; kuoleman jälkeen hänen ruumiinsa pysyi turmeltumattomana, ja pyhäinjäännökset osoittautuivat ihmeellisiksi antaen sairaille parantumisen. Sellaisia ovat esimerkiksi Anthony Suuren, Savva Pyhän elämä.
Styliittien elämä on lähellä kunnioitettavaa elämää. Hylkääessään "pahassa makaavan" pilarit eristäytyivät "pilareihin" - torneihin, katkaisivat kaikki maalliset siteet ja omistautuivat kokonaan rukoukseen. Tämä on esimerkiksi Simeon the Stylitin elämä.
Pyhien hierarkian alimmalla tasolla olivat pyhät typerykset. He asuivat rauhassa kaupungin aukioilla, toreilla, yöpyivät kerjäläisten kanssa kirkkojen kuistilla tai alla. ulkoilma kulkukoirien kanssa. He laiminlyöivät vaatteita ja helistivat ketjujaan ja heiluttelivat haavaumiaan. Heidän käytöksensä oli ulkoisesti absurdia ja epäloogista, mutta kätki syvän merkityksen. Pyhät typerykset tuomitsi pelottomasti maailman voimakas Tästä he syyllistyivät ulkoisesti pyhäinhäväisyyksiin, kestivät kärsivällisesti pahoinpitelyä ja pilkantekoa. Tämä on esimerkiksi Andrei Jurodivyn elämä.
Kaikki tämäntyyppiset elämät, tulleet Bysantista Venäjälle, saivat täällä omat erityiset alkuperäiset piirteensä, jotka heijastavat selvästi keskiajan sosiaalisen, poliittisen ja kulttuurisen elämän omaperäisyyttä.
Marttyyrikuoleman elämä ei yleistynyt Venäjällä, koska uusi kristillinen uskonto määrättiin ylhäältä, eli suurherttuan hallituksen toimesta. Siksi pakanallisen hallitsijan ja kristityn marttyyrin välisen konfliktin mahdollisuus suljettiin pois. Totta, kristittyjen marttyyrien tehtävät ottivat haltuunsa ruhtinaat Boris ja Gleb, jotka heidän veljensä Svjatopolk tappoi iljettävästi vuonna 1015. Mutta kuolemallaan Boris ja Gleb vahvistivat klaanin vanhemmuuden idean voiton, joka on niin välttämätön vuonna 1015. ruhtinaskunnan valtaistuimen periytymisjärjestelmä. "Tarina Boriksesta ja Glebistä" tuomitsi ruhtinaalliset riidat ja kapinan, jotka tuhosivat Venäjän maata.
Marttyyrikuoleman tyyppi löysi todellisen pohjan mongoli-tatari-valloittajien hyökkäyksen ja herruuden aikana. Taistelu aropaimentolaislaumoista vastaan tulkittiin taisteluksi kristittyjen ja saastaisten eli pakanoiden välillä. Tšernigovin prinssi Mihailin käyttäytymistä laumassa arvioitiin korkeaksi isänmaalliseksi saavutukseksi ("Tšernigovin Mikhailin legenda"). Venäjän prinssi ja hänen bojaarinsa Fjodor kieltäytyvät täyttämästä pahan tsaari Batun vaatimusta: mennä puhdistavan tulen läpi ja kumartaa pensaalle. Heille tämän pakanallisen rituaalin suorittaminen merkitsee maanpetosta, ja he pitävät kuolemasta.
Tverin prinssi Mihail Jaroslavitš, jonka khaanin kätyri raa'asti tappoi vuonna 1318, käyttäytyy hordassa vakaasti ja rohkeasti.
Marttyyrikuoleman tyyppi sai uuden tulkinnan Venäjällä 1500-luvulla. : Ivan Julman verisen terrorin uhrit palkitaan marttyyrikuoleman kruunulla.
Myös munkin elämä levisi laajalle. Varhaisin alkuperäinen teos Tämä tyyppi on "Petšerskin Theodosiuksen elämä", kirjoitettu 1000-luvun lopussa. Nestor.
1000-luvun puolivälissä perustettu Kiovan Pechersky-luostari soitti iso rooli muinaisen Venäjän valtion kulttuurin kehityksessä. Luostarissa luotiin ensimmäinen venäläinen kronikka, jonka nimi oli "Tarina menneistä vuosista", ja se toimitti monien muinaisen Venäjän kaupunkien kirkkohierarkkeja Suuri ja Nestor. Vuonna 1074 kuollut apotti ja yksi luostarin perustajista, Theodosius, nauttivat erityistä kunnioitusta ja kunnioitusta.
Elämän tarkoitus on luoda "kiitoksia" sankarille, ylistää hänen tekojensa kauneutta. Esitettyjen tosiasioiden totuutta ja luotettavuutta korostaen Nestor viittaa jatkuvasti "samovidien" tarinoihin: luostarin kellari Fjodor, munkki Hilarion, apotti Paavali, kuljettaja, joka kantoi Theodosiuksen Kiovasta luostariin jne. Nämä suulliset tarinoita, jotka olivat olemassa luostarin veljien keskuudessa ja kietoivat eläviä ihmiskuva luotavan hurskaan legendan sumu ja muodostavat perustan "Petšerskin Theodosiuksen elämälle".
Nestorin tehtävänä kirjailijana ei ollut vain kirjoittaa näitä tarinoita muistiin, vaan myös käsitellä niitä kirjallisesti, luoda mielikuva ihannesankarista, joka "on kahdeksas kuva itsestään" eli toimisi esimerkkinä ja roolimallina. .
Theodosiuksen ja hänen merkittävimpien työtovereidensa elämään ja tekoihin liittyvien tapahtumien "peräkkäin" aikasarjassa ei ole vaikeaa havaita jälkeä ainutlaatuisesta luostarin suullisesta kronikasta, jonka virstanpylväitä ovat luostarikunnan perustaminen. luostari, katedraalikirkon rakentaminen ja apottien teot: Varlaam, Theodosius, Stephen, Nikon Suuri.
Suuri paikka elämässä on jaksolla, joka liittyy nuorten Theodosiuksen taisteluun äitinsä kanssa. Kuten Nestor raportoi, se on kirjoitettu tulevan apotin äidin tarinan perusteella. Ruhtinaallisen tiunin (veron kantajan) pojan halu "nöyrtyä" eli tiukasti noudattaa kristillisen moraalin normeja, seurata ja jäljitellä Kristusta kaikessa, kohtaa Theodosiuksen äidin ja kaikkien hänen ympärillään olevien terävän vastustuksen. . Äiti, hurskas kristitty, yrittää kaikin mahdollisin tavoin kääntää poikansa pois aikomuksesta omistautua Jumalalle: ei vain kiintymyksellä, suostuttelulla, vaan myös julmilla rangaistuksilla ja jopa kidutuksella ”vaatteita, työskentelyä pellolla yhdessä orjien, leipurin kanssa, Feodosia häpeää yhteiskunnan silmissä, ei vain häntä itseään, vaan myös perhettään. Bojaarin pojan Ivanin käyttäytyminen herättää samanlaisen asenteen yhteiskunnassa. Kaikki tämä osoittaa, että "luostariarvo" ei alun perin saanut kunnioitusta ja tukea varhaisen feodaalisen yhteiskunnan hallitsevilta piireiltä. On ominaista, että Vladimir Monomakh "Opetuksessaan" ei suosittele lasten ryhtymistä munkeiksi.
Tavallisten työssäkäyvien ihmisten asenne munkkeja kohtaan käy ilmi kuljettajan jakson elämästä. Kuljettaja pitää kuuluisaa apottia yksinkertaiseen munkkiin ja kutsuu hänet istumaan laatikolle, koska hän, kuljettaja, on kyllästynyt jatkuvaan työhön ja munkit viettävät elämänsä toimettomana.
Nestor asettaa tämän näkökulman vastakkain Theodosiuksen ja hänen ympärillään olevien veljien työstä, jotka ovat jatkuvasti huolissaan ja "tekevät työn omin käsin". Apotti itse näyttää esimerkin poikkeuksellisen kovasta työstä munkeille. Hän kantaa vettä joesta, pilkkoo puuta, jauhaa vehnää öisin, kehrää lankaa kirjojen sidontaa varten, tulee kirkkoon ensimmäisenä ja viimeisenä lähteessään. Askeettisuuteen antautuessaan Theodosius ei peseydy, hän käyttää hiuspaitaa vartalollaan, hän nukkuu "kylkiluullaan" ja pukee päälleen "hupparin seuran".
Petsherskin apottin "vaatteen ohuutta" Nestor asettaa vastakkain hänen elämänsä puhtaus, sielunsa keveys. "Sielun herruus" sallii Theodosiuksen tulla paitsi veljien opettajaksi ja mentoriksi, myös ruhtinaiden moraaliksi tuomariksi. Hän pakottaa prinssi Izyaslavin ottamaan huomioon luostarin peruskirjan säännöt ja normit, joutuu avoimeen konfliktiin Svjatoslavin kanssa, joka takavarikoi laittomasti suurherttuan pöydän ja karkotti Izyaslavin. Petsherskin apotti kieltäytyy prinssin kutsusta päivälliselle, koska hän ei halua "osallistua siihen veren tuhlaukseen ja murhaan". Hän tuomitsee anastajaprinssin puheissa, jotka herättävät Svjatoslavin raivoa ja aikomusta vangita itsepäinen munkki. Vasta veljien pitkän suostuttelun jälkeen on mahdollista sovittaa Theodosius suurherttuan kanssa. Totta, Svjatoslav vastaanottaa aluksi apottin ilman asianmukaista kunnioitusta. Theodosius on läsnä ruhtinaallisissa juhlissa, istuen vaatimattomasti pöydän reunalla silmät alaspäin, sillä ruhtinaallisen juhlan toivottavampia vieraita ovat prinssiä viihdyttävät ihailijat. Ja vasta kun Theodosius uhkasi Svjatoslavia taivaallisilla rangaistuksilla ("tapahtuuko se seuraavassa maailmassa"), prinssi käski ällöttäjät lopettamaan pelinsä ja alkoi kohdella apottia suurella kunnioituksella. Merkiksi lopullisesta sovinnosta luostarin kanssa Svjatoslav antaa hänelle maan ("peltonsa"), jossa alkaa kivisen luostarin kirkon rakentaminen, jonka perustuksen prinssi itse "loi kaivamisen alun".
Kuvalle annetaan suuri paikka elämässä taloudellinen toiminta apotti. Totta, Nestor kuvaa uusien tarvikkeiden ilmestymistä luostarin varastoihin ja rahan ilmestymistä "veljien tarpeisiin" Jumalan armon osoituksena, jonka väitetään osoitetun luostarille munkin rukouksen kautta.
Ihmeen mystisen kuoren alta ei kuitenkaan ole vaikea löytää luostarin ja maallikoiden välisen todellisen suhteen luonnetta, joiden avulla luostarin aarre ja varastot täydentyvät.
Tyypillisenä keskiaikaisena askeettina Theodosius sattuu taistelemaan demonien kanssa. Joskus ne esiintyvät ällöjen varjossa, joskus mustana koirana, ja joskus huomaamattomasti tekevät pieniä likaisia temppuja: kaatavat jauhoja leipomoon, roiskuvat leivän hapatetta, eivätkä anna karjan syödä, asettuen navettaan.
Siten Nestor täyttää perinteisen elämän kaanonin joukolla luostari- ja ruhtinaselämän erityisiä todellisuuksia.
Nestorin kirjoittama "Theodosius of Pechersk Life" oli puolestaan malli, joka määritti jatkokehitystä kunniakas elämä muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa.
Tämän esimerkin perusteella Efraim rakentaa "Smolenskin Abrahamin elämän" (1200-luvun ensimmäinen kolmannes). Teos heijasteli ainutlaatuisella tavalla Luoteis-Venäjän yhden tärkeimmän poliittisen ja kulttuurisen keskuksen - Smolenskin - henkistä elämää 1100-luvun lopulla ja 1200-luvun alussa.
Lukijalle esitetään koulutetun, oppineen munkin poikkeuksellinen persoonallisuus. Smolenskin esikaupunkiluostarissa Selishchen kylässä hän luo scriptoriumin, joka valvoo monien kirjanoppineiden työtä. Abraham itse ei rajoitu lukemaan Raamattua, kirkko-isien teoksia, vaan häntä kiinnostavat "syvät kirjat", toisin sanoen apokryfiset teokset, jotka virallinen kirkko sisällytti väärien, "kiellettyjen kirjojen" hakemistoihin. Abrahamin tieteelliset tutkimukset herättävät apottin ja munkkien kateutta ja närkästystä. Viisi vuotta hän kärsii kärsivällisesti veljien häpeää ja moitteita, mutta lopulta hänen on pakko jättää Selishchen luostariin ja muuttaa kaupunkiin, Pyhän Ristin luostariin.
Tässä Abraham toimii taitavana opettajana-saarnaajana, Raamatun "tulkijana". Efraim ei kerro, mikä tämän "tulkinnan" ydin oli, vaan korostaa vain, että oppineen munkin saarnat herättivät koko kaupungin huomion. Samaan aikaan Efraim kiinnittää huomionsa toiseen Abrahamin toiminnan osa-alueeseen - hän on taitava maalari.
Lahjakkaan persoonallisuuden suosio ja menestys kaupunkilaisten keskuudessa "loukkaa ylpeää keskinkertaisuutta", ja tietämättömät papit ja munkit syyttävät Abrahamia harhaoppista.
On erittäin merkittävää, että Smolenskin ruhtinas ja aateliset tulivat Abrahamia puolustamaan, Smolenskin piispa Ignatius ja piispan seuraaja Lazar tulivat hänen suojelijakseen.
Ylistäen Abrahamin ”kärsivällisyyttä” Efraim mainitsee lukuisia analogioita Johannes Chrysostomos, Savva Pyhän elämästä. Hän puuttuu aktiivisesti kerronnan kulkuun, antaa arvionsa sankarin ja hänen vainoajiensa käyttäytymisestä retorisissa ja journalistisissa poikkeamissa. Efraim tuomitsee jyrkästi tietämättömät, jotka ottavat vastaan pappeuden, väittää, ettei kukaan voi elää elämäänsä ilman vastoinkäymisiä ja vastoinkäymisiä, ja ne voidaan voittaa vain kärsivällisyydellä. Vain kärsivällisyys sallii ihmisen navigoida sielunsa laivalla elämänmeren aaltojen ja myrskyjen läpi. Elämänsä päättävässä ylistyksessä Efraim ylistää paitsi Abrahamia, myös hänen kotikaupunkiaan Smolenskia.
1400-luvulla Smolenskissa luodaan suullisten perinteiden perusteella toinen merkittävä teos - "Smolenskin Merkuriuksen tarina", joka ylistää sankarillinen saavutus peloton venäläinen nuori, joka uhrasi henkensä pelastaakseen kotikaupunkinsa Batun laumoilta vuonna 1238.
Kiovan Venäjän hagiografian perinteet jatkuivat paitsi luoteisosassa, myös koillisosassa - Vladimir-Suzdalin ruhtinaskunnassa. Esimerkkinä tästä olivat uskonnolliset ja historialliset legendat: tarinat Vladimirin Jumalanäidin ikonista, Rostovin maan valistajasta, piispa Leontysta.
Rostoviin liittyy myös legenda Horde-prinssi Pietarista, Khan Berken veljenpojasta, joka kääntyi kristinuskoon, asettui Rostovin alueelle, jonka paikallinen ruhtinas myönsi hänelle ja perusti sinne luostarin. Legenda perustuu luultavasti perhekroniikkaan, joka ei kerro vain Pietarista, vaan myös hänen jälkeläisistään, pojistaan ja pojanpoikistaan. Tarina heijastaa selvästi kultaisen lauman ja Venäjän välisen suhteen luonnetta 1400-luvulla. Joten esimerkiksi legendan mukaan Boris Godunovin esi-isä oli lauman syntyperäinen prinssi Chet, jonka väitetään perustaneen Ipatievin luostarin lähellä Kostromaa.
"Tarina Pietarista, Ordynin Tsarevitšista" antaa käsityksen niiden maaoikeudellisten riitojen luonteesta, jotka Pietarin jälkeläiset joutuivat käymään Rostovin apanaasiruhtinaiden kanssa.
Uusi vaihe muinaisen venäläisen hagiografian kehityksessä liittyy suurherttuan Moskovaan, sen toimintaan lahjakas kirjailija XIV loppu - XV vuosisadan alku. Viisaiden loppiainen. Hän on kirjoittanut kaksi merkittävää muinaisen venäläisen kirjallisuuden teosta - Permin Stefanin ja Radonežin Sergiuksen elämät, jotka heijastivat selvästi venäläisten kansan kansallisen itsetietoisuuden nousua, joka liittyy taisteluun Kultahorden ikettä vastaan.
Sekä Stefan Permin että Sergius Radonezhista ovat esimerkkejä sinnikkyydestä ja päättäväisyydestä. Kaikki heidän ajatuksensa ja toimintansa määräytyvät kotimaan edun, yhteiskunnan ja valtion edun perusteella.
Ustyugin katedraalin papin poika Stefan valmistautuu määrätietoisesti tulevaisuutta varten lähetystyötä Permin alueella. Opittuaan Permin kielen hän luo Permin aakkosten ja kääntää venäläisiä kirjoja tälle kielelle. Tämän jälkeen Stefan menee kaukaiseen Permin maahan, asettuu pakanoiden joukkoon ja vaikuttaa heihin paitsi elävällä sanalla, myös esimerkillään omasta käyttäytymisestään. Stefan katkaisee pakanoiden palvoman "ilkeän koivun" ja lähtee taisteluun velho (shamaani) Pamin kanssa. Suuren kokoontuneen pakanajoukon edessä Stefan saa vastustajansa häpeään: hän kutsuu Pamin menemään yhdessä valtavan tulen raivoaviin liekkeihin ja poistumaan siitä, menemään jääreikään ja poistumaan toisesta, joka sijaitsee kaukana ensimmäisestä. Pam kieltäytyy kategorisesti kaikista näistä kokeista, ja Permin asukkaat ovat omin silmin vakuuttuneita velhonsa voimattomuudesta, ovat valmiita repimään hänet palasiksi. Stefan kuitenkin rauhoittaa vihaisen väkijoukon, säästää Pamin hengen ja vain karkottaa hänet. Siten Stephenin tahdonvoima, vakaumus, kestävyys ja humanismi vallitsevat, ja pakanat hyväksyvät kristinuskon.
Epiphanius Viisas kuvaa Sergiusta Radonezhista (kuoli 1392) uuden kirkonjohtajan ihanteena.
Epiphanius esittää Sergiuksen elämäkerran tosiasiat yksityiskohtaisesti ja yksityiskohtaisesti. Konkurssiin menneen Rostovin bojaarin poika, joka muutti Radonežiin (nykyinen Gorodokin kylä, kahden kilometrin päässä Khotkovo Jaroslavskajan asemalta rautatie), Bartholomew-Sergiusista tulee munkki, sitten Trinity-luostarin (nykyinen Zagorskin kaupunki) perustaja, jolla oli yhtä tärkeä rooli nousevan keskitetyn Venäjän valtion poliittisessa ja kulttuurielämässä kuin Kiovan-Petšerskin luostari. Kiovan Venäjän elämä. Kolminaisuuden luostari oli moraalisen kasvatuksen koulu, jossa muodostivat loistavan Andrei Rublevin, itse Epiphanius Viisaan ja monien muiden munkkien ja maallikoiden maailmankuva ja lahjakkuus.
Kaikella toiminnallaan Kolminaisuuden luostarin apotti auttaa vahvistamaan Moskovan prinssin poliittista auktoriteettia Venäjän valtion päämiehenä, myötävaikuttaa ruhtinaallisten kiistan lopettamiseen ja siunaa Dmitri Ivanovitšia aserikoksesta taistelussa Mamai-laumoista.
Epiphanius paljastaa Sergiuksen hahmon vertaamalla hänet veljeensä Stepheniin. Jälkimmäinen kieltäytyy asumasta Sergiuksen kanssa autiolla paikalla, kaukana pääteistä, jonne ei tuoda ruokatarvikkeita, missä kaikki on tehtävä omin käsin. Hän lähtee Trinity-luostarista Moskovaan Simonovin luostariin.
Sergiuksen vastakohtana ovat aikansa munkit ja papit, jotka olivat rahaa rakastavia ja turhamaisia. Kun metropoliita Aleksei vähän ennen kuolemaansa kutsuu Sergiuksen seuraajakseen, kolminaisuuden apotti kieltäytyy päättäväisesti ja ilmoittaa, ettei hän ole koskaan ollut eikä tule koskaan olemaan "kullankantaja".
Sergius Epiphaniuksen elämän esimerkkiä käyttäen hän väitti, että yhteiskunnan moraalisen muutoksen ja kasvatuksen polku kulkee yksilön parantamisen kautta.
Epiphanius Viisaan teosten tyyli erottuu rehevästä retoriikasta ja "hyvästä kielestä". Hän itse kutsuu sitä "sanojen kutomiseksi". Tälle tyylille on ominaista metaforien-symbolien, vertausten, vertailujen, synonyymien epiteettien laaja käyttö (jopa 20-25 yhdellä määritellyllä sanalla). Karakterisointiin kiinnitetään paljon huomiota psykologiset tilat hahmoja, heidän "henkisiä" monologejaan. Suuri paikka elämässä on valituksilla, ylistyksillä ja panegyriikalla. Epiphanius Viisaan elämän retorinen-panegyrinen tyyli oli tärkeä taiteellinen väline Moskovan ympärillä nousevien valtiollisten moraalisten ja poliittisten ideoiden propagandaa.
Poliittisista ja kulttuurielämään Novgorod XII-XV vuosisatoja. Novgorodin hagiografia liittyy erottamattomasti toisiinsa. Täällä luotiin paikallisten askeettien ja vapaan kaupungin taivaallisten suojelijoiden elämä: Varlaam Khutyisky, arkkipiispat Johannes, Mooses, Euthymius II, Mihail Klopsky. Nämä elämät heijastelevat omalla tavallaan bojaarifeodaalisen tasavallan elämän ainutlaatuisuutta, hengellisen ja maallisen vallan välistä suhdetta sekä kaupungin arkipäivän ja sosiaalisen rakenteen tiettyjä puolia.
1400-luvun Novgorodin kirjallisuuden mielenkiintoisimmat ja merkittävimmät teokset. ovat legendoja, jotka liittyvät arkkipiispa Johanneksen (1168-1183) nimeen. Hän on yksi keskeisistä henkilöistä teoksessa ”Tarina merkistä Jumalanäidin ikonista”, joka kertoo Novgorodin ihmeellisestä vapautumisesta Suzdalin kansasta vuonna 1169. Legendan pääidea on että Novgorod oletetaan olevan Jumalan Äidin suoran suojeluksen ja suojeluksessa ja taivaalliset voimat pysäyttävät kaikki Moskovan suurherttuakunnan yritykset tunkeutua vapaaseen kaupunkiin.
"Tarina Novgorodin arkkipiispa Johanneksen matkasta demonilla Jerusalemiin" pyrkii ylistämään kuuluisaa pyhimystä. Samalla sen fantastinen, viihdyttävä juoni paljastaa kirkon ruhtinaiden elämän ja moraalin todelliset piirteet, se perustuu tyypilliseen keskiaikaiseen aiheeseen vanhurskaan miehen taistelusta demonin ja demonisten kiusausten kanssa. Pyhimys ei vain vangitse demonia, joka yritti hämmentää häntä astiaan, vaan myös pakottaa viekas kiusaaja viemään hänet Jerusalemiin yhdessä yössä ja tuomaan hänet takaisin Novgorodiin.
Arkkipiispan käytöksestä tulee kokouksessa valtakunnallisen keskustelun aihe, jossa päätetään, ettei näin säädyllistä elämää elävällä paimenella ole paikkaa pyhällä valtaistuimella. Novgorodilaiset karkottavat Johnin ja laittavat hänet lautalle. Kuitenkin pyhimyksen rukouksen kautta lautta kellui Volhovin virtaa vastaan. Siten paimenen pyhyys ja viattomuus todistetaan, demoni joutuu häpeään, ja novgorodilaiset katuvat teoistaan ja rukoilevat Johannekselta anteeksiantoa.
Juonen viihdyttävä luonne ja esityksen eloisuus herättivät huomion suuren venäläisen runoilijan A. S. Pushkinin "Tarina Novgorodin arkkipiispan Johanneksen matkasta demonilla Jerusalemiin", joka aloitti runon "Munkki" kirjoittamisen klo. Lyseum, ja N. V. Gogol, joka käytti motiivia sankarin matkasta demoniin tarinassa "Yö ennen joulua".
Alkuperäinen teos Novgorodin kirjallisuudesta 1400-luvulla. on "Tarina Mihail Klopskin elämästä", joka heijastaa selvästi kaupunkibojaaritasavallan poliittisen elämän ainutlaatuisuutta vähän ennen Novgorodin lopullista liittämistä Moskovaan.
1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Moskovassa luotiin "Luukas Kolodskyn tarina", joka kirjoitettiin legendan perusteella Jumalan äidin ihmeellisen ikonin ilmestymisestä vuonna 1413 Kolocha-joelle. Kirkkolegenda kuitenkin vetäytyy tarinassa taustalle, ja pääpaikka siinä on talonpoika Lukan kohtalolle, joka löysi metsästä ihmeen ikonin ja ansaitsi siitä valtavasti "ilmaisten lahjoitusten" ansiosta. uskovista. "Antaminen" ei riitä vain temppelin rakentamiseen. "Yksinkertainen kyläläinen" Luka käyttää ihmisiltä kerättyjä varoja rakentaakseen itselleen kartanoita ja alkaa kilpailla vauraudesta Mozhaiskin prinssin Andrei Dmitrijevitšin kanssa. Ja vasta sen jälkeen, kun hänen käskystään häkistä vapautettu karhu murskasi Lukan perusteellisesti, hän, kokenut kuolemanpelon, katui ja luopui omaisuudestaan prinssin perustaman Kolochin luostarin munkina. Löydämme heijastuksen tämän legendan juonesta I. A. Nekrasovin runossa "Vlas".
Moraalisten ihanteiden korkeus ja hagiografisten tarinoiden runous herättivät toistuvasti 1700-1800-luvun venäläisten kirjailijoiden huomion. Edistyneiden koulutusihanteiden edistämisen keino on elämä A. N. Radishchevin teoksessa "Fjodor Vasilyevich Ushakovin elämä". Vallankumouksellinen kirjailija näki kohtalossaan samankaltaisuuksia Filaretin Armollisen kohtalon kanssa, jonka elämän parissa hän työskenteli.
A. I. Herzen löysi "jumalillisia esimerkkejä epäitsekkyydestä" elämästä ja heidän sankareistaan - intohimoisen, pakkomielteisen idean palvelemisen Hän kääntyy Theodoran elämään varhaisessa romanttisessa tarinassaan "Legenda". IN kypsä ikä Herzen vertasi jaloja vallankumouksellisia - dekabristeja - hagiografisen kirjallisuuden sankareihin ja kutsui heitä "askeettisiksi sotureiksi, jotka tarkoituksella lähtivät ilmeiseen kuolemaan herättääkseen nuoremman sukupolven uuteen elämään ja puhdistaakseen teloituksen ja orjuuden ympäristöön syntyneet lapset .”
Näin "Venäjän oikeaa runouttamme". hagiografista kirjallisuutta L.N. Tolstoi. Häntä houkuttelivat muinaisten venäläisten teosten moraalinen ja psykologinen puoli, niiden esittämisen runous ja "naiivisti taiteelliset" paikat. 70-80 luvulla. Viime vuosisadalla hagiografisten teosten kokoelmista - Prologies and Menaions - tuli hänen suosikkilukemistaan. "Ihmeiden poissulkeminen, niiden katsominen ajatuksen ilmaisevana juonen, tämän lukeminen paljasti minulle elämän tarkoituksen", kirjoitti L. N. Tolstoi "Tunnustuksessa". Kirjoittaja tulee siihen tulokseen, että niin sanotut pyhät ovat tavallisia ihmisiä. "Tällaisia pyhiä ei ole koskaan ollut eikä voi olla, niin että he olisivat olleet täysin erityisiä muista ihmisistä, joiden ruumiit säilyisivät turmeltumattomina, jotka tekisivät ihmeitä jne.", hän huomautti.
F. M. Dostojevski piti Theodosius of Petshenskyä ja Sergius Radonezhista historiallisina kansanihanteina. Romaanissa "Karamazovin veljet" hän luo venäläisen munkin "majesteettisen positiivisen hahmon" - vanhin Zosiman, mikä kumoaa Ivan Karamazovin individualistisen anarkistisen "kapinan". "Otin kasvot ja hahmon muinaisista venäläisistä munkeista ja pyhimyksistä", kirjoitti Dostojevski, "syvällä nöyryydellä, rajattomilla, naiiveilla toiveilla Venäjän tulevaisuudesta, sen moraalisesta ja jopa poliittisesta kohtalosta. Eikö St. Sergius, Peter ja Aleksei Metropolitans aina pitänyt Venäjää tässä mielessä?”
G.I. Uspensky piti venäläisiä askeetteja "kansallisen älymystön" tyyppinä. Esseesarjassa "Maan voima" hän huomautti, että tämä älymystö toi "jumalallisen totuuden" ihmisille. ”Hän nosti heikot, sydämettömän luonnon avuttomasti hylkäämät kohtalon armoille; hän auttoi ja aina toiminnassa eläintieteellisen totuuden liian julmaa painetta vastaan; hän ei antanut tälle totuudelle liikaa ulottuvuutta, hän asetti sille rajat. hän oli tyyppi Jumalan pyhimys. Ei, vaikka kansamme pyhimys hylkää maalliset huolet, hän elää vain rauhan puolesta. Hän on maallinen työläinen, hän on jatkuvasti joukossa, ihmisten keskuudessa, eikä puhu, vaan todella tekee työn."
Vanha venäläinen hagiografia tuli orgaanisesti sellaisen merkittävän ja edelleen todella arvokkaan kirjailijan kuin I. S. Leskovin luovaan tietoisuuteen.
Ymmärtäessään Venäjän kansallisen luonteen salaisuudet hän kääntyi legendojen puoleen.
Kirjoittaja lähestyi näitä kirjoja kirjallisia teoksia, merkitsee niihin "kuvia, joita et voi kuvitella". Leskovia hämmästytti tarinan "selkeys, yksinkertaisuus, vastustamattomuus", "kasvojen kapea".
"Vanhurskaiden" hahmojen luominen - " positiivisia tyyppejä Venäjän kansa”, Leskov osoitti venäläisen ihmisen moraalisen ihanteen etsintäkiveä. Teoksillaan Leskov osoitti, kuinka "upea Venäjän luonto on ja kuinka kauniita venäläiset ihmiset ovat".
Kirjallisuutemme on kehittänyt venäläisen ihmisen moraalisen ja henkisen kauneuden ihanteita lähes tuhatvuotisen kehityksensä ajan. Vanha venäläinen kirjallisuus loi hengeltään vankkumattomia, sielultaan puhtaita askeetteja, jotka omistivat elämänsä ihmisten palvelemiseen, yleinen etu. Ne täydensivät kansan eeppisen runouden kehittämää sankarin kansanihannetta - Venäjän maan rajojen puolustajaa.
Tutkittuamme muinaisen venäläisen kirjallisuuden yksittäisten teosten poetiikkaa voimme tehdä johtopäätöksen hagiografian genren piirteistä. Elämä on muinaisen venäläisen kirjallisuuden genre, joka kuvaa pyhimyksen elämää.
IN tätä genreä Hagiografisia tyyppejä on erilaisia:
Life-martyrium (tarina pyhimyksen marttyyrikuolemasta)
Luostarielämä (tarina kaikesta elämän polku vanhurskas mies, hänen tekemänsä ihmeet jne.)
Ihmeen, ilmestyksen hetki (kyky opettaa on Jumalan lahja) on erittäin tärkeä luostarielämän genrelle. Se on ihme, joka tuo liikettä ja kehitystä pyhien elämäkertaan.
Hagiografian genre on vähitellen muuttumassa. Tekijät poikkeavat kaanoneista antaen elämän hengen kirjallisuuteen, päättävät kirjallisesta fiktiosta ("Mihail Klopskyn elämä") ja puhuvat yksinkertaista "talonpoikakieltä" ("Arkkipappi Avvakumin elämä").
Vanha venäläinen kirjallisuus kehittyi ja muotoutui yhteiskunnan yleissivistyksen kasvun myötä. Vanhat venäläiset kirjailijat välittivät nykyaikaiset lukijat näkemyksiään elämästä, pohdintoja hallinnon ja yhteiskunnan merkityksestä, uskonnon roolista ja jakaa elämänkokemuksiaan. Uusi elämä muinaisen venäläisen kirjallisuuden teoksia on löydetty meidän päivinämme. Ne toimivat voimakkaana isänmaallisen kasvatuksen välineenä ja juurruttavat tunteita kansallinen ylpeys, usko Venäjän kansan luovuuden, elinvoiman, energian ja moraalisen kauneuden tuhoutumattomuuteen, koska he ovat toistuvasti pelastaneet Euroopan maat barbaarilta hyökkäykseltä.
Muinainen kirjallinen kirjallisuus jaetaan maalliseen ja kirkolliseen. Jälkimmäinen sai erityisen levinneisyyden ja kehityksen sen jälkeen, kun kristinusko alkoi saada yhä vahvempaa asemaa maailman muiden uskontojen joukossa.
Uskonnollisen kirjallisuuden genret
Muinainen Venäjä hankki oman kirjoituskielen, jonka kreikkalaiset papit toivat Bysantista. Ja ensimmäisen slaavilaisen aakkoston, kuten tiedät, kehittivät Solunin veljekset Cyril ja Methodius. Siksi kirkkoteksteistä tuli perusta, jonka perusteella esi-isämme ymmärsivät kirjan viisautta. Muinaisen uskonnollisen kirjallisuuden genrejä olivat psalmit, elämät, rukoukset ja saarnat, kirkkolegendat, opetukset ja tarinat. Jotkut niistä, esimerkiksi tarina, muunnettiin myöhemmin maallisten teosten genreiksi. Toiset pysyivät tiukasti kirkon rajojen sisällä. Selvitetään mitä elämä on. Käsitteen määritelmä on seuraava: nämä ovat teoksia, jotka on omistettu kuvaamaan pyhien elämää ja tekoja. Emme puhu vain apostoleista, jotka jatkoivat Kristuksen saarnaamistyötä hänen kuolemansa jälkeen. Hagiografisten tekstien sankarit olivat marttyyreja, jotka tulivat kuuluisiksi erittäin moraalisesta käyttäytymisestään ja kärsivät uskonsa vuoksi.
Hagiografian tyypillisiä piirteitä genrenä
Tästä seuraa ensimmäinen erottuva merkki siitä, mitä eläminen on. Määritelmä sisälsi hieman selvennystä: ensinnäkin se koottiin n todellinen henkilö. Teoksen tekijän oli noudatettava viitekehystä tämä elämäkerta, mutta kiinnitä huomiota juuri niihin seikkoihin, jotka osoittaisivat pyhimyksen erityistä pyhyyttä, valittua ja askeettisuutta. Toiseksi, mikä on elämä (määritelmä): tämä on tarina, joka on koottu ylistämään pyhimystä kaikkien uskovien ja ei-uskovien rakentamiseksi, jotta he saavat inspiraationsa positiivisesta esimerkistä.
Pakollinen osa kertomusta oli viestit siitä ihmevoimasta, jonka Jumala antoi uskollisimmille palvelijoilleen. Jumalan armon ansiosta he pystyivät parantamaan, tukemaan kärsimyksiä ja suorittamaan nöyryyden ja askeesin. Näin kirjoittajat maalasivat kuvan ihanteellisesta henkilöstä, mutta sen seurauksena monet elämäkerrat ja yksityiselämän yksityiskohdat jäivät pois. Ja lopuksi vielä yksi erottava piirre genre: tyyli ja kieli. On monia vetoomuksia, sanoja ja ilmaisuja, joissa on raamatullista symboliikkaa.
Mitä on eläminen yllä olevan perusteella? Määritelmä voidaan muotoilla seuraavasti: se on muinainen kirjallisuuden genre (toisin kuin suullinen kansantaidetta) päällä uskonnollinen teema, ylistää kristittyjen pyhien ja marttyyrien tekoja.
Pyhien elämää
Hagiografiset teokset ovat pitkään olleet suosituimpia alueella muinainen Venäjä. Ne kirjoitettiin tiukkojen kanonien mukaan ja itse asiassa paljastivat ihmiselämän tarkoituksen. Yksi genren silmiinpistävimmistä esimerkeistä on Epiphanius Viisaan esittämä "Pyhän Sergiuksen Radonežin elämä". Tässä tyypissä on kaikkea, mitä pitäisi olla: sankari tulee hurskasta vanhurskaiden ihmisten perheestä, joka on kuuliainen Herran tahdolle. Jumalan kaitselmus, usko ja rukoukset tukevat sankaria lapsuudesta lähtien. Hän kestää nöyrästi koettelemukset ja luottaa vain Jumalan armoon. Kun hän on ymmärtänyt uskon tärkeyden, hänen tietoinen elämä sankari viettää aikansa hengellisessä työssä välittämättä olemassaolon aineellisesta puolesta. Hänen olemassaolonsa perustana ovat paasto, rukous, lihan kesyttäminen, taistelu saastaista vastaan ja askeesi. The Lives korosti, että heidän hahmonsa eivät pelänneet kuolemaa, valmistautuivat siihen vähitellen ja ottivat lähdön ilolla vastaan, koska näin heidän sielunsa kohtasi Jumalan ja enkelit. Työ päättyi, kuten se alkoi, Herran, Kristuksen ja Pyhän Hengen sekä itse vanhurskaan - kunnioitetun ihmisen - ylistykseen ja ylistykseen.
Luettelo venäläisen kirjallisuuden hagiografisista teoksista
Perun venäläiset kirjailijat omistavat noin 156 hagiografian genreen liittyvää tekstiä. Ensimmäinen niistä liittyy prinssien Borisin ja Glebin nimiin, jotka heidän oma veljensä tappoi petollisesti. Heistä tuli myös ensimmäiset venäläiset kristityt marttyyrit-passion kantajat, jotka ortodoksinen kirkko kanonisoi ja joita pidettiin valtion esirukoilijoina. Seuraavaksi luotiin prinssi Vladimirin, Aleksanteri Nevskin, Dmitri Donskoyn ja monien muiden Venäjän maan merkittävien edustajien elämä. Erityinen paikka tässä sarjassa on arkkipappi Avvakumin, vanhauskoisten kapinallisen johtajan, elämäkerta, jonka hän on kirjoittanut hänen ollessaan Pustozerskyn vankilassa (1600-luku). Itse asiassa tämä on ensimmäinen omaelämäkerta, uuden syntymä
Elämä- kirkkokirjallisuuden genre, joka kuvaa pyhien elämää ja tekoja. Elämä luotiin pyhän kuoleman jälkeen, mutta ei aina virallisen kanonisoinnin jälkeen. Elämälle on ominaista tiukat aineelliset ja rakenteelliset rajoitukset (kaanoni, kirjallinen etiketti), jotka erottavat sen suuresti maallisista elämäkerroista. Hagiografia on elämäntutkimusta.
Hagiografian genre lainattiin Bysantista. Tämä on muinaisen venäläisen kirjallisuuden yleisin ja rakastetuin genre. Elämä oli välttämätön ominaisuus, kun ihminen julistettiin pyhimykseksi, ts. kanonisoitiin. Elämän loivat ihmiset, jotka kommunikoivat suoraan henkilön kanssa tai pystyivät luotettavasti todistamaan hänen elämästään. Elämä syntyi aina ihmisen kuoleman jälkeen. Se suoritti valtavan koulutuksellisen tehtävän, koska pyhän elämää pidettiin esimerkkinä vanhurskaan elämästä, jota on jäljiteltävä. Lisäksi elämä riisti ihmiseltä kuolemanpelon, saarnaten ajatusta kuolemattomuudesta ihmisen sielu. Elämä rakennettiin tiettyjen kanonien mukaan, joista he poikkesivat vasta 15-16-luvuilla.
Elämän kaanonit
Elämän sankarin hurskas alkuperä, jonka vanhempien on täytynyt olla vanhurskaita. Pyhän vanhemmat usein anoivat Jumalaa.
Pyhimys syntyi pyhimykseksi, ei sitä tehty.
Pyhimys erottui askeettisesta elämäntyylistä, joka vietti aikaa yksinäisyydessä ja rukouksessa.
Elämän pakollinen ominaisuus oli kuvaus pyhän elämän aikana ja hänen kuolemansa jälkeen tapahtuneista ihmeistä.
Pyhä ei pelännyt kuolemaa.
Elämä päättyi pyhimyksen ylistykseen.
Yksi ensimmäisistä hagiografisen genren teoksista muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa oli pyhien ruhtinaiden Borisin ja Glebin elämä.
Elämän genre muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa
Itse vanha venäläinen kirjallisuus venäläisten pyhien elämästä alkaa yksittäisten pyhien elämäkerroilla. Mallina, jonka mukaan venäläiset "elämät" koottiin, olivat Metaphrastus-tyyppiset kreikkalaiset elämät, eli tehtävänä oli "ylistää" pyhimystä, ja tiedon puute (esimerkiksi ensimmäisistä elämänvuosista). pyhät) oli täynnä yleisiä paikkoja ja retorisia huutoja. Monet pyhien ihmeet ovat välttämätön osa elämää. Tarinassa pyhien elämästä ja teoista yksittäiset piirteet eivät usein näy ollenkaan. Poikkeuksia alkuperäisten venäläisten "elämien" yleiseen luonteeseen ennen 1400-lukua ovat (prof. Golubinskyn mukaan) vain ensimmäiset elämät - "Lukeminen siunattujen intohimon kantajien Boriksen ja Glebin elämästä ja tuhosta" ja "The Theodosius of Pechersk”, jonka on koonnut munkki Nestori, Leonty Rostovin elämä (joka Kljutševski juontaa juurensa ennen vuotta 1174) ja elämät, jotka ilmestyivät Rostovin alueella 1100- ja 1300-luvuilla edustaen keinotekoista yksinkertaista tarinaa, kun taas yhtä vanhat Smolenskin alueen elämät ("Pyhän Abrahamin elämä" ja muut. ) kuuluvat bysanttilaiseen elämäkertatyyppiin. 1400-luvulla monet elämän kokoajat alkoivat olla metropolittisia. Cyprian, joka kirjoitti Metropolitanin elämän. Pietari (uudessa painoksessa) ja useita venäläisten pyhimysten elämää, jotka on sisällytetty hänen "tutkintokirjaansa" (jos tämä kirja todella oli hänen kokoamansa).
Toisen venäläisen hagiografin Pachomius Logofetin elämäkerta ja toiminta esitellään yksityiskohtaisesti prof. Klyuchevsky "Pyhien vanhat venäläiset elämät historiallisena lähteenä", M., 1871). Hän koonnut St. Sergius, Pyhän Hengen elämä ja palvelus Nikon, St. Kirill Belozersky, sana Pietarin pyhäinjäännösten siirrosta. Pietari ja hänen palveluksensa; Hänelle Klyuchevskyn mukaan Pyhän elämä kuuluu. Novgorodin arkkipiispat Mooses ja Johannes; Yhteensä hän kirjoitti 10 elämää, 6 legendaa, 18 kaanonia ja 4 ylistyssanaa pyhille. Pachomius nautti suuresta mainetta aikalaistensa ja jälkeläisten keskuudessa ja oli malli muille elämän kokoajille.
Yhtä kuuluisa Epiphanius Viisaan elämän kokoajana, joka asui ensin samassa luostarissa Pietarin kanssa. Stephen of Perm ja sitten Sergiuksen luostarissa, joka kirjoitti näiden molempien pyhimysten elämän. Hän tunsi hyvin Pyhät kirjoitukset, kreikkalaiset kronografit, palea, letvitsa, patericon. Hän on vielä kirkkaampi kuin Pachomius. Näiden kolmen kirjailijan seuraajat tuovat teoksiinsa uuden ominaisuuden - omaelämäkerrallisen, jotta kirjoittaja voidaan aina tunnistaa heidän kokoamistaan "elämästä". Kaupunkikeskuksista venäläisen hagiografian työ siirtyy 1500-luvulla aavikoille ja kulttuurikeskuksista syrjäisille alueille 1500-luvulla. Näiden elämien kirjoittajat eivät rajoittuneet pyhimyksen elämän tosiseikoihin ja hänelle esitettyihin panegyriikoihin, vaan yrittivät esitellä heidät kirkollisiin, yhteiskunnallisiin ja valtiollisiin olosuhteisiin, joissa pyhimyksen toiminta syntyi ja kehittyi. Tämän ajan elämät ovat siksi arvokkaita alkulähteitä muinaisen Venäjän kulttuuri- ja arkihistoriassa.